相信科学 反对迷信的名人名言
科学是宗教迷信最有效的解毒剂——亚 史密斯科学永远对抗着迷信以及一切蒙昧无知的思想——竺可桢科学研究能破除迷信，因为它鼓励人们根据因果关系来思考和观察事物。
---爱因斯坦（美国）真理只有一个，它不在宗教中，而是在科学中。
---达·芬奇（意大利）科学的真理不应在古代圣人的蒙着灰尘的书上去找，而应该在实验中和以实验为基础的理论中去找。
真正的哲学是写在那本经常在我们眼前打开着的最伟大的书里面的。
这本书就是宇宙，就是自然本身，人们必须去读它。
---伽利略（意大利）不要迷信权威，人云亦云，要树立独立思考的科学精神。
。
——谈镐生
有关崇尚科学反对迷信的名言名句有哪些
117日nbsp;09:55nbsp;十四世纪初，随着资本主义生产方式的逐渐形发展，学和艺术的需求益变得迫切和强烈。
欧洲开始进入了文艺复兴时代。
文艺复兴是继古希腊罗马文化繁荣之后的欧洲文化史上第二个高峰期。
这个时期从14世纪至17世纪上半期为止，共历时300多年。
文艺复兴以恢复希腊、罗马古典文艺和学术为面孔，彻底动摇了基督教会在欧洲的统治根基，导致了近代自然科学的产生和发展。
nbsp;一．古希腊罗马文化的复兴nbsp;公元五世纪到十五世纪，被称为“黑暗的中世纪”。
这是基督教会占统治地位的时期，古希腊、罗马的古典文化衰落了，欧洲进入了神学统治一切的时代。
中世纪的基督教神学世界观认为人生来是有罪的，按照教义“原罪”说，人类的祖先亚当和夏娃生活在乐园里，过着美好幸福的生活，但因偷吃了禁果，遭到上帝的惩罚，被驱逐出乐园，堕入永劫不复的尘世。
因而人的此生此世就是有罪的，人只有求助于教会，用忏悔、祈祷来求得上帝的恩泽，从罪恶中解救出来，死后才能进入天堂。
上帝主宰一切，人是毫无价值的，人是上帝的奴仆、上帝的羔羊，只能忠顺地听从神的摆布。
在那些年代里，科学被认为是对上帝的侮辱，而一切学问都“归”神父所有，一切智慧都“集中”在圣经里。
在这个时代，正如恩格斯所指出的那样：“科学只是教会恭顺的婢女，它不得超越宗教信仰所规定的界限。
”教会利用手中的特权，对所有“异端邪说”进行镇压。
据统计，中世纪欧洲各国被判刑烧死的约有五百万人，其中有不少是自然科学家。
因此，在这个时期，科学的发展是极其缓慢的，在有些领域与古代科学相比，甚至倒退了。
nbsp;“在意大利，资本主义生产发展得最早，农奴制关系也瓦解得最早。
”（马克思《资本论》第一卷）所以文艺复兴运动首先从意大利开始的。
佛罗伦萨这一“文艺复兴的摇篮”，从14世纪起就成为资产阶级新文化运动的中心。
在美第奇家族柯西莫统治时期（1434-1464）以及后来的罗梭索统治时期（1469-1492）佛罗伦萨出现了空前的经济和文化繁荣，成为“黑暗”中世纪欧洲的一盏明灯。
当时意大利和佛罗伦萨新文化运动打着“复兴”古代希腊罗马文化的旗帜，把矛头直接指向教会神权统治。
刚刚登上历史舞台的资产阶级，还没有一套成熟的完备的思想体系，而要同中世纪基督教神学力量进行斗争，必须要有强大的思想武器，他们认为这个武器便是世俗的、理性的古希腊罗马文化。
尽管这些古典文化在中世纪遭到了基督教会的排斥，斥之为异端邪说，禁锢达千年之久，新兴的资产阶级思想家们还是让它们再现光辉。
nbsp;在意大利佛罗伦萨文化界里，“人文主义”也成为了向神学挑战的武器。
人文主义者们搬出了古希腊哲学家普罗塔哥拉斯的那句名言：“人是衡量一切事物的尺度”，主张尊重自然和人权，反对禁欲主义；提倡科学和文化，反对迷信。
他们把人从神的世界，拉回到现实的人的世界。
他们颂扬人、赞美人生和自然，崇尚科学和理性。
在人文主义思想指引下，社会科学和自然科学都有了发展，产生了近代现实主义文学和艺术、以实验方法为基础的近代自然科学、唯物主义新哲学、政治学、史学和教育学等，产生了一大批多才多艺、学识渊博的巨人。
这些巨人高举人文主义的旗帜，向封建专制主义和基督教神学统治发动了猛烈进攻，从而为人类文化史谱写了新的篇章。
nbsp;二、自然科学的解放nbsp;文艺复兴时期是有利于大胆创新的思想活跃的时代。
哥伦布、麦哲伦以及达.伽马的伟大地理发现；达.nbsp;芬奇、米开朗基罗和拉斐尔的美术创新都完成于这个时代。
中世纪的黑夜之后，科学以意想不到的力量一下子重新兴起，并且以神奇的速度发展起来。
其中，尤以哥白尼、布鲁诺、伽利略、开普勒和牛顿等科学巨匠在天文学上的重大发现为代表和先锋。
nbsp;在哥白尼所处的时代，托勒密的“地心说”在欧洲占统治地位。
中世纪的教会把地心说加以神化，用它来作为证明上帝存在的依据。
哥白尼认为托勒密由于没有区别现象和本质，将假象视为了真实。
由于感觉不到地球的自转，以致只感觉到太阳每天从东方升起而在西方下落，这正象人们坐在大船上行驶时，往往感觉不到船在动，而只见到岸上的东西在往后移动一样。
于是，哥白尼提出了日心说并发表了巨著《天体运行论》。
他勇敢地提出了太阳是宇宙的中心，地球不是宇宙的中心，它只是围绕太阳运转的一颗普通行星。
由于哥白尼受时代和阶级的局限，还不能完全摆脱旧的传统观念的影响。
他沿袭了古希腊唯心学派关于圆形是最完美的形状的说法，认
求论语30则，越短越好，要有译文。
『14』子曰：「君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已。
」 意思:孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。
” 『15』子贡曰：「贫而无谄，富而无骄，何如
」子曰：「可也；未若贫而乐，富而好礼者也。
」子 贡曰：「诗云：『如切如磋，如琢如磨』，其斯之谓与
」子曰：「赐也，始可与言诗已矣，告诸往而 知来者。
」 意思:子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样
”孔子说：“这也算可以了。
但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。
”子贡说：“《诗》上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧
”孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。
” 『16』子曰：「不患人之不己知，患不知人也。
」意思:孔子说：“不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。
” 『1』子曰：「为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。
」意思:孔子说：“以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。
” 『2』子曰：「诗三百，一言以蔽之，曰：『思无邪』。
」意思:孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。
” 『3』子曰：「道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
」意思:孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。
” 『4』子曰：「吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
」意思:孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。
” 子贡问曰： “孔文子何以谓之‘文’也?”子曰： “敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。
”(《公冶长》) 子贡问道：“孔文子为什么叫“文”呢?”孔子说：“他聪敏而又爱好学刁，并且不以向不如自己的人请教为耻。
因此用‘文’做他的谥号。
” 这里借回答于贡的问话，借题发挥，教育弟子要勤学好问。
6、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉!”(《述而》) 孔子说：“（心里）默默地记住学习所得的东西，学习而又不自满，教人又不倦怠，（这三样）对我来说，有什么呀?” 这一则是孔子的自述，讲的是学习态度和方法。
要把学过的东西默默地记在心里，不断积累知识。
“学而不厌”，讲的是好学精神，学无止境，从不感到满足。
“诲人不倦”，讲的是教学态度，要热情地教导学生。
孔于一生都是这样做的，所以他说：“对我来说，有什么呀?”表现了孔子的自信。
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”(《雍也》) 孔子说：“(对待任何事业和学问)懂得它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人不如以它为乐的人。
” 这段主要讲学习的三个层次，只有以之为乐的人，才能真正学好它。
9、子在川上，曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。
”(《子罕》) 孔子站在河边叹道：“消逝的时光像河水一样啊，日夜不停地流去。
” 讲的是珍惜宝贵的时光。
10、子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
”(《卫灵公》) 孔于说：“我曾经整天不吃，整夜不睡，思考问题， (但并)没有益处，还不如去学习。
” 这一段讲躬身实践的重要性 。
就象这样的【原文】 7·30 子曰：“仁远乎哉
我欲仁，斯仁至矣。
” 【译文】 孔子说：“仁难道离我们很远吗
只要我想达到仁，仁就来了。
” 【评析】 从本章孔子的言论来看，仁是人天生的本性，因此为仁就全靠自身的努力，不能依靠外界的力量，“我欲仁，斯仁至矣。
”这种认识的基础，仍然是靠道德的自觉，要经过不懈的努力，就有可能达到仁。
这里，孔子强调了人进行道德修养的主观能动性，有其重要意义。
【原文】 7·31 陈司败(1)问：“昭公(2)知礼乎
“孔子曰：“知礼。
”孔子退，揖(3)巫马期(4)而进之曰：“吾闻君子不党(5)，君子亦党乎
君取(6)于吴，为同姓(7)，谓之吴孟子(8)。
君而知礼，孰不知礼
”巫马期以告。
子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。
” 【注释】 (1)陈司败：陈国主管司法的官，姓名不详，也有人说是齐国大夫，姓陈名司败。
(2)昭公：鲁国的君主，名惆，音chóu，公元前541￣前510年在位。
“昭”是谥号。
(3)揖：做揖，行拱手礼。
(4)巫马期：姓巫马名施，字子期，孔子的学生，比孔子小30岁。
(5)党：偏袒、包庇的意思。
(6)取：同娶。
(7)为同姓：鲁国和吴国的国君同姓姬。
周礼规定：同姓不婚，昭公娶同姓女，是违礼的行为。
(8)吴孟子：鲁昭公夫人。
春秋时代，国君夫人的称号，一般是她出生的国名加上她的姓，但因她姓姬，故称为吴孟子，而不称吴姬。
【译文】 陈司败问：“鲁昭公懂得礼吗
”孔子说：“懂得礼。
”孔子出来后，陈司败向巫马其作了个揖，请他走近自己，对他说：“我听说，君子是没有偏私的，难道君子还包庇别人吗
鲁君在吴国娶了一个同姓的女子为做夫人，是国君的同姓，称她为吴孟子。
如果鲁君算是知礼，还有谁不知礼呢
”巫马期把这句话告诉了孔子。
孔子说：“我真是幸运。
如果有错，人家一定会知道。
” 【评析】 鲁昭公娶同姓女为夫人，违反了礼的规定，而孔子却说他懂礼。
这表明孔子的确在为鲁昭公袒护，即“为尊者讳”。
孔子以维护当时的宗法等级制度为最高原则，所以他自身出现了矛盾。
在这种情况下，孔子又不得不自嘲似地说，“丘也幸，苟有过，人必知之。
”事实上，他已经承认偏袒鲁昭公是自己的过错，只是无法解决这个矛盾而已。
【原文】 7·32 子与人歌而善，必使反之，而后和之。
【译文】 孔子与别人一起唱歌，如果唱得好，一定要请他再唱一遍，然后和他一起唱。
【原文】 7·33 子曰：“文，莫(1)吾犹人也。
躬行君子，则吾未之有得。
” 【注释】 莫：约摸、大概、差不多。
【译文】 孔子说：“就书本知识来说，大约我和别人差不多，做一个身体力行的君子，那我还没有做到。
” 【评析】 对于“文，莫吾犹人也”一句，在学术界还有不同解释。
有的说此句意为：“讲到书本知识我不如别人”；有的说此句应为：“勤勉我是能和别人相比的。
”我们这里采用了“大约我和别人差不多”这样的解释。
他从事教育，既要给学生传授书本知识，也注重培养学生的实际能力。
他说自己在身体力行方面，还没有取得君子的成就，希望自己和学生们尽可能地从这个方面再作努力。
【原文】 7·34 子曰：“若圣与仁，则吾岂敢
抑(1)为之(2)不厌，诲人不倦，则可谓云尔(3)已矣。
”公西华曰：“正唯弟子不能学也。
” 【注释】 (1)抑：折的语气词，“只不过是”的意思。
(2)为之：指圣与仁。
(3)云尔：这样说。
【译文】 孔子说：“如果说到圣与仁，那我怎么敢当
不过（向圣与仁的方向）努力而不感厌烦地做，教诲别人也从不感觉疲倦，则可以这样说的。
”公西华说：“这正是我们学不到的。
” 【评析】 本篇第2章里，孔子已经谈到“学而不厌，诲人不倦”，本章又说到“为之不厌，诲人不倦”的问题，其实是一致。
他感到，说起圣与仁，他自己还不敢当，但朝这个方向努力，他会不厌其烦地去做，而同时，他也不感疲倦地教诲别人。
这是他的由衷之言。
仁与不仁，其基础在于好学不好学，而学又不能停留在口头上，重在能行。
所以学而不厌，为之不厌，是相互关联、基本一致的。
【原文】 7·35 子疾病(1)，子路请祷(2)。
子曰：“有诸(3)
”子路对曰：“有之。
《诔》(4)曰：‘祷尔于上下神祗(5)。
’”子曰：“丘之祷久矣。
” 【注释】 (1)疾病：疾指有病，病指病情严重。
(2)请祷：向鬼神请求和祷告，即祈祷。
(3)有诸：诸，“之于”的合音。
意为：有这样的事吗。
(4)《诔》：音lěi，祈祷文。
(5)神祗：祗：音qí，古代称天神为神，地神为祗。
【译文】 孔子病情严重，子路向鬼神祈祷。
孔子说：“有这回事吗
”子路说：“有的。
《诔》文上说：‘为你向天地神灵祈祷。
’”孔子说：“我很久以来就在祈祷了。
” 【评析】 孔子患了重病，子路为他祈祷，孔子对此举并不加以反对，而且说自己已经祈祷很久了。
对于这段文字怎么理解
有人认为，孔子本人也向鬼神祈祷，说明他是一个非常迷信天地神灵的人；也有人说，他已经向鬼神祈祷很久了，但病情却未见好转，表明他对鬼神抱有怀疑态度，说孔子认为自己平素言行并无过错，所以祈祷对他无所谓。
这两种观点，请读者自己去仔细品评。
【原文】 7·36 子曰：“奢则不孙(1)，俭则固(2)。
与其不孙也，宁固。
” 【注释】 (1)孙：同逊，恭顺。
不孙，即为不顺，这里的意思是“越礼”。
(2)固：简陋、鄙陋。
这里是寒酸的意思。
【译文】 孔子说：“奢侈了就会越礼，节俭了就会寒酸。
与其越礼，宁可寒酸。
【评析】 春秋时代各诸侯、大夫等都极为奢侈豪华，他们的生活享乐标准和礼仪规模都与周天子没有区别，这在孔子看来，都是越礼、违礼的行为。
尽管节俭就会让人感到寒酸，但与其越礼，则宁可寒酸，以维护礼的尊严。
【原文】 7·37 子曰：“君子坦荡荡(1)，小人长戚戚(2)。
” 【注释】 (1)坦荡荡：心胸宽广、开阔、容忍。
(2)长戚戚：经常忧愁、烦恼的样子。
【译文】 孔子说：“君子心胸宽广，小人经常忧愁。
” 【评析】 “君子坦荡荡，小人长戚戚”是自古以来人们所熟知的一句名言。
许多人常常将此写成条幅，悬于室中，以激励自己。
孔子认为，作为君子，应当有宽广的胸怀，可以容忍别人，容纳各种事件，不计个人利害得失。
心胸狭窄，与人为难、与己为难，时常忧愁，局促不安，就不可能成为君子。
【原文】 7·38 子温而厉，威而不猛，恭而安。
【译文】 孔子温和而又严厉，威严而不凶猛，庄重而又安祥。
【评析】 这是孔子的学生对孔子的赞扬。
孔子认为人有各种欲与情，这是顺因自然的，但人所有的情感与欲求，都必须合乎“中和”的原则。
“厉”、“猛”等都有些“过”，而“不及”同样是不可取的。
孔子的这些情感与实际表现，可以说正是符合中庸原则的。
泰伯篇第八 【本篇引语】 本篇共计21章，其中著名的文句有：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善”；“任重而道远”；“死而后已”；“民可使由之，不可使知之”；“不在其位，不谋其政”等。
本篇的基本内容，涉及到孔子及其学生对尧舜禹等古代先王的评价；孔子教学方法和教育思想的进一步发挥；孔子道德思想的具体内容以及曾子在若干问题上的见解。
【原文】 8·1 子曰：“泰伯(1)，其可谓至德也已矣。
三(2)以天下让，民无得而称焉(3)。
” 【注释】 (1)泰伯：周代始祖古公亶父的长子。
(2)三：多次的意思。
(3)民无得而称焉：百姓找不到合适的词句来赞扬他。
【译文】 孔子说：“泰伯可以说是品德最高尚的人了，几次把王位让给季历，老百姓都找不到合适的词句来称赞他。
” 【评析】 传说古公亶父知道三子季历的儿子姬昌有圣德，想传位给季历，泰伯知道后便与二弟仲雍一起避居到吴。
古公亶父死，泰伯不回来奔丧，后来又断发文身，表示终身不返，把君位让给了季历，季历传给姬昌，即周文王。
武王时，灭了殷商，统一了天下。
这一历史事件在孔子看来，是值得津津乐道的，三让天下的泰伯是道德最高尚的人。
只有天下让与贤者、圣者，才有可能得到治理，而让位者则显示出高尚的品格，老百姓对他们是称赞无比的。
【原文】 8·2 子曰：“恭而无礼则劳(1)，慎而无礼则葸(2)，勇而无礼则乱，直而无礼则绞(3)。
君子笃(4)于亲，则民兴于仁，故旧(5)不遗，则民不偷(6)。
” 【注释】 (1)劳：辛劳，劳苦。
(2)葸：音xǐ，拘谨，畏惧的样子。
(3)绞：说话尖刻，出口伤人。
(4)笃：厚待、真诚。
(5)故旧：故交，老朋友。
(6)偷：淡薄。
【译文】 孔子说：“只是恭敬而不以礼来指导，就会徒劳无功；只是谨慎而不以礼来指导，就会畏缩拘谨；只是勇猛而不以礼来指导，就会说话尖刻。
在上位的人如果厚待自己的亲属，老百姓当中就会兴起仁的风气；君子如果不遗弃老朋友，老百姓就不会对人冷漠无情了。
” 【评析】 “恭”、“慎”、“勇”、“直”等德目不是孤立存在的，必须以“礼”作指导，只有在“礼”的指导下，这些德目的实施才能符合中庸的准则，否则就会出现“劳”、“葸”、“乱”、“绞”，就不可能达到修身养性的目的。
【原文】 8·3 曾子有疾，召门弟子曰：“启(1)予足
启予手
诗云(2)：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
’而今而后，吾知免(3)夫，小子(4)
” 【注释】 (1)启：开启，曾子让学生掀开被子看自己的手脚。
(2)诗云：以下三句引自《诗经·小雅·小旻》篇。
(3)免：指身体免于损伤。
(4)小子：对弟子的称呼。
【译文】 曾子有病，把他的学生召集到身边来，说道：“看看我的脚
看看我的手（看看有没有损伤）
《诗经》上说：‘小心谨慎呀，好像站在深渊旁边，好像踩在薄冰上面。
’从今以后，我知道我的身体是不再会受到损伤了，弟子们
” 【评析】 曾子借用《诗经》里的三句，来说明自己一生谨慎小心，避免损伤身体，能够对父母尽孝。
据《孝经》记载，孔子曾对曾参说过：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。
”就是说，一个孝子，应当极其爱护父母给予自己的身体，包括头发和皮肤都不能有所损伤，这就是孝的开始。
曾子在临死前要他的学生们看看自己的手脚，以表白自己的身体完整无损，是一生遵守孝道的。
可见，孝在儒家的道德规范当中是多么重要。
相信科学 反对迷信的名人名言
- 培根(1561-1626) 西斯．培根（Francis Bacon,1561-1626）——英国著名物主学家和科学家。
他在文艺复兴时期的巨人中被尊称为哲学史和科学史上划时代的人物。
马克思称他是“英国唯物主义和整个现代实验科学的真正始祖。
”第一个提出“知识 就是力量”的人。
一．培根生平 培根于1561年1月22日出生于伦敦一个官宦世家。
父亲尼古拉．培根是伊丽莎白女王的掌玺大臣，曾在剑桥大学攻读法律，他思想倾向进步，信奉英国国敦，反对教皇干涉英国内部事物。
母亲安尼是一位颇有名气的才女，她娴熟的掌握希腊文和拉丁文，是加尔文教派的信徒。
良好的家庭教育使培根成熟较早，各方面都表现出异乎寻常的才智。
12岁时，培根被送入剑桥大学三一学院深造。
在校学习期间，他对传统的观念和信仰产生了怀疑，开始独自思考社会和人生的真谛。
在剑桥大学学习三年后，培根作为英国驻法大使埃米阿斯．鲍莱爵士的随员来到了法国，在旅居巴黎两年半的时间里，他几乎走遍了整个法国，接触到不少的新鲜事物，汲取了许多新的思想，这对他的世界观的形成起到了很大的作用。
1579年，培根的父亲突然病逝，他要为培根准备日后赡养之资的计划破灭，培根的生活开始陷入贫困。
在回国奔父丧之后，培根住进了葛莱法学院，一面攻读法律，一面四处谋求职位。
1582年，他终于取得了律师资格，1584年当选为国会议员，1589年，成为法院出缺后的书记，然而这一职位竟长达20年之久没有出现空缺。
他四处奔波，却始没有得到任何职位。
此时，培根在思想上更为成熟了，他决心要把脱离实际，脱离自然的一切知识加以改革，把经验观察、事实依据、实践效果引入认识论。
这一伟大抱负是他的科学的“伟大复兴”的主要目标，是他为之奋斗一生的志向。
1602年，伊丽莎白去世，詹姆士一世继位。
由于培根曾力主苏格兰与英格兰的合并，受到詹姆士的大力赞赏。
培根因此平步青云，扶摇直上。
1602年受封为爵士，1604年被任命为詹姆士的顾问，1607年被任命为副检察长，1613年被委任为首席检察官，1616年被任命为枢密院顾问，1617年提升为掌玺大臣，1618年晋升为英格兰的大陆官，授封为维鲁兰男爵，1621年又授封为奥尔本斯子爵。
但培根的才能和志趣不在国务活动上，而存在与对科学真理的探求上。
这一时期，学术研究上取得了巨大的成果。
并出版了多部著作。
1621年，培根被国会指控贪污受贿，被高级法庭判处罚金四万磅，监禁于伦敦塔内，终生逐出宫廷，不得任议员和官职。
虽然后来罚金和监禁皆被豁免，但培根却因此而身败名裂。
从此培根不理政事，开始专心从事理论著述。
1626年3月底，培根坐车经守伦敦北郊。
当时他正在潜心研究冷热理论及其实际应用问题。
当路过一片雪地时，他突然想作一次实验，他宰了一只鸡，把雪填进鸡肚，以便观察冷冻在防腐上的作用。
但由于他身体孱弱，经受不住风寒的侵袭，支气管炎复发，病情恶化，于1626年4月9日清晨病逝。
培根死后，人们为怀念他，为他修建了一座纪念碑，亨利·沃登爵士为他题写了墓志铭： 圣奥尔本斯子爵 如用更煊赫的头衔应 称之为“科学之光”、“法律之舌” …… 二．培根的哲学思想 培根的哲学思想是与其社会思想是密不可分的。
他是资产阶级上升时期的代表，主张发展生产，渴望探索自然，要求发展科学。
他认为是经院哲学阻碍了当代科学的发展。
因此他极力批判经院哲学和神学权威。
他还进一步揭露了人类认识产生谬误的根源，提出了著名的“四假相说”。
他说这是在人心普遍发生的一种病理状态，而非在某情况下产生的迷惑与疑难。
第一种是“种族的假相”，这是由于人的天性而引起的认识错误；第二种是“洞穴的假相”是个人由于性格、爱好、教育、环境而产生的认识中片面性的错误；第三种是“市场的假相”，即由于人们交往时语言概念的不确定产生的思维混乱。
第四种是“剧场的假相”这是指由于盲目迷信权威和传统而造成的错误认识。
培根指出，经院哲学家就是利用四种假相来抹煞真理，制造谬误，从而给予了经院哲学沉重的打击。
但是培根的“假相说”渗透了培根哲学的经验主义倾象，未能对理智的本性与唯心主义的虚妄加以严格区别。
培根认为当时的学术传统是贫乏的，原因在于学术与经验失去接触。
他主张科学理论与科学技术相辅相成。
他主张打破“偶像”，铲除各种偏见和幻想，他提出“真理是时间的女儿而不是权威的女儿”，对经院哲学进行了有力的攻击。
培根的科学方法观以实验定性和归纳为主。
他继承和发展了古代关于物质是万物本源的思想，认为世界是由物质构成的，物质具有运动的特性，运动是物质的属性。
培根从唯物论立场出发，指出科学的任务在于认识自然界及其规律。
但受时代的局限，他的世界观还具有朴素唯物论和形而上学的特点。
三．培根的论著 1597年，培根发表了他的处女作《论说随笔文集》。
他在书中将自己对社会的认识和思考，以及对人生的理解，浓缩成许多富有哲理的名言警句，受到广大读者的欢迎。
1605年，培根用英语完成了两卷集《论学术的进展》。
这是以知识为其研究对象的一部著作，是培根声称要以知识为其领域，全面改革知识的宏大理想和计划的一部份。
培根在书中猛烈抨击了中世纪的蒙昧主义，论证了知识的巨大的作用，提示了知识不能令人满意的现状及补救的办法。
在这本书中，培根提出一个有系统的科学百科全书的提纲，对后来十八世纪的狄德罗为首的法国百科全书派编写百科全书，起了重大作用。
1609年，在培根任副检察长时，他又出版了第三本著作《论古人的智慧》。
他认为在远古时代，存在着人类最古的智慧，可以通过对古代寓言故事的研究而发现失去的最古的智慧。
培根原打算撰写一部六卷本百科全书式的著作——《伟大的复兴》，这是他要复兴科学，要对人类知识加以重新改造的巨著，但他未能完成预期的计划，只发行了前两部份，1620年出版的《新工具》是该书的第二部份。
《新工具》是培根最重要的哲学著作，它提出了培根在近代所开创的经验认识原则和经验认识方法。
这本书与亚里士多德的《工具篇》是相对立的。
培根在结束其政治生涯后，仅用几个月时间就完成了《亨利七世本纪》一书，这部著作得到后世史学家的高度评价，被誉为是“近代史学的里程碑”。
大约在1623年，培根写成了《新大西岛》一书，这是一部尚未完成的乌托邦式的作品，由罗莱在他去逝的第二年首次发表。
作者在书中描绘了自己新追求和向往的理想社会蓝图，设计了一个称为“本色列”的国家，在这个国家里，科学主宰一切，这是培根毕业所倡导的科学的“伟大复兴”的思想信念的集中表现。
此外，培根在逝世后还留下了许多遗著，后来，由许多专家学者先后整理出版，包括《论事物的本性》、《迷宫的线索》、《各家哲学的批判》、《自然界的大事》、《论人类的知识》等等。
四．培根在科学史上的地位 弗兰西斯．培根是近代哲学史上首先提出经验论原则的哲学家。
他重视感觉经验和归纳逻辑在认识过程中的作用，开创了以经验为手段，研究感性自然的经验哲学的新时代，对近代科学的建立起了积极的推动作用，对人类哲学史、科学史都做出了重大的历史贡献。
为此，罗素尊称培根为“给科学研究程序进行逻辑组织化的先驱
