请帮我列举几个关于古代名人包容的事例，要新颖的
还要名言警句
负荆请罪 蔺相如因为“完璧归赵”有功而被封为上卿，位在廉颇之上。
廉颇很不服气，扬言要当面羞辱蔺相如。
蔺相如得知后，尽量回避、容让，不与廉颇发生冲突。
蔺相如的门客以为他畏惧廉颇，然而蔺相如说：“秦国不敢侵略我们赵国，是因为有我和廉将军。
我对廉将军容忍、退让，是把国家的危难放在前面，把个人的私仇放在后面啊
”这话被廉颇听到，就有了廉颇“负荆请罪”的故事。
仁义胡同 明朝年间，山东济阳人董笃行在京城做官。
一天，他接到家信，说家里盖房为地基而与邻居发生争吵，希望他能借权望来出面解决此事。
董笃行看后马上修书一封，道：“千里捎书只为墙，不禁使我笑断肠；你仁我义结近邻，让出两尺又何妨。
”家人读后，觉得董笃行有道理，便主动在建房时让出几尺。
而邻居见董家如此，也有所感悟，同样效法。
结果两家共让出八尺宽的地方，房子盖成后，就有了一条胡同，世称“仁义胡同”。
名言宽容是文明的唯一考核（海尔普斯） ●智慧的艺术就是懂得该宽容什么的艺术（威廉·詹姆斯） ●宽宏精神是一切事物中最伟大的（欧文） ●生活中有许多这样的场合：你打算用忿恨去实现的目标，完全可能由宽恕去实现的目标，完全可能由宽恕去实现----（西德尼·史密斯） ●诚挚地宽恕，再把它忘记（英国） ●宽宥是人性的，而忘却是神性的（詹姆斯·格兰） ●宽容的人最为性急，耐受力强的人最不宽容（贝尔奈） ●最高贵的复仇是宽容（雨果） ●生活过，而不会宽容别人的人，是不配受到别人的宽容的。
但是谁能说是不需要宽容的呢
（屠格涅夫） ●正义之神，宽容是我们最完美的所作所为（华兹华斯） ●只有勇敢的人才懂得如何宽容；懦夫决不会宽容，这不是他的本性（斯特恩） ●宽容要么对人有益，要么对人有害（伯克） ●损着别人的牙眼，却反对报复，主张宽容的人，万勿和他接近----（鲁迅） ●欲温而和畅，不欲察察而明切也〈晋书〉 ●百花齐放，百家争鸣 ●严是爱，松是害，不闻不问要变坏 ●宠是害，严是爱 ●训你是爱你，宠你是害你 ●爱之深，责之严（法国） ●家不严招贼，人不严招险 ●教不严，师之隋 ●欲成方圆，规矩必严 ●君子爱人以德，小人爱人以姑息 ●责人要宽，责已要严 ●严以律已，宽以待人 ●以情恕人，以理律已 ●刻苦自己，厚待别人 ●以春风待人，以寒风自待 ●待人要丰，自奉要薄；责已要厚，责人要薄 ●以责人之心责已，以恕已之心恕人 ●尽量宽恕别人，而决不要原谅自己（西拉斯） ●得放手时须放手，得饶人处且饶人 ●人有不及者，不可以已能病之（明·薛宣） ●人们应该彼此容忍：每一个人都有弱点，在他最薄弱的方面，每一个人都能被切割捣碎（济慈） ●为了能同所有的男男女女和睦相处，我们必须允许每一个人保 持其个性（叔本华） ●宽以济猛，猛以济宽，宽猛相济〈左传〉 ●宽猛相济，恩威并重 ●宽猛相济能成事 ●宽而栗，严而温〈淮南子〉 ●治国之道，在乎猛宽得中（宋·朱熹）
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一、 中国传统道德文化开发与转化的可能 中华民族传统美德是中国优秀传统文化的核心，属于以孔子为代表的诸子百家伦理道德学说为主干的儒家伦理型文化。
对中国传统道德文化资源的开发与转化，有效地为现代道德建设和道德教育服务，具有可能性。
（一）特征决定可能。
从宏观角度上看中国传统道德文化具有以下几个特征： 一是博大精深、色彩纷呈，具有伟大的主体包容性。
中国传统文化，包括哲学、道德、伦理、文学、艺术等诸多方面。
不仅兼容并蓄，能和其他民族和谐相处，且能包容道家、佛家道德规范；不仅能融和外来宗教使之并存不悖，也能把征服她的外民族同化。
例如我国蒙古族和满族曾建立过全国性的统一政权，但这些游牧民族学习、接受中原农耕文明后，却又放弃本民族的习惯传统，先后融合成为了中华民族大家庭中的一员。
中国自秦汉以来，2000多年中，在各朝代，许多民族曾建立过独立的政权，相互间也曾长期混战，造成沉重的灾难。
但每次分裂大都是短暂的，而且之后又复归于更高度的统一。
2000多年中，中国统一的时间约占2／3，分裂时间占1／3。
中国成为世界上唯一长期保持大致相同的区域的国家，不能不说这是与中华民族传统美德和优秀传统文化所具有宏大的包容性、巨大的凝聚力是紧密相关的。
这种海纳百川的包容性，构成了中华民族传统美德文化的显著特征。
二是前源流水，源远流长，具有深层的本体继承性。
在几千年漫长的历史中，由56个民族组成的中华民族，虽然其间曾有过矛盾和冲突，但在外敌压境面前总是互相支持，共同抵御外来的侵略，维护了中华民族的大统一和大团结，共同创造了光辉灿烂的中华民族的文化基业，成为了人类文明的重要发源地之一。
世界4大文明古国中的埃及，虽然历史比中国早一些，但先后被波斯、罗马、阿拉伯帝国所征服，其文化也被阿拉伯文化所代替；古代印度，其本民族历史的文字记载早已丧失殆尽；古巴比伦，作为一个国家的名称早已在历史上消失，其文化也被中断。
人类文明的4大发源地，唯独中华民族的历史和文化的发展绵延不断，经久不衰，世代相袭，至今仍然屹立于世界的东方，始终保持着旺盛的延续力，这是什么道理
原因方方面面，但其中有一个重要的根由，就是中国不仅有着共同祖先遗传下来的祖血（血统），而且有着共同祖先遗传下来的祖德(传统)，即优秀文化和美德传统。
从孔子到孙中山到，中国的祖血、祖德，其原本是一脉相承的，就是这血统与传统，繁衍、培育、造就了世世代代的炎黄子孙；影响着、凝聚着人口众多的中国社会的稳定运行，维系了社会和谐。
三是虚怀若谷，善于吸纳，具有广远的立体开放性。
孔子带弟子周游列国、张骞两通西域、唐玄奘印度取经、鉴真东渡日本。
这些历史重大的经济、道德、文化的交流活动，不仅对外进行了吸纳，而且也向外进行了结晶。
说明中华民族从来不是自甘封闭的民族，发达的中国古代文化深刻地影响了世界历史的进程，为人类文明和进步做出了巨大的贡献。
早在公元前2世纪，中国文化伦理传统，就在朝鲜开始传播。
在日本，儒家思想，几乎成为日本文化伦理思想的主流。
今天的日语，就是以汉字为基础逐步发展起来的。
至今经常使用的汉字尚有2000个。
日本史学界公认，日本文化及其伦理道德文明是吸吮中国文化的精华而成长起来的。
中华文明像一个强大的热力源，临近的东南亚、南洋诸岛、新加坡、马来西亚等华人较多的国家，直到今天，仍然到处可以见到中华民族优秀伦理道德与文化传统的深刻影响和正在起着的积极影响作用。
德国启蒙哲学的实际开创者莱布尼茨在《中国新论》中写道：“我们以前谁也不曾想到：在这个世界上还有比我们的伦理更完善，立身处世之道更为进步的民族存在。
但事实上，我们却发现了中华民族了，它竟使我们觉醒了。
”他断言：“要是理性对这种恶害（指由于宗教神权造成的无知、愚昧和苦难）还有救药的话，那么，中华民族便是首先得到这种良好规范的民族了。
” 1988年1月，75位诺贝尔奖金获得者在巴黎集会“宣言”，向世界呼唤：“如果人类在21世纪生存下去，必须回头二千五百年，去吸取孔子的智慧。
”可见，中华民族的优秀伦理道德传统在世界上影响之深刻、影响之巨大。
中华民族传统美德不仅是中华民族文化的瑰宝，是东方传统伦理道德的中轴与主流，同时，也是全人类的精神财富。
有着与日月同辉，普照人类的规范与影响作用。
以上特征足以说明古代传统道德文化具有开发与转化的可能性。
（二）需要决定可能。
中国于11届3中全会以后，实行改革开放的政策，社会由计划经济向市场经济转型。
由于市场经济成分多样化，带来了价值观与道德观取向多元化。
先进道德与落后道德并存，真善美与假丑恶难辨，道德是非难断。
特别是由于市场经济负面影响，个人主义、拜金主义、享乐主义腐蚀，思想混乱、道德滑坡、贪污腐败、见利忘义、坑蒙拐骗，制假售假、执法犯法的问题愈演愈烈，其社会风气低糜蔓延势头，令人堪忧。
道德建设的高需求，决定道德教育的迫切性。
在中国古代传统道德中有民主性的精华，也有封建性的糟粕。
中国传统道德中的精华：如孔子的“仁者爱人”，孟子的“民本”思想；“天下兴亡，匹夫有责”的爱国主义精神；“天行健，君子以自强不息”的积极进取精神；“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的天下为公，先人后己的精神；“见利思义”、“先义后利”的价值取向；“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”、“杀身成仁”、“舍生取义”的高风亮节和浩然正气；吃苦耐劳、勤俭节约的生活态度；“己所不欲，勿施于人”、“成人之美”、“以直报怨”的人际交往观念和友爱思想等等。
正是这些精华表现了中华民族崇高的民族气节、伟大的民族精神、优良的民族品德、高尚的民族情感、宝贵的民族性格、良好的民族礼仪，体现了中华民族的“形”与“魂”，维系着民族的团结和祖国的统一，使中国成为世界的“文明古国”、“礼仪之邦”。
《公民道德建设实施纲要》弘扬传统美德，继承革命道德，将公民道德建设的内容高度凝练为：“爱国守法，明礼诚信，团结友善，勤俭自强，敬业奉献。
”根据当前道德状况，对社会公民进行思想道德教育，就是要落实这些基本的社会主义道德规范体系，在社会公德中，做到文明礼貌、助人为乐、爱护公物、保护环境、遵守纪律；在职业道德中，做到爱岗敬业、诚实守信、办事公道、服务群众、奉献社会；在家庭美德中，做到尊老爱幼、男女平等、夫妻和睦、勤俭持家、邻里团结。
（三）实践证明可能。
20世纪90年代，根据理论，为了使青少年学生了解、掌握传统美德文化知识，提高区别、判断道德能力，增强中华民族的凝聚力，我们开发中华民族传统道德文化资源，编写一套中华民族传统美德教育的实验用书，开展了中华民族传统美德教育，得到了各级党政领导和科研规划部门的高度重视与支持。
10余年来，中国20余省区，3000余所学校，上千万名学生参与实验活动。
召开10余次大型学术研讨会，推出实验教材、研究文集、故事文库、理论专著30余部册，取得了重大的教育效益与社会效益，引起海内外的关注。
实践证明，中华民族传统道德文化资源是可以开发与转化的。
中华民族传统美德，是学校现行德育的基础与前提，是有中国特色社会主义精神文明建设的重要内容。
开展中华民族传统美德教育，不仅有利于社会主义德育内容民族化、系统化和科学化体系的建设，而且有利于解放和发展社会主义社会生产力，有利于国家统一、民族团结、社会进步；有利于追求真善美，抵制假丑恶，弘扬正气。
是人类社会进步文化的中轴与主流。
二、 中国传统道德文化开发与转化的原则 开发中国传统道德文化，使其更好地为现代道德教育服务，必须以马列主义、思想、理论和江泽民“以德治国”思想为指导；以批判与继承、发展与创新为原则；以现代教育学、发展心理学和中华民族传统美德教育的最新研究成果为基础；综合运用系统科学方法，结合实际，从整体上研究探索中华民族传统道德开发与转化的规律与方法，为建设具有中国特色社会主义道德观、价值观和行为规范体系，促进社会主义精神文明建设服务。
根据这一指导思想，研究认为，中华民族传统道德开发与转化必须坚持以下原则： （1）方向目的的原则坚持社会主义、共产主义，是中国德育的思想政治方向。
开发与转化中华民族传统道德文化，必须坚持社会主义、共产主义方向。
贯彻这一原则，在开发与转化中华民族传统道德文化实践中，首先，应坚持以马列主义、思想及理论为指导，实行以德治国，发挥德治作用；二是开发与转化传统道德内容应以有利于社会主义为思想政治标准，不利于社会主义道德体系建设的不应开发、吸收、不应选择；三是开发与转化中华民族传统道德文化，要为全面实施素质教育服务，要有利于学生道德素质、全民族素质的培养与提高。
（2）批判继承的原则中国传统道德文化是一定时代的产物，既有进步性，又有局限性；既有精华，又有糟粕。
在中华民族传统道德的开发与转化中，应坚持马克思主义历史唯物主义的批判继承原则，做到古为今用、洋为中用，吸取精华、剔除糟粕，注意内容选取及转化的科学性。
同时，在进行中华民族传统美德教育活动中，还应学习、借鉴、利用、吸收包括西方文化在内的人类所创造的一切优秀文化成果，使其与中国传统美德相融合，做到古今贯通，中西结合。
具体讲就是要弘扬传统美德，继承革命道德，吸收西方道德，塑造现代美德。
（3）整体优化的原则中华民族传统道德是社会主义精神文明建设的重要内容，但不是全部。
在开发与转化中，应当坚持德育的全面性、整体性、科学性的原则，应注意一致性和系统性，即搞好学校、家庭、单位及社区结合教育的优化，以提高德育整体性与实效性。
（4）针对性的原则目的是提高德育实效性。
贯彻这一原则，根据现代的需要，应特别注重对勤劳节俭、诚实守信、见义勇为、自强不息等意志品质方面的内容的开发与转化；针对不同地区、不同学校、不同受育对象的认识水平和理解能力，应确定不同层次的要求，由浅入深、循序渐进、因地制宜、有的放矢，避免“一刀切”。
从而收到“促其思、晓其理、激其情、导其行”的教育效果。
（5）知行统一的原则美德是一种良好行为规范。
这种行为规范有一个发展形成过程，必须通过实践去完成。
知行统一是指在开发与转化过程中把提高思想认识、树立道德观念与养成伦理道德行为习惯结合起来，做到言行一致，知行统一。
贯彻这一原则，首先要解决“知”的问题，让受育对象明白什么是传统美德；其次是“行”，即增强道德判断能力，形成良好道德行为习惯。
这是传统美德教育的最终目标。
三是实行伦理道德评价，建立评价标准体系，增强区分真善美与假丑恶的道德判断能力，培养学生美德陶冶的自觉性与持久性。
三、 中国传统道德文化开发与转化的样式 中华民族传统美德，是中国优秀传统文化的精华，是现代社会精神文明建设的基本内容。
确定中华民族传统美德内容，是中华民族传统美德开发与转化的核心问题。
不仅应历史地反映源远流长的中华民族传统道德文化发展的客观存在，也应体现当代国家对青少年和广大公民道德素质应达到的目标，同时，还应符合中华民族在新世纪精神文明建设的社会道德发展的方向。
根据上述思想，本着“古代存在，现代需要”及方向目的、批判继承、整体优化、针对实效、知行统一等系列原则，我们从丰厚的中国古代道德资源中挖掘、选择，确定了中华民族传统美德基本德目：即，孝敬父母、尊师敬长、团结友爱、立志勤学、自强不息、谦虚礼貌、诚实守信、严已宽人、人贵有耻、见义勇为、整洁健身、求索攻坚、勤劳节俭、见利思义、敬业尽责、清正廉洁、爱国爱民、天下为公。
这18个德目确定后，根据有关理论，本着循序渐近，由浅入深，分层次、有重点、螺旋上升的原则，构建了中华民族传统美德德目体系纵横（见表）。
中华民族传统美德德目体系样式德 目 隐含儒家伦理道德 与现行德育对接 渗透现代意识孝敬父母 孝、慈、敬、恭 伦理教育 人伦意识尊师重道 礼、天地君亲师、忠 尊师爱生教育 重教意识团结友爱 仁、协作、和谐、信、义、和、平 团结友爱教育 平等、博爱意识立志勤学 智、毅、敏、学、思 前途理想教育 科学意识自强不息 拼搏、进取、砺志 挫折（吃苦）教育 拼搏意识谦虚礼貌 礼仪、温、良、恭、让 文明礼貌教育 民主意识诚实守信 诚、信、守诺 诚信教育 信誉、承诺意识严已宽人 宽恕、公正、克已、容忍、豁达 修养教育 自责意识人贵有耻 行己有耻、知耻近乎勇 知耻教育 荣辱意识见义勇为 义、勇、无畏 情感教育 惩恶、扬善意识整洁健身 正心、修已、养生、贵已 健身教育 生态、环保意识求索创新 勇、毅、求索 创新教育 创造、竞争意识勤劳节俭 节约、勤劳、戒奢、朴素 艰苦奋斗教育 效率、效益意识见利思义 利益、义然后利、义利并重 义利教育 法制、道德意识敬业尽责 鞠躬尽瘁、一饭三吐哺 敬业教育 事业、责任意识清正廉洁 廉、忘私、正直 反腐教育 廉洁意识爱国爱民 仁、忠、爱人、保民、利国、治国 爱国主义教育 卫国、为民意识天下为公 义、公、老吾老、幼吾幼、平天下 共生（为公）教育 全球、整体意识 构建中华民族传统美德体系纵横，须注重4个问题： （一）隐含儒家伦理基本观点 以孔孟为代表的儒家伦理道德学说以“仁爱”与“仁义”为总纲，提倡礼让、勇武、保民、爱人、尊亲、利国、讲功、谨慎、慈惠、安富、恤贫、节用、团结、互助、庄重、诚实、刚直、宽厚、谦虚、勤敏、公正、廉洁、善良、忍耐、朴素、同情、信义。
而孔子的为“仁”，又包括敬、宽、信、敏、惠、刚、毅、木、讷、勇、温、良、恭、俭、让、诚、慈、安、友、和、礼、义、忠、孝、廉等观点。
在构建德目体系时，我们选择那些与其观点相同或贴近的词目，将这些儒家的内在基本观点寓含于其中，使之具有时代感。
如，孝敬父母 百善孝为先。
这是中国社会最基本的伦理道德规范。
孔子首创私学，把“孝”放在教学首位。
强调“弟子入则孝，出则悌”（学而），“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎”（为政）。
几千年来，孝道文化陶冶了不少杰出人物，陶冶了中华民族子孙后代。
像“子路背米孝双亲”、“江革背母逃难”、“薛包孝敬继母”等故事，至今载入史册，流传民间。
在建构本德目时，我们没有采用“孝顺父母”，而选用“孝敬父母”一词。
“顺”与“敬”虽一字之差，确体现了孔子的“父慈子孝”原本意思，剔除了封建专制的愚忠愚孝思想，也反映了现代尊重、民主、平等待人的意识。
还如，团结友爱 属现代词汇，我们直接选来并隐含儒家仁爱的观点。
孔子主张“仁者，爱人”，并说“恭、宽、信、敏、惠是仁的德目”，认为“能行五者于天下，为仁矣 ”。
团结友爱，作为一种优良的道德思想与行为，表现于社会历史生活各个方面、各个层次、各个领域。
如在兄弟之间，骨肉相依、同命相连、相以濡沫；在朋友之间，亲如手足、休戚相关、患难与共；在民族之间，和睦相处、平等互助、友好往来；表现在人与自然的关系方面，厚德载物、包容万物，“人法地、地法天、天法道、道法自然”，强调遵循自然规律，保持生态平衡，保持人与大自然的和谐共存，等等。
总之，对德目选择、创新，既注意隐含儒家道德，又溶汇现代气息，使之具有时代特征，这样容易被大家所认同并接受。
（二）与现行德育对接 构建编制中华民族传统美德德目体系，既须注意隐含儒家伦理道德观点，也应注意所选德目与现代社会公德、职业道德、家庭伦理道德的对接，特别是与现行学校德育对接。
如，孝敬父母教育与伦理教育结合；立志勤学教育与前途理想教育结合；自强不息教育与挫折（吃苦）教育结合；诚实守信教育与承诺教育结合；人贵有耻教育与荣辱教育结合；求索攻坚教育与创新教育结合；勤劳节俭教育与艰苦奋斗教育结合；爱国爱民教育与爱国主义教育结合，等等。
隐含儒家伦理道德，开发转化传统道德，是把相关的古代传统道德人物及道德思想、箴言、故事拉到现代，古为今用，以其为榜样，对今人进行教育，并不是将现代人拉回古代培养古人。
如，人贵有耻，这是中华民族传统美德重要德目。
“行己有耻”源于（伦语·子路）。
子贡问曰：“何如斯可谓之士矣”，子曰：“行己有耻，使于四方，不辱使命，可为士矣
”意思是人要有羞耻心，知耻、明耻，不做无耻、可耻之事，才可以称为志士。
有无羞耻心是衡量一个人乃至一个民族是否有尊严、有气节、有勇气的标志。
在改革开放的今天，知耻、明耻，保持崇高的气节具有特殊意义。
如何在国际交往中，切实维护国家、民族的尊严和利益；如何在糖衣炮弹面前保持清醒的头脑和高度警惕；如何面对金钱诱惑，拒腐蚀、永不沾，保持贞节
这一切都需要具有崇高的民族气节、政治气节、人格气节。
针对现实存在的丢失国格、人格的问题，我们构建了“人贵有耻”德目并进行羞耻教育。
特别针对中学生，通过教育使之懂得性经验、失身、失贞是人生耻辱，并能正确对待早恋、性爱，洁身自好。
还如，爱国爱民。
儒家历来强调整体精神，强调为社会、为民族、为国家，强调利国、保民、忠勇、仁爱。
如“国耳忘家，公耳忘私”（治安策）“天下兴亡，匹夫有责”（顾炎武）“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”（范仲淹·《岳阳楼记》），等等。
与现行德育对接，就是强调爱国爱民教育与集体主义、爱国主义教育结合，强调以爱国主义、集体主义教育为主旋律，以为人民服务为核心，开展中华民族传统美德教育，提高社会主义精神文明建设的水平。
（三）注意渗透现代意识 在构建、实施中华民族传统美德体系及教育时，也需要学习、借鉴、利用、吸收、融会包括西方在内的人类所创造的一切优秀文化成果，特别是那些适用于市场经济的道德观念。
如，竞争意识、效率意识、环保意识、自立意识、拼搏意识、信誉意识、民主法制意识，等等。
如，勤劳节俭教育渗透现代意识问题。
随着经济发展，生活富足，青年学生花钱大手大脚，铺张浪费现象比较严重。
在学生中弘扬、继承中华民族艰苦朴素、勤劳节俭的传统美德，并不是提倡愚勤愚俭。
过去，让学生参加劳动，只注意通过劳动磨练筋骨，锻炼思想，不注意对学生进行勤俭教育。
结果，重政治，轻经济，得不偿失，破坏、浪费很多原材料。
在新的历史条件下，强调进行勤劳节俭教育，不仅要培养学生正确的消费观与享乐观，还要培养学生具有正确的劳动观念及现代质量意识，讲求效率、讲求效益，掌握科学劳动技术，做到省时、省力、省功，少投入多产出。
还如，诚实守信教育渗透现代意识问题。
诚实守信，就是言行跟内心思想一致。
说话办事，事实求是，讲究信用。
教育中，首先要使学生懂得诚实守信的意义，树立诚实守信为荣，不诚实守信为耻的观念，引导人们表里如一，言行一致；其次，教育学生与朋友交，要言而有信，说到做到，许诺应允诺，不失信于人。
强调要守时、守信、守约。
最后，还要教育学生以义取信，惟义所在。
古人云，长大成人，自立于社会要有三个条件，“人所以立，信、知、勇也”。
虽然信摆在第一位，但有“信”还要有“知”。
“知”就是指有道德知识，要辩是非、明善恶。
孟子对信、义有比较正确地看法。
他说：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在”（孟子·离娄上）。
即言之信否，行之果否，一切以大义为重，合义者必信、必果，不合义者则不必信、不必果。
如，陈世美派韩琦刺杀秦香莲母子，当时韩琦义、信不能两全，他以义为重，宁可失信于陈世美，也不枉杀无辜，最后自刎而死，留下以义取信的美名。
提倡诚实守信，有人认为市场经济，坑蒙拐骗假的现象严重，谁诚实守信谁吃亏，谁能造假谁赚钱，对坚持诚实守信这一为人处事之基本信条有动摇。
在现代条件下，如何进行诚实守信的传统美德教育
研究认为，重要的是系统准确地理解诚实守信的规范。
《诗》云：“穆穆文王，于缉熙敬止。
”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信（大学）。
这段话中“与国人交，止于信”，其意思是，讲诚信是有前提的。
前提就是本国人、熟人朋友、讲诚信的人。
诚信是相互的。
俗话说，你敬我一尺，我敬你一丈。
不分前提，不讲对像的诚信是要吃亏的。
在市场经济生活中与人交际，一定要有警惕，要有头脑。
即在交际中，首先要看是本国人，还是异国人；是熟人，还是不熟人；是讲诚信的人，还是不讲诚信的人。
与其交际，既听其言，还要观其行。
对不讲诚信的人，要审慎；对非道德的人与事，或远之，或斗争。
对待恶人，特别是像狼一样的恶人，就不能像东郭先生那样信实，就要像猎人那样巧妙的与之斗争。
前一时期，大陆与国外的合资、独资企业有的被欺骗，其中有的原因就是一些人愚诚愚信，丧失警惕。
我们民族重视、依赖诚信道德，西方一些民族习惯，是一事当前先从功利、实用着眼。
不了解这些，又愚诚愚信，就容易上当受骗。
中华民族传统美德德目体系的选择、诠释、构建，及多年教育，实践证明：本德目体系所选择的德目，坚持了传统与现代的相结合，基本道德与理想道德相结合的原则。
不仅包容了人类社会公共生活中对所有人要求、并对所有人适用的伦理道德规范，即人类应具备的最普遍、最基本、最起码的道德。
如孝敬父母、诚实守信等；同时，也包容了人类社会中的仁人志士及先进人物所追求与向往的先进道德与理想道德，如严己宽人、见义勇为、爱国爱民、天下为公，等等。
所以，本德目体系得到广泛地重视与普遍地欢迎，提高了道德教育的针对性与实效性。
宽容礼让的标语
1惟宽可以容人，惟厚可以载物。
2、天空因为宽容，云彩绵绵而美丽动人；山峰因为宽容，汇集细土尘沙而巍峨耸立。
3、 宽容，化解人与人之间的恩怨4、大肚能容，容天下难容之事。
5、一个伟大的人有两颗心，一颗心流血，一颗心宽容。
”有关宽容宣传标语(1)_其他宣传标语_论文资料网人生应该如蜡烛一样从顶燃到底一直都光明 —— 萧楚女 人生价值即以其人对于当代所做工作为尺度 —— 徐玮 路脚踏出来历史人写出来人每一步行动都在书写历史 —— 吉鸿昌 春蚕到死丝方尽人至期颐亦不休一息尚存须努力留作青年好范畴 —— 吴玉章 但愿每次回忆对生活都不感到负疚 —— 郭小川 人一生可能燃烧也可能腐朽我腐朽我愿意燃烧起来
—— 奥斯特洛夫斯基 你若要喜爱你价值你就得给世界创造价值 —— 歌德 社会犹如一条船每个人都要有掌舵准备 —— 易卜生 人生不享乐而一桩十分沉重工作 —— 列夫·托尔斯泰 人生价值并不用 而用深度去衡量 —— 列夫·托尔斯泰 生活只有在平淡无味人看来才空虚而平淡无味 —— 车尔尼雪夫斯基 人价值应该看他贡献而不应当看他取得 —— 爱因斯坦 人只有献身于社会才能找出那短暂而有风险生命意义 —— 爱因斯坦
有关友善、包容、为他人着想、与他人方便的名言名句。
如果你是很关心班集体 很爱护班集体 或者说你是班长的话 那么你一定会很了解你们班 从三方面入手 学习 纪律 卫生 这是总结学生的情况最后提出要求 说明对家长的感谢。
不一定非光是表扬 可是提出多方面的 多角度看问题那么我想你一定不用写 临场发挥 这样说的既生动 还很切合实际。
若是写出来 照本宣科的话 我想没有多少人喜欢听的 只是觉得走个形式罢了。
如何挖掘和梳理优秀传统文化中的德育 课题
挖掘传统德育资源增强学校德育效果明成满摘 要：中华优秀传统文化包含了丰富的德育资源。
德育内容体现在人际关系、人生态度、个人与群体关系等诸多方面，忠孝节义和讲求廉耻是道德教育的重心；德育方法包括自我修养、躬行践履、启发诱导、环境陶冶等；德教为先、以人为本、知行合一和循序渐进等理念是中国古代德育理念的重要组成部分。
在学校德育中，思想政治理论课和校园文化建设应增加中国优秀传统德育资源的元素，对优秀传统德育资源进行现代诠释，并通过紧密结合社会生活发挥传统德育资源的现代功能。
关键词：传统德育 学校德育 德育效果近年来，中华优秀传统文化中的德育资源日益受到人们的重视。
党的十七届六中全会通过的《中共中央关于深化文化体制改革推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》指出：“加强对优秀传统文化思想价值的挖掘和阐发，维护民族文化基本元素，使优秀传统文化成为新时代鼓舞人民前进的精神力量。
”十八大以来，总书记从实现中华民族伟大复兴的中国梦及培育和践行社会主义核心价值观的高度，多次强调了弘扬中华优秀传统文化的重要意义。
他在主持中共中央政治局第十三次集体学习时指出：“中华传统美德是中华文化精髓，蕴含着丰富的思想道德资源。
”为贯彻落实党中央关于完善中华优秀传统文化教育的精神，教育部于2014年发布了《完善中华优秀传统文化教育指导纲要》，对中华优秀传统文化教育提出了明确而具体的要求。
中华优秀传统文化蕴含着丰富的道德修养内容，所倡导的许多道德规范和价值理念与现代德育相契合，是现代德育的宝贵资源。
重视优秀传统德育资源的挖掘与阐发，有利于提高德育实效，推动德育创新。
在中华优秀传统文化中，蕴含着丰富的德育方法资源，它们对现代德育创新同样起到重要作用。
本文主要阐述优秀传统文化中所包含的德育内容、德育方法、德育理念等方面的资源，并分析在当代应怎样借鉴它们以增强学校德育的效果。
一、德育内容在人际关系上，中国古代注重培育以“仁爱”为核心的人文价值观。
“仁爱”是中华民族传统道德的象征，是处理人际关系的基本原则。
在古代，人们将“仁”视为德育的重要内容，大力提倡“礼让宽恕”的待人之道。
“礼”是伦理纲常的外在体现，不仅是君子修身养性、为人处世的准则，而且也是走向大同、促进社会长治久安的保证。
“宽恕”，即以宽容的态度待人，允许别人有不同的意见。
在人生态度上，主要包括自强不息、崇尚理想人格和立志乐道的情操等。
自强不息、刚健有为的思想集中反映了中华民族努力向上、朝气蓬勃的顽强生命力，表现了中华民族不屈不挠的开拓精神。
古代儒家崇尚理想人格，把社会责任的担当与道德的自我完善统一起来，将“修齐治平”完美结合，实现外王与内圣的有机统一。
这种人格精神具有积极人世并改造客观世界的宏大气势，还兼有追求自我完善的自足与宁静。
关于“立志乐道”，“立志”是指一个人要有远大的理想和坚定的志向，“乐道”指的是一个人要有崇高的情操。
“立志乐道”强调志士仁人在人生道路上应把追求真理放在首要的位置。
在个人与群体关系上，主张在融己于群的基础上，以群体为最高价值取向，注重群体的尊严和利益。
中国传统德育思想认为，只有把自身与家庭和国家有机地联系起来，才能实现自我的价值，特别强调个人对家庭和国家的责任。
中国传统德育提出“大公无私”、“贵和乐群”和“公忠体国”等观点，使群体的价值获得高度的社会认同，这与西方以个人为本位的价值取向有很大的不同。
忠孝节义和讲求廉耻是道德教育的重心。
忠孝节义的伦理观念在中国源远流长，其强大的凝聚力和影响力对于维护家庭和谐与社会稳定意义十分重大。
在君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友的“五伦”中，君臣关系和父子关系被视为最重要的人伦关系，“忠孝”是处理人伦关系最重要的道德规范。
“节”指的是一种能够为真理和正义而献身的高贵品质，它也是人在立身处世的过程中要始终不渝遵循的道德原则。
“义”作为一种重要的道德范畴，是指在参加社会活动和处理人际关系过程中应当遵守的道德品质和行为准则。
“重节尚义”在中国传统道德中具有特殊的地位，它不仅是人格完善和个人修身的重要标志，也是民族正气和民族气节的重要体现。
清廉知耻是中国传统社会公认的处世美德，也是传统道德的基本规范。
“知耻”包括有羞恶之心、知耻者勇、有所不为、行已有耻。
“知耻”是廉洁的基础，廉洁是知耻的升华和结果。
廉耻不仅是做人的大节，而且关系到社会风气、民族的尊严和国家的形象。
二、德育方法自我修养的方法。
中国古代德育自我修养的方法主要包括“克己内省”、“忠恕之道”和“反求诸己”。
所谓“克己内省”，就是强调道德修养主要靠自身的努力，充分发挥个体的主观能动作用。
“忠恕之道”要求人们在做任何事情时，都不能损害他人的正当利益，必须要考虑别人的要求和愿望，不能以自我为中心。
“反求诸己”是指以道德楷模为参照，挖掘人与生俱来的精神本质，不断修炼本性，以改变主观世界，达到更高层次的精神境界。
躬行践履的方法。
古代思想家认为，道德品质通过日常行为表现出来，“知”（道德认识）和“行”（道德践履）是道德修养上相互依存的两个方面，如只是在认识上能区分善恶而在行动上不能弃恶从善，那么这样的道德认识就毫无意义。
躬行践履不仅是道德品质形成的标准，也是道德修养的必经环节。
启发诱导法。
古代在说理教育的过程中，注重启发诱导。
这一方法注重教师对学生德育引导时机的把握，要求在学生百思不得其解的情况下教师才去启发他，在学生想说又说不出来的时候才开导他，即所谓“不愤不启，不悱不发。
举一隅不以三隅反，则不复也”。
这一德育方法能提高学生积极思考、主动接受道德教育的积极性，能达到“道而弗牵，强而弗抑，开而弗达”的效果。
榜样示范法。
榜样是良好思想品德的具体表现，具有显著的教育作用。
在古代，从家庭、学校到社会，都树有道德模范，使受教育者在一生的各阶段都有学习和模仿的榜样。
这样能够使受教育者确立坚定的道德信念，培养牢固的道德行为习惯，使道德规范内化为他们的人格心理定势，最终形成持久的德性。
这种独特的三维榜样教育体系，对中华民族精神家园的构建和道德生活的形成都起到了重要作用。
环境陶冶法。
德育环境是指开展德育活动的客观条件和德育对象所处的境况，它对个体品德的形成有着潜移默化的影响。
德育环境从影响范围的不同可分为家庭德育环境、校园德育环境和社会德育环境；从环境的类型看可分为德育物质环境、德育制度环境、德育人际环境和德育风俗环境等。
中国古代非常重视德育环境的建设，形成了较为丰富的思想，并构建了不同层面的德育环境，对于良好德育效果的形成有重要作用。
意志磨练的方法。
意志磨砺这一德育方法，最早是由孟子提出来的。
他强调通过恶劣的环境来磨练人的意志。
这一方法所需要的品德砥砺在本质上是儒家自强不息精神的重要体现，包含着儒家“与天争权”、“制天命而用之”、刚者不屈、毅者坚韧、勇者不惧等思想，表现出敢于面对困境、勇往直前的大无畏精神气概。
三、德育理念德教为先的理念。
古人云，“士有百行，以德为首”，“德教为先，修身为本”，都体现了“德教为先”的理念。
中国传统教育一贯非常重视道德教育，德育在整个教育体系中具有至高无上的地位。
春秋战国时代的孔子、孟子和荀子等思想家的德教思想，为古代的道德教育规定了基本的内容和目标。
他们都强调道德教育对于个体成长的重要意义，将德育置于教育的突出位置。
以人为本的理念。
这一理念主要体现在“人贵于物”、“以民为本”等方面。
古代统治者认识到民众的伟大力量，认为民众对国家的安危存亡有重要作用。
此外，古代书院从人材培养目标到办学宗旨，从学规的制定到教材内容的精选，整个教育过程都贯彻了以人为本的理念，都体现了明显的人文精神。
和谐的理念。
中国古代德育的和谐理念重视人与自然的和谐、人与人的和谐、人与社会的和谐以及人的自身素质全面和谐发展，倡导人与天地同道的精神，主张“参天地之化育”，在天地自然运行的规律中，获得人安身立命的行动准则。
知行合一的理念。
中国古代思想家认为道德认知和道德实践必须统一，否则根本谈不上有道德。
在古代，人们把道德行为与道德认识能否统一视为做人的根本，知行合一也成为古代有识之士终身追求的目标。
循序渐进的理念。
这一理念是指德育要按照一定的步骤逐渐进行并不断提高。
朱熹在给《论语》作注时强调“反己自修，循序渐进”。
循序渐进的德育方法要求人们“不教长者才者以小、教幼者钝者以大也”，“不陵节而施”，要从学生的年龄和才能出发，量力而行，有针对性地进行道德教育，并注重教育的一贯性和连续性。
因材施教的理念。
因材施教，是指教师要从学生的个别差异和实际情况出发，进行有差别的培养，有的放矢，使每个学生都能扬长避短，获得最佳发展。
孔子主张对于具有中等以上资质或道德水平的人，才可以传授或与他讨论较高深的学问或道理。
寓教于乐的理念。
古人认为，寓教于乐包含两方面的意思，一是教师在教学过程中通过选取有趣的事例、采用生动的方法，使学生在轻松愉快的气氛中掌握知识，从而提高道德认识；二是通过教师的引导，学生在其内心建立激励机制，强化其求知欲，使他们通过学习满足求知欲而得到一种内心的快乐。
教学相长的理念。
《学记》第一次提出教学相长的理念。
这一理念要求在德育过程中建立平等的师生关系，使师生在取长补短、相互尊重的基础上共同进步。
教师要因学生的“学”而“教”，在德育过程中边“教”边“学”，通过“教”发现不足而不断提高自己。
四、借鉴、利用传统优秀德育资源中国传统文化博大精深，弃其糟粕、取其精华是继承文化遗产特别是伦理文化遗产的重要原则。
根据这一原则我们应借鉴并利用中国传统优秀德育资源，增强学校德育的效果。
具体来说，应做好以下几个方面。
思想政治理论课和校园文化建设应增加中国优秀传统德育资源的元素。
思想政治理论课是学校德育的主要阵地，在教学中应注重以优秀传统德育资源为依托，联系当今形势，使教学贴近学生、贴近实际、贴近生活。
在授课过程中应结合教材内容，有针对性地提出社会上存在的道德问题，选取优秀传统文化中的名言警句或历史事实进行讲解分析，强化学生的道德意识，培育健全的人格。
应特别指出的是，将优秀传统德育资源融人思想政治课堂，不能生搬硬套，应找准传统文化与思想政治教育的价值结合点，切实提升学生的思想道德水平和人文素养。
此外，我们还应营造充满传统文化韵味的校园环境。
除了采用在校园内张贴宣传标语、设置相应的人文景观、举办学习周等常见方法外，还应积极发挥网络和学生社团的作用。
如在校园网开辟传统文化专栏，加大宣传力度；鼓励汉学社等弘扬优秀传统文化的社团成立，扶持它们开展相应的校园活动等，充分发挥文化环境的渗透作用。
对优秀传统德育资源进行现代诠释。
中国传统德育思想形成于特定的历史环境，曾为特定时期的政治和经济服务。
作为优秀的精神产品，它们都经过历史的锤炼和检验，具有超越时期和地域的品质，可以为当代所借鉴和利用。
但借鉴和利用不是简单的机械照搬，而是一个再创造的过程。
要实现再创造，必须对传统德育思想进行现代转化。
我们应站在时代的高度，对优秀传统德育资源加以发掘和提炼，并赋予其符合时代要求的新含义。
如传统道德提倡的诚实守信，能够帮助学生克服心态浮躁的毛病，踏实做事，用心专一，对培养他们良好的道德品质很有帮助；传统道德提倡的宽容忍让，能够使学生对人对事更包容更达观，对培养他们与人合作的职业素质、培养团结友善的社会公德、更好地适应社会很有意义。
紧密结合社会生活。
传统德育资源在当代要发挥良好的效果，须紧密结合社会生活。
传统节日是社会生活的一个重要方面，我们应结合时代特点，围绕传统节日主题，创造性地开展节庆活动。
利用传统节日这一特殊的德育载体，生动具体地进行道德教育，体现传统文化与时代特征的有机结合，能收到良好的德育效果。
例如，我们应挖掘端午节祭屈原、吃粽子等传统习俗的爱国主义内涵，激发学生的爱国主义情怀；通过挖掘传统节日贵人伦、重亲情的特点，增强社会成员的凝聚力。
又如，当前一些学生有着不同程度的心理危机，我们可利用传统节日注重孝敬父母、家庭团圆的主题，通过亲情教育使学生明白生命的来之不易，并珍惜当前的大好时光。
【本文系全国教育科学规划教育部重点课题“中国古代德育的精神文化环境研究”(DEA140265)的研究成果】
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(大意：只有节俭可以使人廉洁奉公，只有宽容可以使人养成好的品德。
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我用父亲的豁达应付环境的变故，用父亲的乐观创造自己的前程，用父亲的鼓励与宽容的方法教学生和孩子，用父亲对大自然父亲的爱好来陶冶我自己的性情。
——罗兰
