朝花夕拾故事梗概与人物
朝花夕拾十个故事梗概1``《狗•猫•鼠》记述了童年时对猫和鼠的好恶。
2``《阿长与〈山海经〉》回忆了保姆的淳朴善良。
3``《二十四孝图》对荒谬愚昧的封建孝道进行了抨击。
4``《五猖会》回顾了儿时一次看庙会的经历。
5``《无常》栩栩如生地描写了乡间迎神赛会时的活无常。
6``《从到三味书屋》回味了纯真快乐的童年和在三味书屋读书的日子。
7``《父亲的病》在叙述父亲生病长期治疗的过程中，对庸医误人表示出了深深的愤慨。
8``《琐记》记述的是作者去南京读书的经历。
9``《藤野先生》怀念日本留学期间的老师藤野，并记述了作者弃医从文的经过。
10``《范爱农》回忆和悼念了青年时代的挚友范爱农。
《朝花夕拾》中出现的四个主要人物，是作者的保姆、恩师、朋友和父亲。
——有愚昧迷信的一面，但她身上保存着朴实善良的爱，令作者永生难忘。
从身上，我们看到鲁迅对底层劳动人民的感情：他既揭示他们身上愚昧麻木的一面，也歌颂他们身上美好善良的一面。
藤野先生——一位异国医学教授，因为表现出平等待人的态度，因为关心弱国子民的学业，他朴素而伟大的人格令人肃然起敬。
他所做的一切都很平凡，如果我们不设身处地地想象鲁迅当时的处境，便很难感受到这位老师的伟大之处。
范爱农——一位觉醒的知识分子，但是无法在黑暗社会立足。
他无法与狂人一样，最终与这个社会妥协，也无法像N先生一样忘却，所以他的内心痛苦、悲凉，我们和鲁迅先生一样，疑心他是自杀的。
父亲——父亲曾让童年鲁迅困惑过，因为在他兴高采烈地要去看五猖会时，勒令他背书。
但是，鲁迅从来没有指责过自己的父亲，他忏悔的是自己没有让父亲安静地死去，这让他的心灵永远不安永远痛苦。
我们感到鲁迅先生强烈的爱。
《钢铁是怎样炼成的》主要人物保尔·柯察金。
描写保尔·柯察金经历、、国内战争和国民经济恢复时期的严峻生活。
保尔早年丧父，母亲替人洗衣、做饭，哥哥是工人。
保尔12岁时，母亲把他送到车站食堂当杂役，受尽了凌辱。
爆发，老朱赫莱在镇上做地下工作。
朱赫莱给保尔讲了关于革命、工人阶级和阶级斗争的许多道理。
朱赫莱被匪徒抓去了。
保尔与朱赫莱一起逃跑。
由于的告密，保尔被投进了监牢。
从监狱出来后，保尔跳进冬妮亚的花园。
冬妮亚和保尔产生了爱情。
在激战中，保尔头部受了重伤。
出院后，他参加恢复和建设国家的工作。
冬妮亚和保尔思想差距越来越大,便分道扬镳。
在筑路工程快要结束时，保尔得了伤寒,体质越来越坏。
1927年，他几乎完全瘫痪了，接着又双目失明。
他一方面决心帮助自己的妻子达雅进步；另一方面决定开始文学创作工作。
这样，“保尔又拿起了新的武器，开始了新的生活。
” 同冬尼娅的爱情纠葛，同丽达磊落的友谊，以及对达雅诚挚的感情表现了保尔精神世界的纯洁。
《》主要人物：旧中国城里一个人力车夫祥子。
祥子来自乡间，日益凋蔽衰败的农村使他无法生存下去，他来到城市，渴望以自己的诚实劳动，创立新的生活。
他试过各种工作，最后选中拉洋车。
这一职业选择表明祥子尽管离开了土地，但其思维方式仍然是农民的。
他习惯于个体劳动，同时又渴望有一辆像土地那样靠得住的车。
买车，做个独立的劳动者，“这是他的志愿，希望，甚至是宗教》”城市似乎给了祥子实现志愿的机遇，经过三年奋斗，他买上了车，但不到半年，竟被人抢去；但祥子仍然不肯放弃拥有自己的一辆车的梦想，尽管他对自己的追求不无怀疑，几度动摇，但仍然不断振作起来，再度奋斗。
应该说，祥子以坚韧的性格和执拗的态度与生活展开搏斗，构成了小说的主要情节内容。
而搏斗的结局，是以祥子的失败告终的，他终于未能做成拥有自己一辆车的梦。
这部小说的现实主义深刻性在于，它不仅描写了严酷的生活环境对祥子的物质剥夺，而且还刻画了样子在生活理想被毁坏后的精神堕落。
“他没了心，他的心被人家摘去了。
”一个勤劳善良的农村青年，就这样被改塑为一个行尸走肉般的无业游民。
关于网络利弊
主席：各位老师、同学，2000年高一年级辩论赛经过七场硝烟弥漫的初赛和三场半决赛，今天将举行决一雌雄的总决赛。
他们将对中学生上网究竟是利大于弊还是弊大于利展开一番辩论。
正方高一(8)班代表队，他们的立场观点是：中学生上网利大于弊；反方高一(1)班代表队，他们的立场观点是：中学生上网弊大于利。
正方一辩：谢谢主席
各位老师、同学、对方辩友，大家好
人类将步入信息时代，网络越来越强烈地介入我们的生活，越来越贴近我们中学生。
中学生上网到底是利大还是弊大呢
我方坚信：中学生上网利大于弊。
我将从4个方面来阐述我方观点： 1.必要性。
这是一个知识经济的时代，信息正在以前所未有的速度膨胀和爆炸，未来的世界是网络的世界，要让我国在这个信息世界中跟上时代的步伐，作为21世纪主力军的我们，必然要能更快地适应这个高科技的社会，要具有从外界迅速、及时获取有效科学信息的能力，具有传播科学信息的能力，这就是科学素质。
而因特网恰恰适应了这个要求。
同志不是说：计算机要从娃娃抓起。
2.实用性。
网络世界资源共享，它就像一个聚宝盆，一座取之不尽用之不竭的富金山，谁勤于在这座金山上耕耘劳动，谁就会有所得。
你可以从中最快地查找学习资料，可以学会更多课堂外的知识，并灵活地运用课内知识，促进思维的发展，培养中学生的创造力。
上网还可以超越时空和经济的制约，在网上接受名校的教育，有什么问题，你也尽可以随时通过E-mail请求老师的指导。
而且互联网上的交互式学习、丰富的三维图形展示、语言解说等多媒体内容，使得学习变得轻松、有趣，这是任何教科书都不可能具备的。
3.现实性。
我省的曙光工程就是为了快速推进教育信息化，在我省每所中小学建立因特网教室，普及计算机因特网知识，推动中学生家庭上网，实现远程教育与知识共享为全省中小学生提供免费的网上课内外辅导培养中小学生学习和应用信息、技术的兴趣与意识，培养学生获取、分析、处理信息的能力。
再看看我们身边，学校的网站不正搞的红红火火，林寿桦书记、陈欣老师不也建议大家去学校的网站看一看吗
年段、班级的网页不也都在紧锣密鼓的制作吗
的确，作为一种新生事物，网络存在着一些弊端，但中学生处在学校的教育之下，学校要加强对青少年的人生观、价值观教育，培养学生对是非、美丑、善恶的判断能力，塑造学生良好的道德和行为规范。
在老师的正确引导和家长的指点下，必能使我们以一个正确的心态来应用网络这种工具。
21世纪将是时代，今日的莘莘学子将担任未来社会的栋梁。
了解和掌握知识，就是闯荡未来信息时代的最强有力的武器。
让我们相信，我们今天所付出的一点一滴的努力，终将会聚沙汇塔，终将站在巨人的肩膀上。
所以，我再一次陈述我方观点：中学生上网利大于弊。
反方一辩：谢谢主席
各位评委老师，同学们、大家好
刚才对方辩友津津乐道地谈网上教育，但网上教育不过是商家的夸大其词的炒作罢了。
不仅在中国，即使在美国权威杂志的调查表明：86%被调查的教师、以及电脑管理人员相信，孩子们使用因特网不会提高他们的课堂成绩。
刚才对方辩友滔滔不绝，无非是向在座各位展示了网络在信息交流方面的快捷性和方便性。
但我奉劝您对中学生上网可不要雾里看花，我愿借对方一双慧眼，把网络的利弊看得清清楚楚、明明白白、真真切切。
从量上说，目前网络有三个难以解决的问题：第一类是网上安全问题，主要是指黑客、病毒和网上欺诈等；第二类是指传播色情暴力和仇恨的不良信息；第三类是形形色色的信息污染和垃圾，就在对方辩友慷慨激昂的四分钟陈词里，全球主要网站已经被黑客入侵了近200次，全球互联网计算机可能已经被最新病毒感染了170万台次……现实中，中学生上网已带来了诸多危害： 其一，据一项调查显示，不少的中学生成了小网虫，沉湎于网上，将90%的时间用到网络游戏上，做了网络的俘虏，为网络所累，痴迷于网吧、聊天室不能自拔。
不仅耽误了学习，甚至犯罪，据2000年4月报道，一名15岁的中学生为了随心所欲地上网玩网络游戏，竟然杀害自己的表姐，以达到占有她电脑的目的。
其二，中学生极易沉浸到网络的虚拟化生活空间中，一旦回到现实社会就产生一种孤独感，患上网络疏离症，成天高唱：网络是我家，我的眼里只有它。
这样对心理造成严重损害。
同时在生理上中学生正处于快速发育时间，但是他们一上网就是四、五个小时，不仅眼睛超负荷运转，危害视力；也使得脊椎变形，真可谓鞠躬尽瘁，死而后已
所以网络的这么多弊与网络在信息交流方面的快捷性、方便性这一利相比，难道不是弊大于利吗
其次，从质上说，我们今天讨论特定主体是中学生，他们是特殊的群体，他们易于接受新鲜事物，求知欲望极其强烈，但他们生理、心理还未成熟，对待新事物缺乏辨别是非的能力、自制力差。
这些固有的特征，与网络固有的问题，在本质上就构成了中学生与上网之间固有的不可调和的矛盾。
所以现实迫使国家机关颁布关于网络管理的专项法律，但网络的开放性、自由性、无疆域特征也导致了法律难以奏效。
正如尼葛洛庞蒂所指出的，在网络世界里，人类社会现存的法律，就好像一条条在甲板上叭嗒叭嗒拼命喘气的鱼。
所以，在目前及可预见的将来，网络的种种弊端仍然存在。
也许将来，网络将成为一方净土。
但一万年太久，我们只争朝夕，现实是网络已经对中学生的身心构成了不同程度的伤害。
同学们，面对我们的伙伴自投罗网，而一网情深，为避免网事不堪回首，我们呼吁该下网时就下网，清清爽爽好时光。
正方二辩：各位老师、各位同学、对方辩友大家好
首先我想指出对方辩友在刚才陈词时犯的一些错误。
首先，对方辩友说美国有80%的教师、经过调查发现，他们的孩子不能通过网络来提高成绩，可是我要问对方辩友，现在成绩能代表素质吗
我们国家现在正在推行素质教育，如果你们光讲成绩，那岂不是又回到了的死圈子里吗
还有对方辩友举出种种的特例来证明网络对我们中学生的弊端。
但是，我要说任何新事物在新生阶段总会产生一些不适应弊端，像以及各种封建生产关系等，虽然在刚产生时造成一定的坏影响，但我们能否定它的伟大吗
目前我国正在推行素质教育的政策，在信息时代里，网络与素质教育可以说是一家人，其原因是网络可以打破时空界限，达到人们在任何时间，任何地点，相互之间的互动交流，网络这个优势对素质教育帮助极大，可以说是给素质教育工作推上了双翅。
由于网络对素质教育的帮助，目前出现了网上远程教育这个名词，中学生可以通过网络周游全球各地名牌学府，访问著名的图书馆，查询任何所需资料，足不出户就可参与学术研究，通过互联网从广泛的范围内选择适当科目进行深造，借助在线公布的课程资料，从容地完成学业，考试后可以马上知道成绩，有了问题可以随时通过电子邮件请求老师指导。
例如，前几年就与北京电报局合作在东方网景网站上推出了网校，实行同步教学，每周网校教学内容全部由实验中学年级各学科各周进度保持一致，读者在全国各地通过上网都可身临其境地接受全面教育。
目前，我国好学校和好老师并不多，不能完全满足所有好学的学生对知识的渴求，互联网可以把原来限于有限时空里的优秀教学内容无限扩大，所有能上网的中学生都可以在网上接受到全国一流中学的良好教育，所以上网就显得尤为重要。
反方二辩：各位评委、各位同学，大家好
刚才对方辩友说上网可以查资料，但是中学生上网就是查资料吗
同时对方把上网等同于网上教育这不明摆着偷换命题吗
那么你对许多中学生、搜寻色情信息，作如何解释呢
这就是所谓的教育吗
下面我将系统地陈述中学生上网所造成的种种弊端： 第一、网上的信息良莠不齐，经常上网获取那些零散和不系统的知识，不但不会提高中学生的能力，反而会比以往退化，而且还有不少中学生，因为无法处理过量的信息而患上信息焦虑等精神病。
此外，据英国的米德塞克斯大学的蒂姆莱贝教授统计，网上非学习信息有47%与色情暴力有关，一旦学生接触到这些信息，那后果将不堪设想。
第二、由于网络对中学生具有无限吸引力，所以导致很大一部分中学生沉溺于网络，从而患上网络上瘾症、网络疏离症等新型的精神性疾病，这些网虫们不要家人不要同学，脱离现实生活，完全是一群有着程序化思维的类机器人。
第三、网络传播诱发中学生人生观、价值观的冲突，由于网上传播的大多是以西方发达国家的信息为主，这往往与接触这些信息的中学生脑中积淀的中国文化产生冲击，严重的会形成另一种殖民主义。
第四、网络语言的大量使用弱化中学生的民族文化素质。
网络上以英语的使用率和内容为最多，分别为84%和90%，网上的错别字、病句随处可见，中学生长期与这种语言环境接触，不能不令人担忧。
最后，我提醒对方辩友不要对大量事实听而不闻。
主席：大家可以看到在刚才的规范发言中，双方辩手可以说是胸有成竹，志在必得。
请接下来我们将进入考验个人应辩能力的盘问阶段，请大家领略一下辩手的锋芒与锐智。
除反方三辩的时间有限制外，其他队员用时均为1分钟，先请反方三辩提问，时间为20秒。
盘问阶段 反方三辩：刚才对方辩友举了我校网站的例子，可是附中网校里有许多信息垃圾，这也是前不久两代会中校领导指出的。
现在我请问对方辩友，如何解决中学生自制性差的天性与网络的三大问题呢
正方三辩：请对方辩友注意，任何新生事物在它开始阶段部分都必不可少带来一些弊端，但我们必须看到这些事物它们发展的前景和总的趋势，那我请问对方辩友你是否承认在信息时代网络是一种重要的工具请正面回答是或不是。
谢谢
反方一辩：对方辩友刚才或许没听清楚，在一辩陈词中我已指出网络是一种重要的通讯手段，还指出网络的三大问题，这就说明了中学生上网弊大利，难道对方辩友没有理解吗
请问对方辩友，在网上这种虚拟空间中，人与人之间的交往往往带着一个假面具，这与水中月、镜中花有什么区别
请正面回答
正方一辩：在网上交往真的没意义了吗
那怎么会有那么多人上网呢
请问对方辩友，如果中学生上网是弊大于利的话，那么国家怎么会把上网这个课程安排到计算机课程中来呢
反方二辩：我想首先指出，目前国家并没有把上网课程安排到计算机课程中，还有如果真像对方辩友所说的话，那么国家为什么要制定法律禁止中学生进入地下网吧呢
再请教对方辩友，在中学生上网利和弊兼有的情况下，你是如何判断利大于弊呢
正方二辩：我认为利是主流，弊只是在网络刚刚产生时不可避免的出现一些弊端，刚才的一辩三辩已经反复强调，可见了对方辩友没有理解。
请问对方三辩，学以致用，电脑上网作为一门课程是否需要学以致用，是否要把上网知识付诸于实践
反方三辩：是要付诸实践，但我们所说的上网并不是指所有的人。
我们的前提是中学生，中学生的天性是判断力和自制力比较差，对网上的信息垃圾它们能够正确处理吗
刚才对方辩友无法回答判断利弊大小标准，我现在告诉大家，首先我们从数量上判断，网络三大问题与其方便性和快捷性相比是三弊一利，难道对方辩友还要说利大于弊吗
其次，从质上说，中学生自制力、判断力差的天性弱点与网络三大问题是不可调和的固有矛盾。
所以我方再次强调，中学生上网弊大于利。
谢谢
主席：看来双方都是能言善辩，接下来在自由辩论阶段大家将会欣喜到更为惊心动魄的较量。
双方必须交替发言各队累计用时为4分钟。
先请正方发言： 自由辩论阶段 正方：对方辩友始终没有弄清楚中学生群体的特殊性。
中学生处在学校的教育下，在老师的指导下，家长的管束，这难道还不能避免哪些弊端吗
反方：刚才对方辩友说中学生在学校是受教育，那么他们是否真的对网上信息有正确的判断力呢
今天中午，《今日说法》刚刚播出一条新闻，说的是在河南商丘刚破获的一起叫少妇美女色情网站的报道；其中每天访问该网站的有5700人左右，而其中50% 以上是中学生。
难道这就是对方辩友所说的判断力吗
正方：对方辩友犯了一个以偏概全的毛病。
访问该网站的5700人中有50%以上是中学生，这样只有2500多人与访问色情网站，而全国中学生又有多少人呢
这样我们就可以否认中学生上网的所有好处吗
反方：对方辩友要知道我们只是了解一部分的材料，还有许许多多的色情网站没有查出来
正方：我也想告诉对方辩友一则材料，在杭州有个93%的中学生能够控制住自己，不去看那些不健康的网站。
反方：对方辩友刚才强调中学生在家里受家长的管束，但是网虫们由于家里过于敏感的经济控制，网虫们就欣然的前往地下网站，到了地下网站那还有谁来约束呢
正方：难道网虫们吃喝拉撒都在地下网站吗
他们最终还要回到家和学校吗
反方：错了
上个学期我们学校的《求索》杂志相信大家都忘了，大家应当记得暗访那些地下网吧，噢
就在这里(拿起《求索》杂志)，那些老板就是供他们吃，供他们喝，甚至在网吧里住下来，好几天不回家呀
正方：请对方辩友注意，这些网吧不是我们提倡的正确的上网方式，这是属于国家法律规范问题。
谢谢
反方：我要向对方辩友指出的是网络的开放性，无疆域性，导致法律都难以奏效，而网上法律又难以界定，所以用法律去解决网络的这些弊端是令人怀疑的。
正方：我也想告诉对方辩友，网络的无疆域性是在选址上的，它同样要受到法律的约束。
谢谢
反方：可是据我所知，到目前为止，没有哪一个国家法律能够正确约束网站。
每一年网络上的犯罪率是以40%的速度增加，而每一年的破案率还不到19%。
正方：那么请问对方辩友，你所说的网上犯罪是否指中学生犯罪呢
反方：对方辩友要知道，目前为止大多数的高水平黑客都是求知望强，而电脑水平高超，但内心已变质的中学生。
正方：对方辩友应该承认上网可以受到教育吧。
而且我方未不否认网上有可能受到其他污染，但是我们讲的是利大于弊嘛
反方：对方辩友刚才谈到中学生上网是一种趋势。
但是难道一种趋势都是合情合理的吗
比如当今一些国家犯罪感呈上升趋势，这能够说犯罪率上升是利大于弊吗
正方：对方辩友，难道你们要等到网络都发展成熟，等你们入土的前一天才开始学上网的吗
反方：我们并没说上网没有利呀
正方：我们恰恰强调的是上网利大于弊嘛
反方：是有利也有弊，但我们辩论的前提是中学生上网，中学生的天性与网络的三大问题已经说过它们之间矛盾是不可调和的，所以……(反方时间到) 正方：对方辩友注意，中学生上网在现阶段，主要是把网络作为学习工具与通讯工具，而弊端只是旁枝末节的关系。
正方：我一而再，再而三的强调学校、家长对于中学生的教育，可对方辩友就是置若罔闻呀
(正方时间到) 主席：谢谢各位辩手，刚才的自由辩论，可是针尖对麦芒。
接下来我们来听听双方四辩是如何来总结陈词的。
反方四辩总结陈词：谢谢主席
各位评委、老师、同学们大家好
今天，对方辩友罗列了大量的例子，不惜夸大其词地说中学生上网如何好，如何好
可对中学生上网带来的一系列弊端轻描淡写，甚至像蜘蛛网一样轻轻的抹去
这种不尊重事实，只见树木不见森林或者说一叶障目的态度，的确无法令人恭维
同时，对今天辩论的主体--中学生的特征也说不出个所以然来，要知道人贵自知之呀
而更为关键的是今天对方对这个利弊大小的比较始终没有一个标准，那你们的立论从何而来呢
今天，我们本着对自己作为中学生，对自己健康成长的追求来同对方一起探讨这个充满主观意想的话题。
无论是利大弊也好，还是弊大利也好，我们的最终目的难道不是趋利避害吗
认识到问题的严重性，进而设法解决问题是我方今天立场的根本出发点。
下面我再一次我总结我方观点： 第一、只有认识到目前网络的三大问题，我们才能去追求让网络成为一方净土。
法律制裁的无奈、道德规范的苍白技术限制的落后无不令有识之士的内心感到忧虑和不安。
看看那些地下网吧，看看那些中学生浏览的网页界面，真可?quot;色情与垃圾齐飞，虚假共暴力一色。
桩桩事实告诉我们，中学生上网不加以控制的话，怎么让社会相信我们是祖国美好的未来呢
第二、只有认识到中学生是一群特殊的群体，才能正视现实和问题，我们从不奢望每个上网的中学生会成为先知先觉和贤者、圣人，而从他律走向自律是一个漫长曲折的过程，只有万能的上帝才可能派出无数的天使下凡对每个上网的中学生说：嘿，伙计，此物非礼勿视。
可事实又告诉我们中学生往往会出于好奇或冲动，刻意去寻找一些色情，努力信息进而引发诸如性犯罪等社会问题。
此时此刻对方辩友猜猜上帝会怎么想
他只会说：Sorry
不是我的心太软，只是我很无奈。
第三、只有认识到中学生上网弊大利，才能调动社会的各方面力量和各种手段来扬长避短、趋利避害。
我们是五月的花朵，但花朵有被害虫侵蚀的时候，只有摆脱网络的束缚才能用青春拥抱时代，我们是初升的太阳，但太阳也有被乌云蒙敝的时候，只有该下网时就下网，才能用生命点燃未来
青山遮不住，毕竟东流去。
我们有一个梦想：在新世纪的一个清晨，当我向度尽劫波的人类精神家园投去最后一瞥时，我们广大中学生正以新面貌新状态，迎接新挑战
谢谢
正方四辩总结陈词：谢谢主席
对方辩友、老师、同学大家好
首先，我想针对对方辩词做一些分析。
不可否认，对方辩词精彩睿智，但真理不是修饰而成的，对方辩词中的漏洞依旧清晰可见：刚才对方辩友指出一部分学生上网是为了浏览一些不健康网站或进行犯罪行为。
但事实果真如此吗
我不妨作些大胆假设。
如果没有网络，那些缺乏自制能力的中学生难道不会阅读一些不健康的书籍或从事其他犯罪吗
所以我认为这是一个心态问题而不是网络本质问题。
其次，我想针对此次辩题做如下分析： 一、关于中学生，是指13-19周岁在校学生。
这类人群有以下特点：①他们年龄注定他们将成为明天的建设者，他们肩上担负的是托起未来的重任。
他们的任务是跟上时代的脚步。
及时掌握科学技术；②中学生的年龄也使他们对新生事物既充满好奇，又缺乏自制力；③因此，他们的生活离不开老师、家长的领导，他们的世界时时处处受到来自社会、学校、家庭的保护。
二、关于上网。
什么是网络呢
网络是指信息处理应孕而生的一种集学习、通讯及适当时候放松的娱乐工具。
而它又不是一种普通的工具，它有着其他事物所不可替代的优势：1、可以打破时空界限，使人们无论在何时何地都能进行相互交流，可使信息处理更系统，全面；2、使信息流通更及时、便捷，所以教育选择了上网，世界选择上网。
这是一个科技高速发展的时代，人才竞争成为世界竞争的主流，教育在千呼万唤中面临改革。
而网络的出现，无疑成了教育改革的好帮手。
面对网络这个五彩缤纷的空间，我们可以轻松自由地听名师讲座，可以身临其境地畅游奇妙太空，我们学习不再仅限于书本，我们也逐渐拥有了科学素质。
当然，我方也不否认网络存在弊端。
因为任何一个新生事物都有利有弊，但正如我方辩友所证明的，如果人们更广泛接触到的是事物有利的一面，我们又怎能说是弊大于利呢
这就像吃鱼一样，我们有时会被鱼刺卡住喉咙，但我们能仅因为这几根骨头就说吃?quot;弊大于利吗
不行。
因为鱼刺卡喉咙只是偶尔，如果小心，安全可以避免；但只要我们吃鱼，就一定能得到营养。
中学生上网也一样；所以我们完全有理由，也有信心地说：中学生上网利大于弊
谢谢
如何提高申论成绩
先天下之忧而忧,后天下之乐而乐. 读过初中的人，不知道这句名言的人大约很少。
这句话连同《岳阳楼记》和范仲淹那个人一起名垂千古。
这句话，也是这位范文正公一生的写照。
大部分的范仲淹简介上，这么写道：范仲淹：（969 －1052），字希文，吴县（今属江苏）人。
宋真宗朝进士。
庆历三年（1043）七月，授参知政事，主持庆历改革，因守旧派阻挠而未果。
次年罢政，自请外任，历知州、邓州、杭州、青州。
卒谥文正。
他不仅是北宋著名的政治家、军事家、文学成就亦杰然可观。
散文《岳阳楼记》为千古名篇，词则能突破唐末五代词的绮靡风气。
有《范文正公集》,词仅存五首。
据考证，范仲淹是汉代清诏使汝南（今河南郾城）征差范滂的后人，祖籍在今天陕西的彬县，他的10代祖范履冰在唐朝武则天时期当过宰相，那时举家迁到长安，后来，他的4代祖，也就是他爷爷的父亲，被朝廷任命为浙江丽水县丞。
其间，因为中原战乱滞留在了南方，范家从此在苏州吴县定居下来。
范仲淹生前在给他哥哥的信中曾经说过“我本北人，北人淳厚”之类的话。
不难看出，范仲淹始终有一种北方的情结。
范家虽然世代为官，但范仲淹的命运却颇为坎坷。
他两岁的时候，父亲在徐州过世，家境从此变得窘困起来。
两年后，母亲谢氏带着他改嫁到了山东长山县朱文翰家，范仲淹也更名为朱说。
童年时的范仲淹学习非常刻苦，留下了不少动人的故事。
据说当年范仲淹在山东长山县附近的醴泉寺读书时，经常彻夜不眠，等到僧人们都起床了，他才和衣而卧。
他每天只用一把米，煮成稀粥，放凉凝固后，用木棍划成4块，再掐一点叫作“虀”的野草当菜，早晚各吃两块。
这就是后人广为流传的“划粥断虀”的典故。
文正公小的时候和大多数丧父失母寄人篱下的孩子一样，有着不同寻常的成长经历。
一次他看到朱家兄弟的浪费行为，便好言规劝，朱家兄弟脱口说道：“我花的是朱家的钱，关你什么事
”范仲淹听了一愣，觉得话中有话，不断追问下才有人告诉了他的身世。
这件事发生后范仲淹变化很大，他从此下定决心独立生活，并毅然辞别母亲到南京（今商丘市）应天府书院求学。
当时，南京留守的儿子也在这里读书，他看到范仲淹穷得经常吃不上饭，非常同情，就从家里带一份饭菜给他，没想到直到饭菜长了毛，范仲淹也没吃，这个干部子弟很生气，说范仲淹瞧不起他，文正公解释说：不是我不感激你的厚意，只是我已经习惯粗茶淡饭了，如果现在就享受这种丰盛的饭菜，以后还能吃得下粥吗
功夫不负有心人，公元1015年，范仲淹考中进士，被任命到现在安徽省广德县一带当了个审理案件的九品小官。
从此他把母亲接到身边，赡养侍奉。
这个时期，范仲淹作出了其人生中一次重要决定，他回到苏州要求重归范氏家族，但遭到家族的拒绝。
无奈之下，范仲淹最终作出“只求复姓，别无他寄”的承诺，方才恢复了原来的范姓，改名仲淹，字希文。
范母去世后，葬在南京（今河南商丘），范仲淹守孝期间，在应天府书院讲学。
应天府书院，是北宋著名的四大书院之一。
有一次，范仲淹从商丘到登封路过伊川时，拜谒了姚崇墓，第一次产生了将母亲移葬此地的想法。
姚崇是唐代名相，历任武则天、睿宗、玄宗3朝宰相。
其执政期间，禁止宦官、贵戚干预朝政，禁绝营建佛寺道观，淘汰僧尼，强令归农，是后人公认的一个对历史发展有贡献的封建官僚。
姚崇和范仲淹有着相似的人生经历，姚崇祖籍河南陕县，其父去世后，母亲改嫁到一个姓黄的人家，后来姚崇当了宰相，曾问其母：将来百年以后是否与父亲合葬一处，其母回答说：人若有灵，纵隔千里也能相知，人若无灵，即便埋在一起也是枉然。
于是后来姚崇就将母亲葬在了万安山下。
姚崇墓距范仲淹的墓仅三四百米，如今只剩下三块墓碑，伫立在一片麦田中间。
与范墓的风光，相去甚远。
因为范母曾经改嫁，肯定不能葬在苏州范家的祖坟里，假如将母亲葬在山东朱家的祖坟，恢复范姓的文正公又不能和母亲埋在一起，两难之下，受到姚崇启发的范仲淹将母亲埋在了伊川。
关于范墓，有两种民间传说，一种说法是：这里本来是大宋皇帝看中的陵园，后来发现前面的河叫曲水河，不吉利，就赐给了范仲淹；还有一种传说更离奇，说皇帝的女儿嫁给了范仲淹的儿子，一天，她哭着对父亲说，你把我嫁给了范家，他们家穷得连块墓地都没有，皇帝当然知道女儿的意图，就把这块墓地赐给了范家。
历史上，范仲淹的二儿子虽然也官居宰相，却并没有与皇家联姻，这些传说，只能是好事者杜撰的了。
历史上范仲淹以刚直不阿、直言敢谏闻名，“宁鸣而死，不默而生”、“理怀当言，死无所避”都是他的名言。
他为官期间，三次遭贬、两次降职都和直谏有关，好像范仲淹是认理不认人、直肠子不会拐弯的性格，其实不然，史书上评价范仲淹“内刚外和”最为贴切。
首先“内刚”，他认为正确的事，一定会坚持到底，即使受到挫折，也不会退缩。
范仲淹第一次遭贬就是因为其建议刘太后还政，刘太后不理他，把他贬到了今天山西的一个地方。
过了一段时间，朝廷再次起用他的时候，他又“好了伤疤忘了痛”，再次上疏，建议刘太后吸取唐朝时“贺娄氏斜封”的教训，还政给赵家。
有人认为，范仲淹“宁鸣而死，不默而生”这句话是争取言论自由的宣言书，它比亨利· 柏得烈的“不自由，毋宁死”要早740年。
另一方面，范仲淹很讲究“外和”，并不是所有的直谏他都赞同。
他在一封信中评论说：汉代李膺那帮人虽然博得了一世清名，但使汉朝很快灭亡，如果为国家考虑，不应该那样行事。
范仲淹为官期间曾提拔推荐了不少有本事的人，欧阳修就是代表，可当时的石守道大家公认很有才能，但他始终没有推荐，有人搞不明白，他解释说，不是他品行和才能不行，而是他办事不讲方法，为一件事，磕头流血，弄得皇上下不了台，事情不但办不好，还会搞得更糟。
一个人能从穷孩子到九品小官，又从九品小官当到参知政事（相当于副宰相），当然是个很厉害的人，厉害到连当时强大的辽国也希望他被罢免。
他一遭罢免，辽国就来了一次南征。
这么厉害的人，当然会有敌人。
当时的宰相吕希夷，便是范仲淹最大的政敌。
有一件事能说明政治斗争的激烈和残酷。
范仲淹委托他的好友欧阳修为他写一篇墓志铭，写范仲淹的一生，要涉及很多历史事件和人物，而涉及的人物当时很多都还在世。
既要尊重事实，又要保全自己，难度非常大，欧阳公殚精竟虑，花了两年时间才完成。
相比之下，写那篇流芳百世的《醉翁亭记》估计要轻松得多。
就是这篇花了两年时间写成的墓志铭，刻到碑上去的时候，还是被故意溃漏了二十多个字。
漏这二十多字，只因内容涉及到当时的宰相吕希夷。
网络利大于弊例子
利： 网络，给信息带来了强大而有力的传播途径，并且大大缩短了信息发布和接收的时间，避免了许多不必要的资源浪费。
自从网络开始慢慢普及，各大公司纷纷在网上建立自己的网页和网站，介绍公司的情况、宣传公司的产品。
更多的公司已经在网上公开征集订单，更好地推销自己的产品。
类似的网站越开越多，许多不同种类的网上商城开业，并且标榜自己的产品比平常到市场中购买更便宜更合算。
顷刻之间，信息在上网一族之间广泛地传播开来，致使供给和需求的信息得到充分交流。
人们只要在网上输入自己想要的商品，搜索一下，大篇幅的供应商资料就会呈现眼前，而供应商也可以籍着网络的资料，查询哪些消费者对于自己的商品有最大的消费能力，统计数据，以便更好地针对性地宣传。
足不出户，人们就可以在网上达成交易，大大促进了市场的供求两旺的局面。
在信息产业高度发展，并且人们对于信息的需求越来越多的今天。
网络成了最好的传播媒体。
对于学生来说，许多大型的考试报名和分数查询，都可以在网上进行，而不用再像以前那样打永远繁忙而且昂贵的声讯电话去查询。
近两年来，国家的统一公务员考试也在网络上公布详情，考生们只要打开所在地区的招考网页，招聘部门、招考人数、职位、要求等一系列详细情况就一目了然。
连同报考需要带备的资料和报名地点也明确地在网上显示，使考生们能非常方便、非常容易地了解情况。
对于发布信息的单位来说，不再需要逐个地点逐个地点派遣人员去宣传；对于想知道情况的考生来说，也不必千里迢迢、奔波劳碌地去到指定地点索取招生简章、了解招生情况，两方面都从网络信息的传播中获益匪浅。
网络，把人与人之间的距离大大拉近。
众所周知，网络上的游戏在不断发展壮大，游戏类别也越来越多。
就拿我们最常接触的OICQ为例。
许多朋友之间因为时间和空间的距离，没有办法常常在现实联系。
QQ就为处于这些情况的朋友提供了良好的联络途径。
在QQ中，不但可以和老朋友联络，还可以认识许多新朋友。
在短短的聊天和沟通中，使得人与人之间的心灵距离拉近。
在其他不同的网络游戏中，人们也可以通过游戏中的相互合作、相互帮助，相识相知，成为肝胆相照的好朋友。
人们也可以通过E-mail在网上进行书信来往，互相告知安好。
在SARS横行的最近两个月，各地区疫情不一。
在疫情严重的香港和北京，就有为数繁多的中小学生停课。
在学生停课期间，教育部门就是利用网络在网上开办“空中教室”，为学生们提供基本的学术问题解答和习题演练，使得学生们在家也能如常学习，并且学习方式的新颖更加吸引学生们的注意、更提高学生们的学习兴趣。
类似的远程教育在许多其他教学中也有应用。
像我们现在大四的学习中，因为有部分同学已经出去参加工作，不能回校参加剩余课程的学习。
但是无论在校上课还是在外工作，都必须进行毕业考试。
老师为了方便缺课的同学，就把笔记放在网上，让同学们易于自学。
不但是教育和学习，贸易会议等也可以在网上进行。
“net meetting”一词在网络上广泛流行起来。
不同国家、不同地区之间的商家、公司可以通过网络进行网络会议，协调和讨论商业上的重要问题，省却了召集与会人员、商定会议时间、地点一系列繁琐的程序步骤，节省了大量的人力物力
在大数据时代，如何利用相关性做营销
经济学启蒙学家亚当·斯密英国人亚当·斯密Adam Smith是公认的“经济学之父”，于1776年著《国富论》一书（全名《国民财富的性质和原因的研究》）。
《国富论》是近代经济学的奠基之作，也是资本主义自由经济的理论基础。
亚当·斯密提出“看不见的手”的概念，即市场自动调节资源的分配。
同时主张政府无作为，不干涉经济发展。
在《国富论》的指导思想下，早期资产阶级国家政府为本国资本主义发展提供了必需的自由空间。
近代资本主义借由新兴工业革命的技术和航海术的进步，从而得到了蓬勃的发展。
卡尔·马克思《国富论》之后的100年，自由主义经济繁荣的背后渐渐显露出周期性经济危机的必然和社会财富分布不均、贫富悬殊的弊端。
德国人卡尔·马克思认为一个国家的经济的代表是其劳动力，而自由资本主义经济以追求利润的最大化为目的。
为了达到此目的，资本家极度地苛刻工人以降低生产成本。
马克思在其1867年出版的《资本论》中提出“资本主义原始积累”和“剩余价值”等理论，认为资本主义发展中的阶级的矛盾是不可调和的。
他预言资产阶级将会被无产阶级取代，国家的概念将会消失，社会各层面革新和资源重新分配，最终出现理想的共产主义社会。
约翰·凯恩斯进入20世纪，亚当·斯密所主张的自由资本主义已呈现出种种的病态和危机。
生产力的高度发展导致商品的生产过剩，破坏了经济的供需平衡关系。
垄断的资本主义企业为了保持利润从而大幅度地削减工资，甚至裁员。
这一举措施直接导致工人、同时也是消费者的收入下降，对商品的需求更为紧缩，最终导致供需关系的崩溃。
20世纪初的美国大萧条就是典型的例子。
1936年英国经济学家约翰·梅纳德·凯恩斯发表了《就业、利息和货币通论》。
他主张国家应在宏观上采取扩张性的经济政策，使用调节利率，税率以及增加政府开支等方法平衡供需的结构。
凯恩斯主义打破了“看不见的手”的教条，成为二次世界大战后西方经济学的主流。
而凯恩斯本人也被誉为“战后繁荣之父”。
经济学家列表中国大陆方建东 樊纲 郎咸平 厉以宁 梁小民 林毅夫 夏业良 汪丁丁 邹恒甫 曾康霖 周其仁 张维迎 法国弗朗斯瓦·魁奈 弗雷德里克·巴斯夏 布阿吉尔贝尔 让·巴蒂斯特·萨依 安东尼·奥古斯丁·古诺 里昂·瓦尔拉斯 安·罗伯特·雅克斯·杜阁 台湾蒋硕杰 李国鼎 徐柏园 张德粹 香港张五常 英国大卫·休谟 约翰·洛克 亚当·斯密 大卫·李嘉图 托马斯·罗伯特·马尔萨斯 詹姆斯·穆勒 约翰·斯图尔特·穆勒 约翰·巴顿 乔治·拉姆赛 约翰·雷姆赛·麦克库洛赫 理查德·琼斯 纳索·威廉·西尼尔 托马斯·图克 威廉·史坦尼·杰文斯 阿尔弗莱德·马歇尔 约翰·内维尔·凯恩斯 约翰·梅纳德·凯恩斯 亚瑟·塞西尔·庇古 约翰·希克斯 爱德华·哈斯丁·张伯伦 琼·罗宾逊 德国卡·洛贝尔图斯 阿道夫·瓦格纳 弗里德里希·李斯特 约翰·海因里希·冯·杜能 卡尔·马克思 鲁道夫·希法亭 奥地利哈耶克 约瑟夫·熊彼特 路德维希·冯·米塞斯 欧根·博姆-巴维克 美国亨利·乔治 约翰·贝茨·克拉克 约翰·莫里斯·克拉克 托斯丹·邦德·凡勃伦 约翰·罗杰斯·康芒斯 欧文·费雪 保罗·斯威齐 约翰·加尔布雷斯 詹姆斯·麦吉尔·布坎南 米尔顿·佛利民 盖瑞·贝克 法兰克·菲特 道格拉斯·诺斯 约翰·福布斯·纳什 邹至庄 罗伯特·索洛 穆瑞·罗斯巴德 西蒙·史密斯·库兹涅茨 小罗伯特·卢卡斯 阿伦·格林斯潘 保罗·萨缪尔森 约瑟夫·斯蒂格利茨 N.格里高利·曼昆 澳大利亚杨小凯 黄有光 日本中村秀一 稻田献一 铃木兴太郎 伊藤秀史 宇泽弘文 植草一秀 佗美光彦 神取道宏 西村和雄
名词解释：古典主义文学
古典主义是17世纪欧洲的主要文学思潮。
它形成和繁荣于法国，随后扩展到欧洲其他国家。
古典主义文学思潮是新兴资产阶级与封建贵族在政治上妥协的产物。
16世纪，由于这两大阶级的冲突而爆发了长达36年的宗教战争，最后亨利四世成为国王就是这两大阶级妥协的结果。
亨利四世为了安定局面，改奉天主教，1598年颁布的南特敕令规定天主教是国教。
同时，新建立的波旁王朝在17世纪上半叶一直奉行重商主义政策，促进了工商业发展。
力量得到壮大的资产阶级支持王权，使中央政府得以加强，抑制了贵族割据和分立的行动。
路易十四继续推行这一政策，他为了让贵族俯首听命，任命平民出身的柯尔柏和勒泰利耶管理财政，但是，他又让大贵族担任最高军职和神职，以取得政策上的平衡。
君主专制是作为文明中心、社会统一的基础出现的。
社会安定和统一是人心所向，大势所趋，因为人民已经厌倦了战乱。
与此相应，17世纪30年代，流行一时的巴罗克文学迅速向古典主义文学过渡。
波旁王朝为了加强对文学艺术的控制，建立了发放奖金、津贴和检查的制度。
1634至1635年建立的法兰西学士院，目的是要在语言文学方面设立适应君主专制政治需要的统一规范。
当高乃依的剧作《熙德》违反了三一律时，官方理论家夏普兰就撰文加以干预。
古典主义文学便是在这样的政治气候和文艺政策的条件下产生的。
古典主义的繁荣同路易十四的爱好和政策也存在密切关系。
他爱好宫廷喜庆和热闹场面，鼓励戏剧创作。
虽然他喜欢崇高壮丽的风格，但他同样欣赏莫里哀的滑稽讽刺，莫里哀由于得到他的保护而坚持自己的创作方向，取得《伪君子》上演的胜利。
他使拉辛、布瓦洛等在文坛获得声誉。
他尽管一言九鼎，却不愿强加一行字给文学。
他深知天才与顺从不相调和，甚至容许作家有某种抨击社会的独立性。
他并不喜欢拉封丹，但他的报复只局限于推迟这位寓言家入选学士院。
这个热衷于荣耀的君主明白，后世会赞赏他，因为他是文学艺术的明智保护人。
?勒内·笛卡尔（1596—1650）的唯理主义是古典主义的哲学基础。
他的《方法论》（1637）是法国第一部重要的哲学和科学著作，也是欧洲哲学史上的重要著述。
笛卡尔提出要运用“纯粹的自然而然的理性”。
他将人的思维分为四个阶段：通过直觉和推理揭示真理；运用分析，透过复杂的事物找到普遍的真理；从孤立的因素出发，重新构造出复杂的事物；运用验证以弥补可能遗忘的东西。
他是这样具体阐述的：“第一个原则是绝对只接受我明显地认为如此这般的事物是真实的；也就是说，要小心避免仓促从事和既定的想法，不多不少只理解如下的判断：那些非常明晰、非常清楚地呈现在我的脑际，以致我没有任何时间怀疑的事物。
第二个原则是把困难一个个区分开来，尽可能细致地审察每一部分，以便能最好地加以解决。
第三个原则是从最简单和最容易认识的事物开始，井井有条地引导我的思想，逐渐地、循序渐进地上升到最复杂的认识，甚至设想出那些本来彼此不分先后的事物的次序。
最后一个原则是在各方面都作完整的计算和普遍的查阅，以致我自信毫无遗漏。
”笛卡尔的名言是“我思故我在”，他认为感觉是不可靠的，理性是一种先天的认识能力，是一切认识的根源，人凭理性认识万物的真伪，判明是非。
他还认为万物之美全在于真，真存在于条理、秩序、统一、均匀、平衡、对称、明晰、简洁中，人凭理性才能认识这种真。
此外，他的《心灵情感论》（1649）主张意志可以直接改变人的情感。
笛卡尔的理论直接指导了古典主义作家的创作。
古典主义文学的思想特征是：第一，受到王权的直接干预，在政治思想上主张国家统一，反对封建割据，歌颂英明的国王，把文学和现实政治结合得非常紧密。
古典主义作品大多描写主人公的感情与家族责任或国家义务的冲突，表现感情服从责任，个人服从义务的主题。
不少作品直接歌颂国王贤明，或者由国王充当矛盾的裁决者和调停人。
对于不利于社会稳定的非法活动加以犀利抨击，表现出拥护中央王权的强烈政治倾向性。
第二，宣扬理性，要求克制个人情欲。
布瓦洛指出：“首先必须爱理性：愿你的文章永远只凭理性才获得价值和光芒。
”要以理性去处理个人与国家利益、家庭义务和荣誉观念的矛盾，因而爱情或情欲只能放在第二位。
有的作家将吝啬、伪善、淫邪等等看作是不符合理性的情欲横流，力求加以讽刺。
第三，尖锐地抨击贵族的奢侈淫逸、腐化堕落，同时也批判资产阶级的愚顽、附庸风雅和想成为贵族的心理。
古典主义作家敢于揭露社会上的恶习和弊端，对披着宗教外衣进行罪恶活动的不法分子和团体给予毫不留情的打击。
尤其是喜剧，主张在笑中移风易俗。
第四，古典主义悲剧多以帝王将相、宫闱秘事为题材，继承了古希腊悲剧的传统。
这是宫廷和贵族上层生活的折射。
其中，高乃依的悲剧排除了古代悲剧的灵魂——命运观念。
他笔下的英雄是自己命运的缔造者，不再屈服于超人的力量。
这种人物虽然不由自主地投入意料不到的事件中，但他能从自身吸取必要的力量，战胜巨大的困难。
古典主义喜剧、寓言和散文则接触到第三等级，具有较广的文学视野和较多的民主精神。
较之悲剧，喜剧、寓言和散文反映的生活面要广阔得多，思维也较为活跃。
喜剧描写到资产阶级、平民、学者、医生、戏子、仆人、厨师等等；寓言除了以动物写人外，也接触到同样多的人物；散文除了记录重大的历史事件以外，还有人物特写，哲理沉思，善于思索人生的重大问题。
古典主义文学的艺术特征是：第一，从古希腊古罗马文学中汲取艺术形式和题材。
这一点似乎同文艺复兴时期的作家一样，实际上存在不同之处。
就法国而言，人文主义者所做的工作是将淹没一千多年的古籍发掘出来；人文主义作家仅在诗歌和散文方面从古代作家那里学到东西，至于戏剧形式则可以说还没有得到充分利用，寓言就更不用说了。
古典主义的悲剧和喜剧与古希腊古罗马的悲剧和喜剧已有很大的不同，它们已具备现代戏剧的基本形式，有一定的幕数，适宜于在一定的时间内演出。
戏剧冲突十分尖锐，心理刻画非常细腻，达到了悲剧和喜剧的新高峰。
从世界范围来看，也处于一个发展的重要阶段。
第二，有一套严格的艺术规范和标准。
例如戏剧创作要遵守“三一律”，即情节、时间、地点必须保持“整一”。
这个主张在16世纪已有人提出。
古典主义的理论家发展得更为明确：须围绕单一的剧情进行，排除一切次要的插曲；在一天中进行；在一个地点进行。
“三一律”的提出者断言，亚里斯多德的《诗艺》中谈到这些规则，其实，《诗艺》中根本没有提地点一致。
然而，古典主义者“正是依照他们自己艺术的需要来理解希腊人的，因而在达西埃和其他人向他们正确解释了亚理斯多德以后，他们还是长时期地坚持这种所谓‘古典’戏剧”。
“三一律”虽有使剧情集中，冲突尖锐的作用，但更多的是束缚。
此外，古典主义对文学体裁作出高低之分，推崇悲剧，贬低喜剧、寓言和民间文学，反映了一种贵族观念。
第三、主张语言准确、精练、华丽、典雅，表现出较多的宫廷趣味。
高乃依和拉辛的悲剧最有代表性，它们都具有庄重、典雅的风格，高乃依的悲剧多一点雄健，拉辛的悲剧多一点柔情，但同样都有雅致的特点。
诗体同典雅有密切关系，因为诗歌语言精练，而且出于押韵的需要，表达较之散文要委婉曲折；诗体悲剧比起散文悲剧，情调自然高雅一些。
古典主义诗剧往往是完美的艺术品，它们不仅达到两千行左右这一精练的标准，而且诗句优美。
《熙德》获得了“像《熙德》一样美”的赞誉，这句颂词不仅指剧本的内容而言，而且还指它的语言美达到了令人叹为观止的地步。
高乃依的语言具有雄辩遒劲的阳刚之美，代表了古典主义的崇高风格，他的诗句达到了前人所没有达到的遒劲有力的气势。
拉辛的语言则具有柔情缱绻、细腻动人之美，代表了古典主义的优雅风韵。
他开创了一种独到的描写心理的诗歌语言。
古典主义文学对民族语言的规范化起到良好的作用。
第四、人物塑造类型化。
布瓦洛要求“凡是英雄都应该保持其本性”。
古典主义作家只追求“普遍人性”，性格单一。
他们把人的本质看作是每个人生来就有的抽象的属性，而不是一切社会关系的总和，将人物的性格塑造成凝固不变的嗜癖，忽略环境对人物产生的影响。
古典主义文学发展到后期，暴露出明显的局限性，引发了一场“古今之争”，这是对古典主义的清规戒律发起的一次挑战。
沙尔·贝洛（1628—1703）等人认为今人应该胜过古人，他们从文学需要发展的观点出发，要求变革和摆脱桎梏。
布瓦洛充当了维护古典主义原则的角色。
这场争论到19世纪才得出结论。
古典主义文学以法国成就最大。
弗朗索瓦·德·马莱布是古典主义文学的开创者，他要求语言准确、明晰、和谐、庄重。
他反对七星诗社丰富语言的方法，不主张运用古字、复合字、技术用语等等，要让语言“纯洁”化。
其次，在诗歌创作上，他也反对七星诗社所主张的跨行、元音重复。
他用韵严格，规定了诗节的长短，表达倾向于冷漠，认为诗歌要说理。
他的创作少而精，《劝慰杜佩里埃先生》以劝告失去女儿的友人要节哀为内容，说理透彻而委婉，富有理性精神，格律严整，体现了他的诗歌主张。
皮埃尔·高乃依（1606—1684）是古典主义悲剧的创始人。
《熙德》（1636）根据西班牙作家卡斯特罗的喜剧《熙德的青年时代》写成，描写男女主人公在荣誉、义务与爱情的冲突中所作出的抉择，表现理性终于战胜了情欲。
这是古典主义第一部典范作品和奠基作。
剧本写出了男女主人公面对履行为父报仇（施曼娜的父亲因嫉妒罗德里克的父亲当上太子师傅，打了对方一记耳光）的义务而产生的内心冲突，罗德里克此时有一段精彩的内心独白：“要成全爱情就得牺牲我的荣誉，要替父亲报仇，就得放弃我的爱人，一方面是高尚而严厉的责任，一方面是可爱而专横的爱情!复仇会引起她的怨恨和愤怒，不复仇会引起她的蔑视。
复仇会使我失去我最甜蜜的希望，不复仇又会使我不配爱她。
”他对个人幸福的追求尽管强烈，最后还是向封建荣誉屈服了。
关键时刻他为国立功，击退摩尔人的入侵。
于是国王出面裁决，一对有情人终成眷属。
国王是现实生活中阶级矛盾调停人的象征。
高乃依写过30多个剧本，较重要的还有《贺拉斯》（1640）、《西拿》（1642）、《波里厄克特》（1643）。
他的风格最突出之点是庄严崇高，这也是古典主义所追求的理想美。
他的剧本题材和内容崇高庄严，他主张悲剧要写“著名的、非同寻常的、严峻的情节”，即指往昔史实或传说中有名的插曲，要写有关君王、统帅、圣人、英雄的故事，情节要激动人心，“其猛烈程度能与责任和血亲的法则相对抗”，它牵涉到“重大的国家利益，较之爱情更为崇高壮伟的激情”。
根据这些原则写成的剧本，风格必然崇高庄严。
他的语言也显示了这种特点。
人物道白雄辩有力，充满激情，严谨周密，像格言一样铿锵有声，甚至到了夸张的程度。
古典主义悲剧的第二个代表是让·拉辛（1639—1699）。
他创作的《安德洛玛克》（1667）以女主人公为保全儿子生命所作的努力，展示了为满足情欲而置国家利益和义务于不顾的人物，谴责了贵族阶级的情欲横流。
特洛伊英雄赫克托耳的妻子安德洛玛克在城邦被攻陷后，成了希腊爱庇尔王庇吕斯的女奴。
庇吕斯爱上了她，以处死她的儿子为要挟，迫使她屈服，并居然拖延与斯巴达公主的婚期。
公主指使自己的追求者希腊使节杀死庇吕斯，又因后悔而自杀。
剧中的国王为了满足情欲不顾民族利益，公主为了泄恨超越报复界限，希腊使节为了迎合意中人的愿望而违拗使命，甚至成了弑君凶手，他们都缺乏理性。
唯有安德洛玛克一心要保存复仇根苗，机智勇敢，富有高度理性。
《费得尔》（1677）的女主人公身为王后，却爱上了国王前妻之子，她发现王子另有所爱后，便加害于他，最后悔恨交加而自杀。
她也是一个滥施情欲、缺乏理性的人物。
拉辛的后期作品有《爱丝苔尔》（1689）、《阿塔莉》（1691）。
拉辛善于刻画女性心理和思想发展过程：安德洛玛克先是想洁身自爱，随后感到不能两全其美，便企图牺牲自己，保存儿子，假装允诺与国王结婚；费得尔对自己的感情开始时守口如瓶，一旦时机成熟，竟脱口而出，被拒绝后又感到羞愧，待到国王返回，则迫不及待将责任推诿于人，最后王子遇难，自知有责，终于坦白。
人物心理发展过程写得细针密缕。
拉辛将“三一律”运用到出神入化的地步，把古典主义悲剧艺术发展到高峰。
他的剧本没有多余的场面和插曲，更重要的是，剧本一开始，矛盾就已发展到一触即发的田地。
《安德洛玛克》选取各种矛盾尖锐冲突的时刻拉开帷幕，略去了矛盾的发展过程。
《费得尔》在女主人公吐露真情时开场，以前的故事不必赘述。
这样，总矛盾一下子爆发，在一天之内酿成悲剧便顺理成章。
另外，拉辛沿袭古希腊悲剧的命运观念，认为命运像恶魔一样主宰着人物的行动，悲剧美由此而产生，所以他的剧本总是描绘导致悲剧的必然过程，不像高乃依的剧本，需要给人物制造一些障碍，因此拉辛的剧本更具悲剧性。
让·德·拉封丹（1621—1695）的《寓言诗》（1668—1694）力图反映17世纪下半叶的法国社会，这是“一部巨型喜剧，幕数上百，宇宙是它的舞台，人、神、兽、一切都在其中扮演某个角色”。
拉封丹敢于揭露封建王朝的黑暗腐败，狮王的暴虐虚伪，大臣的逢迎拍马，官吏的贪赃枉法和强暴荒淫，小民的无辜和受宰割，都得到了生动再现。
在结构上，拉封丹力求将寓言写成压缩的剧本，有开场、发展、结局。
对话写得活泼自然，显示出人物的个性。
韵律千变万化，诗句自由而朗朗上口。
他将寓言创作提高到前所未有的高度。
尼古拉·布瓦洛（1636—1711）是古典主义的理论家。
《诗的艺术》（1674）提出了古典主义的美学原则，成为古典主义的艺术法典。
他规定理性是文学创作的基本原则，必须模仿自然，自然指宫廷和城市生活；古希腊古罗马作家的创作经验是最高准则，必须遵守“三一律”；文学体裁有高低之分。
法国古典主义的散文创作也较有特色。
布莱兹·帕斯卡尔（1623—1662）的《致外省人书简》（1656—1657）为受压制的让森教派辩护。
《思想录》（1670年发表）阐述了对人生和宇宙的看法。
拉法耶特夫人（1634—1693）的《克莱芙王妃》（1678）被看作欧洲第一部较有成就的心理小说。
让·德·拉布吕耶尔（1645—1696）的《品性论》（1688—1694）以人物素描、格言警句、故事寓言等等，描绘了17世纪下半叶的社会风俗，尤以宫廷贵族和暴发户的人物肖像最为出色。
弗朗索瓦·德·费纳龙（1651—1715）的《忒勒马科斯历险记》（1699）主要取材于《奥德修纪》第四章，从中表达了作者的政治观点和治国主张。
英国的古典主义文学也取得一定的成就。
但它模仿法国古典主义的痕迹明显，独创性不够。
约翰·德莱顿（1631—1700）是古典主义的倡导者和实践者。
《论戏剧体诗》（1668）等阐述了古典主义法则。
《押沙龙与阿奇托菲尔》（1681）讽刺辉格党人阴谋拥立查理二世的私生子为王位继承人，写得诙谐生动。
他写过不少“英雄剧”，描写贵妇人和骑士的爱情纠葛，歌颂过时的理想，美化宫廷生活。
威彻利（1642—1716）写过一些具有古典主义特征的喜剧。
亚历山大·蒲伯（1688—1744）的创作使英国古典主义达到高潮。
《批评短论》（1711）宣传布瓦洛的理论，提出“优美趣味”说。
《夺发记》（1712，1714）描写两个天主教家庭的争吵，讽刺上流社会的空虚无聊。
《致阿巴思诺特医生书》（1735）抨击为所欲为，道德败坏，却逍遥法外的身居高位者。
他的作品意象丰富，语言精练，有的名句如“错误人皆有，宽恕最可贵”成为英语谚语。
此外，德国的约翰·克里斯托弗·高特舍特（1700—1766）的《批判诗学试论》（1730）推崇理性，倡导“三一律”，对德国民族语言的规范和剧坛的整顿起过作用。
他的理论有助于启蒙精神的发扬。
俄国在18世纪才接受了古典主义的文学观念，主要是取其“歌颂贤明的君主”这一思想，为彼得一世的改革服务。
亚历山大·彼得罗维奇·苏马罗科夫（1717—1777）的《霍烈夫》（1747）、《西纳夫和特鲁沃尔》（1750）等悲剧宣扬感情服从理智，权益服从义务的思想，形式上严守“三一律”，促成了俄罗斯剧院的诞生。
米哈伊尔·瓦西里耶维奇·罗蒙诺索夫（1711—1765）的突出作用是完成语言的建设工作，《俄文语法》（1755，1757）、《论俄文宗教书籍的裨益》（1757）根据古典主义的原则，把文学体裁分为高、中、低三种，规定每种文体所允许使用的词汇，为语言的规范化奠定了基础。
《伊丽莎白女皇登基颂》（1748）充满高昂的爱国激情，赞颂英雄业绩，为他的诗律主张提供了范例。
数学中有哪些著名的悖论
求解
理发师悖论 理发师悖论（罗素悖论）：某村只有一人理发，且该村的人都需要理发，理发师规定，给且只给村中不自己理发的人理发。
试问：理发师给不给自己理发
如果理发师给自己理发，则违背了自己的约定；如果理发师不给自己理发，那么按照他的规定，又应该给自己理发。
这样，理发师陷入了两难的境地。
说谎者悖论 说谎者悖论：公元前6世纪，古希腊的哲学家伊壁门尼德斯有如此断言：“所有克里特人所说的每一句话都是谎话。
” 如果这句话是真的，那么也就是说，克里特人伊壁门尼德斯说了一句真话，但是却与他的真话——所有克里特人所说的每一句话都是谎话——相悖；如果这句话不是真的，也就是说克里特人伊壁门尼德斯说了一句谎话，则真话应是：所有克里特人所说的每一句话都是真话，两者又相悖。
所以怎样也难以自圆其说，这就是著名的说谎者悖论。
公元前4世纪，希腊哲学家又提出了一个悖论：“我现在正在说的这句话是假的。
”同上，这又是难以自圆其说
说谎者悖论至今仍困扰着数学家和逻辑学家。
说谎者悖论有许多形式。
如：我预言：“你下面要讲的话是‘不’，对不对
用‘是’或‘不是’来回答。
” 又如，“我的下一句话是错（对）的，我的上一句话是对（错）的”。
跟无限相关的悖论 跟无限相关的悖论： {1，2，3，4，5，…}是： {1，4，9，16，25，…}是自然数平方的数集。
这两个数集能够很容易构成一一对应，那么，在每个集合中有一样多的元素吗
悖论：我们都知道整体大于部分。
由线段BC上的点往顶点A连线，每一条线都会与线段DE(D点在AB上,E点在AC上)相交，因此可得DE与BC一样长，与图矛盾。
为什么
预料不到的考试的悖论 预料不到的考试的悖论：一位老师宣布说，在下一星期的五天内（星期一到星期五）的某一天将进行一场考试，但他又告诉班上的同学：“你们无法知道是哪一天，只有到了考试那天的早上八点钟才通知你们下午一点钟考。
” 你能说出为什么这场考试无法进行吗
电梯悖论 电梯悖论：在一幢摩天大楼里，有一架电梯是由电脑控制运行的，它每层楼都停，且停留的时间都相同。
然而，办公室靠近顶层的王先生说：“每当我要下楼的时候，都要等很久。
停下的电梯总是要上楼，很少有下楼的。
真奇怪
”李小姐对电梯也很不满意，她在接近底层的办公室上班，每天中午都要到顶楼的餐厅吃饭。
她说：“不论我什么时候要上楼，停下来的电梯总是要下楼，很少有上楼的。
真让人烦死了
” 这究竟是怎么回事
电梯明明在每层停留的时间都相同，可为什么会让接近顶楼和底层的人等得不耐烦
硬币悖论 硬币悖论：两枚硬币平放在一起，顶上的硬币绕下方的硬币转动半圈，结果硬币中图案的位置与开始时一样；然而，按常理，绕过圆周半圈的硬币的图案应是朝下的才对
你能解释为什么吗
：显然，1粒谷子不是堆； 如果1粒谷子不是堆，那么2粒谷子也不是堆； 如果2粒谷子不是堆，那么3粒谷子也不是堆； …… 如果99999粒谷子不是堆，那么100000粒谷子也不是堆； …… 如果1粒谷子落地不能形成谷堆，2粒谷子落地不能形成谷堆，3粒谷子落地也不能形成谷堆，依此类推，无论多少粒谷子落地都不能形成谷堆。
这就是令整个古希腊震惊一时的。
从真实的前提出发，用可以接受的推理，但结论则是明显错误的。
它说明定义“堆”缺少明确的边界。
它不同于三段论式的多前提推理，在一个前提的连续积累中形成悖论。
从没有堆到有堆中间没有一个明确的界限，解决它的办法就是引进一个模糊的“类”。
这是连锁（Sorites）悖论中的一个例子，归功于古希腊人Eubulides，后来的怀疑论者不承认它是知识。
“Soros”在希腊语里就是“堆”的意思。
最初是一个游戏：你可以把1粒谷子说成是堆吗
不能；你可以把2粒谷子说成是堆吗
不能；你可以把3粒谷子说成是堆吗
不能。
但是你迟早会承认一个谷堆的存在，你从哪里区分他们
宝塔悖论 宝塔悖论：如果从一砖塔中抽取一块砖，它不会塌；抽两块砖，它也不会塌；……抽第N块砖时，塔塌了。
现在换一个地方开始抽砖，同第一次不一样的是，抽第M块砖是，塔塌了。
再换一个地方，塔塌时少了L块砖。
以此类推，每换一个地方，塔塌时少的砖块数都不尽相同。
那么到底抽多少块砖塔才会塌呢
鸡与蛋问题 世界上是
○当然是先有鸡，只是刚开始它不是鸡，而是别的动物，后来它们的繁衍方式发生了变化，——成为了卵生，所以才有了蛋。
○最早没有，很多生物还是无性繁殖分裂的，后来慢慢进化成卵生和哺乳动物，所以按道理应该先进化成生物本体才可能有蛋的由来。
要写以家风的主题写一篇作文，可我不知道要给作文取什么题目
导语：家风是一盏灯，照亮我前方的路。
家风是一条路，伴我走向光明。
家风是一面镜子，时刻发现自己的弊端。
下面是小编整理的家风作文500字范文，欢迎大家阅读。
如果说，家庭是农田，那么孩子就是农田中的一颗小苗，家风就是雨，只有雨的滋润，小苗才会健康成长，只有良好的家风，孩子才会养成好习惯。
家风，帮助着我成长。
在家里，父母经常教育我如何做人。
例如：礼貌善良虚心诚实宽容，这些都是做人的基本原则。
他们还教育我，礼表仪态一定要好，如：衣着整齐，见到别人问声好等。
记得那一次，为了得到一个好玩的小皮球，我和朋友打起架来了，谁也不让谁。
爸爸走过来，语重心长地对我说：“做人要宽宏大量啊
这样才是个好孩子。
”爸爸的话深深地教育了我，从此以后，我牢记于心。
爷爷经常也对我说：“孩子呀，现在的生活多美好呀
我们一定要珍惜它。
平常生活中，要节约用电节约用水珍惜粮食，还要尊老爱幼，见到老人扶一扶，见到需要帮助的幼儿帮一帮。
”他是这么想的，也是这么做的，他正在用行动教育着我。
这些文明家风一直伴随着我，并帮助着我成长，它让我养成了好习惯，好品质，乐于助人，拾金不昧，诚实，尊老爱幼……这些都与长辈平时的教育有着亲密关系。
是的，一个中国人，就必须有着良好的文明家风。
树立端正的家风，是值得弘扬的民族文化。
家风，也正是成长道路上的基础，这正如y一句名言：“家庭教育是孩子成长过程的基础性教育，良好的家风是未成年人成长的基石。
家风，是一个家庭的风气，是祖辈、父辈用自己的一言一行影响着下一辈的成长。
”文明家风助我成长
悠悠岁月，漫漫旅途，人在一生中，总会有风雨，我的家——一个坚实而温馨的避风港，那里有和蔼可亲的爷爷和奶奶，有相敬如宾的爸爸和妈妈，而我就是家中的大宝贝，我每天接受着爱的滋润，感受着爱的温馨，我的家就是我生活的乐园，它是我永远可以栖息的地方。
我的家庭最重要的就是文明守则，我们重家和、讲孝道、严教幼、懂礼节、邻里亲。
我们幸福的秘诀就是宽容待人，不为小事计较，保持一颗健康、积极向上的心。
古训有言：百善孝为先。
孝敬父母是中华民族的传统美德，孝亲敬老是营造幸福家庭的基石。
我的爸爸是个大孝子，对爷爷奶奶非常孝顺，嘘寒问暖，有好吃的东西首先孝敬爷爷奶奶。
有次奶奶生病了，爸爸天天陪在医院，妈妈想着法子做奶奶喜欢吃的饭菜，他们忙完外面忙家里，我问妈妈：“过着这样单调的生活，您幸福吗
“妈妈笑了笑：“被亲人需要与依赖本身就是一种幸福，为家里操劳，再累都是值得的。
“我被他们深深影响着，我看在眼里，记在心里。
爷爷累了，我给他捶捶背，奶奶烦了，我陪她说说话。
爷爷的身体力行，也是我学习的榜样。
爷爷今年七十多岁了，但对公共的事情仍然非常关心。
冬季严寒，街道上堆满了厚厚的积雪，他主动帮助物业一起扫雪，为大家出行清除障碍，看见小区走廊的扶手破损，赶紧找来工具修好。
在爷爷的影响下，我也从不在小区院里乱扔垃圾，从不破坏花草树木。
遇到邻居主动问好，大家有困难互帮互助，和睦相处，平安共建，我们居住的小区还获得了和谐社区的荣誉称号。
我的父母很重视对我的教育，从小就要求我多读书。
通过阅读我懂得了孝敬父母、尊敬长辈;懂得了正确对待长辈与父母的批评教育;懂得了对人要讲礼节;懂得了如何做一个诚实守信的人……这些教育与熏陶，使我在成长的道路上少走了许多弯路。
在学校里我勤奋学习，严格守纪，尊敬师长，和同学团结友爱，是老师喜欢的好学生，是同学夸奖的好伙伴。
我的父母收入虽然不算高，但家庭生活十分温馨;父母的厨艺虽然不是很好，但饭菜做得十分可口;父母的穿着虽然不算入时，但我们却穿得十分得体。
他们遇到事情一起商量，遇到困难一起解决，事业上互扶互持，从来没有因生活琐事而吵架。
文明是一盏航标灯，领着我们走出广阔的海域;文明是一句关怀人心的话语，在大雪纷飞的腊月为我们送去温暖。
家庭是小社会，城市是大社会。
家庭的和谐是城市文明的一部分，文明的家庭是文明城市建设的基础，在大力提倡建设和谐社会的今天，家庭的和睦显得更加重要，人人渴望美满幸福，就让我们拿出自己的豁达之心、包容之心、关爱之心，真正去体贴亲人，尊重老人，善待同辈，呵护小辈，这样每个家庭就会更加幸福，我们的世界就会成为处处充满爱的世界。
我爱我家，我爱大家。
“国有国法，校有校规，家有家风。
”听到这句俗话，我产生了疑惑：家风和家训是什么意思呢
查阅相关资料，我终于弄懂了什么是家风和家训，家风和家训，说白了就是每个家庭的传统风尚，是一个家庭的门风。
家风和家训是我们这个历史悠久的民族的优良传统的传承方式。
家风和家训是我们的一位导师，它教给我们做人做事的准则，让我们明白了一些简单而又深刻的道理。
今年过年，父亲就为我们制定了一份全体家庭成员都要遵循的家训：诚实做人。
说起诚信，我还有一个发生在我身上的故事要讲呢
有一次我在学校里和同学约好了，周末一起去图书馆看书。
本来我们都设想的挺好的，一起到图书馆的，可是，那一天天公不作美，好像非要跟我们作对一样——天空中乌云密布，黑压压的，好像随时都要下雨了。
这时，我心里十分矛盾：“到底去不去呢
如果去的话，要是下雨下的很大就会淋雨呢
不去的话，同学们肯定会说我是一个不守信用，不讲诚信的人。
到底怎么办呢
”妈妈看到我焦虑的神情，走了过来，问：“心悦，你怎么了
好像有心事啊
告诉妈妈，也许妈妈能帮你解决呢
”我把情况和心里的矛盾一五一十的告诉了妈妈。
妈妈刚听我说完，就马上严厉起来，对我说：“心悦，难道你不记得了吗
诚信做人，是做人的准则，如果你不遵守约定去图书馆。
那你就是一个不守诚信的人，《曾子杀猪》的故事你听说过吗，通过这个故事就说明了人是要讲诚信的，要信守承诺。
现在约定的时间快到了，你快点拿把伞去吧
”听了妈妈的话语，让我更加深刻地了解了诚信，更加深刻的体会到了家风“诚信做人”的意义。
虽然那天下雨，有几个同学没有来，但是我却跟他们不一样，我做到了诚信，没有违背我们家的家训。
虽然有人说“诚信是金”，但是，我觉得诚信比金子更加的宝贵，诚信是无价的，是不能用有价的东西来衡量的。
因为诚信将成为你人生不可多得的的财富。
孔子也曾说过：“人而无信，不知其可也。
”这句话也向我们说明了诚信的重要性。
诚信，这是做人基本的准则，我定要诚信伴我一生，成为我的座右铭，和我形影不离。
家风家训，它们就是一种美德的传承，让我们传承家风家训，让美德的种子在每个家庭生根发芽，让美德的大树直立神州大地吧
一谈起家风，家训。
妈妈的连就变得严肃起来。
他从小就教育我：要做个老师的人，不能总是钩心斗角;要做个好人，俗话说善有善报，恶有恶报。
我的父母有时淳朴的老实人，就因为太老实了，所以经常吃亏：我们家开了一个门窗加工厂，所以每一年有人安装门窗都会赊账。
于是每年妈妈和爸爸都会坐着车到处奔波去要账。
有的人不想给钱，边说他们有什么什么事急需用钱。
老爸一听就信了，便不再要了。
有的人更可恶，为一千前多元钱耗了四五年，而爸爸每一次都会答应他们。
家风是一种潜在的无形的力量，在日常生活中潜移默化地影响着孩子的心灵，塑造孩子的人格，是一种无言的教育，无声的力量。
我的妈妈在我小时候就教育我：在生活中要有足够的胆量去闯荡，遇到什么困难要坚持不懈，想办法解决。
爸爸妈妈一生都在忙碌之中，因为他们要赚钱，在这个社会中肯定经历了不少磨难。
有的时候缺钱，父母记得如热锅上的蚂蚁，只好到处借钱，最后还是成功了。
他们不管遇到什么事，都会想到各种办法完成，从来都没有放弃这一说。
正如一句话所说：“雨过天晴，才会出现彩虹。
”在我们的家风中，做人不能钩心斗角，要真诚;对待客人要大方得体。
每年过年，家里都要来很多客人。
妈妈总是先敬茶，然后等到茶快喝完了在献上一盘盘新鲜的水果;中午吃饭的时候，客人要在主位，孩子要在客人吃完了之后才能上桌，这是基本的礼仪。
家风中最主要的就是要孝敬父母。
有的客人在我家吃晚饭后，地上总是一片狼藉，所以作为儿女就要为父母打扫卫生，不要指望父母主动告诉你应该做什么，在这之前一定要先做完。
家风家训和我一起成长，伴随我未来的一生，我将用一生来践行。
素有“文明礼仪之邦”的中国，拥有上下五千年的文明历史，每一位炎黄子松都是文明的传承人。
家风是中国人民惯有的风范，优秀朴实的家乡，养育了一代又一代人民的良好习惯。
家风又称为门风，家风其实是在家庭里形成的一个道德标准。
每一个家庭都有自己家独特的家风，或朴实的，或严厉的，或个性的。
“俭以养德，德由俭来。
”把乐与节俭作为培育家风的准则。
虽生活节俭，但却造就了朴实的家风。
节俭不是一件小事，是一种生活态度和价值取向，是一种催人奋进的精神力量。
从小在一个节俭的家庭中生活，接受父母节俭的教育，长大之后才能做到不怕吃苦的优秀品德。
学会节俭，在这物欲横流的社会才会抵抗得了诱惑，自觉自律自重。
在节俭的家风中，只会不断造就一批又一批的优秀学子，在社会中抵得住诱惑而成就自己的梦想。
“学以增智，学以立身，”家风以严厉的学习为常态任务。
圣贤由学而成，才能由学而得。
学习可以改变命运，所以有很多家庭会以学习为家风，虽严厉，却是一种正能量。
古往今来，有多少文人墨客不是因学习而成就，远名四海。
学习文化知识，不仅是一个家庭的任务，更是一个名族崛起的必经之路，我们以学习为傲，以学习为荣。
在家庭中，家风的形成从小时候开始的，从小养成善学、爱学，勤学的习惯，严厉之后必有大的作为。
每个家庭成员都希望通过这严厉的家风，使代代能薪火相传，代代出人才。
“为官发财，应当两道，”把甘于清贫作为培育良好家风绝对是个性的。
如今我们会经常听到官府某某，被曝光后遭到人民百姓的极大反响。
一个家庭或家族能用能用清贫作为家风，这不仅是伟大也是一种个性十足。
唐代诗人罗隐就有“国计已推肝胆许，家财不为子女谋”的名流传后世。
以清贫作为家风传承，这样家庭出来的子女必有大的作为，他们不计金钱为目标，追求的是精神的传承。
真正高明的父母，是把优良思想和品德操守留给子女，这样才能为家人赢得长久的荣誉的尊敬，为家庭带来长久的快乐和安详。
良好的家风的形成不是一朝一夕，我们需要长时间的坚持，需要用努力去传承。
家风是中国文明的标志，每一个家风都有一个不为人知的故事。
因为有家风，才有了中国上下五千年的历史。
传良好家风，做美德少年
