有谁有阿米尔汗的经典语录呢，我好想要
“他的人和名字一样不同寻常”“一出生就有人告诉我们，生活是场赛跑，不跑快点就会惨遭蹂躏，哪怕是出生，我们都得和3亿个精子赛跑”“盐水具有极强的导电性，初二物理知识，我们都学过，只有他会应用。
”“杜鹃从来不自己筑巢，他只在别人的巢里下蛋，要孵蛋的时候他们会怎样
他们会把其他的蛋从巢里挤出去，竞争结束了，他们的生命从谋杀开始，这就是大自然——要么竞争，要么死……”“这支笔是卓越的标志，等你遇见和你一样卓越的学生，请再传给他，32年，我一直在等那个学生出现……”“一种记录、分析、总结、组织、讨论及解释信息的、有插图或无插图的、硬抄或平装的、加套或不加套的，包含有前言、介绍、目录表、索引的用以增长知识、加深理解、提升并教育人类大脑的装置，该装置需要视觉、有触碰的感官形式使用。
” 实际上是在说：书“你们都陷入比赛中，就算你是第一，这种方式又有什么用
你的知识会增长吗
不会，增长的只有压力。
这里是大学，不是高压锅……”“心很脆弱，你得学会去哄他，不管遇到多大困难，告诉你的心“一切顺利” ”“电影中的场景现在发生在我们身上”“为什么要把缺点公之于众呢
好比你缺铁，医生会给你开补铁药，但不会到电视上说你缺铁。
”“但他总说，有两个傻瓜会来找我的”“剧情太复杂，而且没有字幕，不适合你”“知道我为什么第一名吗
因为我热爱机械，工程学就是我的兴趣所在，知道你的兴趣吗
这就是你的兴趣……跟工程学说拜拜，跟摄影业结婚，发挥你的才能，想想迈克尔杰克逊的爸爸硬逼他成为拳击手，拳王阿里的爸爸非要他去唱歌，想想后果多可怕
”“因为你是懦夫，害怕未来，看看这个，戒指比手指头还多。
为开始戴，为姐姐嫁妆戴，为工作戴……你这么害怕明天，怎么能过好今天
又怎么能专注于学业
两个怪兄弟，一个害怕，一个虚伪……”“1000克秋葵，500克免费奶油就能叫醒他，为什么牺牲我
”
乔纳森·斯威夫特的名言
1.不要害怕犯错一个人不应该为他现在的错误而感到尴尬和不安，因为这只能说他他今天比昨天更加聪慧。
这是一条伟大的言论。
我们在社会中学习最多的是我们如何避免失败和错误。
在学校里我们努力获得好的成绩并谨守纪律。
所以我们一直在寻找所谓安全的成长路线，避免冒险，我们认为这样我们就可以养成极好的行为习惯，其实这只不过是因为我们总是认为失败就是耻辱和悲痛。
但是一个人不应该害怕犯错误也不应该害怕承认他（她）曾经犯过错误。
认识到这一点你就可以抛掉你可能久久不能释怀的消极心情影响更好的走向下一步。
承认你所犯的错误也可以使你跟容易和清晰的分析你以前所做的事情并从中吸收经验。
2.金钱是有用的，但是过分追求是危险的聪明的人将钱放在脑子里而不是心里。
毋庸置疑，金钱是非常有用的，但是如果在生活中如果你放错了位置，那么将会是毁灭性的。
它会使你变的贪婪并并引起你生活消极的方面。
如果你沉溺于金钱，那么你就想拥有更多的金钱，无论你已经有了多少。
而它永远不会满足也不会使你像你想象的那么开心。
这种驱使就像往有洞的水桶里加水。
你希望得到的永远不会得到这样慢慢的痛苦和消极就会开始在你的生活中滋生和蔓延。
当然，这样说并不是要你以为金钱是邪恶的，金钱仅仅是一个工具，他会帮助你得到很多你想到的东西。
但是过分沉溺就会是毁灭性的。
3.深掘你所立之地虽然人们总是抱怨不知道自己的弱点，但是也可能很少人清楚他们的优势。
对于人就像对于我们脚下的土地，也许它下面有大堆的金子但是土地的主人却不知道。
这是真实存在的。
人们很容易谴责自己和他人。
但是你是否注意了自己和你周围的人的优点。
如果你只是在你所看到的事物中虚造谴责的对象。
如果你只是总寻找自己的弱点并自责，过分注意其他人。
所以你该怎么做那
你应该深掘你脚下的土地了。
不要再不停的问自己那些消极的问题，尝试这样问自己：我有那些优点
问问自己在那些地方没有尽力。
不要出现一个消极的念头时候马上变的消沉你应该好好看看这些是否有对自己有利的一面。
你这样想的多了你就会看到事情的本质。
知道你自己的缺点并且从中学习将会是非常有益的。
但是如果总想着消极的一面会使你陷入无法自拔的恶性循环。
从这些消极的方面转移你的思想到积极的一面，你就会发现你所未发掘的黄金所在。
4.比你想象的走的更远我始终相信不管我射偏了多少次，我还是会把握下一次。
我们对成功总是迫不及待。
广告里总是不断轰炸般的宣传我们可以在30天里瘦下来或者成为富翁。
但这个承诺没有成功我们就会马上购买另一种“可以迅速解决问题的神奇药丸”的产品，等等。
这里我并不是说所有的东西都没有效果，虽然大部分情况下是这样的。
我想说的是这些都比广告中宣传的需要更多的时间，耐心才能发挥效果。
从相信广告宣传中暂时停下来，学会更多更加实际的东西。
从有类似经验的人那里学习，和他们多交流。
从书籍中或网络中了解他们的说法。
这些可能并不会给你一个完整的计划但是可以为你达到自己的目标提供一个清晰的蓝图。
然后尽可能努力的学习或实践。
你不想让失败和挫折使你失去信心。
你不停的尝试。
当你想要放弃的时候记得再往前走一点点，仅仅一点点。
因为黎明前往往是黑暗。
5.善待自己这世界上最好的医生是合理饮食，适当安静，快快乐乐。
你跌倒了，在你内心总是存在以前的阴影，去寻找帮助吧。
保持健康的一个诀窍（不论精神上的或身体上的）就是在病出现你不得不去看医生之前有效防止它们的发生。
斯威夫特在这点上和我们存在共识。
坚持做这些简单的事情，并养成良好的习惯可以防止这些问题到最后严重的发生。
合理饮食。
不要吃太多或太少。
慢慢吃好像自己在享受美食的味道避免暴饮暴食，这样你就会胃很不舒服并且增加你内心的压力。
适当安静。
如果经常处在一个喧闹的环境中你就会没有自己的空间。
为自己有规律的安排点时间避免过载负荷。
到野外走走是回归宁静的一个好办法，它会暂时忘却繁忙的日常生活。
快快乐乐。
快乐和积极的态度往往很大程度上在于自己的选择。
你可以自己选择自己是消极还是积极。
保持积极的秘诀是随时挖掘自己的快乐，快乐不再他处，就在这里。
这看起来是不是有点太简单了。
其实很多有用的东西都很简单。
许多锦言看起来很模糊，那是因为人们总是以为好的就是复杂的。
但是任何东西都有一定的基础做铺垫。
没有这些基础你说笃信的只可能在一定范围内发挥效用有时甚至是支离破碎的。
6.甩掉那多余的，不必要的负担聪明人知道如何改变自己以前形成的愚笨，偏见和虚伪。
年轻时候我们学会了很多东西，一些是有用的。
但是有些是不好的会在生活中给你带来很多不必要的苦恼。
年轻时候你会从社会中学到很多东西，这些东西深刻于你的头脑里。
你会相信有些人的说法和言行并把他当作你生活中的真理重复着做。
但是随着你的长大，你开始发现这些东西都过时了，他们只使用于过去，而你生活在现在。
了解到真是你自己才真正控制这你自己的生活，你终于理解那些所谓的信念并不是那么有用或不可颠破。
你可以选择适当的放弃他们然后用适合你自己的步伐照亮自己的未来。
7.学习交际好的礼貌是可以使我们交谈的人更加容易接触的艺术。
谁让更少的人感觉自然谁就是房间里的明星。
一个很重要的社交技巧就是如何交流过程中如何让别人感觉舒服和自我良好。
这时你需要创造和交流形成一个积极的情感氛围。
在实际交往中你准备怎么做那
几个建议：自信。
我认为这是很重要的一点因为一个人自信了才能让别人感觉有吸引力。
但是对每个人来说这并不是容易做到的。
你可能会觉得自己丑陋，愚蠢，贫穷或者其他消极的方面。
你可以试试以下几点：看一下《不要和别人过多比较》，把文章中的第三条记在心里并且照着上面说说的建议开始摒弃那些关于自己和生活对你无益的信念。
你也可以尝试阅读《9个让你痛不欲生的做法》了解更多而避免犯类似的错误。
对别人表现出兴趣。
这 点和上一点相信你自己是有关联的。
因为你自信了你就不需要感觉在别人眼里你是否是焦点。
你会自己选择站在聚光灯下，但是你会感觉这根本没有必要。
现在就需 要把焦点从自己身上转换到你要交流的人身上，这样就会很简单的让别人产生兴趣获得交流。
你可以尝试阅读《五点很棒的和五点很糟糕的谈话要点》了解更多。
热情，开放和积极。
人们倾向于喜欢热情，开放和积极的人，并且人们会把他们这些精神因素反射回来。
所以养成这些习惯将会对你以后和人们的交际大有裨益。
进入交流你需要注意的一点就是你首先要在你的意思里创造融洽。
8.开放你的思想你就会一直进步在生活中没有人一直能对什么都应付自如，除非他不断从年龄和经历中不断吸取知识。
保持开放的心态就会开放你的思想，如果你以为你已经无所不知，那么深刻的见解就会错过。
保持开放的思想你就会不断的感觉和学习知识。
但是要注意你放在书本和博客上的精力。
它们可以帮助你改正那些可能使你生活倒退的东西。
最重要的事情是学会生活，同时从你的经验里学习。
因为正是在那里你才能学会生活的真谛。
为何印度政府能容忍阿米尔汗
阿米尔汗自己也说了，能做成《真相访谈》是因为印度没有诸如中国这样的审查制度限制。
而且有些比如童婚，印度政府有制度，但是下面执行又是一套。
其中还包含了腐败，官员不作为等因素存在。
阿米尔汗与印度最高领导人曾面对面交流，其实很多问题也是政府亟待解决而又棘手的。
阿米尔汗的《真相访谈》，直接影响的是某类人的利益。
有印度的朋友说起阿米尔汗，说印度的很多政客不喜欢他。
的确，因为他直接或间接损害了他们的利益。
《我的个神啊》上映之后，宗教人士抵制并烧毁海报。
再者，阿米尔汗作为印度良心，公众人物，已经被更多的印度民众所拥护，印度政府若是采取什么行动对付他，那么失民心者则要失天下了
为何印度政府能容忍阿米尔汗
阿米尔汗自己也说了，能做成《真相访谈》是因为印度没有诸如中国这样的审查制度限制。
而且有些比如童婚，印度政府有制度，但是下面执行又是一套。
其中还包含了腐败，官员不作为等因素存在。
阿米尔汗与印度最高领导人曾面对面交流，其实很多问题也是政府亟待解决而又棘手的。
阿米尔汗的《真相访谈》，直接影响的是某类人的利益。
有印度的朋友说起阿米尔汗，说印度的很多政客不喜欢他。
的确，因为他直接或间接损害了他们的利益。
《我的个神啊》上映之后，宗教人士抵制并烧毁海报。
再者，阿米尔汗作为印度良心，公众人物，已经被更多的印度民众所拥护，印度政府若是采取什么行动对付他，那么失民心者则要失天下了
王者荣耀宫本武藏地狱之眼台词
出场：恶魔该有恶魔的气势，
娘炮。
来点聚光灯，别浪费这吓死人的新头盔。
品位，品位是很重要的。
二技能（原有台词，现在已删）：我也是有血性的
迈开小短腿，逃逃逃逃逃
（后改为）迈开小短腿，勇敢逃吧
大招（原有台词，现在已删）：别在上打劫
来，干了这杯血
嚯嚯嚯，愚昧的和平
走路：恶魔，也需要关注和存在感。
一两灵魂三枚铜板，没有买卖就没有伤害，呵呵呵。
哈哈哈，数清楚自己被切成多少片了没
死亡：呃……阿通，就回家了。
幻影车神3阿米尔·汗常说那句话
上帝恩赐，命运天定。
希望之光，普照我身。
坚毅如钢，勇往直前。
而今伊始，命途自闯。
这也是电影中接近片尾的插曲Bande Hain Hum Uske （上帝之子）的部分歌词，酷狗有歌。
恐惧的名人名言有哪些
恐惧的产生永远是由于愚昧无知。
〔美〕爱默森：《爱默森文选》任何恐惧都是有害的。
〔英〕罗素：《真与爱》凡有畏惧的地方，就不会有快乐。
〔古罗马〕塞内加：《致卢乔利乌斯书信集》仅仅因为担心祸之将临，多少人陷入最大的险境。
〔古罗马〕卢卡：《内战记》祸若不至，徒然惊恐；祸若来临，惊恐徒增痛苦。
〔英〕莫尔：《论惊恐》人们对于他们所畏惧的人，日久之后，往往会心怀怒恨。
〔英〕莎士比亚：《安东尼与克莉奥佩特拉》你在场时怕你的人，你不在时必恨你。
〔英〕富勒：《至理名言》没有一种情绪像惊恐那样容易传染。
〔法〕蒙田：《随笔集》我愿意爬上去，但害怕摔下来。
〔英〕富勒：《英国名人录》潜水者若是想着鲨鱼的巨口，就绝不可能采到宝贵的珍珠。
〔波斯〕萨迪：《蔷薇园》只是由于自己感到恐惧，我们才低头。
〔印〕泰戈尔：《戈拉》只要你坚持的时间足够长，在恐惧之中的某一时刻来到之后，恐惧就根本不再是极端的痛苦，而不过是一种十分讨厌、令人烦恼的刺激。
〔美〕福克纳：《老人》一个人的脚跟没有实实在在地站稳，扫帚柄掉在身上，也会惊慌失措。
〔英〕萧伯纳：《卡歇尔?拜伦的职业》恐惧自然而然地产生了仇恨。
〔俄〕普列汉诺夫：《普列汉诺夫哲学著作选集》人越是无知或缺乏经验，便越能感受惊恐、孤寂、森林的幽暗、夜的静寂和黑暗、风的呼号、突然的和混乱的音响，对于不习惯这些事物的一切人来说，都是恐怖的对象，无知的人就是一个孩子，什么都使他惊异，什么都使他战栗。
〔法〕霍尔巴赫：《神的观念之起源》对一些神圣而至高无上的力量的恐惧，使人变得顺从。
〔英〕伯顿：《忧郁症剖析》“怕”字引起的历史倒退和没落，要比人类出自愚昧，想尽力躲避的那种纯属幻觉的蜕化变质，灾难更深重不知多少倍。
〔英〕王尔德：《灵魂的毁灭》爱之愈切，就经常会带来恐惧。
〔法〕拉伯雷：《自传》害怕自己会受苦的人，已经遭受他所害怕的痛苦。
〔法〕蒙田：《人生随笔》恐惧是伟大而有远见的导师，是一切变革的前兆。
〔美〕爱默生：《论文集?论补偿》骑士在聆听真骑士头衔被剥夺的时候所感到的恐惧，往往并不如执法者将他的盾牌击破时那么可怕。
〔丹麦〕杰洛拉普：《明娜》一只羔羊会在两只馋涎欲滴的恶狼之间站着不动，对它们抱着同等的恐惧。
〔意〕但丁：《神曲?天堂篇》对危险的恐惧要比危险本身可怕一万倍。
〔英〕笛福：《鲁宾逊漂流记》除了恐惧本身之外没什么好怕的。
〔英〕培根：《培根论人生》要是人没有了恐惧心，就一切全完了
一切全垮了
据说，世界就是靠人们的恐惧心来维持的啊
〔苏〕高尔基：《在人间》恐惧可以使天使变成魔鬼，它所看到的永远不是真实。
〔英〕莎士比亚：《安东尼与克莉奥佩特拉》恐惧，他使人们在正大的事业面前望而却步，好比胆怯的野兽，听见风声就吓得逃走一样。
〔意大利〕但丁：《神曲》过分的惊惶会使一个人忘怀了恐惧，不顾死活地蛮干下去。
在这一种心情之下，鸽子也会向鸷鸟猛啄。
〔英〕莎士比亚：《安东尼与克莉奥佩特拉》恐惧是粉碎人类个性最可怕的敌人。
〔英〕培根：《培根论人生》我认为克服恐惧最好的办法即是：面对内心所恐惧的事情，勇往直前地去做，直到成功为止。
〔美〕艾琳诺?罗斯福从恐惧中脱露出的希望最明亮。
〔英〕司各特畏惧产生谄媚而丝毫不是产生善意。
〔古希腊〕德谟克利特：《著作残篇》临到惊慌失措的时刻，你往往会觉得有盏聚光灯照在你身上。
〔德〕雷马克：《里斯本之夜》在极度恐怖时人的眼睛可以睁大到不自然的程度，而人们要随意把眼睛睁得那么大是不可能的。
〔俄〕乌申斯基：《人是教育的对象》惊奇是无知的女儿，惊奇的对象愈大，惊奇也就变得愈大。
〔意〕维柯：《新科学》在一切卑劣的情感之中，恐惧是最最要不得的。
〔英〕莎士比亚：《享利六世》一种发自内心的情感，是一种清澈明确的内心感受。
这种感受，会使你发现你有能力超越自己，创出意想不到的伟业。
可是，当你身处闷闷不乐中，你的精神王国乌云笼罩，无法看到自身的优点，你自暴自弃，呆滞愚钝，而孤独和恐惧心理又成为你的视觉盲点。
英国著名诗人梅斯菲尔德说：“在那些快乐的日子里，我们常常慧黠明理。
”〔美〕马克斯韦尔?莫尔兹恐惧会使人变得小心谨慎，只有勇敢才给人以力量和精力。
〔俄〕乌申斯基：《人是教育的对象》恐惧是迷信的最早祖先，而每发生一次新的灾难，都会促使浑身颤抖的凡人祈求他们看不见的敌人息怒。
〔英〕吉朋：《罗马帝国衰亡史》恐惧不仅产生于感情的缺乏，有时也会产生于判断力的不足。
〔法〕蒙田：《随笔集》恐惧通常是一个人干某种不法勾当的征候。
它正如痛苦之于肉体，对精神也扮演了警告者的珍贵角色。
〔瑞士〕希尔泰：《幸福论》胜利所带来的最好之事，莫过于解除了胜利对失败的恐惧感。
〔德〕尼采：《快乐的科学》惧怕失败是我们社会的一种强大的恐惧心理。
从孩提时期别人就向你灌输这种恐惧感，而这种恐惧往往将终生陪伴你。
〔美〕戴埃：《你的误区》恐惧是世界上最摧折人心的一种情绪。
〔美〕罗斯福：《罗斯福传》绝望和信心都能消除恐惧心理。
〔英〕威?亚历山大：《世界末日?第九个小时》惧怕的一个效果就是叫你感觉错乱，觉察不到事物的真相。
〔西班牙〕塞万提斯：《堂吉诃德》恐惧可以使人产生信仰，也可以使人背弃信仰。
〔英〕史文明：《普鲁威尔》人宁愿伤害一个可爱的人，不敢伤害一个可怕的人。
维系爱的锁链，随时可以因自私的利益而断裂，却因担心受惩而加深。
〔意大利〕马基雅维利：《君主论》恐怖是一种感情，如果支配得法，也有它的用处。
〔英〕洛克：《教育漫话》我可以向你证明，一撮尘土中也含有恐惧。
〔英〕T．S．艾略特：《荒原》低劣的人和低级哺乳动物一样，永远处于恐惧之中——害怕未知，害怕复杂情况，害怕不可解释的一切。
〔美〕门肯：《耶鲁评论》畏惧本身才是我们要怕的。
〔美〕F?罗斯福：《首任总统就职演说》让我们永远不要出于畏惧而谈判。
但让我们也永远不要畏惧谈判。
〔美〕肯尼迪：《就职演说》愚妄的惊恐使危险倍增。
〔美〕富勒：《至理名言》对社会的畏惧是道德的基础，对上帝的畏惧是宗教的奥秘所在——这是两种支配我们的东西。
〔英〕王尔德：《道林?格雷的肖像》及早而有预见的畏惧，乃安全之母。
〔英〕伯克任谁都不怕的人，强过对所有的人害怕的人。
〔德〕席勒：《海盗》恐惧与勇敢近在咫尺，而且互相共存——向敌阵突进的人，最晓得个中实情。
〔德〕摩根史顿：《阶段》只要下定决心克服恐惧，便几乎能克服任何恐惧。
因为。
记住，除了在脑海中，恐惧无处存身。
〔美〕戴尔?卡耐基：《智慧的锦囊》恐惧比灾祸还要坏上一百倍。
〔法〕司汤达：《巴黎修道院》恐惧是迷信的主要根源，也是残忍的主要根源之一。
〔英〕罗素：《不受欢迎的短论》恐惧暴露出卑鄙的灵魂。
〔古罗马〕维吉尔恐惧使我们痛苦不堪，并使我们在自己眼中也都到了极点。
〔英〕鲍斯威尔：《伦敦日记》人不应恐惧死亡，他应恐惧的是从来未真正地活过。
〔古罗马〕马可?奥勒留：《沉思录》一个人可以摧毁自己心中的一切：爱、恨、信仰，甚至怀疑。
但是只要他仍在生活，他就无法摧毁恐惧。
〔英〕约?康拉德：《文明的前程》世上只有一种具有普遍性的情感：恐惧。
〔英〕萧伯纳：《支配命运的人》恐惧是伟大而有远见的导师，是一切变革的前兆。
〔英〕爱默生：《论文集第1辑?论补偿》害怕、恐惧是最严厉的纠正者。
〔古罗马〕小普林尼：《书信》希望和恐惧是不可分割的。
不存在没有希望的恐惧，也不存在没有恐惧的希望。
〔法〕拉罗什福科：《道德箴言录》过于恐惧而太不自信，则是怯懦。
〔古希腊〕亚里士多德：《伦理学》恐惧只是保持权位的一个可怜的护卫。
〔古罗马〕西塞罗：《道德的义务》超越渴望、愤怒和恐惧的旅途并不存在。
如果存在那样一种旅途，全人类都会涌向那里。
〔古罗马〕塞涅卡：《书信集》凡是理智向他们提供的办法，都给恐惧的心情所取消了。
〔英〕笛福：《鲁滨逊飘流记》恐怖是一种情感，如果支配得法，也有它的用处。
〔英〕洛克：《教育漫话》恐怖是对我们的一种警告……〔英〕洛克：《教育漫话》一个人可以摧毁自己心中的一切：爱、恨、信仰，甚至怀疑。
但是只要他仍在生活，他就无法摧毁恐惧。
〔英〕约瑟夫?康拉德：《骚动故事集》恐怖的痛苦格外强烈，且亦更其无聊。
〔法〕莫洛亚：《人生五大问题?论幸福》凡是发生过悲剧的地方，恐怖和怜悯就留在那里。
〔法〕雨果：《九三年》恐惧，是一种惶惶不安的沉思。
〔法〕雨果：《雨果传》恐惧与勇敢近在咫尺，而且互相共存——向敌阵突进的人，最晓得个中实情。
〔德〕摩根施特恩：《阶段》恐惧通常是一个人干某种不法勾当的征候。
它正如痛苦之于肉体，对精神也扮演了警告者的珍贵角色。
〔瑞士〕希尔泰：《幸福论》恐怖与慰安乃一条绳索之两端。
〔中〕王统照：《王统照文集》恐惧，他使人们在正大的事业前面望而却步，好比胆怯的野兽，听见风声就吓得逃走一样。
〔意〕但丁：《神曲?地狱》没有什么情感比恐惧更令人苦恼了，它给我们巨大的痛苦，并使我们在我们自己的眼中显得卑微不堪。
〔英〕鲍斯威尔：《伦敦日记》谁恐惧，谁就要受折磨，并且已经受着他的恐惧的折磨。
〔法〕蒙田：《随笔集》有恐惧的地方就没有爱情。
〔俄〕车尔尼雪夫斯基：《怎么办》妨碍您的并不是良心，而是胆怯。
〔苏〕高尔基：《福马?高尔杰耶夫》惧怕失败是我们社会的一种强大的恐惧心理。
〔美〕W?W?戴埃：《你的误区》恐惧是世界上最摧折人心的一种情绪。
〔美〕罗斯福：《智慧的锦囊》恐怖不是别的，只是我们见了我们所不喜爱的事物的时候所产生的一种不安的心情而已。
〔英〕洛克：《教育漫话》恐惧有时来自缺乏判断和勇气。
〔法〕蒙田：《随笔集》恐惧之产生，不外乎对恐惧的惧意而来。
〔法〕亚兰：《精言录》挨火烧过的儿童害怕火，一个毛发时常被烤焦的老人，害怕烤火。
〔德〕歌德：《歌德的格言和感想集》凡是我们不了解的东西，我们就怕。
〔俄〕契诃夫：《恐怖》恐惧的产生永远是由于愚昧无知。
〔美〕爱默生：《爱默生文选》怠惰造成怀疑和恐惧。
行动则产生信心和勇气。
〔美〕戴尔?卡耐基：《智慧的锦囊》不免惧心者，只是气不充。
〔中〕程颢、程颐：《二程遗书》恐吓也就是恐惧：一直没有人能够在恐吓他人的同时自己能在心灵上求得平静。
〔古罗马〕塞涅卡：《致卢奇里论道德的信》彻底的恐惧就是乐观主义的基础。
〔英〕王尔德：《道林?格雷的画像》恐惧是战争的主要动力。
〔英〕萧伯纳：《支配命运的人》没有希望就没有恐惧，没有恐惧也就没有希望。
〔荷〕斯宾诺莎：《伦理学》害怕和谨慎是两种各自独立的功能，彼此各不相犯。
〔德〕雷马克：《里斯本之夜》要是人没有了恐惧心，就一切全完了
一切全毁了
一切全垮了
据说，世界就是靠人们的恐惧心来维持的啊
〔苏〕高尔基：《在人间》如果不对宇宙的本质有所揭示，就不能消除对最重要的现象的恐惧。
〔古希腊〕伊壁鸠鲁：《著作残篇》过分的惊惶会使一个人忘怀了恐惧，……〔英〕莎士比亚：《安东尼与克莉奥佩特拉》任谁都不怕的人，强过被所有的人害怕的人。
〔德〕席勒：《海盗》胜利所带来的最好之事，莫过于解除了胜利对失败的恐惧感。
〔德〕尼采：《快乐的科学》任何人只要去做他所恐惧的事，并持续地做下去，直到有获得成功的记录做后盾，他便能克服恐惧。
〔美〕罗斯福：《智慧的锦囊》只要下定决心克服恐惧，便几乎能克服任何恐惧。
〔美〕戴尔?卡耐基：《智慧的锦囊》要克服恐惧和忧虑，请保持忙碌。
〔美〕戴尔?卡耐基：《智慧的锦囊》爱里没有惧怕，完满的爱除去了惧怕。
因为惧怕和惩罚有关，惧怕的人在爱中不是完满的。
《新约全书》内省不疚，夫何忧何惧
〔中〕《论语?颜渊》治怒为难，治惧亦难。
克己可以治怒，明理可以治惧。
〔中〕程颢、程颐：《二程遗书》一切恐惧都是愚蠢的。
〔英〕弗洛里奥：《第一批成果》莫名的恐惧使得我们沉沦为奴隶。
〔比〕梅特林克：《青鸟》恐惧有许多眼睛，地层底下的东西都看得见，天上的就更不用说。
〔西〕塞万提斯：《堂吉诃德》痛苦是有限度的，而恐惧是没有极限的。
〔古罗马〕小普林尼：《书简集》任何武器都武装不了恐惧。
〔英〕约?戴维斯?赫列福特：《愚勇》治疗恐惧的唯一良方——勇气。
〔法〕波韦尔斯：《平静的学习》恐惧一直是迷信之母。
〔英〕吉本：《罗马帝国衰亡史》我没有治疗惧怕的药方，大地也从不生长治愈恐惧病的药草。
〔英〕史文朋：《詹士威尔》担心，是人为的，这是任何身向逆境的人都有的心情，它使一个人的生活阴云密布，精神受到压抑。
在此种情况下，只有你自己能够为自己解脱。
只要你想解脱，主动权就握在你手中。
〔科〕穆尼尔?纳素失：《愿你一生更幸福》人最需要远离关于自己身体的恐怖。
恐怖只能滋生出毫无意义的动摇，而忧思往往会加剧恐怖。
〔日〕三木清：《人生论笔记》对地狱的恐惧本身就是地狱；对天堂的向往本身就是天堂。
〔黎〕纪伯伦：《灵魂小语》谁恐惧，谁就要受折磨，并且已经受着他的恐惧的折磨。
〔法〕蒙田：《散文集》凡是我们不了解的东西，我们就怕。
〔俄〕契诃夫：《恐怖》陌生的事物常常显得最可怕，尽管实际上它们并不如此。
我们更好地认识它们，即使是真正可怕的事物，也降低了它可怕的程度。
〔古希腊〕普鲁塔克：《卡伊乌斯?马瑞乌斯》
眼睛看到的未必是真相何况是听到的打一句名言
材料题目：阅读下面的文字，按要文。
（70分）（2012年3月厦门市高中毕业班考试质检优秀作文）有人说听为虚，眼见为实，人要相信自己的眼睛；也有人说，世界上最具欺骗性的东西或许就是眼睛了，人不能轻易相信自己的眼睛。
理解上面的材料，联系实际，写一篇议论文或记叙文，角度自选，立意自定，不少于800字。
一、题意简析材料提供了两种对立的观点：“人要相信自己的眼睛”和“人不能轻易相信自己的眼睛”。
“人要相信自己的眼睛”，针对的是生活中人们习惯于道听途说，没有自己的观察和发现，人云亦云，提出要用自己的眼睛去观察，用自己的眼睛去发现，不要轻易相信别人的说法。
清朝诗人赵翼在《论诗》（五首之一）中说：“只眼须凭自主张，纷纷艺苑漫雌黄。
矮人看戏何曾见，都是随人说短长。
”这种“矮人看戏”的现象在生活中并不少见，自己并没有看见，却随人说短长，被他人的说法所绑架，结果丧失自我，徒留笑柄。
提倡用自己的眼睛观察和发现并没有错，问题是现实是复杂的，我们的眼睛所看到的有时恰恰背离事情的真相，如果轻易相信自己的眼睛，以为自己看到了就一定是真的，则有可能远离真相，被假象所欺骗，从而影响自己对事物的正确判断。
从这样的意义上说，世界上最具有欺骗性的东西或许就是眼睛了，人确实不能轻易相信自己的眼睛。
两种观点相比较，第二种观点显然是对第一种观点的修正和提升。
人当然要相信自己的眼睛，要自己主动地去观察，去发现，但凡事不问青红皂白，以为只要自己看到了就一定错不了，就切近了事物的本质，那就不对了。
在自己观察和发现的基础之上，还必须用大脑去仔细过滤，用心去思考鉴别，应如鲁迅所说，涵养一双会看夜的眼睛，正面文章不妨从反面看，反面文章不妨从正面看，凡事多问一个为什么，多一点质疑和批判，这样才不会陷入瞒和骗的泥淖。
生活中有很多成语、格言、警句，是某种生活经验和智慧的总结，孤立地看有道理，但如果脱离了具体语境，则又显得荒谬，比如：一切都会过去\\\/\\\/一切都不会过去近墨者黑\\\/\\\/近墨者未必黑沉默是金\\\/\\\/沉默不是金天变不足畏、祖宗不足法、人言不足恤（王安石）\\\/\\\/君子有三畏：畏天命，畏圣人，畏大人之言。
（孔子）……因此，这一类题的写作，有必要做到两点：第一，要有一定的思辨色彩。
所谓思辨，并不是简单地、程式化地呈现结论，而是在具体问题的辨析中富有逻辑性地将自己的思考和想法展现出来。
应该重视思考的过程，而不仅仅是思考的结论。
耳听为虚眼见为实，百闻不如一见，要亲自观察和发现，要相信自己的眼睛，不能用别人的眼睛看世界，这体现了实证精神，是科学理性态度的反映。
但是生活中却有很多人并不相信自己的眼睛，不愿用自己的眼睛去观察，究其原因，无非是：一，自己像那个矮人似的确实看不到；二，自己可能并不真心想去看；三，自己习惯了用别人的眼睛去看。
如果是第一种原因，自己确实看不到是因为外部环境有意遮蔽和阻挡，那就有必要维护自己看的权益，要去争取，不但不争取，反而跟着别人起哄，则是深重奴性的体现；如果是第二种原因，自己并不真心想去看，却随声附和，人云亦云，信口雌黄，则是别有用心，心地阴暗；如果是第三种原因，放弃自我的权益，用别人的眼睛去看，长久以来便会形成一种惰性和惯性，这是对自我的放弃和消解。
人不能轻易地相信自己的眼睛，因为眼睛所见的有可能是假象和错觉，容易被假象和错觉所蒙蔽。
为什么纷纭万象，举目所见，并不一定就是事物的真相呢
这有几种原因：一，世界是复杂的，而真相却是唯一，人们不可能百分百地接近真相，只可能通过各种碎片的拼接，尽可能接近和还原真相；二，人们因偏见、成见、私心、虚荣、幻觉等等的影响，会被浮云遮住望眼，选择性地去观察事实，结果无法发现真相，对自我、对他人、对世界都是这样；三，真相被某种看不见的手有意地掩盖和遮蔽，或者被假象粉饰，“你所看到的是我想让你看到的，你所听到的是我想让你听到的”。
因此，眼睛的观察与心灵的思考二者缺一不可，如果轻易地相信了自己的眼睛，没有心灵的参与，则无异于放弃了自己独立思考和判断的权利，是对人的价值的戏弄和辱没。
第二，要有思考生活的广度和深度。
文章要有现实感，要有对生活批判和反思的锋芒和锐气，不能没有观察生活的广度和深度。
所谓广度，就是对生活现象的联想要丰富；所谓深度，就是对生活现象的思考要深入，要有理性。
比如：事先没有对作品进行认真地阅读和研究，就随众人漫无边际地乱说，不负责任地瞎说，文艺批评领域这种不相信自己眼睛的现象并不少见，赞同或者反对，首先都要自己去看，而不能把看的权利交给别人，这其实是缺失了踏实严谨的作风，缺失了起码的责任感和敬重感，这种现象在生活的其他领域也是普遍存在的。
实地观察体验，对于文艺创作或许比读书还更重要。
从前中国文人喜游名山大川，一则增长阅历，一则吸纳自然界瑰奇壮丽之气与幽深玄妙之趣。
其实这种“气”与“趣”不只在自然界中可以见出，在一般人生世相中也可得到。
所以，文艺创作讲究要走向大地，走进生活，要用自己的眼睛去观察和发现。
对于官场中的人来看，也是这样的道理。
不被下面的人所蒙蔽，需要转变作风，踏实地走向基层，走向民间，用自己的眼睛去观察和发现，才不致于乱发号施令。
眼睛所看到的或许只是假象，要追究事物的本质，有必要对自己所看到的提出问题，加以质疑，不轻易相信也是一种可贵的品格。
物质的极度繁荣是不是就意味着我们的生活非常幸福，我们的心灵非常自由
经济的飞速发展是不是就意味着我们的国家已经十分强大，在世界民族之林中可以备受尊崇
每年的出版物浩如烟海，文艺作品的产量一年多过一年，是不是就意味着我们的出版已非常自由，文化已非常繁荣
衣着光鲜，风光排场，名车豪宅，极尽奢华，是不是就意味着人生非常成功，自我的价值已经实现
我们的眼睛只看到舞台中心聚光灯下的荣耀与辉煌，然而那荣耀与辉煌的背后是否还有别样的东西值得我们去关注和品味
……二、写作角度这种对立观点式的题目写作时可以先分后合。
所谓先分，就是选择其中某一观点，结合实际去分析其中的道理；所谓后合，就是将两种对立观点综合起来作辩证分析。
或小处切入，或大处着手，或正面落笔，或反面剖析，或分析原因，或阐明结果……不管采用怎样的方式，关键是有生活，有想法，有自己思考的过程。
下面这些角度都可以视为切题：人要相信自己的眼睛眼见为实耳听为虚不能满足于听，还要自己看要维护自己看的权益无论赞成或者反对，先看了再说打破思维的惰性和惯性，自己去看不要人云亦云，要相信自己的眼睛要放出眼光，自己去看走向大地，走进民间，实地观察和体验……人不能轻易相信自己的眼睛运用脑髓与放出眼光，二者缺一不可人为什么会被假象所惑执着追求，冷静理性，发现真相要有一双会看夜的眼睛不要被表面文章所欺骗透过表象，探寻事物本质善于拨开蒙在事物身上的浮云只见树木，不见森林，容易被所看到的欺骗打破妄自尊大的幻觉，平常地看待人我……三、文体选择选择了什么文体，则必须符合该文体的基本特征。
记叙文要通过对具体事件的描述，展现自己的心理和情感，融自己的思考于其中，不能缺少细节描写。
允许适当、合理的虚构，但虚构必须有生活的依据。
议论文说理是其本质特征，要善于根据自己所写的内容提炼观点，能够有条理地议论自己的观点。
在论述中，不止于“例证”，能“论证”，不停留于“怎么样”，能深入阐述“为什么”，辩证地分析、说理。
论证须合理，论证方法应用得当，推理合乎逻辑。
下面的问题应视为议论文的硬伤：1．观点不明或骑墙，没有自己基本的立场。
2．以叙代议，铺排罗列素材，没有基本的逻辑分析。
3．堆砌名人名事，提不出有针对性的现实问题，没有现实感。
4.过多地运用描写、抒情等表达方式，甚至生动的人物对话。
5.在同一个平面上堆砌材料，只有例子，缺乏论证。
优秀作文选其一：莫让一叶障明眸上帝赋予了人类一双明眸，给世界带来了五彩缤纷。
眼睛是心灵的窗户，我们通过眼睛了解时事变迁，世间冷暖。
眼睛是我们最信任的朋友，却也是世界上最具欺骗性的东西。
“一叶障目，不见泰山”。
被自己最信任的朋友欺骗是可怕的，唯有头脑清醒，明辨是非，才能避免这类悲剧的发生。
被眼睛欺骗祸害无穷。
因为信任，所以缺少防备，缺少“灾难”的天敌，后果可想而知。
楚怀王只看见奸臣的唯唯诺诺，却无视屈原等忠臣的赤胆忠心，只看见天下太平而无视秦人的虎视眈眈，落了个国家灭亡而身陷囹圄的下场。
前苏联领导人只看见兵强马壮，无视轻工业、农业的孱弱不堪，在美国总统里根“星球大战”计划的诱骗下更加穷兵黩武，结果亡党亡国，沦为笑柄。
当人类被眼前景象蒙骗时，头脑不再清醒，行为再不理智，酿出大祸亦在情理之中。
自康乾盛世之后沉浸在中央大国美梦中封关锁国的清王朝，无视奴隶制的剥夺人性和丧失人心的美国南方奴隶主，都难逃失败的厄运。
人类是聪明的，明眸是雪亮的，怎么这么容易被假象所欺骗呢
这是因为假象往往颇具迷惑性，就像外观鲜艳而内心腐烂的苹果，吃了才知道上当受骗。
利比亚人看见所谓“民主”的苹果，在西方国家唆使下不计后果地加入“吃苹果”的行列，把这个曾经的非洲富国拖入战争的深渊。
一年过去了，想象中的民主苹果不但不好吃，还会“拉肚子”，武装割据，国家分裂，社会秩序混乱笼罩着这个国家。
利比亚人傻吗
不是，是因为所谓民主的诱惑性太强，他们头脑一发热就被自己的眼睛骗了。
中国人盲目追求洋文凭洋学历，被它们的优点所吸引，结果“赔了青春又折钱”，连工作都找不到。
所以，为了不让假象遮住了我们明亮的双眼，我们不仅要保持清醒的头脑，更要善于总结历史教训，避免被相同的“叶子”遮挡眼睛。
看出前苏联穷兵黩武的巨大弊端，不被强大的军力蒙骗，提出和平发展战略，还主动裁军一百万，不仅推动我国经济社会快速发展，还使我国军队现代化进程大大加快。
唐太宗不被“贞观之治”所迷惑，居安思危，重用谏臣魏徵，给李唐王朝奠定三百年基底。
无数的事实证明，“以史为镜，可以明得失”，反思历史，明辨是非，障明眸的一叶定会自动飘走。
莫让一叶障明眸，头脑清醒辨是非。
不要轻易相信自己的眼睛，而要相信自己理性的判断。
做到了理性分析，汲取了前人的宝贵经验，我们就不必担心有物障目，我们的行为将更加理智，我们的成功指日可待。
优秀作文选其二：慧眼存真拉封丹曾说：“天目，并非与生俱来，只因察世间百态而得。
”有人相信眼睛，生活在自己的理想国之中，盲目的信任让他即使被骗也毫不察觉；有人不信眼睛，满腹的狐疑和猜忌让他变得敏感而多虑。
我们并非“生而知之者”，于是只能从过经验和教训中选择“信”或“不信”。
然而，其实这本不是是否相信眼睛的事情，而是当你在面对事物的表象时，是否有一双“慧眼”，是否能透过现象看本质，是否拥有清晰的判断力的问题。
民国时教育部长陈立夫曾下行政命令，要求西南联大必须按照教育部长规定，开设课程、考核学生。
这在当时，是“天经地义”，并被普遍遵守的规定。
然而哲学家冯友兰代表西南联大师生上书教育部，其言“同人不敏，窃有未喻”，独具慧眼，不苟同教育部之令，而坚持大学应有独立自由的学精神。
作为一个知识分子，冯友兰教授始终坚持着的底线和原则——一方面他没有盲目相信所看到的其他大学在教育部勒令下唯唯诺诺学的情形，而是相信自己的判断——“同人不敏，窃有未喻”；另一方面，他拥有一双慧眼，提出行政不干预教育的原则，为西南联大在抗战时一枝独秀作了铺垫。
人们说：“耳听为虚，眼见为实。
”又有人说：“世界上最具欺骗性的东西或许就是眼睛了。
”——其实这两句话看似不同，实则都反映了现代社会人与人之间缺乏真诚与信任，而多了几分猜疑的想法。
人们总是在担心自己被听到的话所欺骗，所以才有“眼见为实”；而又担心自己所看到的并非事实，又有了“不相信眼睛”。
究其根源，便是这物质丰富的社会有些人精于算计，而让公众失去了基本的信任，才会时刻担心被骗。
从掺假的毒奶粉，到“掺假”的学历；从伪造的虎照片，到被宰的游客……无不如此。
我们呼唤像冯友兰教授一样的人们，能在万目皆然时独具一双慧眼，参透现象，秉持正义；我们呼唤社会道德的回归，结束人们彼此之间的猜疑。
不论相不相信眼睛，只要社会拥有正义与道德，我们总能有一双“慧眼”，去辨识，去存真。
拜伦说：“我用双眼感知世界。
”的确，我们应存有一双慧眼，去感知，去改善这个世界，这个我们心灵栖息的世界……优秀作文选其三：执象而求，咫尺千里德国“视觉领袖”展览上，一幅倒置的美人肖像吸引众人眼球，而当它被正放时，观众一片惊呼，因那美人实际长得奇丑，简直是个“四不像”。
如果说这是利用了眼睛的错觉，也有灵性大师奥修看似掌握真理，私下却过着奢侈荒淫的生活，他利用人们对其表象的信赖，建立起与道德背道而驰的“王国”。
单纯的视觉假象使人落入圈套，而精密筹划的骗局更能将人玩弄于掌心。
因此“眼见为实”的训条早已不再适用，你不见用科技手段造假造谣的事屡屡发生吗
眼睛是顾城寻求光明的工具，但在科技对真相的蚕食面前，真正应当被拿起的，是思想。
“执象而求，咫尺千里”，而怀疑的精神与不竭的思想，才能将人解救于盲目的迷信之中。
孱弱的古人只能依眼睛而坚信“地正方圆”，难道二十一世纪的人们经历世代的彻悟之后仍执着于肉眼所“证实”的世界，以之为真相所在吗
肉眼往往将人限定于浅层的表相中，而通过思维的运转，人才会真正接近真相，接近真理。
所以，本雅明说：“笃信不具有创造力，怀疑才具有创造力。
”所以，闭上眼吧，人眼前的假象如何扭捏作态，内心的思考才能予人答案。
心理学家武志红说：“看见的境界，并不是达到的境界。
”而“达到”在哪呢
在于思考。
在思考中，人才能超逾现有的存在与限定，揭示荒谬，寻找真实的存在。
卡夫卡曾说：与现实的直接联系使他不自由。
因此他写《饥饿艺术家》，艺术家拒绝进食，拒绝他人的施予，即使在生命殆尽之前仍不退却，因为“没有适合的食物”。
是的，因为人真正需要的不是那些花俏“美味”的表面答案，人需要的是挣脱眼前的独立思考，在思考中构成个人价值体系，在思考中锻炼出真正的判断力与追求真相的能力，否则人只能像被囚禁于牢笼中的饿狮，等待喂食，失去真正的自主力。
我们需要的，不是等待他们提供表象再被动地用视觉去接受所谓的真象，否则将背离深层的内涵。
雪莱曾说：“浅水是喧哗的，深水是沉默的。
”浅水波浪易被发现，但唯有思想能使人深入水的内部，找到它的本质。
即使真相沉默于水底，我也将在思想之中独立、探索，在探索之后将其捉出水面，去唤醒那些执象而求之人。
以独立之思，对盲目之眼。
优秀作文选其四：以心为眼，汇聚光芒当时代的航船驶进莫测的水道，当聒噪的声音渐渐污染我们的视听，焦虑的空气中浮动着危言耸听，在这样的社会语境下，你我是否能坚持着敢于看，敢于听，敢于梦想，敢于思考
也许眼睛所见不一定真切可靠，但心灵的尺度定能助我们摆脱混浊，看清世界。
卡夫卡有言：“在不义面前，唯有受难才使我们与世界建立良好的关联。
”越是污浊不清之时，就越是需要一种独立、理性的思考，眼睛可能欺骗我们，但心灵不会。
辜鸿铭曾说“我头上的辫子是有形的，但你们心中的辫子是无形的”，只有扯掉心中无形的辫子，摘去有色眼镜，以真切、实在的心灵感知去认识这个社会，以思考去甄别这个世界，才能摆脱“雾里看花、水中望月”的视觉窘境，觅得清晰透亮的社会真相。
如何坚守良知与理性，站在时代的高地上瞭望旷野与星空
那便是在睁眼观察的同时，以道义为尺，以理性为界。
如马寅初在祖国沉浸在“多子多福”遐思中时“宁鸣而死”地提出了人口药方，或如索尔仁尼琴目睹苏联国家机器那习以为常的黑暗时以思想为“牛犊顶橡树”，他们即便也被那时代的黑布遮蔽双眼混淆视听，却拿起了堂·吉诃德的长枪无畏地刺破黑暗，以理性思考唤醒国人的明天。
有人说，假如黑夜如此沉沦，我们能否自遮双眼，不去听不去想
不然。
虽然我们所见不一定真实可靠，但也决不能因噎废食。
卡尔维诺在《烟云》中说，“只有呼吸着今天早晨这样雾蒙蒙的空气，才能发现问题，解决问题。
”当视野中充满迷蒙时，我们更应扩大视听，多角度、多方位地了解问题，厘清实质。
托马斯曼感慨道：“那时我们还没被生活撞疼，我们还敢于看，敢于想，敢于做梦，敢于思考。
”在现实的迷雾前，尤其不能失去的就是探询真相，解决问题的勇气。
毕飞宇的小说里曾有这样的情节：一把手电筒被失手扔进黑暗河水里，它的光亮就永远在沉沉的河水中坚持着。
从在文革时坚守自我的顾准，到舌战群儒舍命救黄河的黄万里，甚至是“打假斗士”方舟子与“侠女墨客”龙应台，他们都是社会的光束，为时代航船的前行照亮了方向，也为普罗大众们擦亮了心灵的双眼，扫去了睫毛上的灰尘。
眼睛可能欺骗我们，但心灵不会，只有坚持理性独立的思考，勇于担起时代的责任，以心灵眼，才能聚起冲破迷雾的光芒，足以充塞天地，烛照人间。
优秀作文选其五：让理性为眼睛松绑这是一个充满机智巧械的年代，纷繁杂沓的世相令人眼花缭乱，诚然，有人认为要相信眼睛，然而，人们常囿于视觉角度的单一而迷乱了心智，南辕北辙。
因此，在人生中，我们不能在懵懂中轻信眼睛，而应用理性为我们的眼睛抚去尘埃，拓宽人生的视野。
“时间是我垂钓的溪，我喝溪水，却窥见了它清澈的底。
”梭罗的感叹道破天机，若仅是用肉体的眼睛，我们又如何能理性地看待历史
若是凄惶于自己未曾看见，人生就会沦为表面现象的跑马地，看待人生，求索世界，唯有用理性的曙光为我们引路，不仅只是用眼，我们才能建立本心的眼光亟需的坐标系。
莫让浮象绑架我们的眼睛。
用理性的思维而不仅是眼睛，我们才能勘破事物的真相。
柴静深谙此道，在这个迷雾缭绕的社会，她用作为一名新闻工作者的理智，从上海倒楼，到华南虎事件再到学术造假，她并非仅沉溺于事物的表相，而是理性分析事情的本质，扫开虚假的浮相，点评时事，一针见血，剖析热点，理性客观，以理性的目光还冰山一角一个真实面貌。
平心而论，用外在的眼睛来看待世界本无可厚非，但眼睛所及之处毕竟有限，若是纵容理性的缺席，默许心智的沉默，眼睛就会成为迷乱众人的帮凶，正如柏拉图所言：“在短暂的生命中寻找永恒。
”我想，人生的永恒便贮藏在理性中，而非事物的表相。
现代观念市场中，对于社会和个人，眼睛并非主导，理性的君临才是正确之道。
“药家鑫”一案中，作为揭发的先驱，张显如今却因诽谤而被控告。
静言思之，网民们仅相信看到的，而忘却了理性的重要性，竟误信了“富二代”等莫须有的标签。
于是我们可见，只有视觉，没有理性，社会便会沦为情绪信笔涂鸦的画板，重拾理性，社会才会流淌善良的血液，众人之眼才会松绑。
作为具体而微的个体，我们该如何排除眼前表象的干扰
我无法给出一个标准答案，只因人生多样性否定了一个通法的存在。
然而，有个原则是不变的，那便是人们在迷惘之际，应乞灵于自己的理性，而非仅依赖于眼睛，唯有此，人生的生机方可乍现，浮华的外相对眼睛的误导才能被抵制。
让理性为眼睛松绑。
优秀作文选其六：慧眼还须思考相助龙应台告诉我们：“每个人都是一抔泥土，在社会纷繁的手中搓揉成形。
”的确，倘若一时偏听，一阵盲从，只观其表而不顾内里，那么人又与任由摆布的泥土何异
双眼所见固然有其欺骗性，全盘否定是谓不智，不加判别便囊括胸中亦是愚举。
慧眼，是我们必须的，而慧眼之外，我们更应让思考来相助。
惟有此，方能免于如泥土般思想匮乏，任社会表象搓揉的可悲境地。
眼见之虚实，取决于自己如何思考，香港与内地骂战一起，你我纷纷站队加入。
只见“蝗虫论”满天飞舞，便双眼冒火以国骂回敬。
只看到孔庆东贬港人为非人动物，便将其捧为“民族英雄”。
究其根本，骂战双方到底是深思熟虑之后的怒而回击，还是受了眼前所见的蒙骗而随波逐流
无怪乎香港学者梁文道发文呼吁港、陆同胞要冷思考，呼吁有识之士的纠偏。
并非人人皆是火眼金睛，尤其是在此类群体性骂战中。
在现代传媒的推波助澜下，人们极可能只因眼角余光瞟到的一句偏颇之言而丧失思考的能力，转而成为被“所见”蒙蔽的偏激之人。
港、陆骂战亦是如此，见到蝗虫标语，为何不款款对唱《东方之珠》以显宽容
见到双非“孕妇”，为何不加以劝告以显人道，用思考为慧眼添花
深谙思考之人方能做到真正的“以我观物，物皆著我之色彩”。
归真堂在讨伐声中卷土重来，申报上市。
它斥责人们“只看到黑熊偶然的嚎叫”，它告诉人们“无痛取胆让黑熊很舒服”。
归真堂以“利益”观物，所见的自然全是熊胆换回的黄金。
而为黑熊惨状所触动，思绪万千的我们所见的便是归真堂之市侩残暴嘴脸。
故所见皆为实，关键是人们的思考方式。
我们庆幸有识之士目睹黑熊惨况后的奔走相救，也对冷思考助就一双慧眼深信不疑。
王小波曾言：“生活是天籁，需要静神凝听。
”这便是告诉我们，不要只因一时所见丧失理智或轻易相信，生活的百态需要凝神思考再加以回应。
倘若不加思考，人便沦为龙应台口中的“泥土”，更无慧眼可言。
倘若静神凝听，人便不致遭受盲目的欺骗，成为不理智的牺牲者。
慧眼还须思考相助，特别是在这么一个变幻莫测的时代，眼前所见可虚可实，一切只在自己的思考。
优秀作文选其七：真知灼见，需亲眼所见如今是盲目跟风的时代。
手指轻动，微博便转发了。
一个泄怒，万人慨之，一人不幸，万人哀之。
但早在五四运动大潮中胡适便指出：“今众人之所是未必即是，而众人之所非未必真非。
”但仍有许多人流连于他人的见解，反刍同类人的意见。
孟子曰：“尽信书，则不如无书。
”丢弃别人带给我们的世界吧，我们需要亲眼所见，我们需要以自己为视角的真知灼见。
盲目的听从，不仅无法真切认识本质，还会带来个体意识的矮化。
梁文道说：“许多人不求深思，只求思考的姿态。
”的确，众人之见，未必是亲眼所见，大多只是以他人之见来享受视觉的快乐。
浮躁的网民习惯群起而攻之，但未尝不是有胆识之人的附庸
偶尔兵分两路以成所谓的“思辨”，但未尝不是慢慢演替为立场之争
韩寒说自己“是个没有立场只分对错的人”，但我更希望社会有的韩寒从大众视野中脱离去开拓个体的独立视角，去塑造敢于自见的个体意识，正如康德所言：“有个性才是个人。
”相信自己的眼睛，有赖于善于观察与乐于发现的习惯，也需果敢的质疑。
列夫·托尔斯泰从不相信纸上的社会报道，也果断放弃优渥的生活而去乡下务农，他需要以自己的眼睛去体察民生疾苦，他需要以自己的眼睛为视角去洞察人性深处。
相信自己的眼睛不仅是视觉的乐趣，还会带来独到之见。
陈丹青坦言下乡的日子使他有机会认识生活，从而塑造了今日别具一格的画风；牛顿的质疑也源于他相信己见而非书上之理，万有引力定律即是从眼睛到思维的完美体验。
相信自己的视角，便发现一切。
而对自己所见之肯定与信任，还需独立意识的觉醒。
美国《时代》杂志将年度人物奖颁予全球“示威群众”，他们相信所见之现实的独立意识象征着草根阶层的崛起与官民关系的更新；蔡元培的独立意识使他发现诸多不公后愤然辞去北大校长之职：梁漱溟的独立意识使他在亲自探访了广大乡村后以自己亲眼所见来公然质疑。
独立意识和个体觉醒为个体的视野提供了保障，为个体能脱离大众审美而追求真知灼见保驾护航。
也许有人说，眼睛是易将人欺骗，但我以为，亲眼所见才是自己所处的世界，他见永不比己见更有说服力。
相信自己的眼睛，不因他者带来视觉误差，源于对个人视野的享受与个体意识的觉醒。
每个人眼中都是不一样的世界，相信自己的眼睛，便有了无数不一样的世界，和而不同的看法，与无数卓尔不群的真知灼见。
