庄子《尊生》全文+翻译
【原文】 楚昭王失国(1)，屠羊说走而从于昭王(2)。
昭王反国(3)，将赏从者，及屠羊说(4)。
屠羊说曰：“大王失国，说失屠羊；大王反国，说亦反屠羊。
臣之爵禄己复矣(5)，又何赏之有
”王曰：“强之(6)
”屠羊说曰：“大王失国，非臣之罪，故不敢伏其诛(7)；大王反国，非臣之功，故不敢当其赏(8)。
”王曰：“见之(9)
”屠羊说曰：“楚国之法，必有重赏大功而后得见，今臣之知不足以存国而勇不足以死寇(10)。
吴军入郢(11)，说畏难而避寇，非故随大王也(12)。
今大王欲废法毁约而见说，此非臣之所以闻于天下也。
” 王谓司马子綦曰(13)：“屠羊说居处卑贱而陈义甚高(14)，子綦为我延之以三旌之位(15)。
”屠羊说曰：“夫三旌之位，吾知其贵于屠羊之肆也(16)；万钟之禄(17)，吾知其富于屠羊之利也；然岂可以贪爵禄而使吾君有妄施之名乎
说不敢当，愿复反吾屠羊之肆。
”遂不受也。
【译文】 楚昭王丧失了国土，屠羊说跟随他在外逃亡。
昭王返回楚国，打算赏赐跟随他逃亡的人，赏赐到屠羊说，屠羊说说：“当年大王丧失了国土，我也失去了屠宰羊牲的职业；大王返归楚国，我也就得以重操旧业。
我从业的报酬已经得到恢复，又何必赏赐什么
”昭王说：“强令接受奖赏
”屠羊说说：“大王失去楚国，不是为臣的过失，所以我不愿坐以待毙伏法受诛；大王返归楚国，也不是为臣的功劳，所以我也不该接受赏赐。
”楚昭王说：“那么我就接见他
”屠羊说又说：“按照楚国的法令，必定有大功的人重赏后方才能够得到接见的礼遇，现在我的才智不足以使国家得到保全而勇力又不足以使敌寇受到歼灭。
吴军攻入郢都，我畏惧危难而躲避敌寇，并不是有心追随大王在外逃亡。
如今大王意欲弃置法令和制度来接见我，这不是我所希望传闻天下的办法。
” 楚昭王对司马子綦说：“屠羊说身处卑贱而陈述的道理却很深刻，你还是替我用三卿之位来延请他。
”屠羊说知道后说：“三卿的高位，我知道比起屠宰羊牲的作坊实在是高贵得多；优厚的俸禄，我也知道比起屠宰羊牲的报酬实在是丰厚得多；然而，怎么可以贪图高官厚禄而使国君蒙受胡乱施舍的坏名声呢
我不敢接受公卿之位，一心想回到屠宰羊牲的作坊。
”于是拒不接受封赏。
老子的道家和道教有什么关系
道教与道家 “道家”与“道教”二词，常被不加区别地使用。
从历史来看，这两个词指称过很多不同的内容，也曾混为一谈；现在也仍然有人主张将二者等同起来。
然而，如果将道家理解为由老子、庄子开创，并在魏晋被重新发明的哲学思想流派，将道教理解为于两汉逐渐形成，后又有若干发展分化的宗教，那么，虽然道教在理论上汲取了道家思想的大量因素，甚至奉老子为教主，但是二者还是不能混为一谈，也不能说道教理论就是道家思想。
道教作为一种宗教，有其神仙崇拜与信仰，有教徒与组织，有一系列的宗教仪式与活动，其主要派别的传承是大致清楚的。
道家作为一个哲学思想流派，其思想流变与代表人物应是它被解说时最重要的内容；魏晋之后道家思想的传承流变，现在看来还是模糊而难以说清的，但它对历代学者文人的影响却仍是依稀可辨的；从这个角度也可以说，狭义的“道家”指的就是先秦时代以老子、庄子为主要代表人物的哲学思想流派。
道教神学与道家思想的异同，确实一言难尽。
试举一例：道教所谓长生不老，成仙通神，老、庄并未言及，也不能视为老、庄思想的合理的引申，甚至可以说，与自然之道亦不无悖逆。
道家是中国春秋战国诸子百家中最重要的思想学派之一，道家思想的起源很早，传说中，轩辕黄帝就有天人合一的思想。
一般来说，公认第一个确立道家学说的是春秋时期的老子，老子在他所著的《老子》（《道德经》）中作了详细的阐述。
道家思想其他的代表人物还有战国时期的庄周、列御寇、惠施等人。
道家倡导自然的世界观和方法论，尊黄帝、老子为创始人，并称黄老。
道家思想的核心是“道”，认为“道”是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切运动的法则。
老子曾在他的著作中说：“有物混成，先天地生。
萧呵
寥呵
独立而不改，可以为天地母。
吾未知其名，强名之曰道”（《老子》第25章） 西汉初年，汉文帝、汉景帝以道家思想治国，使人民从秦朝苛政中得以休养生息。
历史称之为文景之 其后，儒家学者董仲舒向汉武帝提倡“罢黜百家，独尊儒术”的政策，并被后世帝王采纳。
道家从此成为非主流思想。
虽然道家并未被官方采纳，但继续在中国古代思想的发展中扮演重要角色。
宋明理学更是揉合了道学的思想发展而成。
道家思想后来被张鲁的五斗米道等宗教吸收，并演变成中国的重要宗教之一——道教。
魏晋风流在清谈玄学时更着重炼丹。
因此，道家与道教常被人混淆。
道教是在中国形成并传播的一种多神宗教，在中国古代影响仅次于佛教。
道教被认为是和儒教和佛教一起组成了中国传统文化的三大支柱。
道教以道作为其追求目标，道教因此而得名。
道教是在中国古代道家思想理论的基础上吸收神仙方术、民间鬼神崇拜观念和巫术活动而形成。
它主张清静无为，长生不老，得道成仙。
渊源 道教虽奉老子为祖师，但其主张与老子、庄子的思想并不完全一致，而更多得益于汉初盛行的以老子之名言修道养寿的黄老道。
道教的另一渊源是始于战国、盛于秦汉的方仙道。
此外，亦可遥追殷商的鬼神崇拜。
道教在其逐渐形成的过程中，与当时正进入中国的佛教的互动（佛教对道教的影响以及道家对佛教中国化的影响），也很值得注意。
发展历程 道教的发展一般分为汉魏两晋的起源时期、唐宋的兴盛、元明期间全真教的出现和清以后衰落四个时期。
道教的形成是一个缓慢的发展过程。
作为道教最终形成的两个标志性事件，一是《太平经》的流传，一是张道陵的五斗米道。
东汉顺帝时（126年-144年），于吉、宫崇所传的《太平清领书》（即后来所谓《太平经》）出世，得到广泛传播。
到东汉灵帝时，张角奉《太平清领书》传教，号为太平道，自称大贤良师，信徒遍布天下九州，已是颇有影响。
后来黄巾起义失败，太平道日趋衰微。
同样是在东汉顺帝时，张陵学道于蜀郡鹄鸣山，招徒传教，信道者出米五斗，故称五斗米道。
其孙张鲁保据汉中多年，后又与最高统治当局合作，使得五斗米道的影响从西南一隅播于海内，遂为道教正宗。
两晋南北朝时期，随着炼丹术的盛行和相关理论的深化，道教获得了很大发展。
同时道教也吸取了当时风行的玄学，丰富了自己的理论。
东晋建武元年，葛洪对战国以来的神仙家理论进行了系统地论述，著作了《抱朴子》，是道教理论的第一次系统化，丰富了道教的思想内容。
南北朝时，寇谦之在北魏太武帝支持下建立了“北天师道”，陆修静建立了“南天师道”。
到了唐宋，唐高祖李渊认老子李耳为祖先，宋真宗、宋徽宗也极其崇信道教，道教因而备受尊崇，成为国教。
此时出现了茅山、阁皂等派别，天师道也重新兴起。
在理论方面，陈抟、张伯端等人阐述的内丹学说极为盛行。
金朝时，在北方出现了王重阳创导的全真道。
后来，王重阳的弟子丘处机为蒙古成吉思汗讲道，颇受信赖，并被元朝统治者授予主管天下道教的权力。
而同时，为应对全真道的迅速崛起，原龙虎山天师道、茅山上清派、阁皂山灵宝派合并为正一道，尊张天师为正一教主，从而正式形成了道教北有全真、南有正一两大派别的格局。
明代时，永乐帝朱棣自诩为真武大帝的化身，而对祭祀真武的张三丰及其武当派大力扶持。
此时，道教依然在中国的各种宗教中占据着主导的地位。
清代开始，满族统治者信奉藏传佛教，并压制主要为汉族人信仰的道教。
道教从此走向了衰落。
庄子《尊生》读后感，200字左右，要求至少引用4句原文
《尊生，就是一个字：善》“尊生”一词的典故来源，是中国古代哲学道家思想重要典籍庄周《南华经》：动之非以名利，不得已而为之也。
昔者古公亶父，始居于邠，受狄迫而徙于岐山之下。
杖策而去，只为尊生，以其尊生，故民相连从。
【善者善之，不善者亦善之，方能得善】；【信者信之，不信者亦信之，方能得信】。
——就是这两个字：善、信。
这就是社会、关系根本原则。
洛克‘白板说’：人之初，无善无恶，后天环境决定人心向善与否。
“信”“善”是道德评价体系的全部原则，既可用于做人，更该用于治国。
【善】是最高的准则，是不允许用任何借口来无视的。
合理的社会法来源之一正是自然法。
善有大小、善无止境。
‘止’善
还有尽头
莫非是为‘恶’预留空间不成
‘之于纸扇’，真是混球的满纸荒唐言
善，是《道德经》所谓【厚生益生】是《南华经》所谓【尊生贵生】一切有利于人(类)生命存在和生活更好的行为或观念，都叫做善古今中外，凡是能够使国家达到太平的统治，事实上都遵循着道家思想的信和善两大原则。
道德评价体系包含的全部评价标准是：1 善；2 信（没有第三条）。
庄子的哪句名言告诉我们即使是一个普通人也要有坚定的志向：庄周《南华经》讲道人气节——治世不退责，乱世不苟存，存国以智，死寇以勇。
文道大鹏展翅之志，马到成功功成事遂天之道也,天下皆谓自然。
武道华山论剑，“十步一人，千里不留行”，长剑既出，虽千军万马吾有何惧!保始之徵，不惧之实，勇士一人，雄入于九军——几于神人矣。
列子是哪个国家的
列子 ，名寇，又名御寇（又称“圄寇”“国寇”）， 相传 是 战国前期思想家 ，是老子和庄子之外的又一位道家思想代表人物，郑国莆田（今河南郑州）人，与郑缪公同时。
列子是哪个国家的
战国前期 郑国 出生地： 郑国莆田(今河南郑州) 别名： 名寇，又名御寇 代表作品： 《列子》八卷 职业： 思想家 信仰： 道教 是老子和庄子之外的又一位道家思想代表人物，与郑缪公同时 列子终生致力于道德学问，曾师从关尹子、壶丘子、老商氏、支伯高子等。
隐居郑国四十年，不求名利，清静修道。
主张循名责实，无为而治。
先后著书二十篇，十万多字，今存《天瑞》、《仲尼》、《汤问》、《杨朱》、《说符》、《黄帝》、《周穆王》、《力命》等八篇，共成《列子》一书，均已失传。
其中寓言故事百余篇，如《黄帝神游》、《愚公移山》、《夸父追日》、《杞人忧天》等，篇篇珠玉，读来妙趣横生，隽永味长，发人深思。
后被道教尊奉为“冲虚真人”。
个人名言 “至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤”。
“故智之所贵，存我为贵；力之所贱，侵物为贱。
然身非我有也，既生，不得不全之。
” 天地无全功，圣人无全能，万物无全用。
形容培养人才成语
主要景区：南清园景区、万寿园景区、西海岸景区、三洞口景区、石鼓岭景区、玉京峰景区、西华台景区、玉灵观景区、三清宫景区 三清山九大景区：南清园 万寿园 西海岸 阳光海岸 玉京峰 三清宫 西华台 三洞口 石鼓岭 玉灵观三清山十大绝景：司春女神 巨蟒出山 猴王献宝 玉女开怀 老道拜月 观音赏曲 葛洪献丹 神龙戏松 三龙出海 蒲牢鸣天金沙镇在三清山东北方向，是三清山的东大门，亦是三清山东部景区的起点。
东部景区以水和远眺景色见胜。
自金沙镇向西，即为冰玉洞、冰玉洞瀑布。
沿山路向南，小龙潭、玉帘、石门、吊桥等奇伟幽险，各具风姿的瀑布，排列其间。
此处向上眺望，可见玉京、玉华、玉虚三峰峻拔而立。
向南则可远见玉台女神、三排尖、巨蟒出山、三龙峰诸景。
从东部一条古老的磴道步上4公里，即到中部景区的风门（又名玄关）。
中部景区以石、松、云及古建筑、古石雕著称。
在风门抬头东望，银瓶石顶端有天生石指，称为神仙指路，由此上山2.5公里，经千步门、百步门，到天门。
一路可观赏清都吊桥、桂冠岭、结须岩、天宝石、神仙晒银、醉罗汉、望天蛤蟆、仙果石等怪石奇景。
登上天门，即进入三清福地。
三清福地为三清山的中心，海拔1460米，三清宫建于此。
周围有风雷石塔、灵济庙、龙虎殿、飞仙台、方士羽化坛等古建筑。
三清宫有路直达最高峰玉京峰，相距仅2公里，为观日出最佳处。
三清宫附近为平顶松荟萃之地，形态各异。
如虬龙飞腾、华盖张开、凤凰展翅、连理同根。
云雾时飘时散，似在天上仙镜。
由三清福地的飞仙台而下，沿水乐坑石磴西下，便到了西部景区。
西部景区以山峰、瀑布、古树称奇。
有形象逼真的石峰，如雄狮滚球、百鸟朝凤、墨熊石、夜莺石、鹿角石、鸡冠石、合欢峰等；有宽约40多米、落差20余米，宛如白玉屏风的八磴龙潭瀑布；有高达30多米、似红锦高悬、艳丽无比的二桥墩红瀑；有罕见的华东黄杉、福建铁杉等名贵树木。
真是目不暇接，流连忘返。
从坪溪沿南清溪而上，抵梯云浦，是为南部景区。
南部景区以峰峦造型奇特、形象生动逼真闻名。
在梯云浦，可观看山景，形似观音听琵琶，沿梯云岭上攀约2.5公里，到达梯云岩，近有观景台，四周山景尽收眼底。
如鸽峰、猫峰、猿峰、狐峰、魔头峰、韦驮峰、朝天峰、火炬峰、跃鱼峰、双龙峰、龙门峰等。
由此再上行1.5公里，过了栈道，登上玉台，即见高达80多米的三清女神峰。
它端坐于玉台之下，形象逼真，实为天工造物之奇迹。
越过游云峡，到达玉皇顶，奇峰林立，峰下有三龙出海峰，玉京峰亦高耸可见。
最奇特的是东北有高达100多米的巨蟒出山峰，引伸头部，高昂而视。
其形其景，令游人驻足观赏。
南部景区集三清山风景的精华，切莫遗漏。
三清山近年来开发北部景区，并新建南北景区的通道，并大量建有各种旅游设施。
从玉山县上山，可很方便的通游全山。
然三清山地广人稀，以参加旅行社或结伴同游为宜。
江西的三清山，自古有“高凌云汉江南第一仙峰，清绝尘嚣天下无双福地”之美誉。
行走在山间，飘飘荡荡中体会着像鱼儿游弋般的欢畅…… 到三清山的当天，遇上了三清“著名的”雾天。
没有滴滴答答的雨点，却是细蒙蒙的水气充盈天地之间，无须撑伞，但方圆可见度只有5米左右。
这样的天气里去了南清园，一路上，山木葱郁，挂着点点晶亮的水珠，耳边溪声咆哮，喧洒雨季的流畅。
虽然恼人的雾让人无法全睹三清美景，但间或跳出来的参天怪石，石中奇树，不免让我对隐在雾中的山景，有了期待。
是夜，在半山就宿。
梦里也在期盼，明天能放晴，让我一睹三清的真面目。
早上是被一道明亮的阳光照醒的。
云雾散开了，满山的杜鹃在那一刻也开了。
天空像海，杜鹃就像海里的珊瑚。
天地清朗，万壑毕现，每一条山的线条，都清晰地呈现眼前。
发现面对着的，是一幕精彩的剪影。
这个叫南天门的地方，果然非同凡响，峰顶之上，怪石云列，形状各异。
其中最为逼肖的是一尊老道。
道髻高挽，宽袍大袖，面对日月，若有所思。
在巨大的造化神功之前，个体显得如此渺小。
一阵风过去，感觉自己像一条鱼，飘飘荡荡，不知那风将把我吹向何处。
道家尊奉的庄子在濠上观鱼时，面对惠施逼到墙角的追问“子非鱼，安知鱼之乐”，悠闲地用一招太极绵掌将之化为无形：“子非我，安知我不知鱼之乐
”这个故事名闻遐迩，就像他的另一句名言：“天地与我并生，而万物与我为一。
”这后一句与前者其实是浑成一体的，也是这个在“好鬼神”的宋国长大的梦想家一生最大的梦想。
在这一刻，在这三清之巅，我体会到了这种梦想的快乐，体会到了鱼龙混杂的快乐。
庄子不知道是不是来过这里。
很多年前，道教的那些祖师把这里尊为圣地，也许是因为他们终于在像鱼一样的游弋恍惚里体味到庄子的境界吧。
往西海岸一路西行，过了“负松思过”，忽见西天空阔，群山逶迤，气势磅礴。
栈道曲折，渐行渐高，全在悬崖绝壁间。
不经意拐过一个弯，猛然间但见绝壁高耸，矗立于前，高入云端。
且似一道极宽的铁幕挂在你的面前，摄人心魄，压得你透不过气来。
这就是三清山最令人惊叹的西海岸。
“晴则千山万山，势若骏马，皆驯伏趾下；阴则卷雾惊涛，状似蛟龙。
”走在西海栈道，一边是岩石如刀，万仞壁立。
另一边是崖底，森森密林，宛如绿海。
时见异峰突起，犹如海中浮出的小岛，荡漾其间。
人游海岸，若走刀脊。
导游描述说，西海是看云海的绝好之处。
云涌起时，如堆雪飘絮，天地只见苍茫。
惟有碧峰数座点缀其中，随云波起伏，实在是美景无限。
平时，由于栈道海拔太高，可以看到苍鹰翔于脚底，一呼之下，万峰应和。
天地之苍茫，也只在此了。
正走着，云雾又涌上来，遮住了那些火一样的杜鹃。
我又在湿淋淋的云海里漂浮。
等到这一团云被清风吹散，那些火一样的杜鹃也变得湿淋淋的，漫山遍野，它们长得更欢了。
这一路都像是鱼儿在水里游弋。
累了，靠在石头上，石头在我的掌心里慢慢温润，像是有一株珊瑚就要从里面悄悄探出脑袋。
风在这一刻拂过发际，忽然觉得自己可以明白它们的呼吸，它们的体温，它们深埋的心事。
在庄子的世界里，有许多“御风者”，那该是种像鸟儿一样自由快乐的境界，但庄子依旧对他们“犹有所假”地不满，是啊，又有什么比浑无所待物我相融更快乐呢
有时候变成一阵风，漂浮在天地间，累了，就变成一块石头，静静谛听。
在这美丽的山巅，这样的快乐渐渐可以感觉。
西海岸尽头，一条石阶蜿蜒向上，好似通到天际。
石阶的尽处，就是三清山的北线，三清宫了。
史书记载，东晋葛洪曾在山上宣扬道教教义，成为三清山的“开山始祖”、三清山道教第一位传播者。
到了唐宋，道教大盛于世。
三清宫是宋代初修、明朝重建的遗址。
岁月流逝，如今这座曾“殿由风扫、门被云封”的道观，看上去是那么的寂寞简陋。
殿前有一道石头牌坊，不知多久之前所竖，上面用丹笔写着“三清宫”。
旁边是一块硕大的巨石，巨石和殿前的香炉一起陪伴着沉默的主殿。
殿身由砖石块搭成，走进去，三清宫的地面至今还是泥地，共两层，佛道齐聚，老子和观音是供奉的神像。
往殿东步行15分钟，到了天门峰东的悬崖之上，有一座用天然花岗岩雕砌成的六层五面的风雷塔。
据说三清宫周围的建筑都暗合八卦之象，此塔正处风门，为镇雷之用，风雷塔的名字由此而来。
历经千年风雨，至今巍然不动，这尊造型古朴的石塔被誉为三清山上道教建筑的一颗灿烂明珠。
和三清宫一样，它掩映在美丽的松树里，像是时光无意的点缀，像是这座仙山上从来就有自然生成的一部分，就像那些石头，那些松树。
这份寂寞也许倒会让庄子喜欢的，在他的心目中，人间的一切，如果能和自然融为一体才是正道，建筑也好，神像也好，可有可无，概不例外。
松立千丈之壁，松树造型奇特，黄山迎客松造型比比皆是，很多松枝被风雨磨成弯弯曲曲的了，松叶冠盖却依旧苍翠，在后山，我看到了号称三清山最美的两棵姐妹松之一，可惜岁月无情，松树已经枯死，只有留下的枝条在蓝天的衬托之下，诉说它昔日的风姿。
这一切在庄子看来也是自然的吧，“圣人无名，神人无功，至人无己”。
庄子的想法在许多人看来太过超脱，然而在这与世无争寂静而生机勃勃的三清山，你便能静静体会庄子无限心仪的“藐姑射山”的仙境，那里居住着他热爱的圣人、神人、至人，皆以追求与天地自然融为一体为根本。
三清山，藐姑射仙境也
旅游须知 交通 坐火车至浙赣线上饶站，出站即可换乘直达景区的中巴车。
如自驾车，从311国道或沪杭高速，转杭京衢高速至江西玉山北拐，达景区.建议你往四股桥—紫湖方向去，现在这条路线已经修的相当的好了，如果往西商苑去会有很多的盘山公路。
