溺爱不是爱的名言
虽日爱之，其实害之。
唐·柳宗元。
这两句大意是：虽然说是爱它(新裁的树)，其实是在害它。
这是种树能手郭橐驼介绍自已种树经验时说的话。
他说，栽种树的时候，就要像爱护子女一样细心，但种好之后，不要爱护太过，忧虑太多，早晨看看，跪上摸摸，甚至用手抠树皮验其死活，用手摇树根看培土的疏密，看起来似乎是爱护新树．其实是害了幼苗。
遗两句话现在用来说明不能对子女溺爱、娇惯，也十分恰切。
孤犊触乳，骄子骂母南朝宋·原意是独生子因溺爱，助长了骄气，父母反受其害。
后比喻无依无靠的人请求别人的援助。
南朝宋史学家 教子勿溺爱，子堕莫弃绝。
清代学者 宠子未有不骄，骄子未有不败。
清代学者 人莫知其子之恶，人只知其苗之硕。
溺爱享乐酿苦果；勤劳素朴造贤才。
不要溺爱孩子的名言
从前有位老太婆了一座茅庵，供养一位和尚修行二十常令一名二八佳人送饭。
最后，她终于想试试这个的修行功夫究竟怎样了。
一天，她叫那个女子抱住这个和尚问道：“正这么时如何
”女子奉教而行，和尚却用诗偈答道：“枯木倚寒岩，三冬无暖气
”女子回来，将情形回报后，老太婆听了生气地说道：“想想看，我白白养了他二十年时光
他对你的需要理也不理，他对你的情况问也不问。
他虽不必表示热情，但至少也得表示同情
”遂将这和尚赶走，放了一把火，把茅庵烧了。
――《禅的故事》老太婆这把火烧得很痛快，把一茅庵的虚伪烧得干干净净，老太婆真乃性情中人也，那和尚不过是个假和尚，他再修行几个二十年恐怕也不会有什么结果。
归元禅寺的昌明法师最喜欢写的条幅是“皆大欢喜”，他的境界是那假和尚无法比拟的。
“皆大欢喜”让我们感到亲切、自然。
在心理治疗中，咨客往往很羡慕、佩服心理医生，他们认为心理医生肯定很会调整心态，心理素质很好，很显然，他们把心理医生理想化了。
当然，从事心理卫生工作，肯定会对自己有所帮助，只不过这帮助并不是使自己更符合某种理想的标准，而是使自己变得更加开放和真实。
我所认识的一些资深德国心理学家，他们看起来很腼腆，一说话就脸红，这怕是要让我们许多咨客失望了，在这些可爱的咨客看来，一说话脸就红的人是不具备做心理医生的资格的。
应该说，心理治疗的目标之一就是让求询者成为一个真实的人。
真实的人是很轻松自在的。
戴着面具生活会让人疲惫不堪，刘晓庆有句名言，说做人难，做女人难，做名女人更难。
这句话有两点值得分析，其一，有几幅角色面具：人、女人及名女人；其二，做人，不是自然而然，而是殚精竭虑地去“做”，难怪要叫累。
真实的人每一个毛孔都是张开的，每一个细胞都在自由地呼吸。
理论是灰色的，生命之树常青，真实的人内心涌动着绵绵不绝的生命活力。
古人云，人无疵不可与交，以其无真气也。
真实的人也是一个可爱的人。
老子感慨地说：“能婴儿乎
”回到真实并不是一件很容易的事情。
有人将精神分析戏称为“脱衣服”，意思是说，我们身上层层叠叠缠裹了许多保护层，似铜墙铁壁般地让我们防御来自内在的和外在的冲突与焦虑，精神分析就是要松解这些防御体系，让我们看到裸露的真实的自己，所以，精神分析有时是很痛苦的，因为我们看到了我们并不想看到的真实存在。
但，这痛苦是值得的，可以视作分娩时的阵痛，一个新的生命会伴随着痛苦而诞生。
寓 言 一 则佛陀在一部经中说了如下一则寓言：一个人在荒野经过，碰到了一头老虎，于是他拚命逃跑，但那老虎却紧追不舍。
他跑到一处悬岩之上，以两手攀着一根野藤，让全身悬在半空中摇荡。
他抬头仰望，只见那头老虎向他怒吼，向下看去，又见远远的下方有另一头老虎张看血盆大口在等着他。
这使他胆战心惊，颤抖不已，而他只有一条枯藤可以系攀。
就在这时，又有一只白鼠和一只黑鼠，正一点一点地在啃蚀那条枯藤。
但他忽见附近有粒鲜美的草莓，于是他以一手攀藤，以另一手去采草莓，他将它送入口中，尝了一下：味道好美呀
――李普士《禅的故事》我很喜欢这个故事，在森田心理疗法的门诊指导及集体讨论会，每次我都要提到这个故事。
对于神经质症的患者，这个故事很有针对性，也很有启发意义。
所谓神经质症，指的是焦虑症，强迫症和恐怖症，尤其是疑病症。
这些神经症表现为反复控制不住地紧张和恐惧，它们的共同特点之一是患者有强烈地摆脱症状的愿望，这是神经症与精神病的重要
除了严爱和溺爱还有什么词可以形容爱
关爱，喜爱，厚爱……
求有关溺爱的名言
慈母有败子而严家无格虏
如果太溺爱了或太严爱了会有什么结果?
结果肯定是不好。
何必问结果，不如问怎样才能不溺爱，宽严有度
