辩论“反方:网络使人更疏远”4辩辩词怎么写
网络使人更亲近\\\/更疏远 主席：张泽群 正方： 网络使人更亲近 反方： 网络使人更疏远 主席：网络到底使人更亲近呢，还是更疏远呢
这也是我们今天的辩题。
根据赛前抽签的结果，正方：他们所持的观点是“网络使人更亲近”，反方：所持的观点是“网络使人更疏远”。
下面首先要进入的是陈述立论阶段，双方的一辩各有3分钟的时间来陈述观点。
首先有请正方一辩发言。
（掌声） 正方一辩：从前人们是天涯海角各一方，而今人们却可以有网千里能相会，从前即使是小国寡民，人们也是老死不相往来。
而今人们却可以千里姻缘一网牵。
主席、评委，大家好
网络是由电子邮件组成的通讯脉络，它的出现使人与人除了正面交谈以外，还多了一种通讯管道。
它的出现让人们的关心产生了量与质的改变，更亲近。
从宏观而言，指的是全球人类减少隔阂，增加了解；从微观而言，它指的是人与人之间从无到有从浅至深的一种情感转变。
因此，今天对方必须论证网络的出现让人与人之间增加了隔阂，建立起了种种藩篱，并使得好朋友反目成仇，如此对方的立场方能成立呀。
而我方将从两个层面来论证立场。
第一，网络的出现，使人们便于沟通。
无论是文教还是科技，所有资讯，都可以在网上快速流通。
这个时候，我们不仅要问，当所有的医学专家通过网络共享生机，为患病者朱丽而做出友善努力工作的时候，对方辩友如何还能说是网络让人与人之间更疏远了呢。
从华东水灾到惨案，再到。
全球人类都通过网络发扬互助友爱的精神，互表关怀，在个人联系方面，网络让人类减少了时空的限制，让人类可以自由加强个人联系。
今天我们留学在外，但是却可以在弹指之间和家人取得联系。
第二，网络提供了广大的交流空间，让人们呼朋唤友，无论是文教还是科技，人们都可以在网上寻找到知音。
站在历史的这个角落之上，站在历史的交接点之上，我们回首过去，看到网络就是让人们更加亲近，更加熟识，而我们展望未来还可以看到人类将与网络更加亲近。
谢谢
（掌声） 主席：感谢何晓薇同学，谢谢
下面有请反方一辩张颖同学来陈述观点，时间也是3分钟。
反方一辩：主席、评委，大家好
首先，刚正方一辩告诉大家，我方的观点是“网络使人们更疏远”，那么她要我们论证朋友如何反目成仇，这和疏远又有什么关系呢
请对方辩友不要夸大辩题。
其次，对方辩友说她没有去过澳门，可以从网络上获得澳门的一些有关信息，可是对方辩友，我与你一面都没见过，你我之间如何通过网络亲近呢
刚才对方辩友洋洋洒洒，无非是向在座各位展示了网络在信息方面交流的快捷性和方便性。
但是人际关系学告诉我们，人们的交流主要有情感交流与信息交流两大类，而目前网络上的交流多数是信息交流，可是我们都知道，所谓亲近与疏远的问题，主要是指人际关系与思想感情的亲疏问题，而网络又怎么能千斤重担一肩挑呢
说得好，武器的批判不能代替批判的武器。
网络只是人类发明的一种工具，它确实为人类的远距离沟通提供了方便。
但是，我们不能就此成为网络的崇拜者，以为有了它，就可以获得使人们亲近的灵丹妙药。
从近年来网络对人们的影响来看，它不仅没有使人们更亲近，反而使人们更疏远。
我方从未否认网络为人们的交通提供了便捷的方式。
但是很多人沉迷于人机交流，而忽略了现实生活中直接的面对面的交流，而你的电子邮件怎能比得上你亲自为父母刷刷筷子洗洗碗，擦擦后背揉揉肩。
网上友人们的分别怎能比得上“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”的深情厚意呢
网上恋人们的问候又怎能比得上“月上柳梢头，人约黄昏后”的诗情画意呢
（掌声）最后，从网络存在的问题来看，当今网络至今未形成一整套成熟的和网络法规对其进行约束和规范，很多人带着假面具上网，而所得到的也极可能是一个或很多假面人发出的信息。
网络上流传着这样一条名言——“不知道你是一条狗”。
这不就是对网络生活生动的写照吗
不必负责任的互联网上什么都可以乱说，互联网简直成了胡粘网，怎么能使人更亲近呢
因此我们必须更加清楚地认识到，缺乏人类理智约束的网络只能带给人们情感上的疏远。
谢谢大家
（掌声）…… 主席：下面要进入的环节是总结陈词，首先有请反方三辩吴飞同学总结反方观点，时间是3分钟。
反方三辩：首先请允许我指出对方辩友的两个错误，其一，所谓的有外因必有正果。
试问对方辩友，技术手段的进步难道真的能带给人们其乐融融的正果吗
汽车取代了马车，这只是一种技术手段的进步，但是它并没有改善父子关系呀，甚至连驾驶员和乘客的关系都没有改善。
其二，觉之此事不公平，对方辩友反复强调，华人社区的惨案，但是互联网上也有一种误炸的信息呀
请问对方辩友，你到底相信什么，你到底是只是靠信息来认识这个社会吗
我方认为网络使人们更加疏远，理由有三。
第一，技术手段的进步，并不必然导致人类精神文明的进步，因其民意，求其有分。
共同的价值和共同的时代才能熔铸共同的理想与追求。
当互联网络和高楼大厦把人们的距离拉得更近的时候，为什么我们更能偌感孤独的困惑呢
第二，依赖网络交流，忽视人际交流。
企图以人机交流取代现实生活中人与人之间的感情交流，使人们更加疏远。
人之所以为人，在于人能够制造工具和使用工具，又不沉溺于工具，在于人能够制定和遵守，惩恶扬善。
当人们在孤立的电子城堡里，通过键盘向甚至咫尺之遥的亲朋好友发出一串串毫无热量与生命的电子化信息时，试问，人类失去的难道仅仅是“有朋自远方来，不亦乐乎”的现实交往本性吗
第三，人类自己的问题只能靠人自己去解决，人和人关系的亲近改善最终来源现实生活中人和人现实交流关系的改善，即使我们不能选择我们所生存的时代，但是我们可以恣意一个时代，改变一个时代，最终创造一个崭新的时代，“，毕竟东流去”，我有一个梦，在新世纪的一个清晨，当我们向度尽劫波的人类精神家园投去最后一瞥时，我们会重视让这位古希腊伟大心脏而震撼的人类精神家园的重建，作为万物之灵的人类，从来只有自己才是自己的救世主。
谢谢大家
（热烈的掌声）主席：感谢吴飞同学
最后有请正方三辩胡渐彪同学总结陈词，时间也是3分钟。
正方三辩：大家好
首先让我先针对对方辩友所犯下的几个错误加以纠正。
第一，对方辩友的第一个论证是说，今天由于网络是人机交流，有了这个人机交流，人们必然忽略人面交流，因此使人更亲近。
我想告诉各位，这个论点犯下两个基本错误。
一是用网络难道真的忽略了人面交流吗
今天我在家也上网，难道您就能凭此论断说，从此我就隐居在室内，和电脑共在一起，我就不出来与人交往了吗
不，我一样和人交往，但是我从此用网络和全世界各地的人民有更多的交往。
二是对方辩友告诉我们说：今天要非见面不可，人们的关系才会更亲近，那我就很不了解了，今天我写信给我家里人，请问一下我和家里人的关系是不是更疏远了呢
今天我们更知道的是网络是一种非见面的交流法，是一种心对心也可以交流的方法，为什么对方辩友拼命告诉我们只有面对面才叫做有交流呢。
第二，对方辩友的第二个论点是说，由于网络上的人用匿名和人交往，因此这个使人们关系更疏远。
这个论点我也感到非常奇怪，我和笔友交往，我用的是笔名，难道您就能凭此论断说，我和笔友的交往之间是越来越疏远了吗
第三，对方辩友的第三个论点告诉我们说，用网络者会有一点点的弊病出现，他们提出了色情网站，他们提出了一些谣言，我方完全承认这一点。
但是我想举一个例子请教大家，今天飞机也会有飞机失事，也会有动机这种流弊的出现，但是我们因为飞机有飞机失事，还有劫机事件，我们就论断说，飞机它不会使人更快到达目的地，因为，它有流弊，这样的逻辑推论能够成立吗
（掌声）我方今天的论点是建立在一个更亲近的观念之上，更亲近是在质和量两个方面的。
在质方面，人们从漠不相识到现在相识相交，是更亲近；在量方面，从以前疏于交往到今天平民沟通，也是更亲近。
下面我将从三个论点论证我方立场，第一，网际网络的出现，使人们打破国界隔阂，打破文化的这种樊篱，我们知道网络的遍布是纵横四海，不管你是在亚洲欧洲，你可以通过亚洲人环节，你可以通过欧洲联盟与举人交往，这种打破国界的隔阂是更亲近还是更疏远呢
第二，网络成功地唤起了人们相互援助、相互关心的心灵，印尼华侨惨遭屠宰事件，南斯拉夫科索沃惨遭轰炸事件，在网络上得到众人支持，就是一个铁证。
第三，网络成功地打破了时间隔阂，今天不管你是身在远方，还是在地球的另一端，我可以通过网络和你瞬间交流。
从以前疏于沟通到今大通过网络能够频频交往，这种关系如果不叫更亲近，是不是如对方辩友所说的叫做更疏远呢
谢谢
（掌声） 这是国际大专辩论会的辩词，题目正好与你相同。
仅供参考，欢迎追问
玩游戏弊大于利的辩论稿
xxxx:我知道你是个电脑小行家，也是个网络游戏高手，一日不玩电脑心就痒痒的，就像诗人一日不呤诗就难受 。
但我还是要苦口婆心地劝解你：“不要过度地上网”， 虽然丰富的网络世界已经把你的魂给勾走了。
你已经陷入了网络的漩涡中，母亲的劝说、长辈的告 诫、老师的批评都不能把你从这个海浪中救出来。
但再艰难，我也要做，就算死拉硬扯，也要把 你救出来。
古人的名言警句写得好，“水可载舟，也可覆舟”电脑可以认知、了解时代信息，吸收好词佳句，掌握科技方法，更可让人汲取知识，用知识来武装自己，使自己知识更加丰富。
可是电脑 又是一个恐怖的职业杀手，“杀人”的方式极为老道，将人深深地迷住，让他成绩一落千丈，毫无斗志，甚至让人发心脏病而死，而且据我查资料所知，长期打电脑的人晚年都得了癌症，并严重威 胁人的视力。
您就是一个近视眼，经过我的讲述，您已经深入了解吧
其一：沉溺网络，会造成身心伤害。
大家都知道，未成年人不能进入网吧，目的是保护他们身心健康，让他们好好学习，将来成为国家有用之才。
但是，许多网吧尤其是黑网吧的老板，为了盈利，违反规定接纳未成年人上网。
一个学习优异的孩子，只要沉溺网吧，学习成绩就会一落千丈。
原因很简单，网络游戏或聊天具有很强的诱惑力，一旦沾上了很难自拔，有的甚至走人歧途。
大多数上网吧的孩子往往是背着老师和父母偷偷去的，既然去消费，一旦没有钱了，就会去借，甚至去偷、去抢，走上犯罪道路，有的还会招来杀身之祸。
洛阳一个网吧的老板，就因为三个学生连续玩了三天三夜，付不起消费，将他们全部杀害，手段残忍，骇人听闻。
未成年人是网络最大的受害者，关心他们健康成长，是全社会的责任 其二：沉溺网络，会浪费宝贵光阴。
网络是虚拟的，有很大的隐蔽性、复杂性和诱惑力。
诺贝尔文学奖获得者，88岁的英国女作家多丽丝?莱辛，在她获奖感言《关于未获诺贝尔奖》的文章中说；“网络给人们思考能力带来极大影响，用其虚无引诱了整整一代人。
即使理性的人们认识到已经上钩，也难以自拔。
”她的话不无道理，发人深省。
倘若一个人整天泡在网络上，必然是胸无大志，不思进取，只能是消磨人生宝贵的光阴。
凡事有个度，才是正确的网络人生。
其三：沉溺网络，会阻碍人的思维。
说过，实践出真知。
人们只有通过实践活动，才能获得更多的认知和经验，反作用于实践。
多丽丝?莱辛说：“如果沉溺网络，作家不会从没有书的房子里突然冒出来。
”虽然她讲的是关于作家的话题，但道理是一样的，既缺乏实践活动，会阻碍人们的创造力。
一位大作家也曾说过，网络写手是出不了大作家的。
虽然说的有点绝对化，但不无道理。
不经过实践活动，东凑西拼是写不出精品的。
其四：沉溺网络，会影响正常生活。
家庭是社会的细胞，是维系爱情的避风港，是亲情的联络站。
倘若一个人沉溺网络，到了痴迷的境地，势必会影响家庭和睦。
有的甚至会破坏家庭，把美好的婚姻逼向死亡，网络情人就是一个最好的佐证。
倘若一个人整天都想着网络上的事，在虚拟的世界里游荡，他的正常生活能不受影响吗，可想而知。
其五，沉溺网络，会走上犯罪道路。
对于一些心术不正的人来讲，在网络上进行诈骗活动，无论是贪财还是贪色，都已经不是什么新鲜事了。
骗子的招数往往是诱人的、动听的、美好的，就是让你情愿往陷阱里跳，知道上当，吃后悔药已经来不及了。
综上所述，保持一个正常的心态在网络活动，是有益的，毕竟网络总体上是好的，有国家有关职能部门监管着，有许多有良知的网络经营者遵守着游戏规则，有众多的网民洁身自好。
但是，沉溺网络是绝对有害的，无度则迷，迷之毁己毒品，一旦上瘾，就无药可救。
沉迷网络，同样是“不治之症”，旁人的劝阻只是推动您的外力 ，更重要的是靠自己。
我相信您一定能克服重重困难，我相信您坚强的毅力，您以后一定会少上网 的。
网络游戏弊大于利的论据
弊：1．过多的使用互网对人们的健康和社交不利。
卡耐基?梅隆大学的罗伯特?克劳特和他的同事对一些实验对象在开始使用互联网及之后的一两年进行了人格评估，发现：人们花在网上的时间越多，与亲人的沟通越少，实际生活中的朋友就越少，同时感到孤独和沮丧。
2．将大量时间用于网上聊天，游戏等方面，没有时间用于学习，与朋友交往，甚至连睡觉的时间都没有，就会逃课，熬通宵，成绩直线下降。
3．有关专家说，长时间上网，容易把精力，脑力耗到极点，进而诱发一系列诸如经常性头痛，偏头疼，视力损坏，鼠标手，电脑脸等毛病。
4．青少年上网首先的一大危害就是会影响视力。
据统计，经常上网的学生中近视的比例大约占60%。
第二大危害就是电脑所释放出来的辐射，具有相当强烈的危害。
反方第一辩手：我方之所以认为上网的弊大于利,是认为有很多不适宜我们的地方.我们经过讨论总结出了以下几个上网的弊端:首先,电费和电话费的急速上升是现在家庭普遍的问题。
经过调查,长期上网的家庭电话费都在200元以上,不仅如此,上网还有可能引起家长和孩子之间的矛盾,而且如果上一些不健康的网站,会严重影响到青少年的身心健康,容易使学生误入歧途,不务正业,荒废学习,还会引起视力下降,睡眠不足等一些相关的疾病,在此再次明确我方的观点那就是上网弊大于利。
反方第二辩手：网络游戏影响我们的正常学习，它会使我们着迷，最后玩物丧志，放弃自己的学业，这就是因为我们青少年还没有很强的自控能力，还需要家长的帮助和辅导，所以青少年上网是弊大于利的
反方第三辩手：青少年上网会浪费很多时间，导致学习成绩下降，不要说上网可以帮助学习，如果上网真的能帮助你们提高成绩的话，为什么国家还要投入那么大的人力和物力去完善我国的教育机构呢
即使网上可以学到知识，那么你们为什么还要每天背着书包来学校上课呢
干脆回家上网自学不是更好吗
省得每年还要家长花上千元来供你们上学
反方第四辩手：过多的使用互联网对人们的健康和社交不利。
卡耐基?梅隆大学的罗伯特?克劳特和他的同事对一些实验对象在开始使用互联网及之后的一两年进行了人格评估，发现：人们花在网上的时间越多，与亲人的沟通越少，实际生活中的朋友就越少，同时感到孤独和沮丧。
所以，上网的弊大于利。
总结：上网，这一新兴网络，是给人们带来了一定的利益，但它的弊始终是大于利的。
首先，是主观的身体和心灵的双重打击，大量的辐射带来视力下降，网络上的许多不良的网站，无时无刻的不再催残着我们的心灵。
其次，客观的电话费的猛增，时间的不断浪费，甚至是通宵玩乐，睡眠不足已经成为很普通的问题了
当然，还有着许多别的问题，金钱的大量“挥霍”，这一切的一切都归功于“上网”的功劳。
所以，上网对于我们来说是弊大于利。
1.使自控能力差的同学沉溺网中，不能自拔，花费大量时间上网，从而影响学习成绩。
2.网络良莠并存，容易接触不良网页，如色情、暴力等。
又因为学生常常容易受人影响、自控能力差、分辨能力弱，他们常常会因为网上不良内容而走上犯罪道路。
3.长时间上网容易造成大脑缺氧，从而造成精神萎靡、眼睛长期处于紧张状态容易造成近视。
4.一些长期长时间上网的学生容易产生孤独症，整天沉溺于幻想中脱离现实，而当他真正面对社会和人群的时候，就会因为想像和距离的问题产生退缩感，不敢正常与人沟通。
5.许多中学生因为打一些暴力游戏使自己模糊了真人与游戏对象的区别，常常无意识地模仿游戏来对待身边的人。
6.长期上网需要大量金钱，没有钱的时候，自控能力弱的人会采取违法的方式，不择手段地获取金钱从而走上犯罪道路。
7.网吧这些上网的地方往往是无业游民、瘾君子、罪犯的藏匿地点，在这些地方逗留时间太久往往会出意外，或受人引诱。
8.互联网中的不良信息和网络犯罪对青少年的身心健康和安全构成危害和威胁.9.互联网使许多青少年沉溺于网络虚拟世界，脱离现实，也使一些青少年荒废学业。
10.青少年在充分享受着网络时代的快捷与方便的同时，其身心也正承受着网络负面效应的煎熬。
信息网络对于玩酷追星、宣展自我、极富好奇心和冒险精神的年轻一代而言，是一个“挡不住诱惑”的新奇世界。
由于网络技术尚存在着一些不成熟、不完善之处，加之网络管理、规范的相对滞后，信息网络对青少年网民心理的负面作用也日渐凸现并引起社会各界的广泛关注。
11.一些青少年网民过分迷恋与网上的“ 人——机”式交往，爆炸般的网络信息，会加大青少年的心理负担和压力，引发“信息污染综合症”等心理障碍。
12.长时间的上网会使一些青少年沉溺其中不能自拔，产生对网络的过分依赖心理，成为“电子海洛因”的“吸食者”，染上“网成瘾症”等心理疾病。
患者的行为与吸毒成瘾类似，一接触因特网就兴奋异常，没机会接触就寂寞难耐。
可见，网瘾问题的心理危害不容小视。
13.青少年的自制力、理性发展都还未达到成人状态，所以很难控制自己，容易导致网瘾问题的出现。
14.互联网对青少年的人生观、价值观和世界观形成的构成潜在威胁。
互联网是一张无边无际的网，内容虽丰富却庞杂，良莠不齐。
15.互联网使许多青少年沉溺于网络虚拟世界，脱离现实，也使一些青少年荒废学业。
与现实的社会生活不同，青少年在网上面对的是一个虚拟的世界，它不仅满足了青少年尽早尽快占有各种信息的需要，也给人际交往留下了广阔的想象空间，而且不必承担现实生活中的压力和责任。
虚拟世界的这些特点，使得不少青少年宁可整日沉溺于虚幻的环境中而不愿面对现实生活。
而无限制地泡在网上将对日常学习、生活产生很大的影响，严重的甚至会荒废学业。
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16.据一项调查显示，不少的中学生成了小“网虫”，沉湎于网上，将90%的时间用到网络游戏上，做了网络的俘虏，为网络所累，痴迷于“网吧”、“聊天室”不能自拔。
据2000年4月《广州日报》报道，一名15岁的中学生为了上网玩“随心所欲”网络游戏，竟然杀害自己的表姐，以达到占有她电脑的目的。
青少年沉浸到网络的虚拟化生活空间中，容易患上“网络上瘾症”，“网络疏离症”等新型的精神性疾病。
一旦回到现实社会就产生一种孤独感，成天高唱：网络是我家，我的眼里只有它。
这样对心理造成严重损害。
同时在生理上小学生正处于快速发育时间，但是他们一上网就是四、五个小时，不仅眼睛超负荷运转，危害视力。
对青少年的身体也有不良影响。
17.长时间进行网上交友聊天、网络游戏，浏览不健康的色情、暴力等内容，使得未成年人沉溺于虚幻的环境中而不愿面对现实生活，造成心理焦虑、脾气暴躁、性格扭曲，对其它一切事物失去兴趣；而家长严管时就极易使孩子走向另一个极端，造成亲子关系破裂和犯罪现象的发生。
18.绝大多数上网者，都是全神贯注，长期盯住屏幕，眼睛得不到休息，眼球离屏幕越来越近，导致视力急剧下降；身体长时间坐在屏幕前而得不到活动，尤其是长时间沉浸于极端紧张和刺激的超级游戏中，导致废寝忘食，夜不归宿，进而四肢无力，精神恍惚，直至身体被彻底拖垮。
黑客帝国涉及到哪些哲学和科学问题
“一千个人看，就有一千个黑客帝国。
”每天早上醒来，镜子里那睡眼惺松的人真的是你吗
你是否有一种莫名的空虚感，你所知道的事实是真实的吗
一切的一切都将慢慢揭晓......A 爱丽丝漫游仙境（Alice In Wonderland）1860年，在英国作家刘易斯•卡罗充满想象力的笔触下，好奇的爱丽丝在追逐兔子的过程中，悠然掉入一个曼妙神奇的梦幻世界。
1999年，在沃卓斯基兄弟的《黑客帝国》中，怀疑世界出了问题的Neo则追随一个有小白兔文身的性感女郎来到地下Rave Party，从此而一发不可收拾，走入真实的荒漠。
B 鲍德里亚（Baudrillard）在第一集中，一个计算机朋克带着他的小白兔女友来尼奥家做交易，尼奥从一本掏空的书中拿出一碟非法软件——注意，那本掏空的书就是鲍德里亚的名著《仿像与模拟》。
这是我们第一次有据可查地看到鲍德里亚对《黑客帝国》的影响。
而莫菲斯的那句著名台词“欢迎来到真实的荒漠”，则直接出自书中第一章第一页的第二段。
让•鲍德里亚，法国思想家，也是旗帜最为鲜明，著作最为晦涩的后现代“超级”理论家。
80年代以来，其作品被广泛翻译到英语世界，旋迅速确立其“后现在理论精神导师”之地位。
与福柯和德勒兹相比，鲍德里亚对消费社会，当代艺术，社会形态及转型等方面的研究和思考无疑更加深入和富于启发性，类象社会就是他提出来的。
他的理论对图像有非常深入的研究，对摄影更不无启发。
请看这些名言：“打倒所有坚信有一个真实世界的这种假定”“在一个完全本末倒置的世界上，正确只是错误的一次行动”“超过了某一确定的时刻，历史就不再是真实的了，不知不觉之间，全人类已将真实抛在身后。
从那个时刻起，发生的一切事情都不再是真实的了......”“今天，整个制度都在不确定性中摇摆，一切现实都被符号模拟的超现实所吞噬。
如今控制社会生活的不再是现实原则，而是模拟现实。
目的性已经消失，我们现在是由种种模型塑造出来的。
”C 赛伯朋克（Cyberpunk，电脑朋客）赛伯朋克\\\/赛伯空间一词源于科幻小说家William Gibson一篇关于神经计算机网络的小说《神经漫游者》（在下文N中详述），在这篇引起巨大轰动的小说中，Gibson首先发明了赛伯空间（cyberspace）这个术语：“赛伯空间，一个被数亿操作员每天经验着的交感性想像......一个来自于人文体系中每一台电脑的数据吸引力的图式化表现。
一个不可思议的复杂构成。
”赛伯圈内的代表作家除Gibson外，还有Bruce Sterling等一批80年代的硬科幻小说作家。
Cyberpunk的信条是：信息自由，实践，分散和领先。
信息需要并且应该对所有人开放，为所有人利用\\\/控制。
Cyberpunk还是一种看世界的方式，他们沉溺于高科技工具并鄙视人们以传统方式使用它们。
Cyberpuck是无政府主义者，他们是永远的反权威者，是埋植在文化中的意识形态的炸弹。
纵观Cyberpunk的历史，普罗米修斯是守旧的西方世界的Cyberpuck模范。
其后是古代墨西哥阿兹特克人信封的羽蛇神Quetzalcoatl，之后是自由职业者、疯子......直到《黑客帝国》里的黑客们。
D 笛卡儿（Descartes）欧洲近代哲学创始人之一。
伟大的科学哲学家笛卡儿曾试图为科学建立起一套坚固的方法论基础，他的巨著《沉思录》其实就是“对第一哲学的冥思”。
笛卡儿着重思维的精密性，不信赖感性经验，认为只有理性思维才可靠。
他从怀疑一切事物的存在出发，扫除自己的成见，要寻求一个最可靠的命题作为起点，然后进行推论。
笛卡儿进一步深入到数学领域，但他发现甚至连数学也不能相信，万一那后面有一个“恶毒的魔鬼”在操纵，在扰乱他的头脑呢
他发现，最可靠的事实就是：他自己在怀疑；因此，心的存在是无可置疑的，而身的存在则须推论出来。
于是有了那句名言：“我思故我在。
（汤勺并不存在）”他认为观念的起源有两种，一是来自感性经验，一是天赋的观念。
他对天赋观念更重视，他认为自我、上帝、时间、空间、完善、无限、几何公理之类的观念都只有是天赋的（显然，关于存在\\\/真理的不懈探求也是黑客们的天赋观念）。
笛卡儿还提出了著名的身心交感论，即物质的身和非物质的心能够互相影响。
记得《黑客》中Neo的疑虑吗
“如果我死在那里怎么办
”“灵魂死去，身体也将不复存在。
”E 存在主义（Existentialism）现在，假设拿到红色药丸和蓝色药丸的不是Neo，而是让•保罗•萨特、阿尔伯特•加缪、马丁•海德格尔，那么他们会如何选择呢
很显然，这三位存在主义大师都会毫不犹豫地选择离开matrix，进入真实的荒漠。
也许那里令人痛苦，但毕竟还原了存在的真实。
按萨特的观点，唤醒前的Neo只是en-soi（一种自足的存在，比如桌子），唤醒之后，才成为pour-soi（特指自我意识的存在，即人），能够为自己的选择和存在负责的“人”。
存在主义追求绝对自由，终极解放，自由选择。
呈现疏离与荒谬，控诉\\\/反叛一切传统习惯，只有对一切尘世存在的悲惨、无意义彻底确信，才有可能透视出一种从废墟中升起的通向拯救王国的远景。
而幻灭、荒谬、无望、虚无的“废墟”感，就是一种赎罪的过程，恰如“弥赛亚”来临之前的阵痛。
上帝存在与否并不是真正的问题，人所需要的是去重新发现自己。
所谓“存在先于本质”，意思就是人首先存在着，在这个世界上遭受各种波折，而后才能界定他自己——这简直就是Neo的觉醒经历。
F 恋物癖（Fetishism）在《黑客帝国》衍生的众多“主义”中，恋物癖这一传统的性偏移病症也进一步演变为消费性的数码恋物——尤其是当超媒体取代超文本，虚拟现实取代传统空间之际，在影片中也足以发掘出很多乐趣。
尤其是那令人无限着迷的子弹时间：在某样物体，某个部位，或某种动作上，长时间\\\/多角度的滞留和留恋。
这正应了弗洛伊德的恋物癖概念：恋物的对象其实不是商品，而是主体的不愿移动。
G 诺斯替教（Gnoticism）初期基督教的一派，尊重某种灵的直觉，含有西亚，东亚哲学，曾被视为邪教。
诺斯底的世界观是“二元论”的；宇宙有两个神，一善一恶。
至高的神创造了一连串的灵体，都是神性的放射。
宇宙是由一位较低级的“造物主”造的。
物质是邪恶的；灵魂得从肉体中解脱，须有使者从众光国度差到世间来（基督）。
基督可能是天使，是幻影的灵体；也可能是凡人，暂时获得更高的力量。
人要得救必须领受秘密仪式，而得到更高的“知识”。
伦理方面有人主张苦修，但也有人认为肉体上的行为不影响救恩，所以不禁止情欲，过着放荡的生活。
H 享乐主义（Hedonism）《黑客》第一集中的Cypher是典型的享乐主义者，为求感官满足而背叛了黑客组织（与特工Smith在虚拟餐厅的对话）。
早在苏格拉底\\\/伊壁鸠鲁的时代，人生的“唯乐原则”即得到了哲学上的确立；快乐是与生俱来的东西，也是人生的终极目的。
即使某人，某一群体在特定时间内对这一原则有主动或被动的背离，那目的仍是追求终极的快乐。
故追求快乐和躲避痛苦，乃人生之两大规定动作，不用教，不证自明。
少有人会在学理上主张的“享乐主义”，如今却随着消费主义攻占了我们生活的大片领域。
结合着新科技成果出现的科技享乐即使当前消费文化的流行趋势。
其实，我们每日浸淫其中的网络，又何尝不是Cypher梦寐以求的牛排
I 完美形象（Ideal Forms\\\/洞穴寓言）在柏拉图看来，完美形象Ideal Forms才是现实的最高层次。
经验现实最不可靠。
关于完美形象（理想形态），柏拉图有个著名的“洞穴”寓言。
在这则寓言中，柏拉图有一个著名的“洞穴”寓言。
在这则寓言中，柏拉图假设有一群人“居住在一个洞穴中，有一条长长的甬道通向外面，它跟洞穴内部一样宽。
他们从孩提时代就在这里，双腿和脖子皆被锁住，所以是在同一地点。
因为被锁住也不能回头，只能看到眼前的事物。
跟他们隔有一段距离的后上方，有一堆火在燃烧。
在火和囚徒之间，有一条高过两者的路，沿着这条路建有一道矮墙，就像演木偶戏的面前横着的那条幕布”。
外面沿墙走过的人们“带着各种各样高过墙头的工具，用木头，石头及各类材料制成的动物或人的雕像，扛东西的人有的在说话，而有的沉默着。
”“由于他们（洞穴人）终生不能行动或回头，因此外部世界投射在他们面前的影子，便成为他们所能看到的唯一的真实。
当路过的人们谈话时，洞穴里的人们会误以为声音正是从他们面前移动的阴影发出的。
”被囚禁的人完全被剥夺了任何自由的可能，他们只能面对空荡的石壁，壁上的影子是他们可能拥有的惟一的世界，而这个幻想的功能就使他们不再有能力指认真实。
而生活在matrix中的人类电池，其实就是洞穴寓言的未来翻版。
进一步说，观看《黑客帝国》的观众本身，何尝不是又一群洞穴里的囚徒
J 基督（Jesus）这个寓意再明显不过了。
首先，尼奥的名字Neo，是英文One(救世主)的倒拼，同时意味着“新”，他在matrix的“机器豆荚”中苏醒，在Nebuchadnezzar（来自圣经，尼布加尼撒二世，古巴比伦国王，曾攻占耶路撒冷，建空中花园）船上受洗。
在第一集中，Neo先是死去，而后被崔尼蒂（Trinity；圣父，圣子，圣灵三位一体）一吻唤醒。
弥赛亚式的复国救主象征充斥全片。
K 康德（Kant）其实这个字头更应该先给Kung Fu——中国功夫如果同样做一次红蓝药丸的选择，康德的出发点将于存在主义巨擎不同——不是进入真实的荒漠，而是进行一次道德选择，追求“至善”（the Highest Good）。
康德的自我意识理论是欧洲思想史上最具影响的理论，并不可逆转地确定了欧洲思想发展道路：它首先是唯心主义思想家，比如费希特、谢林、黑格尔的体系得以建立的动力。
在他的批判系统中，贯穿着一个恢宏的主体性原则，那就是主体能动性是构成科学知识论的根本条件。
他提倡分析批判的哲学方法，明辨知识与信念，崇尚自由自律的道德良心，促进大同世界的理想。
其著作中最富有启发性的是《纯粹理论批判》，书中，康德将上帝存在的需求安设于道德领域，也就是说，虽然我们无法证明上帝存在，但这个“至高至善”是一切道德伦理之基础。
这种侧面迂回的自我确证有些像墨菲斯Morpheus的执意信仰——Neo必须成为救世主，否则一切将没有意义。
名言：“每一个个别经验不过是经验领域内的全部范围的一部；而全部可能经验的绝对的整体本身并不是一个经验。
”L 拉康（Lacan）雅克•拉康是自笛卡儿以来法国最为重要的哲人，在欧洲，他也是自尼采和弗洛伊德以来最有创意和影响的思想家。
在考察主体形式的时候，拉康提出了著名的“镜像阶段”理论。
拉康认为，六至十八个月的儿童利用反映于镜子之中的身份确认自己的形象。
这使他逐渐摆脱了“支离破碎的身体”而获得自己身份的基本统一性。
镜像阶段之前，儿童仅仅将自己的身体视为一堆破碎的物体，他甚至对于这个不完整的身体怀有恐惧。
这时的儿童无法通过自我感知——例如时间感，空间感，运动等等——认识身体的完整性，只有外在于自身的镜像才能为主体提供一个结构性的整体。
当然，许多时候，拉康所说的镜像仅仅是一种象征物——一种外在于主体同时又给予主体定位的象征物。
“镜像阶段”的意义就在于清晰的界定自我。
请同学们参考黑客第一集中Neo伸手触摸镜子粘起金属液体的段落（他在镜子中看到扭曲变形的自我），第二集中特工Smith终于摆脱matrix的控制成为真正独立的个体也是“镜像阶段”的作用。
M 马克思（Marx）也许，《黑客2》中墨菲斯Morpheus（英文名是希腊神话中的睡梦之神。
掌管梦境，利用喝下不同的水来区分梦境与现实，与电影中红，蓝药丸有异曲同工之妙）应该参考一下马克思的《共产党宣言》：“至今一切社会的历史都是阶级斗争的历史。
自由民和奴隶、贵族和平民、领主和农奴、行会师傅和帮工，一句话，压迫者和被压迫者，始终处于相互对立的地位，进行不断的，有时隐蔽有时公开的斗争，而每一次斗争的结局都是整个社会受到革命改造或者斗争的各阶级同归于尽。
在过去的各个历史时代，我们几乎到处都可以看到社会完全划分为各个不同的等级，看到社会地位分成多种多样的层次。
在古罗马，有贵族、骑士、平民、奴隶，在中世纪，有封建主、臣仆、行会师傅、帮工、农奴，而且几乎在每一个阶级内部又有一些特殊的阶层。
从封建社会的灭亡中产生出来的现代资产社会并没有消灭阶级对立，它只是用新的阶级、新的压迫条件、新的斗争形式代替了旧的。
而在现代，则有了Matrix和人类电池。
我们这个时代，Matrix时代，却有一个特点：它使阶级对立简单化了。
整个社会日益分裂为两大敌对的阵营：Matrix和人类斗士。
锡安城Zion的人类叛军，他们是地球的自由卫士，革命的主力军，也是颠覆matrix等级秩序的幽灵。
N 神经漫游者（Neuromancer）从1984年开始，一位名不见传的美国作家Willian Gibson连续发表了三部内容相当诡异、场景和情节相互连贯的长篇小说。
这三部作品分别是《神经漫游者》1984、《计零》1986和《蒙娜•丽萨超速档》1988。
这三部作品一下子在久已无声的科幻世界掀起了巨大的波澜。
Gibson的三部小说有时被称为“矩阵三部曲”，有时又被称为“漫生三部曲”。
这是一套从构思到风格都非常奇特的作品。
故事讲述一群“电脑牛仔”如何使自己与计算机网络相互连通、并放弃躯体进入赛伯空间（Cyberspace）去进行奇妙的探险。
小说中的世界阴冷昏暗，经济和政治生活都由日本式的大型垄断财团控制，公司的概念取代了国家的概念，只有服从公司，发誓效忠，才能得到生活的保障，而不服从某个公司，希望离开它，就意味着你已背叛。
《神经漫游者》一书不但创造了Cyberspace和virtual reality（虚拟现实）两个字，也引发了cyberpunk（赛伯朋克）大潮，大肆冲击主流文化。
另外还要提一提美国数学家Nobert Wiener，在他的著作《人有人的用处》中的第五章，他详细论证了有机体是消息的观点。
虽然Wiener自己也认为这一章有点像“科幻小说”，但他还是认为，实物传送和消息传送之间的界限并非是永远不可逾越的。
他认为有机体，包括人在内，都是一些模式，而这些模式就是消息，可以被传送的消息。
O 先知（Oracle）在希腊中部靠近帕拿苏斯山的特尔斐城，坐落着著名的阿波罗先知所在地——阿波罗神殿。
其年代至少可追溯到公元17世纪，神殿入口处写着“认识你自己”。
在《黑客帝国》中，同样有一位先知登场，而且家门口也刻着同样的标记（只不过是拉丁文）。
在影片中，祖母般慈祥的先知给Neo烘制了可口的小饼（cookies），而在电脑应用中，cookies是从网站传送到用户浏览器并保存在硬盘中具有识别功能的少量资料，其实是一种跟踪机制，它意味着自动记忆功能，可以让再次访问某网址的计算机用户读取上次留下的数据。
这和Neo拜访先知实在是有着玄而又玄的联系。
P 菲利普•K•迪克（Philip k.Dick）伟大的科幻小说作家，其作品一直探讨人的定义和真假二元对立的问题，被无数次地搬上银幕。
尽管他一生惨淡，备受恐怖症与抑郁症的折磨，吸毒，婚姻破裂，英年早逝，但他创造出了一个科幻界的奇迹。
迪克的作品将科幻与神秘主义，自身体验，纯科学和低俗戏剧巧妙地结合在一起，营造出一种狂野诡秘的独特氛围。
在简约的风格和标准的科幻手法之下，呈现的是一个更深层的世界——那里有极度的情感经验、纯哲学式的思考和不时涌现的惊人观点。
如同卡夫卡一样，迪克的名字成为描述某种流传深远的文学观的专有名词。
他的作品将科幻与“技术至上”的后现代主义文学结合在一起，被看成“美国的博尔赫斯”。
可以说整个“赛伯朋克运动”及其诸多衍生的分支均受到迪克的影响。
迪克式的主题如政治狂想、星际阴谋以及因为吸食毒品和意志被控所产生的虚拟现实已经成为家喻户晓的主题之一。
1982年的经典科幻片《银翼杀手》就改编自他的短篇小说《机器人会梦见电子羊吗
》，另外还有如《全面回忆》、《少数派报告》、《记忆裂痕》（有兴趣的朋友可以去看我的好莱坞30年十大经典科幻片cherrystar原创），据说未来更有三部根据他小说改编的影片将要投入拍摄，让我们拭目以待。
Q 奎因（Quine）Willard van Orman Quine,美国哲学家、逻辑家，“逻辑实用主义”或“实用主义分析哲学”的重要代表。
在他看来，本体论问题可以简单地表述为“存在什么”的问题。
而对“存在什么”的表述问题又可分为两种：一个是何物实际存在的问题，即本体论的事实问题：另一个是语言使用中何物存在的问题，即本体论的“承诺”问题。
在Quine看来，任何科学理论都是对“存在什么”的一种表述。
Quine还在他的《真之追求》中对排中律做了详尽的质疑分析。
排中律的通行解释是，“在同一思维过程中，两个互相矛盾的思想不可能都是假的，其中必有一个是真的”，“不能对同一对象既不肯定，又不否定”。
这就是说，排中律要求两个相互矛盾的思想必须一真一假，不能都不真不假。
也许用此可以排除我们对《黑客》无限套层的虚无世界观的困扰。
R 真实（Real）可以说，《黑客帝国》的核心问题就是Quine的本质论质问：“What is there”（存在是什么）。
真实，到底是存在主义声称的客观体验，还是仅仅是我们与外界互动产生的感官反应
如Morpheus所说：“什么才是真
你怎么定义真
如果你说的是气味，视觉，那么所谓的真不过是一连串大脑翻译的电脉冲。
”S 苏格拉底（Socrates）著名的古希腊哲学家，柏拉图哲学路线的创造者。
他把哲学定义为“爱智慧”，他的一个重要观点是：知道自己无知。
他说，他听到神谕说他是人间最聪明的人，可是他感到自己并不聪明，于是就到处找有知识的人谈话，想推翻神谕。
结果他发现这些所谓有知识的人并没有知识，并不聪明，又进而发现他自己的聪明之所在于他认识到自己的无知。
遂以自己的无知而自豪，并认为人人都应承认自己的无知（Neo也接受了这样的测试）。
在讨论知识和伦理道德问题时，苏格拉底惯于采用问答法，双方一问一答，通过揭露对方回答中首尾不一致的地方进行诘难，使对方陷入矛盾，不得不承认自己的无知，从而导致真理。
他把这种方法称之为“接生术”，其实是一种归纳法。
苏格拉底的辩论术和传道热情颇像孔子，《黑客》中的Morpheus也扮演了这样一位精神导师的角色，他孜孜不倦、坚定不移地说服Neo相信自己是救世主。
T 三位一体（Trinitarianism）崔尼蒂的名字Trinity，即圣父，圣子，圣灵的三位合一。
以“三”记录的最神圣的思想，莫过于三位一体。
好多宗教都有三位一体说，天主教和基督教的说法是：天主圣三，圣父，圣子，圣灵，三位一体，一体三位。
天主的本性是爱，天主父是此绝对爱的自我给予；天主子是此绝对爱的自我接受与答复：圣灵则是此绝对之爱的自我合一。
佛教有所谓三宝：佛、法、僧。
道教有所谓玄、元、始三气，和由原始天尊化身而成的三清。
此外许多原始的宗教如伊朗鲁亚宗教、希腊宗教、罗马宗教中，都有所谓的“三联神”，即各自独立而又互相关联的三位高级神灵。
儒家不是真正意义的宗教，但它在谈到宇宙原始的时候，也认为“太极元气”，是“函三为一”的。
U 乌托邦（Utopia）在1975年的著作《Ignorance》中，哲学家彼得•安格把笛卡儿操纵经验的“恶毒魔鬼”概念进一步发展，创造了“邪恶科学家”的形象。
这位邪恶科学家利用电磁脉冲刺激人脑，让试验者失去自由意识，随他所想。
1981年，在一本叫做《理性，真理和历史》的书中，Hilary Putnam更进一步引述了哲学家们关于“缸中之脑”的设想：“一个人被邪恶科学家施行了手术，他的脑被从身体上切了下来，放进一个盛有维持脑存活营养液的缸中。
脑的神经末梢接连在计算机上，这台计算机按照程序向脑传送信息，以使他保持一切完全正常的幻觉。
对于他来说，似乎人、物体、天空还都存在，自身的运动、身体感觉都可以输入。
这个脑还可以被输入或截取记忆（截取掉大脑手术的记忆，然后输入他可能经历的各种环境、日常生活）。
他甚至可以被输入代码，‘感觉’到他正在这里阅读一段有趣而荒唐的文字：‘一个人被邪恶科学家施行了手术，他的脑被从身体上切了下来，放进一个盛有维持脑存活营养液的缸中。
脑的神经末梢接连在计算机上，这台计算机按照程序向脑传送信息，以使他保持一切完全正常的幻觉......’”有关这个假设的最基本的问题是：你如何担保你自己不是在这种困境之中
而在物转化成为物的形象\\\/影像，虚拟现实技术已经开始应用、并大规模进入日常生活的今天，我们似乎不得不将这个噩梦般的故事视为启示和预言。
人不是“缸中之脑”，但是他最终将成为“缸中之脑”：“信息高速公路一旦完成，人类的栅格化生存将彻底实现。
”另外还要一提的是Robert Nozick，此君可称得上是哈佛大学的“镇校之宝”。
一生出了七本书，但最广人知、影响最大、极可能令其在西方政治哲学史上留名的，无疑是1974年出版的第一本书《无政府，、国家与乌托邦》。
Nozick在书中提出，只有一个政府极少干预的、功能上最弱的国家，才是一个最公正及值得追求的政治组织。
这样的国家，其功能及权利只限于防止暴力、盗窃、欺诈以及确保契约的执行。
除此之外，政府应绝对尊重人们的选择自由及私有产权，不应因平等或福利等其他价值，进行任何的财富再分配。
基本上，Matrix就在为人类电池担负着这样的乌托邦功能。
书中他还描绘 了这样一幅景象：人体漂浮在巨大容器的营养液中，由一台“体验机”为我们提供刺激。
就像《黑客帝国》提出的问题一样：如果机器可以为我们提供一切快感，那么，你愿意想Cypher一样选择梦境吗
Nozick的回到是“不”，因为那样就会抹杀一切可能的赋予存在以意义的行动。
在“体验机”中，我们只是“不确定的斑点”。
V 虚拟现实（Virtual Reality）整个电脑发展的历史,就是电脑从具有人的单一的能力（计算能力）的机器发展到具有人的多种机能（如语言能力），继而几乎具有人的所有机能的“类人机器”（可以想一想“类人猿”的概念），在这个时候，人感觉到自己并不是在与电脑这种机器打交道，而是在于“现实”打交道。
这是一部“创世纪”——人不仅创造了类似于他的“人”（就像上帝当初仿照他自己的形象创造了人），而且创造一个类似于他所在现实的“第二现实”。
一方面，人生存、体验于现实的世界中，这个世界无疑是一个被比特大大改变了的世界（即比特化了的）原子世界（现实）之中。
另一方面，人可以进入一个纯粹由比特构成的第二现实之中，获得一种人类以前从未有过的生存体验。
每一个人都可以如同古代神话中的神灵，自由地往来于“天上”与“人间”的两重现实之中。
这个第二现实，就是所谓的“虚拟现实”，有时也被称为“人工现实”、“人工世界”、“虚拟世界”、“虚拟状态”、“赛伯空间的视觉形式”。
人类自古以来就有一种克服现实世界（原子世界）的束缚，获得一种没有“种”的拖累，自由自在地飞升到一个理想世界的愿望，自古以来都有一种对某个未知、未知世界的想象和想象性地占有。
这种欲望和想象在个人身上表现为梦（睡梦和白日梦），在集体（民族）身上表现为神话、宗教。
而虚拟现实使人最终能以技术的方式实现这种欲望和想象（引自孤独的狂欢）。
整个《黑客帝国》的世界，可以说就是一场超大型的virtual game。
