你怎样看待累?写篇800字作文
燕雀安知鸿鹄之志哉
——陈涉 志当存高远。
——诸葛亮 古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。
——苏轼 不奋苦而求速效，只落得少日浮夸，老来窘隘而已。
——郑板桥 骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍；锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
——荀况 一个人有了崇高的伟大的理想，还一定要有高尚的情操。
没有高尚的情操，再崇高，再伟大的理想也是不能达到的。
——陶铸 夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
——诸葛亮 少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。
——刘向 君子在下位则多谤，在上位则多誉；小人在下位则多誉，在上位则多谤。
——柳宗元 古之君子如抱美玉而深藏不市，后之人则以石为玉而又炫之也。
——朱熹 一身报国有万死，双鬓向人无再青。
——陆游 我是炎黄的子孙，理所当然地要把所学到的知识，全部献给我亲爱的祖国。
——李四光 路是脚踏出来的，历史是人写出来的。
人的每一步行动都在书写自己的历史。
——吉鸿昌 贤者能自反，则无往不善；不贤者不能自反，为人子则多怨，为人父则多暴。
——袁采 我们活着不能与草木同腐，不能醉生梦死，枉度人生，要有所做为! ——方志敏 杀了现在，也便杀了将来。
————将来是子孙的时代。
——鲁迅 上人生的旅途罢。
前途很远，也很暗。
然而不要怕。
不怕的人的面前才有路。
——鲁迅 改造自己，总比禁止别人来得难。
——鲁迅 战士是永远追求光明的，他并不躺在晴空下面享受阳光，却在暗夜里燃起火炬，给人们照亮道路，使他们走向黎明。
——巴金 我们的斗争和劳动，就是为了不断地把先进的思想变为现实。
——周扬 不参加变革社会的斗争，理想永远是一种幻影。
——吴运铎 人生应该如蜡烛一样，从顶燃到底，一直都是光明的。
——萧楚女 我们是国家的主人，应该处处为国家着想。
——雷锋 我们爱我们的民族，这是我们自信心的源泉。
——周恩来 愿每次回忆，对生活都不感到负疚。
——郭小川 人活着，总得有个坚定的信仰，不光是为了自己的衣食住行，还要对社会有所贡献。
——张志新 头可断，肢可折，革命精神不可灭。
志士头颅为党落，好汉身躯为群裂。
——周文雍 砍头不要紧，只要主义真。
杀了夏明翰，还有后来人。
——夏明翰 在理论的政治的认识上，站稳着脚步，才不至于随时为某些现象或谣言而动摇自己的革命信仰
——方志敏 敌人只能砍下我们的头颅，决不能动摇我们的信仰
因为我们信仰的主义，仍是宇宙的真理
——方志敏 在行进时，也时时有人退伍，有人落荒，有人颓唐，有人叛变，然而只要无碍于进行，则越到后来，这队伍也就越成为纯粹、精锐的队伍了。
——鲁迅 革命就象火一样，任凭大雪封山，鸟兽藏迹，只要我们有火种，就能驱赶严寒，带来光明和温暖。
——杨靖宇 我们应该赞美岩石的坚定。
我们应该学习岩石的坚定。
我们应该对革命有着坚强的信念。
——陶铸 支配战士的行动的是信仰。
他能够忍受一切艰难、痛苦，而达到他所选定的目标。
——巴金 革命理想，不是可有可无的点缀品，而是一个人生命的动力，有了理想，就等于有了灵魂。
——吴运铎 巨大的建筑，总是由一木一石叠起来的，我们何妨做做这一木一石呢
我时常做些零碎事，就是为此。
——鲁迅 我们应该注意自己不用语言去伤害别的同志，但是，当别人用语言来伤害自己的时候，也应该受得起。
——刘少奇 锦城虽乐，不如回故乡；乐园虽好，非久留之地。
归去来兮。
——华罗庚 人类的心灵需要理想甚于需要物质。
——雨果 抱负是高尚行为成长的萌牙。
——莫格利希 在理想的最美好世界中，一切都是为最美好的目的而设。
——伏尔泰 一个人的理想越崇高，生活越纯洁。
——伏尼契 人的活动如果没有理想的鼓舞，就会变得空虚而渺小。
——车尔尼雪夫斯基 人的理想志向往往和他的能力成正比。
——约翰逊 我宁可做人类中有梦想和有完成梦想的愿望的、最渺小的人，而不愿做一个最伟大的、无梦想、无愿望的人。
——纪伯伦 对于年轻人来说，未来是一个仙境。
——塞拉 对未来的真正慷慨，是把一切献给现在。
——加缪 我们的理想，不管怎么样，都属于未来。
——奇雷特 真正的人生，只有在经过艰难卓绝的斗争之后才能实现。
——塞涅卡 自我控制是最强者的本能。
——萧伯纳 社会犹如一条船，每个人都要有掌舵的准备。
——易卜生 我们应该不虚度一生，应该能够说：我已经做了我能做的事。
——居里夫人 人生的价值，并不是用时间，而是用深度量去衡量的。
——列夫?托尔斯泰 一个人应当一次只想一件东西，并持之以恒，这样便有希望得到它。
但是我却什么都想，结果是什么也抓不着。
每次我都发现，当一个所追求的东西唾手可得时，我正在追求别的东西。
太晚了。
——安德鲁?加德 有谦和、愉快、诚恳的态度，而同时又加上忍耐精神的人，是非常幸运的。
——塞涅卡 我们为祖国服务，也不能都采用同一方式，每个人应该按照资禀，各尽所能。
——歌德 先相信自己，然后别人才会相信你。
——罗曼?罗兰 人生犹如一本书，愚蠢者草草翻过，聪明人细细阅读。
为何如此. 因为他们只能读它一次。
——保罗 我一向憎恶为自己的温饱打算的人。
人是高于温饱的。
——高尔基 对于要检查别人心灵的人，柏拉图要求他具备三样东西：知识、仁慈、胆量。
——蒙田 人生就是学校。
在那里，与其是幸福，毋宁是不幸才是好的教师。
因为，生存是在深渊的孤独里。
——海德格尔 人生是短促的，这句话应该促醒每一个人去进行一切他所想做的事。
虽然勤勉不能保证一定成功，死亡可能摧折欣欣向荣的事业，但那些功业未遂的人，至少已有参加行伍的光荣，即使他未获胜，却也算战斗过。
——约翰逊 人生是一场赌博。
不管人生的财博是得是损，只要该赌的肉尚剩一磅，我就会赌它。
——罗曼?罗兰 人生就象弈棋，一步失误，全盘皆输，这是令人悲哀之事；而且人生还不如弈棋，不可能再来一局，也不能悔棋。
——弗洛伊德 几个苍蝇咬几口，决不能羁留一匹英勇的奔马。
——伏尔泰 决定一个人的一生，以及整个命运的，只是一瞬之间。
——歌德 你有信仰就年轻，疑惑就年老；有自信就年轻，畏惧就年老；有希望就年轻，绝望就年老；岁月使你皮肤起皱，但是失去了热忱，就损伤了灵魂。
——卡耐基 我们必须有恒心，尤其要有自信力
我们必须相信我们的天赋是要用来作某种事情的，无论代价多麽大，这种事情必须作到。
——居里夫人 为了争取将来的美好而牺牲了的人，都是一尊石质的雕像。
——伏契克 信念是由一种愿望产生的，因为愿意相信才会相信，希望相信才会相信，有一种利益所在才会相信。
——斯特林堡 最可怕的敌人，就是没有坚强的信念。
——罗曼?罗兰 信仰是精神的劳动；动物是没有信仰的，野蛮人和原始人有的只是恐怖和疑惑。
只有高尚的组织体，才能达到信仰。
——契诃夫 勇敢和必胜的信念常使战斗得以胜利结束。
——恩格斯 没有信仰，则没有名副其实的品行和生命；没有信仰，则没有名副其实的国土……——惠特曼 信仰是没有国土和语言界限的，凡是拥护真理的人，就是兄弟和朋友。
——亨利希?曼 信仰，是人们所必须的。
什麽也不信的人不会有幸福。
——雨果 一个人的活动，如果不是被高尚的思所鼓舞，那它是无益的、渺小的。
——车尔尼雪夫斯基 将来胜利之日，我们可能活着，可能已死去，但我们的纲领是永存的，它将使全人类获得解放。
——李卜克内西 信仰是心中的绿洲，思想的骆驼队是永远走不到的。
——纪伯伦 由于热切地想要躲避过错，我们却常常更易陷入荒谬。
——贺拉斯
“他人即地狱”是谁的名言
海德格尔是存在主义哲学的创始人和主要代表之一。
他在《存在与时间》一书中曾引用柏拉图的这段话:当你们用'存在着'这个词的时候显然你们早就很熟悉这究竟是什么意思，不过我们也曾相信懂得它，但是我们现在却茫然失措了。
然后他说柏拉图当时指出人人都熟悉的存在的意思其实并没有人真正懂得。
这个问题直到 2000 年后的今天还没有解决，而他就是要来重新提出并解决这个在的意义的问题。
海德格尔阐述在的意义如下:已经具有的性质。
也就是说，首先必须在，才有在者;绝不可能根本不在，就有了马丁·海德格尔在者。
要解决在的问题，必须追溯到一种在者，这种在者在究竟成什么样子还不明确时它的在已经明确了。
海德格尔认为只有我是这种在者，只有我是在成什么样都还不清楚的时候它的在已经恬然澄明了。
因此，他认为我就是在，在就是我。
往下，海德格尔就谈论我的在就是世界。
这里，海德格尔思想的核心是:个体就是世界的存在。
在所有的哺乳动物中，只有人类具有意识到其存在的能力。
他们不作为与外部世界有关的自我而存在，也不作为与世界上其他事物相互作用的本体而存在。
人类通过世界的存在而存在，世界是由于人类的存在而存在。
海德格尔还认为人类处于矛盾之中，他们预示到不可避免的死亡，死亡导致痛苦和恐怖的经验。
他们不得不承认死亡是不可避免的，接着便是一切不复存在。
我们的存在既不是我们自己造成的，也不是我们的选择。
存在是强加给我们的，并将一直延续到我们去世。
海德格尔哲学对于现代存在主义心理学具有强烈的影响，特别是对 L.宾斯万格心理学的影响尤深。
他把海德格尔的世界之存在概念作为存在主义心理学的基本原则。
他的存在主义思想对以后心理治疗的发展，亦产生了很大的启发作用。
折叠存在与时间在得到布伦塔诺的论文《论存在在亚里士多德的多重意义》后，海德格尔说:我开始了在哲学上第一次笨拙的尝试。
第一次开启了海德格尔对存在的追问，莱布尼茨曾感叹道:意识到自己的存在，这是多么令人震惊啊!海德格尔显然也被哲学的发问震撼到了，并坚持着哲学就是对存在的追问。
在弗赖堡大学时期，海德格尔在一些哲学杂志发表过论文(《学者》)，与当时著名的教师交往亲密，例如施耐德和李凯尔特，毕业时海德格尔的考虑过专攻数学争取教师资格和专攻哲学留校工作或者继续哲学，最终还是进了哲学系，并倒向胡塞尔。
在大学时期由于受胡塞尔的《逻辑研究》很大影响，并称这本书有着非凡的魅力，虽然阅读时困难重重，但此书始终不离手。
1912年在《为天主教德国的文学展望》上发表《逻辑新探》，此文把已被胡塞尔克服的心里主义问题选择为主题，可见胡塞尔对其影响之深。
在施耐德指导的《心理主义的判断学说》成功取得最优秀的成绩后，顺利取得博士学位。
之后在1915年，一战爆发取得教师资格，并写出了资格论文《邓司各脱范畴和意义学说》。
海德格尔在论文中对各种对象领域、构成 各种现实性的形式的基本结构或框架进行考察这个意义上借用了司各脱的语言，对范畴进行了讨论。
在做无俸讲师时，邂逅了胡塞尔。
后者相当赞叹海的才华，并称其为现象学神童，于此之前胡塞尔年长的朋友，马堡大学的那托普交友曾有意聘请海德格尔来自己这边讲课，但由于种种原因，始终未能如愿。
20年曾计划招聘海德格尔为编外教授，四月初在胡塞尔的生日聚会上结识了雅斯贝斯，马堡大学在22年2月正式打算招聘时，结果还是没有实现，九月在海德堡雅斯贝斯的私宅中与雅斯贝斯进行了一周的讨论，十月中旬编写成了《亚里士多德的现象学解释》(即《那托普手稿》)并送往马堡大学和哥廷根大学，这些发展非常重要，标志着《存在与时间》方法上的准备。
在1923年在托特瑙堡修建了山中小屋，并作为主要的写作场所，在24年发表了《时间概念》之后的1927年，《存在与时间》的第一部分问世，从此海德格尔名声大噪，毫无疑问的成为了德国哲学界的第一号人物。
《存在与时间》成型时并不真正成熟，如果没有外部压力，海德格尔或许会推迟此书的出版，书中亦有不少草率，性急之处。
这里集中了海德格尔整个思想过程的许多问题，其中包括 本真状态与非本真状态逻辑与判断真理构成先于理论认识的经验事实性生命此在的存在方式时间性问题等海德格尔开篇便重申对存在意义发问的必要性，从存在本身便是超越一切种属关系的，最普遍的概念，它似乎谁都懂得，但其意义确隐藏在晦暗中。
从柏拉图开始，便把错误的把存在等同于一切存在者，海德格尔则认为西方哲学在这一错误上越走越远。
书中详细讨论了此在与世界，时间的问题，书中概括来说分为此在与世界，此在与时间，此在展开部分。
书中准备性叙述中，则规划了人类学与心理学还有生物学，进行了生存论的准备工作。
并提出了Dasein(此在)的基本问题，此在总是我的存在Dasein指人的存在，海德格尔为了避免传统形而上学的主体占优和人的对象化(笛卡尔式思考)而选用此词。
之后便马上提出此在总是IN-der-welt-sein(在世界之中存在)，并且详细讨论了世界与世界的各个环节。
世界并不是物的单纯聚集，它并不是可以供我们直接观察的对象，我们总是属于世界。
并讨论了笛卡尔的存在论，提出了用具和世内存在者，详细了讨论了人们对于物的用具性把握。
此在的展开样式则分为:情绪，言谈，领会。
此在被抛之于世界，并总是非本真的沉沦与世界，在沉沦中与他人共在，依此海德格尔提出了众人的概念，我们总与其他人一起存在，并且在这种一起中参与大众的一切，然后丢失自己，被抛地筹划自身，接着就是沉沦的样式:闲言.好奇.两可。
尽管此在总是非本真的存在，但海德格尔提出了一个畏这一情绪，使得本真成为可能，畏没有具体对象，而是人类有限性的表现，此在的基本存在即为--操心。
畏袭来，此在出离自身体，并意识到自己的有限性。
畏在畏之中，它是无而且在无何有之乡，此在害怕沉沦，并有了本真状态。
畏使此在看到了自身的终极--死。
海德格尔详细的讨论了死的概念，它是时间的到时并且无法被经验，他使得此在谋划自身--向死而生，此时出现了良知呼唤此在。
此在在这种良知中见到了本真能在的生存结构。
在书中最后一部分则讨论时间问题，批判了传统流俗的计数时间，结合时间性来讨论此在的生存状态，得出让人迷惑的概念人即时间这主要体现在领会.沉沦等时间性的讨论，在这里，也引导出了海德格尔的历史观念。
总的来说此书用人的在场来探索存在的种种意义，此后分析的种种结论则导出了存在的疏明之地，在这里存在者正题被把握，这光影纵横的存在场就是存在本身，使得物与此在的缘在发生，物与此在是其所是的回归于自身。
不过存在本身的探索并没有就此结束。
此书的第二部分由于种种原因，或许出于思想的触礁，海德格尔决定不再写下去。
后期的思索基本都是对《存在与时间的》补充，主要见于《形而上学导论》《艺术作品的本源》《时间与存在》《根据的本质》《真理的本质》等在科学方面海德格尔有着很高的修养，可以和海森堡进行高层次的科学对话 后期也对科学技术提出自己的批判:《世界图像时代》《追问技术》。
等海德格尔后期也宣称了哲学终结，这是自然也是出于他对哲学史的深刻研究，后来他的全集已经出了80多卷了，无疑是思想界的瑰宝，他用他的思想证明了他的一生。
折叠对中国影响用Dasein与Ereignis阐释中国思想:新儒家的牟宗三把中国哲学康德化，建立了圆教。
后来学者把中国哲学海德格尔化，用 Dasein(缘在)与 Ereignis(本成) 阐释中国思想。
例如;张祥龙《海德格尔思想与中国天道》和赖贤宗《道家禅宗与海德格的交涉》。
学者又利用海德格尔的哲学，进行了中国本体诠释学的理论建构，目标是建构中国的第一哲学(First Philosophy)。
在亚里士多德那里，第一哲学是指神学中对于最高存在者(不动的推动者或神的研究，或指存在论(本体论)中对于作为存在之存在的研究。
神学之所以被称为第一哲学，是因为它的研究物件高于物理存在者;而对后者的研究是第二哲学的事。
存在论之为第一哲学是由于它研究所有其他科学分支默认的原理、规律，并研究整个存在世界的第一因。
在这个(即存在论的)意义上，第一哲学获得了它作为所有科学基础的普遍意义。
对于胡塞尔，第一哲学所有其他哲学学科的方法论和理论的基础。
例如:赖贤宗尝试利用海德格尔的哲学，建构了佛教本体诠释学 (Buddistische Onto-Hermeneutik)的思想体系。
折叠编辑本段人物著作《存在与时间》Sein und Zeit (1927) 《存在与时间》Kant und das Problem der Metaphysik (1929) 《康德与形而上学的问题》Einführung in die Metaphysik (1935, 1953年出版) 《形而上学入门》Erläuterungen zu Hölderlins Dichtung (1936-38) 《荷尔德林诗的阐释》Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) (1936-1938, 1989年出版) 《对哲学的贡献》Holzwege (1950) 《林中路》Was heißt Denken? (1951-52) 《什么被称为思考?》Der Satz vom Grund (1955-56) 《理性的原则》Identität und Differenz (1955-57) 《同一与差异》Gelassenheit (1959) 《思考的展示》Unterwegs zur Sprache (1959) 《通向语言的道路》Die Frage nach der Technik 《关于科技的问题》Wissenschaft und Besinnung 《社会与反省》überwindung der Metaphysik 《克服形而上学》Wer ist Nietzsches Zarathustra 《谁是尼采的查拉图斯特拉》Bauen Wohnen Denken 《筑居思》Wegmarken 《路标》折叠编辑本段名言1、哲学不能引起世界现状的任何直接变化。
而且，所有一切只要是人的思想和图谋都不能做到。
2、人生就是学校。
在那里，与其是幸福，毋宁是不幸才是好的教师。
因为，生存是在深渊的孤独里。
3、充满劳绩，然而人，诗意地栖居在大地之上。
4、存在是存在者的存在，存在者存在是该存在者能够对其它存在者实施影响或相互影响的本源，也是能被其它有意识能力存在者感知、认识、判断、利用的本源。
5、诗人从跃动、喧嚣不已的现实中唤出幻境和梦。
6、思就是在的思，……思是在的，因为思由在发生，属于在。
同时，思是在的，因为思属于在，听从在。
7、思之最恒久之物乃是道路。
8、良心唯有经常以沉默形式来讲话。
9、人安静地生活，哪怕是静静地听着风声，亦能感受到诗意的生活。
10、人活在自己的语言中，语言是人存在的家，人在说话，话在说人折叠编辑本段相关电影电影The Ister(《伊斯特河》)(2004年)，故事内容根据海德 Being There格尔1942年的讲课。
Being There(1979年),题材触及海德格尔的存在概念和被人久遗了自己的存在。
智慧大道的西方哲学巨人
中文名称马丁·海德格尔外文名称Martin Heidegger国籍德国西南巴登邦出生日期1889年9月26日（己丑年）逝世日期1976年5月26日（丙辰年）职业学者，哲学家，教育，教育家毕业院校弗莱堡大学代表作品《存在与时间》主要成就20世纪存在主义哲学的创始人哲学思想海德格尔是存在主义哲学的创始人和主要代表之一。
他在《存在与时间》一书中曾引用柏拉图的这段话:当你们用'存在着'这个词的时候显然你们早就很熟悉这究竟是什么意思，不过我们也曾相信懂得它，但是我们现在却茫然失措了。
然后他说柏拉图当时指出人人都熟悉的存在的意思其实并没有人真正懂得。
这个问题直到 2000 年后的今天还没有解决，而他就是要来重新提出并解决这个在的意义的问题。
海德格尔阐述在的意义如下:已经具有的性质。
也就是说，首先必须在，才有在者;绝不可能根本不在，就有了马丁·海德格尔在者。
要解决在的问题，必须追溯到一种在者，这种在者在究竟成什么样子还不明确时它的在已经明确了。
海德格尔认为只有我是这种在者，只有我是在成什么样都还不清楚的时候它的在已经恬然澄明了。
因此，他认为我就是在，在就是我。
往下，海德格尔就谈论我的在就是世界。
这里，海德格尔思想的核心是:个体就是世界的存在。
在所有的哺乳动物中，只有人类具有意识到其存在的能力。
他们不作为与外部世界有关的自我而存在，也不作为与世界上其他事物相互作用的本体而存在。
人类通过世界的存在而存在，世界是由于人类的存在而存在。
海德格尔还认为人类处于矛盾之中，他们预示到不可避免的死亡，死亡导致痛苦和恐怖的经验。
他们不得不承认死亡是不可避免的，接着便是一切不复存在。
我们的存在既不是我们自己造成的，也不是我们的选择。
存在是强加给我们的，并将一直延续到我们去世。
海德格尔哲学对于现代存在主义心理学具有强烈的影响，特别是对 L.宾斯万格心理学的影响尤深。
他把海德格尔的世界之存在概念作为存在主义心理学的基本原则。
他的存在主义思想对以后心理治疗的发展，亦产生了很大的启发作用。
存在与时间在得到布伦塔诺的论文《论存在在亚里士多德的多重意义》后，海德格尔说:我开始了在哲学上第一次笨拙的尝试。
第一次开启了海德格尔对存在的追问，莱布尼茨曾感叹道:意识到自己的存在，这是多么令人震惊啊!海德格尔显然也被哲学的发问震撼到了，并坚持着哲学就是对存在的追问。
在弗赖堡大学时期，海德格尔在一些哲学杂志发表过论文(《学者》)，与当时著名的教师交往亲密，例如施耐德和李凯尔特，毕业时海德格尔的考虑过专攻数学争取教师资格和专攻哲学留校工作或者继续哲学，最终还是进了哲学系，并倒向胡塞尔。
在大学时期由于受胡塞尔的《逻辑研究》很大影响，并称这本书有着非凡的魅力，虽然阅读时困难重重，但此书始终不离手。
1912年在《为天主教德国的文学展望》上发表《逻辑新探》，此文把已被胡塞尔克服的心里主义问题选择为主题，可见胡塞尔对其影响之深。
在施耐德指导的《心理主义的判断学说》成功取得最优秀的成绩后，顺利取得博士学位。
之后在1915年，一战爆发取得教师资格，并写出了资格论文《邓司各脱范畴和意义学说》。
海德格尔在论文中对各种对象领域、构成 各种现实性的形式的基本结构或框架进行考察这个意义上借用了司各脱的语言，对范畴进行了讨论。
在做无俸讲师时，邂逅了胡塞尔。
后者相当赞叹海的才华，并称其为现象学神童，于此之前胡塞尔年长的朋友，马堡大学的那托普交友曾有意聘请海德格尔来自己这边讲课，但由于种种原因，始终未能如愿。
20年曾计划招聘海德格尔为编外教授，四月初在胡塞尔的生日聚会上结识了雅斯贝斯，马堡大学在22年2月正式打算招聘时，结果还是没有实现，九月在海德堡雅斯贝斯的私宅中与雅斯贝斯进行了一周的讨论，十月中旬编写成了《亚里士多德的现象学解释》(即《那托普手稿》)并送往马堡大学和哥廷根大学，这些发展非常重要，标志着《存在与时间》方法上的准备。
在1923年在托特瑙堡修建了山中小屋，并作为主要的写作场所，在24年发表了《时间概念》之后的1927年，《存在与时间》的第一部分问世，从此海德格尔名声大噪，毫无疑问的成为了德国哲学界的第一号人物。
《存在与时间》成型时并不真正成熟，如果没有外部压力，海德格尔或许会推迟此书的出版，书中亦有不少草率，性急之处。
这里集中了海德格尔整个思想过程的许多问题，其中包括 本真状态与非本真状态逻辑与判断真理构成先于理论认识的经验事实性生命此在的存在方式时间性问题等海德格尔开篇便重申对存在意义发问的必要性，从存在本身便是超越一切种属关系的，最普遍的概念，它似乎谁都懂得，但其意义确隐藏在晦暗中。
从柏拉图开始，便把错误的把存在等同于一切存在者，海德格尔则认为西方哲学在这一错误上越走越远。
书中详细讨论了此在与世界，时间的问题，书中概括来说分为此在与世界，此在与时间，此在展开部分。
书中准备性叙述中，则规划了人类学与心理学还有生物学，进行了生存论的准备工作。
并提出了Dasein(此在)的基本问题，此在总是我的存在Dasein指人的存在，海德格尔为了避免传统形而上学的主体占优和人的对象化(笛卡尔式思考)而选用此词。
之后便马上提出此在总是IN-der-welt-sein(在世界之中存在)，并且详细讨论了世界与世界的各个环节。
世界并不是物的单纯聚集，它并不是可以供我们直接观察的对象，我们总是属于世界。
并讨论了笛卡尔的存在论，提出了用具和世内存在者，详细了讨论了人们对于物的用具性把握。
此在的展开样式则分为:情绪，言谈，领会。
此在被抛之于世界，并总是非本真的沉沦与世界，在沉沦中与他人共在，依此海德格尔提出了众人的概念，我们总与其他人一起存在，并且在这种一起中参与大众的一切，然后丢失自己，被抛地筹划自身，接着就是沉沦的样式:闲言.好奇.两可。
尽管此在总是非本真的存在，但海德格尔提出了一个畏这一情绪，使得本真成为可能，畏没有具体对象，而是人类有限性的表现，此在的基本存在即为--操心。
畏袭来，此在出离自身体，并意识到自己的有限性。
畏在畏之中，它是无而且在无何有之乡，此在害怕沉沦，并有了本真状态。
畏使此在看到了自身的终极--死。
海德格尔详细的讨论了死的概念，它是时间的到时并且无法被经验，他使得此在谋划自身--向死而生，此时出现了良知呼唤此在。
此在在这种良知中见到了本真能在的生存结构。
在书中最后一部分则讨论时间问题，批判了传统流俗的计数时间，结合时间性来讨论此在的生存状态，得出让人迷惑的概念人即时间这主要体现在领会.沉沦等时间性的讨论，在这里，也引导出了海德格尔的历史观念。
总的来说此书用人的在场来探索存在的种种意义，此后分析的种种结论则导出了存在的疏明之地，在这里存在者正题被把握，这光影纵横的存在场就是存在本身，使得物与此在的缘在发生，物与此在是其所是的回归于自身。
不过存在本身的探索并没有就此结束。
此书的第二部分由于种种原因，或许出于思想的触礁，海德格尔决定不再写下去。
后期的思索基本都是对《存在与时间的》补充，主要见于《形而上学导论》《艺术作品的本源》《时间与存在》《根据的本质》《真理的本质》等在科学方面海德格尔有着很高的修养，可以和海森堡进行高层次的科学对话 后期也对科学技术提出自己的批判:《世界图像时代》《追问技术》。
等海德格尔后期也宣称了哲学终结，这是自然也是出于他对哲学史的深刻研究，后来他的全集已经出了80多卷了，无疑是思想界的瑰宝，他用他的思想证明了他的一生。
对中国影响用Dasein与Ereignis阐释中国思想:新儒家的牟宗三把中国哲学康德化，建立了圆教。
后来学者把中国哲学海德格尔化，用 Dasein(缘在)与 Ereignis(本成) 阐释中国思想。
例如;张祥龙《海德格尔思想与中国天道》和赖贤宗《道家禅宗与海德格的交涉》。
学者又利用海德格尔的哲学，进行了中国本体诠释学的理论建构，目标是建构中国的第一哲学(First Philosophy)。
在亚里士多德那里，第一哲学是指神学中对于最高存在者(不动的推动者或神的研究，或指存在论(本体论)中对于作为存在之存在的研究。
神学之所以被称为第一哲学，是因为它的研究物件高于物理存在者;而对后者的研究是第二哲学的事。
存在论之为第一哲学是由于它研究所有其他科学分支默认的原理、规律，并研究整个存在世界的第一因。
在这个(即存在论的)意义上，第一哲学获得了它作为所有科学基础的普遍意义。
对于胡塞尔，第一哲学所有其他哲学学科的方法论和理论的基础。
例如:赖贤宗尝试利用海德格尔的哲学，建构了佛教本体诠释学 (Buddistische Onto-Hermeneutik)的思想体系。
著作《存在与时间》Sein und Zeit (1927) 《存在与时间》Kant und das Problem der Metaphysik (1929) 《康德与形而上学的问题》Einführung in die Metaphysik (1935, 1953年出版) 《形而上学入门》Erläuterungen zu Hölderlins Dichtung (1936-38) 《荷尔德林诗的阐释》Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) (1936-1938, 1989年出版) 《对哲学的贡献》Holzwege (1950) 《林中路》Was heißt Denken? (1951-52) 《什么被称为思考?》Der Satz vom Grund (1955-56) 《理性的原则》Identität und Differenz (1955-57) 《同一与差异》Gelassenheit (1959) 《思考的展示》Unterwegs zur Sprache (1959) 《通向语言的道路》Die Frage nach der Technik 《关于科技的问题》Wissenschaft und Besinnung 《社会与反省》überwindung der Metaphysik 《克服形而上学》Wer ist Nietzsches Zarathustra 《谁是尼采的查拉图斯特拉》Bauen Wohnen Denken 《筑居思》Wegmarken 《路标》名言1、哲学不能引起世界现状的任何直接变化。
而且，所有一切只要是人的思想和图谋都不能做到。
2、人生就是学校。
在那里，与其是幸福，毋宁是不幸才是好的教师。
因为，生存是在深渊的孤独里。
3、充满劳绩，然而人，诗意地栖居在大地之上。
4、存在是存在者的存在，存在者存在是该存在者能够对其它存在者实施影响或相互影响的本源，也是能被其它有意识能力存在者感知、认识、判断、利用的本源。
5、诗人从跃动、喧嚣不已的现实中唤出幻境和梦。
6、思就是在的思，……思是在的，因为思由在发生，属于在。
同时，思是在的，因为思属于在，听从在。
7、思之最恒久之物乃是道路。
8、良心唯有经常以沉默形式来讲话。
9、人安静地生活，哪怕是静静地听着风声，亦能感受到诗意的生活。
10、人活在自己的语言中，语言是人存在的家，人在说话，话在说人
有时候会有一种想法,“为什么会有“我”这种感觉,如果没有“我”这种感觉的话,世界会是什么样的。
”越想
帕斯卡有段话:“人只不过是一根苇草,是自然界最脆弱的东西,但他是一根能思想的苇草。
用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他,一口气、一滴水就足以致他死命了。
然而,纵使宇宙毁灭了他,人却仍然要比致他于死命的东西更高贵得多,因为他知道自己要死亡,以及宇宙对他所具有的优势,而宇宙对此却是一无所知。
”最后一句话,是LZ想要表达的意思么~?入世不深,所以不知道怎样系统地阐述“人”或者“存在”这一真理,所以说点自己的看法吧~貌似还有一个儿表述地更为接近意思,解析几何的创始人笛卡尔那句名言:“cagito,ergo,sum”(我思故我在),马丁-海德格尔也专门就存在问题进行了探讨,开篇就提出了“巨人们关于存在的讨论”,这里的“巨人们”指的是希腊先贤(每次到这里脑子都会浮现出那些哲学家们高大的身影,高山仰止)。
好吧正话开始(纯自己理解,参考都不用了):我以前思考过,自己死了会发生什么?我是这个世界的中心么?显然什么都不会发生,自己也不是世界的中心。
但是作为一个存在体,作为一个拥有自由意志、可以支配自己行为的人来说,周围所有事物的存在,并不是独立的,偶然床下伏着深刻的必然,但却不是宿命决定论,是一种神圣的、断绝情感与理性的历史洪流(当然不是某些历史学家对于历史大事的看法,认为解释不了就说是历史洪流不可阻挡巴拉巴拉什么的),就像世界上并没有“无”,但我说这话的时候也用了“没有”两个字,看似悖论的说词之后,是宏大的、人类绝不能一言蔽之的宇宙观,这种情况颇像《圣经》中人类欲造巴别塔通天,却以被上帝搅乱他们的语言结束。
好吧扯地远了回来:我们在思考自己存在的话题时,总要涉及另一个方面:自由意志,也就是说,我可以选择现在就去死,死了世界绝不会有所改变;也可以选择现在就活着继续写这篇文章,跟你说说我自己的看法。
思考存在时置身的空间被所有不可或缺的元素填充地满满当当,却又空无一物(本人自创的木桶原理,回忆杀~)。
只有当静下心来思考自己的时候,这种感觉才会被无限放大。
不行了有点跟不上了。
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我要结束此段话了。
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只把这种感觉当做是上帝赋予人类从世界万物中感知其存在的本领吧。
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贝克莱怎么说的。
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存在就是被感知。
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为什么物质是实体抽象是看不见也听不着的。
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好吧我只能提出自己的呐喊:“无”才是上帝最完美的“有“。
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好吧故意扯到上帝了,因为这句话去掉上帝也是成立的。
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因为我还在纠结这个形而上学的问题。
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才疏学浅,不吝赐教,恳请斧正。
记得采纳啊
