老子的道教和张三丰的道教有什么关系
唐朝中期的诗人__李绅___写下的悯农诗千古传诵
张翰著名的诗歌_《思吴江歌》_借“莼鲈之思”表达了他对政治的失望、欲避祸而全身之意。
曾朴的谴责小说__《孽海花》__展现了清末同治初到甲午中日战争这三十年间的社会面貌。
思乡之浓情，退隐之深意 ——解读张翰的“莼鲈之思” 徐 静(苏州职业大学管理系) 摘 要：吴地名士张翰的“莼鲈之思”不仅表达思乡之情，而且喻指文人退隐，意蕴深刻，影响深远。
自古游子思乡，可谓人之常情。
而吴地名士张翰的“莼鲈之思”则别具一番意蕴，耐人寻味再三。
（莼chún多年生水草，莼菜。
鲈lú鲈鱼） 张翰，字季鹰，西晋著名的文学家，正宗的苏州人。
现苏州沧浪亭五百名贤祠内，有张翰石刻画像一幅。
画像的上方刻有传赞四句：“秋风京洛，驰想莼鲈，首丘一赋，达士楷模。
”这16个字言简意赅，勾勒出张翰这位吴中先贤的性情特色。
史书记载，张翰博学多才，善作诗赋，提笔立就，文思泉涌。
年青时有热切的人世态度和强烈的社会责任感，期望有所作为。
会稽名士贺循奉命入朝，途经苏州阊门时，在船中弹琴。
张翰此时正在金阊亭上，听见琴声清雅悠扬，便循声拜访贺循，两人一见如故，很是投缘。
得知贺循去京都洛阳就职，张翰便搭船与贺循一同赴京。
他从家乡苏州来到京城洛阳做官，是希望有机会施展才华，建功立业。
然而，美好的愿望很快就破灭了。
不是没有机会，而是他看破了滚滚红尘。
当时掌握朝廷实权的齐王司马冏(jiǒng，光；明亮)倒也慧眼识珠，看中了张翰的才华，十分重用他，任命他为大司马东曹椽。
这是一个重要的职位，直接掌管官员的举荐和任免。
这可以说是张翰在仕途上的一个腾达机会，可谓春风得意。
然而，张翰却高兴不起来，因为他具有一双慧眼。
在京城任职期间，他敏锐地发现，这是一个动荡不安的社会。
西晋王朝正经历着“八王之乱”。
西晋惠帝时，因惠帝痴傻，给一些野心家造成了机会，他们跃跃欲试，都想登基称帝。
惠帝在位的十七年中，先后有八位王爷进行窝里斗，皇权篡夺剧烈。
张翰心里明镜般地清楚，表面上觥筹交错，实际上刀光剑影，杀机四起。
当时执政的齐王司马冏原本很有作为，因讨伐篡位的司马伦有功，得到官加九锡的最高待遇，与皇帝宝座仅差一步之遥。
此时功劳大了，地位高了，逐渐骄横起来。
为了巩固政权，排除异己，他不择手段试图翦灭诸王的势力。
虽然司马冏当时正操持权柄，势力如日中大，但张翰却产生了一种大祸临头的危机感，他从当时纷乱的权力倾轧中，从齐王独揽朝政、日益骄横并且信任小人的所作所为中预测到了司马冏必败的结局。
此时正值秋天，《晋书·张翰传》云：“翰因见秋风起，乃思吴中菰菜、莼羹、鲈鱼脍。
”诗人看到秋风起，白云琶，草木黄落雁南归，顿时感悟到时光的流逝，流年的虚度，一股思乡之情油然而生。
他想起了往昔的乡居生活与家乡风物，尤其思念起吴中特产、味道特别鲜美的菰菜、莼羹、鲈鱼脍，于是诗笔一挥，写下了著名的《思吴江歌》： 秋风起兮佳景时，吴江水兮鲈鱼肥。
三千里兮家未归，恨难得兮仰天悲。
自古清凉的秋风最易触动人们的乡关之思。
秋风乍起，清爽的空气，带来丝丝清新宜人的凉意，舒缓着紧张的神经和疲惫的心态，悠悠往事浮上心头。
遥念故乡，水碧风清，一派佳丽景色。
此时，吴江水光潋滟，清流萦回，正是鲈鱼肥美的收获季节吧。
秋风潦人，乡思缠绵，而如今诗人却离乡千里思归不得，身陷尔虞我诈的名利场中不得自由与安宁，这样的人生又有什么价值和意义呢?诗人想到这里，不禁引发心中的“恨”与“悲”。
单从全诗的字面上看，此恨此悲是因“莼鲈之思”而起，但如果联系写作此诗的政治处境和动荡局势，其所含的政治失望、避祸全身之意也就很明显了。
那种浓浓的思乡之情因为担忧朝廷内乱、国无宁日的局势而变得愈加强烈，这里却抛开对时局的感慨，将远离乱世的深层心理转化为对美食的欲望，这是诗歌的含蓄写法。
其实，张翰本性放纵不羁，任心自适，见世道纷乱不堪，早生归退之意。
《世说新语·识鉴》记载，张翰曾对同乡好友顾荣说：“天下纷纷，祸难未已，夫有四海之名者，求退良难。
吾本山林间人，无望于时。
”意思是说，如今天下动荡不安，祸难变故连绵不断。
一般四海之内有名望的人，很难从名利场中脱身而退。
我本来就是山林中人，对眼下的时局，也不抱什么希望了。
也就是说，张翰已经看透了，已经萌生归意。
到如今，撩人乡思的秋风更使他蓦然顿悟：“人生贵得适志，何能羁宦数千里，以要名爵乎?”人生最重要的是任心自适，自由自在，怎么能被功名利禄束缚而背井离乡千里之外呢?于是，他对外声称自己思念苏州家乡的美味佳肴，抵挡不了美食的诱惑，只好辞官归吴了。
张翰当时还写了一篇《首丘赋》来描述心迹，可惜此赋未能流传下来。
不久，齐王司马冏在新一轮的权力斗争中兵败被杀，其属官受株连几乎被杀殆尽，而张翰则因早早抽身而退幸免于难。
这是一种怎样的先见之明
由此观之，他的见秋风思鲈鱼，弃官还乡，其实是审时度势之后作出的明智之举。
他经过了一个由儒家人世到道家出世的心路历程，表面上是因为“莼鲈之思”，而实质上是由于思想和心理的成熟，使他对现实社会有了深刻的洞察和把握，继而对自己的人生之路重新做出理智的抉择。
他千里迢迢来到京城，本想施展自己的卓越才华，实施自己的济世理想，岂料生不逢时，遭遇“八王之乱”，内耗不断。
险恶的政治斗争，使他感到自己的理想难以实现。
所谓“天下有道则现，无道则隐”。
智者入世的前提是天下合乎“道”，如果“道”得不到实行，就从勾心斗角的官场中拔腿而出，返归园林山水，把大自然作为精神的憩园，过一种恬淡适意的隐居生活。
这种理智的抉择合乎张翰的本性，他原本就是一个性情旷达的人。
《世说新语·任诞》中记载，张翰经常纵酒豪饮、以醉态傲世，与阮籍相似，有人劝他说：“卿乃可纵适一时，独不为身后名邪?”你只追求一时的享乐，难道不考虑身后的名声吗?张翰的回答真可谓惊世骇俗：“使我有身后名，不如即时一杯酒。
”要我死后留个好名声，还不如现在多喝一杯酒呢。
这是张翰的一句名言，这话表面上似乎消极了点，但在特殊的背景下，却反映了一种潇洒达观的人生态度，一种超凡脱俗的风度之美。
后世的酒仙李白在《行路难》中也写道：“且乐生前—杯酒，何须身后千载名”。
这似乎受到张翰的影响。
张翰身在官场而能毅然走出官场确实是超脱潇洒的。
然而，并非人人都有这样的智慧洞达，都能从世俗功利中超脱出来。
最鲜明的对比是，与张翰同时代又同是吴地名人的大文豪陆机，因为有强烈的功名心，涉足仕途，跌入深不可测的政治陷阱而不能自拔。
俗语说，识时务者为俊杰。
当时，陆机的朋友曾劝他引退还乡，但他不识时务，负其才名，还想有所作为，结果被人陷害，成为“八王之乱”的牺牲品。
临刑前叹道“华亭鹤唳，岂可复闻乎?”意思是说故园华亭的鹤叫声，怎么能再听到呢?这真是催人泪下的悲叹。
陆机遇害时年仅43岁，英年早逝，令人扼腕叹息。
相比较，张翰便是一位智者，一位达士，一位高人。
他能深刻洞察世情洞悉人生真谛，追求人生的“贵得适志”，不愿在旦夕祸福、瞬间浮沉的宦海中挣扎。
他回归苏州后，将园林山水自然美景作为自己的精神寄托。
小桥边，看夕阳西下，听流水轻唱，品美酒佳肴，好不适性快意。
对于自己的智慧选择，虽说是生不逢时的无奈之举，但诗人似乎并不后悔，有诗为证：他的《杂诗》第二首托物喻人，写“东邻有一树”，“无花复无实，亭亭云中竦。
”诗中描写此树并不因为无花无果而自惭形秽，相反，以其挺拔的姿态来显示自己的傲骨。
此诗既寄寓着诗人对世俗偏见的不屑—顾，又包含着作者对自身价值的充分肯定。
《杂诗》第三首写“忽有一飞鸟，五色杂英华。
”诗中竭力描绘这“飞鸟”如何独具特色：其色华美，其声悦耳，特立独行，卓尔不群。
这与众不同的“飞乌”同样是诗人自我形象的隐喻。
确实，独步园林，寄心山水，一任世事沧桑，白云苍茫，而陶醉于自然永恒的领悟之中，这在个人自我觉醒的魏晋时代，也是一种美丽人生。
张翰也许始料不及，他本不想身后留名，偏偏“莼鲈之思”使张翰身后美名远播，千古流传。
读唐宋诗词常会遇到“秋风鲈脍”、“莼羹鲈脍”的典故。
“莼鲈之思”不仅成为思乡之情的代名词，而且喻指文人退隐。
自古文人名士在向往建功立业的同时，常常将回归自然作为调适身心的最好去处；在“兼济天下”而不得的时候，崇尚自然的思想为他们提供了一条超越现实的途径，这就是独善其身的“隐居”。
以山水田园为安身立命之所，在那里汲取生命的新机，安顿憔悴的身心，抚慰忧伤的灵魂。
因此，适时的退隐，不是无所事事的光阴虚掷，它是生命积极的存在状态，是生活意趣的尽情挥洒。
因此，文人隐居是我国历史上长期存在的社会现象，在政治黑暗的历史时期尤其突出。
近人王文濡认为：“季鹰吴江鲈莼与渊明故园松菊，同斯意致。
”“莼鲈之思”成为厌弃仕途、归隐山林、维护个体人格独立、向往自由自在生活的代名词。
张翰的“莼鲈之思”对后世尤其是吴中大地影响深远。
宋代在张翰家乡吴江垂虹桥旁还建有鲈乡亭和“三高祠”(纪念范蠡、张翰、陆龟蒙这三位“高人”)。
在漫漫历史中，在滚滚红尘中，吴地文人常常能够打破功名利禄的俗梦，具有淡泊超脱的胸怀。
尤其是在动荡不安的乱世，吴人更为深切地感到，世俗功名犹如过眼烟云实在不值得为之献身，惟有保持超脱潇洒、怡然自得的心态，才能求得心理上的平衡。
面对白驹过隙、忽忽而已的短暂人生，只有归真返朴，才能实现自我拯救，走出人生的无奈，在有限的人生中开掘出别样的美丽。
这或许是受到了吴中先贤“达士楷模”张翰的影响，榜样的力量是无穷的。
儒家入世,道家出世是什么意思
入世就是参与俗世的活动，儒家讲的要学优而仕，学习就是为了做官，齐家治国平天下。
所以儒家学说被历代帝王奉为正统，延续千年。
道家讲出世是一种修行，要超然世外，无拘无束，逍遥济世，羽化成仙。
儒家思想对中国现代社会有什么影响
儒家思想对中国现代社会的影响有3个方面：1，儒家“有教无类”思想的提出，顺应了历史发展潮流的进步，适应了社会的发展的需要。
孔子提出的“有教无类”包含以下两种含义：第一，从人的外在性来看“有教无类”是指在教育对象上，不分地域与国别，不分贵族与平民，人人都应该受教育。
第二，从人的天赋素质以及后天的习惯与行为方面来看，“有教无类”是指不论智愚、不论品行善恶，只要诚心求教，都应当给与教育，对现代社会的发展存在深远的影响2，儒家“因材施教”的倡导有利于学生个性的发展，因材施教的教育原则和方法始自孔子，虽然他并没有在理论上提出“因材施教”的概念 ，但却始终将之贯穿于教育实践活动中。
所以朱熹说：“夫子教人，各因其材。
”作为一种教育思想，注重在人的差异基础上通过不同的教育方法，促进每个人的发展，是科学求实的，是孔子留给后世的弥足珍贵的教育思想财富。
3，儒家思想比较强调学生的主体地位。
孔子常说：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。
”也就是说，一个人只要善于自省、明于外察，别人身上好的品质和坏的方面都可以作为自己的老师，自己则应该加以分辨和取舍。
谈谈对儒道思想的理解和看法
中国传统文化源远流长、博大精深。
就其内容和结构来看，儒道两家的思想无疑是主体；就其特质来看，儒道两家思想的互补最具决定性和典型的意义。
在中国古代社会后期逐步确立的儒释道多元互补的稳定的文化结构中，儒道两家思想的交融互补居于首要的和基础的地位。
因而，了解儒道互补，对于把握中国文化的基本面貌和深层底蕴，都是至关重要的。
儒道之互补，是以两家学说在很多方面存在着广泛而又明显的差异为前提的。
这些差异只是儒道两家关注的问题不同和解决问题的方式不同而已，因而并不是互不相容、截然对立的，并不构成激烈的冲突。
惟其如此，才使得儒道两家的思想在很多方面形成了相辅相成、恰相对待的局面。
它们各有长短得失，且此家之长正为彼家之短，反之亦然，从而使得两家思想的互补成为必要和可能。
本文拟以老子和孔子的思想为例，对儒道两家的文化差异和由此形成的互补机制以及其他相关问题进行简要的分析和讨论。
一、儒道两家的文化差异在中国古代的思想家中，当推老子和孔子的思想对中国的文化传统产生的影响最深最广最大。
作为中国古代最重要的两大学派的创始人，他们的思想学说存在着明显的差异，这些差异最终形成了儒道两家的不同传统，奠定了中国传统思想文化的基础。
老子思想和孔子思想的差异是十分广泛的，但就其最主要的方面而言，莫过于理论上各有偏重和价值观念的不同。
下面分别对这两方面加以讨论。
一般而言，老子比较偏重于对形而上的问题和人与自然的关系的思考，由此而建立了他的本体论和宇宙论；孔子则偏重于对人与人的关系的思考，由此而建立了他的伦理学。
就本体论和宇宙论而言，孔子的思想在这方面基本上是阙如的，而就伦理学而言，这方面也不是老子关心的重点。
老子提出了道作为自己学说的最高范畴，并加以系统化的论证。
以道为核心，老子展开了他的全部学说。
特别是其中关于宇宙起源和本体的探讨，以及系统的认识论学说和丰富的辩证法思想，更是具有独创性的哲学思想--这里指的不是广义的哲学。
毫无疑问，老子的道论开创了中国哲学中的形上学传统，道是中国古典哲学无可争议的最高范畴，中国哲学中的重要概念、范畴出于老子的最多，从这个意义上来讲，我们完全可以说，老子是中国哲学的开创者。
中国哲学能与西方哲学对话，主要有赖于道家，特别是有赖于老子的思想。
对此，张岱年先生就曾说过：老子的道论是中国哲学本体论的开始，这是确然无疑的。
……在中国哲学本体论的发展过程中，道家学说居于主导地位。
[1]孔子则是中国古代伦理学的开创者。
孔子提出了仁作为自己学说的最高范畴，为人类的道德生活确立了最基本的原则，力图以仁爱的精神改善日益紧张的人际关系，并由此入手来解救社会危机。
孔子以仁为核心范畴，提出了一系列道德规范，建立了完整的伦理道德学说，并以此作为自己学说的主体内容。
孔子的思想，对于中国传统文化浓重的伦理道德色彩的形成，起到了决定性的作用。
由此可见，老子和孔子由于所关注和思考的主要问题的不同，形成了他们在思想理论上各有偏重。
冯友兰先生在《新原道》一书中，曾以极高明而道中庸为标准来评价古代的学说。
他在评论孔、孟时认为：他们于高明方面，尚未达到最高标准；在评论老、庄时认为其哲学极高明，然于道中庸则不足。
在冯先生看来，孔、孟思想的特点在于道中庸，于伦理道德的领域见长；而老、庄思想的特点和优势则在于极高明之形上哲学领域。
孔子和老子的思想所表现出来的儒道两家的文化差异，可谓见仁见智，各有千秋，并无优劣之分。
这里需要申明的是，本文所说的道论专指围绕道进行的形而上之哲学思考，而不是泛指所有关于道的言论。
道范畴并非道家的专利，先秦各学派都谈论道，而且都不在少数，可谓儒有儒道，墨有墨道。
不过，诸家之道皆为政治、伦理范畴，唯有道家之道具有形而上的哲学意义。
就儒家而论，《论语》中道字凡76见，多为人伦之道，且孔子从不谈论天道，有子贡所说夫子之言性与天道，不可得而闻也 [2]为证。
在儒家学说中，仁、义、礼等都是具体的道德原则和规范，而道则具有更高的概括性，泛指儒家的最高追求，或曰儒家的真理、主义。
士君子都应志于道，不惜以身殉道，甚至朝闻道，夕死可矣 [3]。
道也泛指儒家的所有主张，孔子所谓吾道一以贯之 [4]是也，它内在地包含着所有具体的道德原则和规范，而这些具体的道德原则和规范则是道的不同表现形式和实现道的途径与方法。
如孔子说：行义以达其道 [5]，孟子也说：仁也者，人也。
合而言之，道也。
[6]仁就是人与人之间相亲相善的关系，以这种最基本的道德准则来处理人际关系，便是儒家之道。
因此，不论是孔子的杀身成仁还是孟子的舍生取义，都是以身殉道。
总之，儒、道两家虽然都重视道，但两家各自的道只是符号形式相同，意义和内容却有根本的差异，道家的道以形而上的哲学意义为主，儒家的道则为伦理、政治范畴。
有一种很有影响的观点，认为道家注重天道，轻视人事，实际的情况恐非如此。
道家虽然善于在宇宙的背景中思考，道家著作虽然以谈论天道和哲理为一大特色，但终归还要落实到社会和人生中来。
如《老子》书中谈天道和哲理要超过任何一部古代典籍，因而说道家注重天道是没有问题的。
但说道家轻视人事，恐怕就不合于事实了。
以《老子》为例，书中的主要篇幅还是谈社会政治与人生的，有的是直接谈社会政治与人生，有的是从哲理中引出社会政治人生，或从社会政治人生中提升出哲理，有的则两者兼而有之；即使是只谈抽象哲理的语句，就《老子》全书而言，最终也是要为社会人生求得天道观方面的依据和指导。
因而老子所开创的道家有着丰富的关于社会与人生的哲理性思想，正是由于道家对社会人生问题的关注，并提出了与儒家迥异的看法和解决方式，因而才能在这一广大的领域同儒家学说形成互动和互补。
老子思想和孔子思想的另一主要差异，在于价值观念的不同。
大体来说，孔子开创的儒家的价值观，以人文主义为基本取向，注重道德的完善和人格的提升，强调积极进取，投身社会事业。
老子开创的道家的价值观，以自然主义为基本取向，注重天然的真朴之性和内心的宁静和谐，主张超越世俗，因任自然。
由于价值取向的差异，儒道两家对社会的发展和个人的人生道路便有了不同的设计。
儒家对人类文明和社会进步持乐观的态度，为士人君子设计了一条进取型的人生道路。
在儒家看来，个人的价值必须置于社会群体中才可以实现，人生只有投身社会事业才有意义，他们主张以天下为己任，以修身齐家治国平天下为人生应为之奋斗的目标，主张个人应尽可能多地为国家和社会做贡献。
道家对社会的发展和文明的进步则持有一种谨慎、冷静的态度，他们敏锐地意识到文明的进步是必须付出代价的，对社会发展的曲折性有充分的估计，对人类在不断进取的过程中可能造成的问题和对人性本身的扭曲与伤害有足够的思想准备。
老子及早地观察到了这些我们今天称之为异化的现象，予以了高度的重视，并且提出了自然主义的原则，力图用回归自然的方法来避免、克服和矫治之。
老子的这一思想是深刻的，老子学说中的许多内容都是针对社会和人性的异化现象提出来的。
在老子看来，人性的真朴永远应该是人生进取的出发点，社会发展和人生进取都不应以丧失自然和谐和真朴之性为代价。
关于老子和孔子所代表的儒道两家的文化差异，应该客观地对待，而不应把它们夸大。
对此，有一些误解有必要在这里澄清。
首先，从总体上看，儒家倡导进取型的人生，道家则比较超然通达，故而给人以儒家入世、道家出世的印象，其实并不尽然。
事实上，儒家的孔、孟和道家的老、庄都同时具有积极用世和超然通达两种心态，只不过孔、孟更为用世些而老、庄更为超然些罢了。
老子和庄子都具有很强的文化使命感和社会责任心，只是他们较多地以批评者的面目出现而有别于孔、孟而已。
孔、孟在积极进取追求事功的人生道路上也常怀有超然通达的心态，孔子主张天下有道则见，无道则隐 [7]，欣赏曾点式的超脱旷达，对隐居以求其志，行义以达其道 [8]的人心向往之，并认为贤者避世，其次避地，其次避色，其次避言 [9] ，甚至萌发道不行，乘桴浮于海 [10]的念头，荀子也述孔子之言曰：居不隐者思不远，身不佚者志不广 [11]；孟子亦曰：古之人得志，泽加于民，不得志，修身见于世。
穷则独善其身，达则兼善天下。
[12]孔、孟这种矛盾心态或灵活态度是他们在天下无道，人生常穷而不得志的社会现实中不得不采取的一种自我调节和心理准备，在这一点上，他们与老、庄是一样的。
在后来经过历史选择而逐渐形成和定格的文化格局中，儒家式的历史使命感和社会责任心得到了强化和突出，而孔、孟原有的那种超然与灵活的心态逐渐被淡化乃至被遗忘；相反，道家式的入世情怀却被淡忘，其超然通达的方面却被突出，以致道家在世人的心目中只是以旁观者的面目出现，道家思想遂主要被用来应付逆境和在人生进取中起调节缓冲的作用。
总之，本来面目的孔、孟、老、庄与历史锁定的孔、孟、老、庄，都是应该区别对待的。
人们通常总是说儒家学说具有积极有为的精神，而道家学说则常被看成是消极无为的，这也是对道家学说的误解。
造成这一误解的原因，与以老、庄为代表的道家著作中的特殊的表达方式有关。
实际上，老子和孔子一样怀有治国安邦的抱负，因而《老子》书中谈论治国之道的内容占了很大的比重。
老子的无为并不是目的，只不过是一种特殊的手段而已。
无为的实质，是提倡顺任自然的行为，反对妄为，不勉强从事，排除不必要的、不适当的行为。
老子的无为而无不为，是要通过无为的方式达到无不为的结果。
老子的为无为，事无事，是以无为的态度去为，以无事的方式去事。
老子曰：治大国，若烹小鲜，显然是说，国还是要治的，小鲜还是要烹的，而且还要治得好、烹得好，这就需要采取清静无为的方式来达到目的。
老子主张生而不有，为而不恃，功成而弗居，这里的生、为、功成显然都是一种积极的态度。
老子为而不争的名言，也不是消极的态度，而是要人顺任自然，不勉强从事，这样反而能不争而善胜，达到最佳的效果。
可见，老子道家学说就其实质来看还是主张积极有为的，只不过采取的方式与众不同而已。
同那种直截了当的直线思维相比，老子的逆向思维方式颇具启发性，具有不可忽视的实用价值和理论意义。
人们往往将老子看成是隐士的代表，并认为隐士是逃避现实的一批人，这种看法也是不准确的。
老子被说成是隐士，源于《史记·老子韩非列传》称老子为隐君子。
太史公说老子其学以自隐无名为务，如果就《老子》书的内容来看，乃是指其含蓄而不事张扬而已，并非谓其消极出世。
此外，老子长期任周之守藏史，是在晚年才成为隐君子的，但即使这样也并非是出世，而是功成事遂之后，能从利禄名位场中撤身出来的明智之举。
关于隐士逃避现实的说法更是不准确的。
隐士的隐居是为了求志，他们并没有忘却天下，他们无时无刻不在观察社会，把世事放在心上。
正如庄子所言：古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其知而不发也，时命大谬也。
当时命而大行乎天下，则反一无迹；不当时命而大穷乎天下，则根深宁极而待。
此存身之道也。
[13]由此看来，所谓隐士逃避现实的常见说法显然是不妥当的。
隐士并非是逃避现实，而是对现实的看法和对待现实的态度与众不同而已。
的确，他们对现实怀有强烈的不满和失望情绪，认为世道已是乱得无法挽救了。
但对现实不满和失望并不等于逃避现实，认为世道已无法挽救也不等于不关心社会，抨击时政、反思传统和批判世俗，是隐士关心社会的独特方式，隐居不仕是他们成为社会批判意识的主要承担者的必要条件。
因而确切地说，他们并不是逃避现实，而只是逃避政治。
更进一步说，关心政治也可以有不同的方式，而并非只有投身政治一途。
隐士的逃避政治只是不从正面直接投身政治，即不出仕任职。
但不出仕任职并不等于不参与政治，更不等于不关心政治，他们事实上是不愿与当政者同流合污，不与当政者合作，同政治中心保持足够的距离，以批判者的身份或反面的姿态来参与政治和关心政治的。
对于任何一个社会，特别是陷入严重病态的社会来说，从反面参与政治的隐士和从正面投身政治的士人都是不可缺少的。
儒家的忧患意识经常为人们所称道，似乎只有儒家才具有忧患意识，其实道家也具有忧患意识，儒道两家的忧患意识各有其关注的方面，两者的价值不可互相替代。
自然是道家学说的最高价值，道家主张人类的一切活动都应该遵循自然主义的原则，自然而然、顺其自然，尽可能地提高自然的程度。
这种自然主义的价值观反映了道家对人类文明进步的反思和清醒认识，它实际上是一种深切的忧患意识。
儒家式的忧患意识更多的是关注于国家和民族的前途命运，而道家式的忧患意识则是对整个人类的前途命运的终极关怀。
老、庄思想的最深刻之处，在于他们在人类文明发展的早期，就敏锐地看到了文明发展的负面作用，并对此进行了深刻的反思，提出了对策，那就是用自然主义来矫正和补救人类行为的偏差和失误。
老、庄这种基于自然主义价值观的忧患意识是站在全人类乃至整个宇宙的高度上来思考问题，因而便具有了不同于儒家的眼光，他们所提出和思考的问题对于人类来说，往往更为具有普遍性，值得认真思考和借鉴。
二、儒道互补的历史演进综观中国古代思想文化的发展历程，儒道互补可以说始终是一条发展的主线。
先秦时期百家争鸣，学术昌盛，秦汉以后，各家学说先后衰歇，真正在历史上流传久远，影响深广，构成中国传统思想文化之核心的学说，实际上只有儒道两家。
儒道两家思想的互补，事实上从他们的创始人老子和孔子那里就已经开始了。
从《史记》的记载来看，孔子问礼于老聃，儒道两家的第一次对话，就已经预示了中国文化未来发展的内容与方向。
还在儒道两家的初创时期，道家思想就以其独特的学术宗旨、文化理念和致思路向，显示了向儒家思想的顽强渗透。
孔子所受老子思想的影响，在儒家学派的奠基著作《论语》中多有表现。
[14]孔、老之后的两千多年中，儒道互补一直是中国文化历史演进的主要内容。
在这漫长的时期中，随着历史文化条件的变迁，儒道两家思想的互补也呈现出阶段性，大体经历了两次高潮。
儒道两家思想的第一次大规模、深层次互相影响和互相补充，发生在战国中后期百家争鸣的学术环境中。
这一时期的儒道互补，其理论成就主要表现于道家的黄老之学。
黄老之学是百家争鸣的重要成果，具有集各家之长于一身的综合性的理论优势。
黄老道家（主要是稷下的黄老道家）在伦理思想和政治主张上吸收了儒家的仁义学说和礼治文化，儒家的孟、荀则主要通过黄老之学的中介作用，在哲学上受到了道家的宇宙论和自然观的影响。
[15]早期儒家作为一种系统的学说，其主要缺遗表现在自然观、宇宙论、认识论、辩证法等哲学思维方面，长于伦理而疏于哲理，难以从思辨的高度和深度上给人以理性的满足。
而在先秦时期，百家之学同儒学一样，多为政治伦理学说，唯独道家既重政治伦理，又长于哲学思维，以其深邃的哲理、缜密的思辨、新奇的道论、卓异的境界说、高超的辩证法倾倒了诸子百家，时人无不以高谈玄妙的道论来装点自己的学说。
在一定程度上可以这样说，是道家教会了人们如何进行哲学思维，道家学说在当时起到了哲学启蒙的作用。
在这一谈玄论道的思潮中，儒家学说也获益匪浅，战国时期孟子和荀子的学说同原创时期的孔子学说相比，在哲学思维方面可以说是从无到有，从而在一定程度上改变了儒学的面貌，并为儒学在宋明时期的巨大发展提供了重要的经验。
儒道互补的第二个高潮，发生在宋明时期。
这一时期，儒学对道家思想的进一步引进和吸取，对于重建儒学新体系具有更为重要的作用和意义。
火影忍者经典语录
：（因为本人最喜欢，所以就先说的） 1.只是为了自己而战 只爱著自己活下去 只要这世上还有为了让我感到活著的快乐而存在的该被杀死的人们我就不会消失 我要杀死我以外的人而活下去 2.他一点都不会感觉到痛苦 因为我已经厉害到不需要让他受苦了 死者的血泪混入滚滚的流沙之中 将会赐予修罗更强的力量 3.怪物吗 要是那个的话我也和你一样 我可是天生的怪物 就如你所说的那样 我并没有被好好的教养 我在生下来的时候就夺走应该被我称作母亲的女人的生命为了让我变成最强的忍者 父亲用忍术让砂的化身附属在我身上 所以我生下来就是个怪物 那就是被封印在名为守鹤的烧水锅裏的砂老僧的生灵 4.亲情 别用你们的标准来衡量我 家人 让我来告诉你们那对我来说是个什麼样关系的人吧 我们只不过是以憎恨与杀意来牵扯上关系的肉块儿罢了 我把母亲的生命当作粮食 出身时就被当作是村裏最棒的杰作 这是因为我是风影的孩子 5.父亲陆续教了我忍者的秘诀 对我过度的保护和放任著来培养我 我觉得这就是亲情 但这都是发生在某件事情之前 我从六岁开始到现在的六年之间好几次被自己的生父暗杀 过於强悍的存在后来就会变成一种恐怖的存在 借由忍术生下来的我精神 非常不安定 村子裏的那些笨蛋终於发现我的情绪面有问题 对同时身为父亲的风影而言我是村子最后的王牌 同时也是一个恐怖的 看来他好像在我6岁过后就把我判断成一个危险人物了 所以我好像也是被他当成村子裏的危险道具小心翼翼的照料著而已 对他们来说 我是个他们现在想抹灭的过去遗物 6.那我到底是为了什麼而存在 并且生存的呢 当我想到这个问题时却找不到答案 但是 生活著的时候必须有个理由 不然就和死了没差别 之后我做了这麼一个结论 我是为了杀光除了我以外的所有人而存在的 我活在不知道什麼时候会被暗杀的恐惧之中 之后终於觉得比较安心了 因为我借由持续杀害那些刺客来认识到我活著的理由 只为了自己而战 只为了爱著自己而活下去 只要想到我是让别人感觉到这一点而存在的 我就会觉得这个世界非常的完美 这个世界会让我感觉到我还活著 只要我该亲手杀害的人还是继续存在著 我的存在就不会消失 7.不过 对自己来说最重要的东西未必就是正义的 即便知道那是邪恶的人也敌不过孤独 8.当然知道 但一味的等待就只会带来更大的痛苦 要通过努力 自己开拓自己的道路才行 即使那是单身一人的孤独之路 那样的话总有一天 会像那家伙一样 所以我将作为砂忍的一名忍者争取当上风影 为了跟这个村子一起生存 我要努力 想成为其他人认同的存在 看到 我就那样想 跟其他人的联系我至今为止就只有憎恨和杀意 可是那家伙却能做到那地步 联系到底是指什麼呢 到了现在 我也有一点明白了 痛苦和悲伤还有欢喜 全部都是可以跟别人分享的 通过跟他战斗 跟他接触 我觉得他教会了我这一点 那家伙体会过跟我一样的痛苦 同时他也告诉了我 生存的道路是可以改变的 我也希望有一天能成为别人所需要的存在 而并不是只作为一个恐怖的兵器 而是作为沙隐村的风影 9.我也想总有一天成为被人需要的存在... 并不是作为恐怖的兵器... 作为砂忍村的风影… 长门＆鸣人：就让我来解开这个诅咒，如果和平真的存在，那就由我来达成他，我是不会放弃的
（出自小说）10周年纪念篇佩恩：所谓战争…就一定伴随着双方的死亡伤病和痛苦… 但是 其实谁都无法接受 亲密伙伴的死或许只是自以为是的认为…他们都会安然无恙… 佩恩：当你们试图去寻找死的意义……能找到的……只有痛苦…和不知道归向何方的憎恨… 佩恩：草菅人命的杀戮……永无止境的憎恨…不可治愈的痛苦……这就是……战争… ：我从你们身上学到了一些东西……我也想变得跟你们一样……请你们……这次就好好的看着……我的背影吧
：我一直犯错…一直失败…我再也不想犯错……再也不想失败 ：我一定要，一定要抓住你
就算手脚断掉了也好，身中剧毒无法动弹也好，也一定要抓住你
不管你如何抵抗，耍什么手段，我绝对要让你招出的信息，听明白了吗
春野樱：这一次，这两个人都由我来拯救
春野樱：对不起，鸣人，要让你稍微等我一阵了，下一次，我一定不会拖后腿的。
鹿丸：我本来想过着随便当个忍者，随便赚点钱。
然后和不美又不丑的女人结婚生两个小孩，第一个是女孩，第二个是男孩。
等长女结婚，儿子也能够独挡一面的时候，就从忍者的工作退休。
之后，每天过着下将棋或围棋的悠闲隐居生活。
然后比自己的老婆还要早老死。
佐助：因为有亲情的牵绊，一旦失去就会痛 佐助：没有父母兄弟姐妹的你，了解我什么
从一开始就孤身一人的你，了解我什么啊
因为有关系才这么痛苦，失去了那个对你来说到底是什么你知道吗 佐助：我已经失去过所有的东西……所以我不想再看到我最珍惜的伙伴们，在我的面前死去了。
佐助：人在了解了什么是爱的时候，也就同时背负上了憎恨。
佐助：我早已闭上了眼睛，光明根本就不存在了。
鸣人：信任着我，把梦想托付给我，所以我只能将坚信的一切坚信到底
这就是我的答案 鸣人：至少，我还原意把他当作兄弟看待 鸣人：我一直都是有话就直说，这就是我的忍道。
鼬：优秀也是有烦恼的，有了力量就会被人孤立，也会变得傲慢起来，就算刚开始时被寄予了最大的期望，但是我和你是独一无二的兄弟，作为你必须超越的障碍，我会和你一起生存下去，就算是被你憎恨，这就是所谓的哥哥。
鼬：人，都是依靠自己的感知和认知来认识这个世界，但也被之束缚的生活着的，那就叫做现实，可是感知和认知是暧昧不清的东西，现实也许也只是镜花水月，人都是活在自己的自我意识中的，你不这么认为吗
鼬：就是因为你们太执着于一族这种渺小的东西，所以才会忽略真正重要的东西。
真正的变化是无法被规则制约、预感或想象之中 鼬：忍者之所以为忍者，就是因为其经常要被迫作出残酷的抉择 鼬：原谅我，佐助，这是最后一次了。
（死前对佐助的遗言） 鼬：愚蠢的弟弟啊，想要杀我的话，就怨恨，诅咒吧，然后丑陋的苟活下去吧，不断逃避逃避，只是为了活着，然后有一天等你拥有和我一样的眼睛后，就来我的面前吧。
白：你有对自己很重要的人吗
人想要保护重要的东西之时就会变的很坚强，对我来说，要放弃所有的梦想成为真正的忍者，是很难的事。
但我想要实现那个人的梦想，为了这个，我可以成为真正的忍者。
我想要实现那个人的梦想，那就是我的梦想 宁次：他（鸣人）有一双好眼睛,就是他将我从黑暗的迷途中带了回来 宁次:人无法违反命运的潮流 佐井：没有名字，没有感情，没有过去，没有未来，心中只有任务。
：人独自死去，所有的都会消失。
过去或者现在的生活，还有未来都会一起消失
很多人死于战争或者任务，而且都不是什么惊天动地的事，只是简单的死去。
在这些死者中也有人还抱有梦想，但是大家都拥有同样珍惜的东西——父母、兄弟、朋友或者恋人，对自己来说重要的人们，彼此之间的信赖和互助，从一生下来就一直和所珍惜的人们牵在一起，然后经时间的琢磨，变的更加的坚强。
这不是什么大道理
只要被这跟线所牵在一起的人都会这样，因为是最珍惜的人
猿飞日斩：只要有树叶飞舞的地方，火就会燃烧。
火的影子会照耀着村子，并且，让新的树叶发芽，当想要保护自己做珍惜的人时...忍者真正的力量才会表现出来… 凯：一个不相信自己的人，就没有努力做事的价值。
卡卡西：你放心，就算死我也会保护你们的。
我绝对不会让我的同伴被杀。
卡卡西：今天我在人生的道路上迷路了… 卡卡西：算了，我和你都不算幸运，这倒是可以肯定，不过还不是最坏的，你我不都是找到了自己最重要的伙伴了么
卡卡西（对佐助）：别再想着复仇了，就算复了仇，剩下的也只有空虚 带土，卡卡西：打破忍者世界规则的人，我们都叫他废物… 可是，不懂得重视同伴的人，连废物也不如
李：我想证明即使不会使用忍术或幻术也能够成为一个厉害的忍者
李：木叶的莲花会再次绽放! 迪达拉：艺术家不追求更强的刺激的话，感情就会变迟钝的。
迪达拉：流行艺术已经消亡啦
我现在是后现代主义艺术家
迪达拉：死后我将化为艺术
这是迄今为止不曾有过的爆炸，这片大地将留下从没有过的伤痕…而我的艺术将获得从未有过的盛赞
迪达拉：颤抖吧
惊叹吧
绝望吧
放声大哭吧
我的艺术就是——喝—爆炸
志乃：如果一个人独占的话，这片天空也太过于广阔 小南：下一次，我希望你能开出永不凋谢的希望之花送给我。
大蛇丸：人活着本来就没什么意义，但只有活下去，才能找到有趣的事物…就像你找到了这朵花，就像我找到了你。
自来也：忍者的才能不在于所掌握忍术的多少，而在于永不放弃的毅力．笔直向前绝不违背自己的誓言，还有不管何时都不放弃. 自来也：弟子的忍道传自师父是天经地义的。
佩恩：一切都使我们醒悟：人类是无论如何都不会互相理解的愚蠢生物。
佩恩：事出总是突然的，而理由则是后来加上去的。
佩恩：知道什么叫历史吗
生长于真相之下，明白过去，预感未来，知道那就叫历史。
怎样安慰一个心烦的人
第1个安慰 最重要的是今天的心 何必为痛苦的悔恨而丧失现在的心情，何必为莫名的忧虑而惶惶不可终日。
过去的已经一去不复返了，再怎么悔恨也是无济于事。
未来的还是可望而不可及，再怎么忧虑也是会空悲伤的。
今天心、今日事和现在人，却是实实在在的，也是感觉美好的。
当然，过去的经验要总结，未来的风险要预防，这才是智慧的。
昨天已经过去，而明天还没有来到。
今天是真实的。
第2个安慰 自己的心痛只能自己疗 何必为痛苦的悔恨而丧失现在的心情。
偶尔的抱怨发泄一下，也是十分必要的。
但是无休止的抱怨只会增添烦恼，只能向别人显示自己的无能。
抱怨是一种致命的消极心态，一旦自己的抱怨成为恶习，那么人生就会暗无天日，不仅自己好心境全无，而且别人跟着也倒霉。
抱怨没有好处，乐观才最重要。
第3个安慰 好心境是自己创造的 我们常常无法去改变别人的看法，能改变的恰恰只有我们自己。
坏的生活不在于别人的罪恶，而在于我们的心情变得恶劣。
让生活变好的金钥匙不在别人手里，放弃我们的怨恨和叹息，美好生活就垂手可得。
我们主观上本想好好生活，可是客观上却没有好的生活，其原因是总想等待别人来改善生活。
不要指望改变别人,自己做生活的主人。
第4个安慰 用心做自己该做的事 人生是如此的短暂,哪有心思去浪费呢?有智慧的哲人曾经说过:“大街上有人骂我，我是连头也不回的，根本不想知道这个无聊之人!”我们既不要去伤害人家，也不要被别人的批评左右，还是按照自己的愿望，先踏踏实实学好本领再说。
特别在少年时要全力以赴学本领，不要分心。
第5个安慰 别总是自己跟自己过不去 学会自己欣赏自己,等于拥有了获取快乐的金钥匙.欣赏自己不是孤芳自赏，欣赏自己不是唯我独尊，欣赏自己不是自我陶醉，欣赏自己更不是固步自封…自己给自己一些自信，自己给自己一点愉快，自己给自己一脸微笑，何愁没有人生的快乐呢?
经常要自己给自己过节，学会寻找愉悦的心情。
第6个安慰 不要追逐世俗的荣誉 终生寻找所谓别人认可的东西，会永远痛失自己的快乐和幸福。
庸俗的评论会湮灭自己的个性，世俗的指点会让自己不知所措。
为钱而钱会使自己六亲不认，为权而权会使自己胆大妄为，为名而名会使自己巧取强夺。
真实的我在刻意的追逐之中，会变成一张张碎片随风飘扬，世俗的我已变得面目可憎。
得到了媚俗，失去了真实，要坚定信心，拥有自我。
第7个安慰 极端不可取 有些人常常因为忧虑过度，而导致自己精神失常;有些人却因为麻木不仁，造成自己对任何事情都无动于衷。
前者常为寻找理性而痛苦，因聪明过头而衰亡，愚蠢的根源在于什么都懊悔。
后者不知悔恨为何物，整天稀里糊涂地生活，活着与死去没有什么区别。
走极端总是惨遭失败，寻找人生的智慧。
第8个安慰 不要过于计较别人的评价 没有一副画是不被别人评价的，没有一个人是不被别人议论的。
自己要是沉默寡言，有人会指责“城府很深”;自己要是善于健谈，有人又会指责“夸夸其谈”;自己要是赞美别人，有人会指责“别有用心”;自己要是善意批评，有人更会暴跳如雷，认为“多管闲事”。
光看别人的脸色，自己还活不活，拥有自我，又不囿于自我。
第9个安慰 恶念越多痛苦越深 为什么不能心平气和地生活?关键是没有及时驱赶心中的恶魔。
因为心存邪恶的念头，就不会理智地克制自己，经常会做出悔恨的蠢事。
因为没有及时清扫心灵的灰尘，意志薄弱者就会不时掉进深潭。
因为时常鬼迷心窍，就会让愚蠢蒙蔽双眼，进入错误的岔道还不知道。
心中有恶，就会心神不宁，去恶念。
第10个安慰 注意不要活得太累 常有人感叹，活得真累。
累，是精神上的压力大;累，是心理上的负担重。
累与不累总是相对的，要想不累，就要学会放松;生活贵在有张有弛。
心累，使人长期陷于亚健康状态;心累，会使自己精神不振。
心别太累，学会解脱自己。
第11个安慰 每个人都有自己的活法 自己的伤痛自己清楚,自己的哀怨自己明白,自己的快乐自己感受。
也许自己眼中的地狱，却是别人眼中的在堂;也许自己眼中的天堂，却是别人眼中的地狱。
生活就是这般的滑稽。
不要总疑春色在人家，关键在于自己心态的调整。
过好自己的生活最重要，不攀不比。
第12个安慰 不做欲望的奴隶 人们总叹息“飞蛾扑火”，人们总讥讽“鱼儿上钩”，人们总是笑话“自陷泥潭”。
但是如果自己仔细想一想，在我们生活的周围，这种欲望的悲剧还少吗?人心不足蛇吞象。
放纵自已灵魂的人，最终会失去真正的自由!必须时刻警惕不良欲望。
善去不良欲望,不可放纵自己。
第13个安慰 要活得轻松和快乐 不与别人盲目攀比，自己就会悠然自得;不把人生目标定得太高，自己就会欢乐常在;不刻意追求完美，自己就会远离痛苦;不是时时苛求自己，自己就会活在自在;不每每吹毛求疵，自己就会轻轻松松。
活得太累就会痛苦不堪，知足常乐。
第14个安慰 喜欢自己才会拥抱生活 盲目自大自尊，是骄傲无知的人生，一味自暴自弃，是消极悲观的人生。
了解自己比了解别人更困难，喜欢自己比喜欢别人更不容易。
拥有健康的恰当的自尊心理，面对挫折会表现得格外坚强。
不为外界的诱惑而丢失自我，不为一时的挫折否定自己。
时时客观冷静地评价自己，每每乐观中肯地赞赏自己。
若连自己都不爱，还能爱别人吗?喜欢自己吧。
第15个安慰 多用善眼看世界 水至清则无鱼，人至察则无友。
处处不能容忍别人的缺点，那么人人都变成“坏人”，也就无法和平相处。
以“恶”的眼光看世界，世界无处不是破残的;以“善”眼光看世界，世界总有可爱处。
自己多看别人的长处，就会越瞧越可爱。
圣人都要“一日三省”，要相互宽容。
第16个安慰 “想得开”才有快乐的心情 “以出世的精神，做入世的事业”，融儒、道、释三家精华的名言，叫人多一点开朗、开通与超然。
“想不开”总与“疯”字有染，其主要症结还在于钻牛角尖。
“想得开”总与“智”字相关，其主要原因还在退一步海阔天空。
道家的“以退为进”，老子的“道常无为而无不为”，实是人生的大智慧!有什么想不开的，有退有进，能屈能伸。
第17个安慰 烦恼是跟自己过不去 人越烦恼，烦恼就越多，人越快乐，快乐就越多。
如果光为烦恼而忧虑，那么烦恼还是客观存在的，丝毫没有减少的迹象，相反，因为烦恼的连锁反应，心情越加沉重，越发苦恼。
要是自己不断化苦为乐，改变“做一行、怨一行”的心态，就能获取自身的快乐。
烦恼中光阴也虚度了，笑对人生。
第18个安慰 自己的伤痛自己来疗 不要期待别人能抚平自己的伤痛，只有自己把自己说服了，只有自己让自己想通了，才能彻底地根治心病。
受挫、失误、不幸、磨难…是对生活的理解更为深入，是对人生的内涵更为认识的必由之路。
唯有征服自己的人，才有力量去征服一切。
治愈一次心灵的伤痛，就等于让心灵升华一次，自胜者强。
第19个安慰 千万不能绝望 天有不测风云，人有旦夕祸福，自己一辈子不生病是奇迹，那么平常的病痛，则极为正常。
自己偶患疾病，又遇到庸医，就疑为绝症，痛不欲生，病魔并没有把自己的性命夺走，恐吓却把自己弄个半死。
对于疾病既要乐观，又要谨慎对待，切不可听风就是雨。
人吃五谷杂粮，哪有不生病之理。
不能自已吓自己，千万别对号入座。
第20个安慰 人生总有可惜事 清人史震林在《西清散记》中说:“一生有可惜事:幼无名师，长无良友，壮无善事，老无令名。
”“贫贱人可惜者二:面承唾为求列，膝生胝为求荣。
”“富贵人可惜者二:临大义沮于吝，荷重任败于贪。
”“聪明人可惜者三:妄讥议谓之薄，自炫奖谓之骄，怀愤激谓之躁”“豪侠人可惜者三:助凶人得暴名，挥泛财得败名，纳庸客得滥名。
”能否检查一下自己的可惜事，遗憾总是难免的。
第21个安慰 “放下”就有好心情 心灵的负荷太重，就有太多的烦恼。
见什么爱什么，看什么要什么，能不烦恼吗?及时清扫心灵，别让心灵的尘埃积得太厚。
要知道人生苦短，不是什么东西都可以求的。
遗憾的是:并非所有的人都明白。
烦恼的东西必须放弃，轻装上路。
第22个安慰 多理性行事少意气用事 做事不能只凭自己的感情，做事更不能只凭自己的感觉，意气用事必有麻烦。
有时自己的知觉是错的，事情并不是想象的这般简单，表象总是容易迷惑人心。
理性做事不至于反复折腾，理性做事不会出现大的差错，理性做事才不会使自己后悔莫及。
切记:凡事都不能太冲动!不能只跟着感觉走，多思考才能不后悔。
第23个安慰 沉默能省去许多烦恼 越是当自己滔滔不绝的时候，自己的愚蠢越会暴露无遗。
越是当自己洗耳恭听的时候，自己的智慧越会快乐生长。
聆听是取人之长、补己之短的良方;聆听是沟通双方、尊重对方的桥梁;聆听是抛弃错误、远离懊悔的法宝。
切莫以为善言能辩是自己的本事，也许一不留神会刺伤别人的自尊，或许无意之中会埋下不幸的种子。
学会倾听是最大的智慧，不要总是滔滔不绝。
第24个安慰 只有信赖的人才可放心交往 不能与无赖打交道，否则，会天天无宁日。
不能与口是心非的人打交道，否则，时刻要提防被人出卖的危险。
不能与没有信用的人打交道，否则随时会有烦恼惹上身。
不能与刻薄凶狠的人打交道，否则他可能会攫取自己的性命。
不能与声名狼藉的人打交道，否则会时时玷污自己的声誉。
不是什么人都可以交往的，慎交朋友。
第25个安慰 不爱学习愚蠢多 聪明人总是谦逊好学，不耻下问，多多益善;愚蠢人总是骄傲示世，以嘴代心，时时训人。
聪明人在学习中成长，在智慧中享受生活，又在生活中学习生活;愚蠢人在不学无术中衰弱，在笨拙中烦恼生活，从不会主动吸取经验教训。
聪明的人好学习，多听多学长学问。
第26个安慰 得意不忘形失意不失态 身处顺境必须格外谨慎，否则容易乐极生悲。
人生得意的时候容易忘形，一忘形就不知道自己姓什么，于是恶念和恶行就会趁隙而入。
身处逆境必须格外忍耐，否则容易早早夭折。
人生失意的时候容易失态，一失态就不知道自己的未来，于是消极和绝望就会趁隙而入。
笑看人生潮起潮落，守住自己的心。
第27个安慰 别人的恩泽要牢记 目光短浅的人总是“忘恩负义”，危机时到处求助，事成之后再不露面。
求人时信誓旦旦，得逞后胡作非为。
这种人最被人鄙视。
“忘恩负义”让朋友伤心，“忘恩负义”是急功近利的表现。
“忘恩负义”只得益于一时，却会永远失信于人。
切忌过河拆桥过河拆桥，会断了自己的后路。
第28个安慰 别说过头话 说话必须留有余地，不要把话说“死”。
凡事把话说绝了，就没有了回旋余地。
一旦陷入语言的“绝境”，其被动、尴尬之情可想而知。
说话的艺术在于让人进退有余。
人在气头上切莫说过头话，愤怒的话语实际上是一派胡言，平息心火之后会产生许多懊悔。
想一想再说，别说绝情话 第29个安慰 要善于消除误会 轻信是误会的媒介，疑心是误会的土壤。
疙瘩总在心中，何时才有轻松快乐的心情?一旦有误会形成，就要正确予以剖析，切莫狭隘偏见，主观武断。
以坦诚之心求得理解，以友好之情相互沟通。
最好的还是面对面的交流。
别让误会越来越深，善于化解。
第30个安慰 不可忽视别人 孤独往往是忽视的产物。
忽视别人，也易被别人忽视。
切莫有骄傲心态，目空一切，为所欲为，必将令人厌恶。
性格孤傲的人同样易被别人抛弃。
不要故意回避别人，也不要刻意接近别人，一切顺其自然。
注意别人，欣赏别人别太孤傲。
第31个安 慰尊重别人 尊重别人，等于尊重自己。
每个人都有让人尊重之处。
善于发现别人的长处，就会尊重别人。
学会尊重别人，首先要学会角色置换。
尊重别人，也是一种人际关系的润滑剂。
不尊重别人，等于孤立自己。
尊重别人，必须要真心实意。
尊重别人，体现在语言和行动上，后者比前者更重要;相互尊重，使生活充满欢笑。
尊重赢得好名声，尊重是金。
第32个安慰 该取就取该舍就舍 什么东西都想得到，往往什么东西都得不到。
人的生命有限，精力有限，人的环境不同，能力不一，这一切决定了取舍的标准。
该取，毫不犹豫，勇往直前;该舍，毫无隐痛，绝不可惜。
任何患得患失的行为,只能加重心理的负担，无形之中自行增加绊脚石。
学会放弃就能更好地拥有，轻装上阵。
第33个安慰 常怀同情心 渴望同情是人的天性，尤其对于弱者来说。
乐于同情是一种美德，尤其对于强者来讲。
同情一个身陷困境的人，伸出友爱的热情之手，给予其无私的帮助，又讲究同情的技巧和方法，不损害对方的尊严，促使其摆脱窘困，重新振作。
善良的人常怀同情心，行善得善。
第34个安慰 经常反省自己 人非圣人，孰能无过，当一日而三省。
常思己之过，有利于长足的进步。
经常反省，善于总结，有利于扬长补短。
反省益于自律，反省促使成熟。
反省与自责是两码事，反省不是责难自己，而是为了改过自新。
多反省自己，少贬损别人，多反省，少自责。
第35个安慰 别提太多的要求 提一个要求，尽力而为;提二个要求，勉强答应;提三个要求，心中不快;提四个要求，勃然变脸;提五个要求，恶语相加;提六个要求，身心伤害。
提太多要求，只能让人生厌。
少提不合理的要求。
请扪心自问:要求别人多多，自己又为对方干了些什么呢?多提要求让人心烦，不如以建议代替要求。
