有关于鲁迅的名言
1. 父母对于子女该健产生，尽力的教育，完全的解放 2. 俗语说：“忠厚是无用名”，也许太刻薄一点罢，但仔细想来，却也觉得并非唆人作恶之谈，乃是归纳了许多苦楚的经历之后的警句。
3. 天才并不是自生自长在深林荒野里的怪物，是由可以使天才生长的民众产生，长育出来的，所以没有这种民众，就没有天才。
4. 其实即使天才，在生下来的时候的第一声啼哭，也和平常的儿童的一样，决不会就是一首好诗。
因为幼稚，当头加以戕贼，也可以萎死的。
5. 幼稚对于老成，有如孩子对于老人，决没有什么耻辱；作品也一样，起初幼稚，不算耻辱的。
6. 道德这事，必须普遍，人人应做，人人能行，又于自他两利，才有存在的价值。
7. 我们中国的许多人，——我在此特别整重声明：并不包括四万万同胞全部
——大抵患有一种“十景病”，至少是“八景病”，沉重起来的时候大概在清朝。
8. 无破坏即无新建设，大致是的；但有破坏却未必即有新建设。
9. 悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。
10. 人生最苦痛的是梦醒了无路可以走。
做梦的人是幸福的；倘没有看出可走的路，最要紧的是不要去惊醒他。
11. 所以为娜拉计，钱，——高雅的说罢，就是经济，是最要紧的了。
自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。
12. 天下事尽有小作为比大作为更烦难的。
13. 人们因为能忘却，所以自己能渐渐地脱离了受过的苦痛，也因为能忘却，所以往往照样地再犯前人的错误。
14. 不是很大的鞭子打在背上，中国自己是不肯动弹的。
15. 中国人的不敢正视各方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃路来，而自以为正路。
在这路上，就证明著国民性的怯弱，懒惰，而又巧滑。
一天一天的满足着，即一天一天的堕落着，但却又觉得日见其光荣。
16. 文艺是国民精神所发的火光，同时也是引导国民精神的前途的灯火。
17. 中国人向来因为不敢正视人生，只好瞒和骗，由此也生出瞒和骗的文艺来，由这文艺，更令中国人更深地陷入瞒和骗的大泽中，甚而至于已经自己不觉得。
18. 在进化的链子上，一切都是中间物。
19. 古人说，不读书便成愚人，那自然也不错的。
然而世界却正由愚人造成，聪明人决不能支持世界，尤其是中国的聪明人。
20. 中国人向来就没有争到过“人”的价格，至多不过是奴隶 21. 任凭你爱排场的学者们怎样铺张，修史时候设些什么“汉族发祥时代”“汉族发达时代”“汉族中兴时代”的好题目，好意诚然是可感的，但措辞太绕湾子了。
有更其直捷了当的说法在这里—— 想做奴隶而不得的时代； 暂时做稳了奴隶的时代。
22. 大小无数的人肉的筵宴，即从有文明以来一直排到现在，人们就在这会场中吃人，被吃，以凶人的愚妄的欢呼，将悲惨的弱者的呼号遮掩，更不消说女人和小儿。
23. 中国人向来有点自大。
——只可惜没有“个人的自大”，都是“合群的爱国的自大”。
胜了，我是一群中的人，自然也胜了；若败了时，一群中有许多人，未必是我受亏：大凡聚众滋事时，多具这种心理，也就是他们的心理。
24. 不满是向上的车轮，能够载着不自满的人类，向人道前进。
多有不自满的人的种族，永远前进，永远有希望。
多有只知责人不知反省的人的种族，祸哉祸哉
25. 暴君治下的臣民，大抵比暴君更暴；暴君的暴政，时常还不能餍足暴君治下的臣民的欲望。
26. 生命的路是进步的，总是沿着无限的精神三角形的斜面向上走，什么都阻止他不得。
27. 什么是路
就是从没路的地方践踏出来的，从只有荆棘的地方开辟出来的。
28. 以前早有路了，以后也该永远有路。
29. 希望本是无所谓有，无所谓无的。
这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。
30. 凡事总须研究，才会明白。
31. 我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着“仁义道德”几个字。
我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人”
32. 从来如此，便对么
33. 救救孩子…… 34. 爱情必须时时更新，生长，创造。
35. 人必生活着，爱才有所附丽。
36. 游戏是儿童最正当的行为，玩具是儿童的天使。
37. 奴才总不过是寻人诉苦。
只要这样，也只能这样。
38. 历史上都写着中国的灵魂，指示着将来的命运，只因为涂饰太厚，废话太多，所以很不容易察出底细来。
39. 有缺点的战士终竟是战士，完美的苍蝇也终竟不过是苍蝇。
40. 世上如果还有真要活下去的人们，就先该敢说，敢笑，敢哭，敢怒，敢骂，敢打，在这可诅咒的地方击退了可诅咒的时代
41. 勇者愤怒，抽刃向更强者；怯者愤怒，却抽刃向更弱者。
42. 无论爱什么，——饭，异性，国，民族，人类等等，——只有纠缠如毒蛇，执着如怨鬼，二六时中，没有已时者有望。
43. 我们听到呻吟，叹息，哭泣，哀求，无须吃惊。
见了酷烈的沉默，就应该留心了；见有什么像毒蛇似的在尸林中蜿蜒，怨鬼似的在黑暗中奔驰，就更应该留心了：这在豫告“真的愤怒”将要到来。
44. 一要生存，二要温饱，三要发展。
有敢来阻碍这三事者，无论是谁，我们都反抗他，扑灭他
可是还得附加几句话以免误解，就是：我之所谓生存，并不是苟活；所谓温饱，并不是奢侈；所谓发展，也不是放纵。
45. 他们是羊，同时也是凶兽；但遇见比他更凶的凶兽时便现羊样，遇见比他更弱的羊时便现凶兽样 46. 我想，……对手如凶兽时就如凶兽，对手如羊时就如羊
47. 我每看运动会时，常常这样想：优胜者固然可敬，但那虽然落后而仍非跑至终点不止的竞技者，和见了这样竞技者而肃然不笑的看客，乃正是中国将来的脊梁。
48. 我独不解中国人何以于旧状况那么心平气和，于较新的机运就这么疾首蹙额；于已成之局那么委曲求全，于初兴之事就这么求全责备
49. 惟有民魂是值得宝贵的，惟有他发扬起来，中国才有真进步。
50. 愈是无聊赖，没出息的脚色，愈想长寿，想不朽，愈喜欢多照自己的照相，愈要占据别人的心，愈善于摆臭架子。
51. 豫言者，即先觉，每为故国所不容，也每受同时人的迫害，大人物也时常这样。
他要得人们的恭维赞叹时，必须死掉，或者沉默，或者不在面前。
52. 有一流人之所谓伟大与渺小，是指他可给自己利用的效果的大小而言。
53. 墨写的谎说，决掩不住血写的事实。
54. 血债必须用同物偿还。
拖欠得愈久，就要付更大的利息
55. 真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。
56. 沉默呵，沉默呵
不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。
57. 死者倘不埋在活人的心中，那就真真死掉了。
58. 改革自然常不免于流血，但流血非即等于改革。
血的应用，正如金钱一般，吝啬固然是不行的，浪费也大大的失算。
59. 中国的一些人，至少是上等人，他们的对于神，宗教，传统的权威，是“信”和“从”呢，还是“怕”和“利用”
只要看他们的善于变化，毫无特操，是什么也不信从的，但总要摆出和内心两样的架子来。
60. 我们中国人对于不是自己的东西，或者将不为自己所有的东西，总要破坏了才快活的。
61. 野牛成为家牛，野猪成为猪，狼成为狗，野性是消失了，但只足使牧人喜欢，于本身并无好处。
62. 好的文艺作品，向来多是不受别人命令，不顾利害，自然而然地从心中流露的东西； 63. 爱看书的青年，大可以看看本分以外的书，即课外的书，不要只将课内的书抱住。
……应做的功课已完而有余暇，大可以看看各样的书，即使和本业毫不相干的，也要泛览。
譬如学理科的，偏看看文学书，学文学的，偏看看科学书，看看别个在那里研究的，究竟是怎么一回事。
这样子，对于别人，别事，可以有更深的了解。
64. 实地经验总比看，听，空想确凿。
65. 要观察，还是先要经过思索和读书。
66. 我知道我自己，我解剖自己并不比解剖别人留情面。
67. 从喷泉里出来的都是水，从血管里出来的都是血。
68. 与名流学者谈，对于他之所讲，当装作偶有不懂之处。
太不懂被看轻，太懂了被厌恶。
偶有不懂之处，彼此最为合宜。
69. 曾经阔气的要复古，正在阔气的要保持现状，未曾阔气的要革新。
大抵如是。
大抵
70. 女人的天性中有母性，有女儿性；无妻性。
妻性是逼成的，只是母性和女儿性的混合。
71. 防被欺。
72. 自称盗贼的无须防，得其反倒是好人；自称正人君子的必须防，得其反则是盗贼。
73. 叭儿狗往往比它的主人更严厉。
74. 创作总根于爱。
75. 中国人的性情是总喜欢调和，折中的。
譬如你说，这屋子太暗，须在这里开一个窗，大家一定不允许的。
但如果你主张拆掉屋顶，他们就会来调和，愿意开窗了。
没有更激烈的主张，他们总连平和的改革也不肯行。
76. 我们要说现代的，自己的话；用活着的白话，将自己的思想，感情直白地说出来。
77. 我虽然做过二十来篇短篇小说，但一向没有“宿见”，正如我虽然会说中国话，却不会写“中国语法入门”一样。
不过高情难却，所以只得将自己所经验的琐事写一点在下面—— 一，留心各样的事情，多看看，不看到一点就写。
二，写不出的时候不硬写。
三，模特儿不用一个一定的人，看得多了，凑合起来的。
四，写完后至少看两遍，竭力将可有可无的字，句，段删去，毫不可惜。
宁可将可作小说的材料缩成Sketch，决不将Sketch材料拉成小说。
六，不生造除自己之外，谁也不懂的形容词之类。
七，不相信“小说作法”之类的话。
78. 革命当然有破坏，然而更需要建设，破坏是痛快的，但建设却是麻烦的事。
79. 因为终极目的的不同，在行进时，也时时有人退伍，有人落荒，有人颓唐，有人叛变，然而只要无碍于进行，则愈到后来，这队伍也就愈成为纯粹，精锐的队伍了。
80. 激烈得快的，也平和得快，甚至于也颓废得快。
81. 我的经验是：毁或无妨，誉倒可怕，有时候是极其“汲汲乎殆哉”的。
82. 捣鬼有术，也有效，然而有限，所以以此成大事者，古来无有。
83. 一切女子，倘不得到和男子同等的经济权，我以为所有好名目，就都是空话。
自然，在生理和心理上，男女是有差别的；即在同性中，彼此也都不免有些差别，然而地位却应该同等。
84. 奢侈和淫靡只是一种社会崩溃腐化的现象，决不是原因。
85. 将来是现在的将来，于现在有意义，才于将来会有意义。
86. 施以狮虎式的教育，他们就能用爪牙，施以牛羊式的教育，他们到万分危急时还会用一对可怜的角。
然而我们所施的是什么式的教育呢，连小小的角也不能有，则大难临头，惟有兔子似的逃跑而已。
87. 辱骂和恐吓决不是战斗 88. 小百姓的对于流寇，只痛恨着一半：不在于“寇”，而在于“流”。
89. 谣言家是极无耻而且巧妙的，一到事实证明了他的话是撒谎时，他就躲下，另外又来一批。
90. 帝国主义和我们，除了它的奴才之外，那一样利害不和我们正相反
我们的痈疽，是它们的宝贝，那么，它们的敌人，当然是我们的朋友了。
91. 我做完之后，总要看两遍，自己觉得拗口的，就增删几个字，一定要它读得顺口；没有相宜的白话，宁可引古语，希望总有人会懂，只有自己懂得或流自己也不懂的生造出来的字句，是不大用的。
92. 所写的事迹，大抵有一点见过或听到过的缘由，但决不全用这事实，只是采取一端，加以改造，或生发开去，到足以几乎完全发表我的意思为止。
人物的模特儿也一样，没有专用过一个人，往往嘴在浙江，脸在北京，衣服在山西，是一个拼凑起来的脚色。
有人说，我的那一篇是骂谁，某一篇又是骂谁，那是完全胡说的。
93. 忘记是谁说的了，总之是，要极省俭的画出一个人的特点，最好是画他的眼睛。
我以为这话是极对的，倘若画了全副的头发，即使细得逼真，也毫无意思。
我常在学学这一种方法，可惜学不好。
94. 可省的处所，我决不硬添，做不出的时候，我也决不硬做，但这是因为我那时别有收入，不靠卖文为活的缘故，不能作为通例的。
95. 麻醉性的作品，是将与麻醉者和被麻醉者同归于尽的。
生存的小品文，必须是匕首，是投枪，能和读者一同杀出一条生存的血路的东西；但自然，它也能给人愉快和休息，然而这并不是“小摆设”，更不是抚慰和麻痹，它给人的愉快和休息是休养，是劳作和战斗之前的准备。
96. 专制者的反面就是奴才，有权时无所不为，失势时即奴性十足。
97. 谣言世家的子弟，是以谣言杀人，也以谣言被杀的。
98. 中国中流的家庭，教孩子大抵只有两种法。
其一，是任其跋扈，一点也不管，骂人固可，打人亦无不可，在门内或门前是暴主，是霸王，但到外面，便如失了网的蜘蛛一般，立刻毫无能力。
其二，是终日给以冷遇或呵斥，甚而至于打扑，使他畏葸退缩，仿佛一个奴才，一个傀儡，然而父母却美其名曰“听话”，自以为是教育的成功，待到放他到外面来，则如暂出樊笼的小禽，他决不会飞鸣，也不会跳跃。
99. 顽劣，钝滞，都足以使人没落，灭亡。
童年的情形，便是将来的命运。
我们的新人物，讲恋爱，讲小家庭，讲自立，讲享乐了，但很少有人为儿女提出家庭教育的问题，学校教育的问题，社会改革的问题。
先前的人，只知道“为儿孙作马牛”，固然是错误的，但只顾现在，不想将来，“任儿孙作马牛”，却不能不说是一个更大的错误。
100. 作文却好像偏偏并无秘诀，假使有，每个作家一定是传给子孙的了，然而祖传的作家很少见。
101. “白描”却并没有秘诀。
如果要说有，也不过是和障眼法反一调：有真意，去粉饰，少做作，勿卖弄而已。
102. 我的坏处，是在论时事不留面子，砭锢弊常取类型，而后者尤与时宜不合。
103. 外国用火药制造子弹御敌，中国却用它做爆竹敬神；外国用罗盘针航海，中国却用它看风水；外国用鸦片医病，中国却拿来当饭吃。
同是一种东西，而中外用法之不同有如此，盖不但电气而已。
104. 事实是毫无情面的东西，它能将空言打得粉碎。
105. 美国人说，时间就是金钱；但我想：时间就是性命。
无端的空耗别人的时间，其实是无异于谋财害命的。
106. 所以我想，第一次吃螃蟹的人是很可佩服的，不是勇士谁敢去吃它呢
螃蟹有人吃，蜘蛛一定也有人吃过，不过不好吃，所以后人不吃了。
像这种人我们当极端感谢的。
107. 假如指着一个人，说道：这是婊子
如果她是良家，那就是漫骂；倘使她实在是做卖笑生涯的，就并不是漫骂，倒是说了真实。
108. 寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。
109. 无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫
110. 横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。
111. 度尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。
112. 心事浩芒连广宇，于无声处听惊雷。
1、巨大的建筑，总是一木一石叠起来的，我们何妨做这一木一石呢
我时常做些零碎事，就是为此。
（《致赖少麟》一九三五年） 2、愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者的说话。
能做事的做事，能发声的发声。
有一分热，发一分光，就令萤火一般；也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。
（《随感录四十一》一九一八年） 3、多有“不耻最后”的人的民族，无论甚么事，怕总不会一下子就“土崩瓦解”的，我每看运动会时，常常这样想：优胜者固然可敬，但那虽然落后仍非跑至终点不止的竞技者，和见了这样竞技者而肃然不笑的看客，乃正是中国将来的脊梁。
（《这个与那个》一九二六年） 4、看罢，他们是战胜军国主义的，他们的评论家还是自己责备自己，有许多不满。
不满是向上的车轮，能够载着不自满的人类，向人道前进。
多有不自满的人的种族，永远前进，永远有希望。
多有只知责人不知反省的人的种族，祸哉祸哉
（《随感录六十一》一九一九年） 5、即使艰难，也还要做；愈艰难，就愈要做。
改革，是向来没有一帆风顺的，冷笑家的赞成，是在见了成功之后……（《中国语文的新生》一九三四年） 6、在要求天才的产生之前，应该先要求可以使天才生长的民众。
——譬如想有乔木，想看好花，一定要有好土；没有土，便没有花木了；所以土实在较花木还重要。
（《未有天才之前》一九二六年） 7、中国人自己诚然不善于战争，却并没有诅咒战争；自己诚然不愿出战，却并未同情于不愿出战的他人；虽然想到自己，却没有想到他人的自己。
（《一个青年的梦译者序二》一九一九年） 8、在中国，尤其是在都市里，倘使路上有暴病倒地，或翻车捽摔伤的人，路人围观或甚至高兴的人尽有，有肯伸手来扶助一下的人却是极少的。
（《经验》一九三三年） 9、我总觉得洋鬼子比中国人文明，货只管排，而那品性却很有可学的地方，这种敢于指摘自己国度的错误的，中国人就很少。
（《两地书之廿九》一九二五年） 10、我先前的攻击社会，其实也是无聊的。
社会没有知道我在攻击，倘一知道，我早已死无葬身之所了……我之得以偷生者，因为他们大多数不识字，不知道，并且我的话也无效力，如一箭之入大海。
否则，几条杂感，就可以送命的。
民众的惩罚之心，并不下于学者和军阀。
（《答有恒先生》一九二七年） 11、群众，尤其是中国的——永远是戏剧的看客。
牺牲上场，如果显得慷慨，他们就看了悲壮剧；如果显得觳觫（即恐惧颤抖），他们就看了滑稽剧。
北京的羊肉铺常有几个人张嘴艨窗羊，仿佛颇为愉快，人的牺牲能给他们的益处，也不过如此。
而况事后走不几步，他们并这一点也就忘沉恕
（《赌壤走后怎样》一九二六年） 12、我独不解中国人何以于旧状况那么心平气和，于较新的机运就这么疾首蹙额；于已成之局那么委曲求全；于初兴之事就这么求全责备
（《这个与那个》一九二六年） 13、只要从来如此，便是宝贝。
即使无名肿毒，倘若生在中国人身上，也便“红肿之处，艳若桃花；溃烂之时，美如乳酪”妙不可言。
（《随感录三十九》一九一九年） 14、可惜中国人但对于羊显凶兽相，而对于凶兽则显羊相，所以即使显凶兽相，也还是卑怯的国民。
这样下去，一定要完结的。
我想，要中国得救，也不必添甚么东西进去，只要青年们将这两种性质的古传用法，反过来一用就够了；对手如凶兽时就如凶兽，对手如羊时就如羊
（《忽然想到．七》一九二五年） 15、中国人不但“不以戎首”、“不为祸始”，甚至于“不为福先”。
所以凡事都不容易有改革；前驱和闯将，大抵是谁也怕得做。
然而人性岂真能如道家所说的那样恬淡；欲得的却多。
既然不敢径取，就只好用阴谋和手段。
以此，人们也就日见其卑怯了，既是“不为最先”，自然也不敢“不耻最后”，所以虽以是一大堆群众，略见危机，便“纷纷作鸟兽散”了。
（《这个与那个》一九二六年） 16、中国人原是喜欢“抢先”的人民，上落电车，买火车票，寄挂号信，都愿意是一到便是第一个。
（《为翻译辩护》一九三三年） 17、死者倘不埋在活人心中，那就真真死掉了。
（《空谈》一九二六年） 18、中国的孩子，只要生，不管他好不好，只要多，不管他才不才，生他们的人，不负教他的责任。
虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，小的时候，不把他当人，大了以后也做不了人。
（《随感录廿五》一九一八年） 19、中国人有一种矛盾思想，即是：要子孙生存，而自己也想活得长久，永远不死；及至知道没法可想，非死不可了，却希望自己的尸身永远不腐烂。
（《老调子已经唱完》一九二七年） 20、愈是无聊赖，没出色的脚色，愈想长寿，想不朽，愈喜欢多照自己的照片，愈要占据别人的心，愈善于摆臭架子。
（《古书与白话》一九二六年） 21、中国公共的东西，实在不容易保存。
如果当局者是外行，他便把东西糟完，倘是内行，他便把东西偷完。
（《谈所谓「大内档案」》一九二七年） 22、中国人没记性，因为没记性，所以昨天听过的话，今天忘记了，明天再听到，还是觉得很新鲜。
做事也是如此，昨天做坏了的事，今天忘记了，明天做起来，也还不是“仍旧贯”的老调子。
（《老调子已经唱完》一九二七年） 23、中国人的性情是总喜欢调和折中的，譬如你说，这屋子太暗，须在这里开一个窗，大家一定不允许的。
但如果你主张拆掉屋顶他们就来调和，愿意开窗了。
（《无声的中国》一九二七年） 24、穷人的孩子，蓬头垢面在街上转，阔人的孩子，妖形妖势，娇声娇气的在家里转，转大了，都昏天黑地的在社会转，同他们的父亲一样，或者还不如。
（《随感录二十五》一九一八年） 25、中国大约太老了，社会上事无大小，都恶劣不堪，像一只黑色的染缸，无论加进甚么新东西去，都变成漆黑。
可是除了再想法子来改革之外，也再没有别的路。
我看一切理想家，不是怀念『过去』，就『是希望将来』，而对于“现在”这一个题目，都缴了白卷，因为谁也开不出药方。
所有最好的药方即所谓“希望将来”的就是。
（《两地书》一九二五年） 26、中国人的不敢正视各方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃路来，而自以为正路。
在这路上，就证明着国民性的怯弱，懒惰而又巧滑。
一天一天的满足簦即一天一天的堕落簦但却又觉得日见其光荣。
在事实上，亡国一次，即添加几个殉难的忠臣，后来每不想光复旧物，而只去赞美那几个忠臣；遭劫一次，即造成一群不辱的烈女，事过之后，也每每不思惩凶，自卫，却只顾歌咏那一群烈女。
（《论睁了眼看》一九二五1没有冲破一切传统思想和手法的闯将，中国不会有真的新文艺的。
文艺是国民精神所发的火光，同时也是引导国民精神前途的灯光。
（鲁迅） 2、所写的事迹，大抵有一点见过或者听过的缘由，但决不会用这事实，只是采取一端，加以改造，或者生发开去，到足以几乎完全发表我的意见为止。
人物的模特儿也一样，没有专用一个人，往往嘴在浙江，脸在北京，衣服在山西，是一个拼凑起来的角色。
（鲁迅） 3、不满是向上的车轮。
（鲁迅） 4、要竭力将可有可无的字、句、段删去，毫不可惜。
（鲁迅） 5、从喷泉里出来的都是水，从血管里出来的都是血。
（鲁迅） 6、悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。
（鲁迅） 7、有地方特色，倒容易成为世界的。
即为被别国所注意。
（鲁迅） 8、写小说，说到底，就是写人物。
小说艺术的精髓就是创造人物的艺术。
（鲁迅） 9、散文的体裁，其实是大可以随便的。
有破绽也不妨。
做作的写信和日记，恐怕也还不免有破绽，而一有破绽，便破灭到不可收拾了。
与其防破绽，不如忘破绽。
（鲁迅） 10、节省时间，也就是使一个人的有限的生命更加有效，而也即等于延长了人的生命。
（鲁迅） 11读书要眼到、口到、心到、手到、脑到－－鲁迅 12 要竭力将可有可无的字、句、段删去，毫不可惜。
－－鲁迅 13悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。
－－鲁迅 14有地方特色，倒容易成为世界的。
即为被别国所注意。
－－鲁迅 15写小说，说到底，就是写人物。
小说艺术的精髓就是创造人物的艺术。
－－鲁迅 16勇者举刀向强者－－鲁迅 17写不出的时候不硬写－－鲁迅 18希望本无所谓有，也无所谓无，这就像地上的路，其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。
－－鲁迅 19不是很大的鞭子打在背上，中国自己是不肯动弹的。
－－鲁迅 20以无赖的手段对付无赖，以流氓的手段对付流氓。
－－鲁迅 21希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望，便有光明。
－－鲁迅 22青年们先可以将中国变成一个有声的中国。
大胆地说话，勇敢地进行，忘掉一切利害，推开了古人，将自己的真心的话发表出来－－鲁迅 23社会上崇敬名人，于是以为名人的话就是名言，却忘记了他之所以得名是那一种学问或事业－－鲁迅
鲁迅这句名言给我们的启示是什么
“孺子牛”是《左传·哀公六年》中记载的一个典故： 齐景公有个庶子名叫荼,齐景公非常疼爱他.有一次齐景公和荼在一起嬉戏,齐景公作为一国之君竟然口里衔根绳子,让荼牵着走.不料,儿子不小心跌倒,把齐景公的牙齿拉折了.齐景公临死前遗命立荼为国君.景公死后,陈僖子要立公子阳生.齐景公的大臣鲍牧对陈僖子说：汝忘君之为孺子牛而折其齿乎?而背之也! 所以,那时孺子牛的原意是表示父母对子女的过分疼爱，现比喻心甘情愿为人民大众服务,无私奉献的人。
（近现代文学家鲁迅《自嘲》） 原文如下： 八月，齐邴意兹来奔。
陈僖子使召公子阳生。
阳生驾而见南郭且于，曰：“尝献马于季孙，不入于上乘，故又献此，请与子乘之。
”出莱门而告之故。
阚止知之，先待诸外。
公子曰：“事未可知，反，与壬也处。
”戒之，遂行。
逮夜，至于齐，国人知之。
僖子使子士之母养之，与馈者皆入。
冬十月丁卯，立之。
将盟，鲍子醉而往。
其臣差车鲍点曰：“此谁之命也
”陈子曰：“受命于鲍子。
”遂诬鲍子曰：“子之命也。
”鲍子曰：“女忘君之为孺子牛而折其齿乎
而背之也
“悼公稽首，曰：”吾子奉义而行者也。
若我可，不必亡一大夫。
若我不可，不必亡一公子。
义则进，否则退，敢不唯子是从
废兴无以乱，则所愿也。
鲍子曰：谁非君之子
乃受盟。
使胡姬以安孺子如赖。
去鬻姒，杀王甲，拘江说，囚王豹于句窦之丘。
公使朱毛告于陈子，曰：微子则不及此。
然君异于器，不可以二。
器二不匮，君二多难，敢布诸大夫。
僖子不对而泣，曰：君举不信群臣乎
以齐国之困，困又有忧。
少君不可以访，是以求长君，庶亦能容群臣乎
不然，夫孺子何罪
毛覆命，公悔之。
毛曰：君大访于陈子，而图其小可也。
使毛迁孺子于骀，不至，杀诸野幕之下，葬诸殳冒淳。
参考古诗文网
鲁迅名言
鲁迅先生的名言:1.咀嚼一己小小的悲欢，并视之为大世界。
2.自己思索，自己作主。
3.横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。
4.不满足是向上的年轮。
5.时间像海绵里的水，只要你愿意挤，总是有的。
6.我懂得衰亡民族之所以默无声息的缘由了，沉默呵，沉默呵
不在沉默中爆发，就在沉默中死亡。
7.读书无嗜好，就不能尽其多，不先泛览群书，则会无所适从或失之偏好。
广然后深，博然后专。
8.评赞《史记》为史家之绝唱，无韵之离骚。
9.希望是本无所谓有，无所谓无的，这正如地上的路，其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。
10.什么是路
就是从没路的地方践踏出来的，从只有荆棘的地方开辟出来的。
11.一要生存，二要温饱，三要发展，有敢来阻碍这三事者，无论是谁，我们都反抗他，扑灭他
12.必须如蜜蜂一样，采过许多花，这才能酿出蜜来，倘若盯在一处，所得就非常有限、枯躁了。
13.伟大的成绩和辛勤的劳动是成正比例的，有一分劳动就有一分收获，日积月累，从少到多，奇迹就自此创造出来。
14.生命是以时间为单位的，浪费别人的时间等于谋财害命，浪费自己的时间等于慢性自杀。
15.做人处世的法子，恐怕要自己斟酌，许多别人开来的良方，往往不过是废纸。
16.即使是天才，生下来的第一声啼哭也绝不会是一首好诗。
17.不耻最后。
即使慢，驶而不息。
纵令落后，纵令失败，但一定可以达到他所向目标。
18.有真意，去粉饰，少做作，勿卖弄。
19.穷人决无开交易所
鲁迅写的关于奋斗的名言
宝剑锋从磨砺出,梅花香自苦寒来。
不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也。
(《荀子》) 天下事有难易乎,为之,则难者亦易矣;不为,则易者亦难矣。
(彭端叔) 古之成大事者,不惟有超士之才,亦有坚忍不拔之志。
(苏轼) 老当益壮,宁知白首之心;穷且益坚,不坠青云之志。
(王勃) 莫愁前路无知己,天下谁人不识君。
(高适) 锲而不舍,金石可镂。
(荀子·劝学) 三更灯火五更鸡,正是男儿发愤时。
黑发不知勤学早,白首方悔读书迟。
(颜真卿) 为人性僻耽佳句,语不惊人死不休。
(杜甫) 业精于勤,荒于嬉,行成于思,毁于随。
(韩愈 沧海横流，方显英雄本色
鲁迅先生所特有的处事待人的名言是哪句
“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。
”诗句出自中国伟大文学家、思想家、革命家鲁迅的《自嘲》自嘲作者：鲁迅 年代：民国运交华盖欲何求，未敢翻身已碰头。
破帽遮颜过闹市，漏船载酒泛中流。
横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。
躲进小楼成一统，管他冬夏与春秋。
创作背景：《左传》哀公六年：“鲍子曰：‘汝忘君之为孺子牛而折其齿乎
而背之也
’”这里的“孺子”指春秋时齐景公的幼子荼。
齐景公非常爱幼子荼，一次自己装作牛，口里衔着绳子，让他牵着玩。
不巧幼子荼跌了一跤，因此扯掉了景公的牙齿。
清朝洪亮吉《北江诗词》卷一引钱季重诗：“酒酣或化庄生蝶，饭饱甘为孺子牛。
” 《现代汉语词典》（商务印书馆）将“孺子牛”解释为“小孩子”。
鲁迅此诗作于一九三二年。
据《鲁迅日记》一九三二年十月十二日载：“午后为柳亚子书一条幅，云：‘运交华盖欲何求……。
达夫赏饭，闲人打油，偷得半联，凑成一律以请’云云。
”在此之前的十月五日，郁达夫请鲁迅吃饭，同席有柳亚子。
“闲人” 指鲁迅自己。
“打油”是鲁迅对自己诗作的谦词。
鲁迅晚年得子，疼爱有加。
那天去赴宴时，郁达夫借此开玩笑说：“你这些天来辛苦了吧
”鲁迅遂用“横眉”一联回答他。
郁达夫又打趣说：“看来你的‘华盖运’还是没有脱
”鲁迅说：“给你这一说，我又得了半联，可以凑成一首小诗了。
”这便是鲁迅创作此诗的由来。
后来，出于政治的需要，对此诗作了新颖的解释。
臧克家的诗《有的人》中，对的这一思想也作了转述。
我想，在“反右”或“文革”中，谁如果用“小孩子”来喻指“无产阶级”，那肯定是大逆不道的。
赏析：这是一首人们熟知并传诵的名诗。
同志在《在延安文艺座谈会上的讲话》中说：“鲁迅的两句诗：‘横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛’，应该成为我们的座右铭。
‘千夫’在这里就是说敌人，对于无论什么凶恶的敌人我们决不屈服。
‘孺子’，在这里就是说无产阶级人民大众。
一切共产党员，一切革命家，一切革命文艺工作者，都应该学习鲁迅的榜样，做无产阶级和人民大众的‘牛’，鞠躬尽瘁，死而后已。
”极其精当地阐述了诗中这一联的正面意蕴，也画龙点睛地揭示了全诗的主题。
这对于我们正确深刻地理解鲁迅诗中表达的思想无疑很重要。
毛主席对这种精神给予极高的评价。
鲁迅处在反动派的迫害下，经常在躲避，所以“躲进小楼”是写实，但又不限于写实。
当时反动派丢掉东北大片土地，在1932年一二八事变时，国民政府躲避敌人威胁．迁都洛阳，一直到这年12月才迁回南京。
作者写这诗时还没迁回，所以讽刺它只知躲避，不管祖国已经陷在怎样危亡的境地里。
这首诗，“横眉”两句成为传诵的名言，“横眉”、“俯首”形象地写出了革命战士对待敌人和对待人民两种绝然不同的态度。
这两句不仅意义深长而且形象鲜明。
郭沫若同志在《鲁迅诗稿序》里赞美这一联道：“虽寥寥十四字，对方生与垂死之力量，爱憎分明；将团结与斗争之精神，表现具足。
此真可谓前无古人，后启来者。
”“千夫指”的出处，本于《汉书·王嘉传》：“里谚曰：‘千人所指，无病而死。
’” 这里的“千人”即“千夫”，是指群众。
但鲁迅在1931年2月4日《致李秉中》里说：“今幸无事，可释远念。
然而三告投杼，贤母生疑。
千夫所指，无疾而死。
生丁今世，正不知来日如何耳。
”鲁迅在这里给予新义，这个“千夫”不指群众，指敌人，指各式各样的敌人。
这同《无题》“一枝清采采湘灵”里的“无奈终输萧艾密”一样，“萧艾密”指敌的众多，跟“千夫”的指敌人的多一致。
因此，冷对“千夫指”，不是冷对群众所指责的独夫，是冷对众多敌人的指点，毛主席说 “‘千夫’在这里就是说敌人”，是极正确的。
关于《自嘲》，在解释上还有一些分歧，可以讨论一下。
其次是最后一联“躲进小楼成一统，管他冬夏与春秋”的解释。
一说“最后两句是讽刺当时那些只顾自己舒适自在，不过问政治的人”。
二说是讽刺国民党反动派在1932年一二八事变时迁都洛阳，直到12月才迁回南京，作者写这诗时还没有迁回。
三说“‘躲进小楼’再一次表达了鲁迅一贯主张的‘壕堑战’的思想。
‘小楼’是掩体的工事，是前线的战壕。
躲进小楼，乘机出击，是为了更好地保存自己，打击敌人，消灭敌人。
”四说“‘成一统’意思是自成一统，与蒋家王朝针锋相对。
‘小楼’虽小，但作为对敌斗争的一个前哨阵地，是与无产阶级整个革命斗争联在一起的。
”再看前人写的“解嘲”，在后一部分是怎么说的。
东方朔说的是“时虽不用，块然无徒，廓然独居”；扬雄说的是“惟寂惟寞，守德之宅”；班固说的是“慎修所志，守尔天符”。
都是讲自己安于寂寞，有以自守，不是讽刺别人的。
一说讽刺不过问政治的人，是不恰当的。
要讽刺的主要是敌人，对不过问政治的人是教育问题，不是讽刺他们。
鲁迅讲的“躲进小楼”同前人的“廓然独居”，安于寂寞，在形式上也有相近处，当然两者的精神是完全不同的，前者是退守，后者是战斗。
“躲进小楼”怎么战斗呢?是不是以小楼为壕堑作壕堑战呢
我们只知道当敌人攻进城市作街道战时，才躲在小楼里，以小楼为掩蔽袭击敌人。
鲁迅反文化“围剿”而战，怎么以小楼作壕堑呢?反文化“围剿”而战，一定要利用报刊作为战斗阵地，向敌人进攻，离开了报刊这个战斗阵地，即使躲进小楼，又怎么去攻击敌人呢?鲁迅的壕堑战，是他写战斗的杂文时用各种笔名．来迷惑敌人，是他写战斗的杂文时用各种巧妙的艺术手法来蒙蔽敌人的眼睛，是这样来掩蔽自己，进攻敌人，而不是“躲进小楼”来保存自己，打击敌人。
三说恐怕不符合实际。
四说认为“躲进小楼”是坚守阵地，“成一统”是与无产阶级整个革命斗争联在一起。
但原句是说“躲进小楼”成为一统，即躲在小楼里成为一统天下，并不是以小楼为据点，再同革命根据地联系起来，才成为一统天下的。
正因躲进小楼成为一统天下，才和“管他冬夏与春秋”相应，外界的政治气候不论怎样，管他呢
即不管的意思。
倘以小楼为据点与无产阶级整个革命斗争联在一起，那就得密切注意外界的政治气候，怎么可以不管呢?所以四说不免求之过深。
那么这两句究竟是什么意思呢
鲁迅处在反动派的迫害下，经常在躲避，所以躲进小楼成为我的一统天下，管他外界的政治气候有什么变化，这是“自嘲”，但又不限于自嘲，也是讽刺国民党反动派只知躲避，不管祖国已经陷在怎样危亡的境地。
这两句，既是“自嘲”，又是借“自嘲”来猛烈攻击敌人，刺中敌人要害的一击，这才显出“自嘲”是革命的战斗。
这两句跟“横眉冷对”一联作了有力的配合。
横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。
此句表现了鲁迅坚决与反对派斗争到底，全心全意为人民服务的志向。
鲁迅的“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”这名言是什么意思
鲁迅先生曾说过：” 横眉冷对千夫指 ，俯首甘为孺子牛”．这是鲁迅先生的志向，也是鲁迅先生之立场．同时，这也应该成为我们现在人的志向和立场．在人民面前，我们要痛恨的是反动派，是那些官僚资产阶级反革命，是那些还在掌握着人民的权力的贪官污吏，对反动派所谓之”千夫指”，我们是只有”横眉冷对”的，不怕的．我们要以眼还眼＼以牙还牙．对待我们的人民，我们要如对”孺子”一样地为他们作”牛”＼作”马”．要诚诚恳恳＼老老实实为人民服务．我们要有所恨＼有所怒＼有所爱＼有所为．要以饱满的真理追求者＼博爱的实践者＼勇敢的战士的”年轻精神”去” 横眉冷对千夫指 ，俯首甘为孺子牛” 参考资料：
鲁迅 《名人和名言》 全文
《太白》〔2〕二卷七期上有一篇南山先生的《保守文言的第三道策》〔3〕，他举出：第一道是说“要做白话由于文言做不通”，第二道是说“要白话做好，先须文言弄通”。
十年之后，才来了太炎先生的第三道，“他以为你们说文言难，白话更难。
理由是现在的口头语，有许多是古语，非深通小学就不知道现在口头语的某音，就是古代的某音，不知道就是古代的某字，就要写错。
……” 太炎〔4〕先生的话是极不错的。
现在的口头语，并非一朝一夕，从天而降的语言，里面当然有许多是古语，既有古语，当然会有许多曾见于古书，如果做白话的人，要每字都到《说文解字》里去找本字，那的确比做任用借字的文言要难到不知多少倍。
然而自从提倡白话以来，主张者却没有一个以为写白话的主旨，是在从“小学”里寻出本字来的，我们就用约定俗成的借字。
诚然，如太炎先生说：“乍见熟人而相寒暄曰‘好呀’，‘呀’即‘乎’字；应人之称曰‘是唉 ’，‘唉’即‘也’字。
”但我们即使知道了这两字，也不用“好乎”或“是也”，还是用“好呀”或“是唉”。
因为白话是写给现代的人们看，并非写给商周秦汉的鬼看的，起古人于地下，看了不懂，我们也毫不畏缩。
所以太炎先生的第三道策，其实是文不对题的。
这缘故，是因为先生把他所专长的小学，用得范围太广了。
我们的知识很有限，谁都愿意听听名人的指点，但这时就来了一个问题：听博识家的话好，还是听专门家的话好呢
解答似乎很容易：都好。
自然都好；但我由历听了两家的种种指点以后，却觉得必须有相当的警戒。
因为是：博识家的话多浅，专门家的话多悖的。
博识家的话多浅，意义自明，惟专门家的话多悖的事，还得加一点申说。
他们的悖，未必悖在讲述他们的专门，是悖在倚专家之名，来论他所专门以外的事。
社会上崇敬名人，于是以为名人的话就是名言，却忘他之所以得名是那一种学问或事业。
名人被崇奉所诱惑，也忘记了自己之所以得名是那一种学问或事业，渐以为一切无不胜人，无所不谈，于是乎就悖起来了。
其实，专门家除了他的专长之外，许多见识是往往不及博识家或常识者的。
太炎先生是革命的先觉，小学的大师，倘谈文献，讲《说文》，当然娓娓可听，但一到攻击现在的白话，便牛头不对马嘴，即其一例。
还有江亢虎〔5〕博士，是先前以讲社会主义出名的名人，他的社会主义到底怎么样呢，我不知道。
只是今年忘其所以，谈到小学，说“‘德’之古字为‘
孺子什么意思，鲁迅名言中哪句含“孺子”两字
孺子的：1、儿童《孟子·丑上孺子》：“今人乍见孺子将入，皆惕恻隐之心。
”宋 苏轼《教战守策》：“今者治平之日久，天下之人骄惰脆弱，如妇人孺子。
”清 薛福成《庸盦笔记·史料一·裕靖节公殉难》：“掘壕如浅沟，一孺子能逾之。
”鲁迅《书信集·致李秉中》：“我曾于五月二十日寄一孺子相片。
”2.古代称天子、诸侯、世卿的继承人《书·立政》：“呜呼
孺子王矣。
”《汉书·王莽传上》：“立宣帝玄孙婴为太子，号曰孺子。
”唐 罗隐《筹笔驿》诗：“千里江山轻孺子，两朝冠剑恨谯周 。
”《新唐书·王承元传》：“(承元)乃谢曰：‘诸君不忘王氏以及孺子，苟有令，其从我乎
’”参阅 清 钱大昕《十驾斋养新录·孺子》。
3.西汉太子妃嫔名太子有妃、良娣、孺子共三等。
古代贵族的妾也称孺子。
《战国策·齐策三》：“齐王夫人死，有七孺子皆近， 薛公欲知王所欲立，乃献七珥，美其一，明日视美珥所在，劝王立为夫人。
”《汉书·王子侯表上》：“东城侯遗为孺子所杀。
” 颜师古 注：“孺子，妾之号也。
”《晋书·刘聪载记》：“初，靳准妹为乂孺子。
”4.竖子、小子，含轻蔑意《史记·范雎蔡泽列传》：“吾事之去留在张君 ，孺子岂有客习於相君者哉
”司马贞索隐引刘氏云：“盖谓雎为小子也。
”明 沈采《千金记·代谢》：“罢了，罢了，这孺子不足与议，有天下者必沛公也。
”明 冯梦龙 《东周列国志》第五回：“庄公奏曰：‘臣久当谢政，今即拜辞。
’遂忿忿出朝。
谓人曰：‘孺子负心，不足辅也
’即日驾车回国。
”京剧《将相和》第十九场：“非是俺无有容人量，屈身孺子脸无光。
”5.指古代的《孺子歌》《孺子歌》：“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。
”见《孟子·离娄上》。
南朝 梁刘勰《文心雕龙·明诗》：“《孺子》沧浪，亦有全曲。
”况周颐 《蕙风词话续编》卷一：“(半塘)语多涉词：‘……野人《击壤》，《孺子》濯缨，天机偶触，长谣斯发。
’”横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。
——鲁迅 “孺子牛”是《左传·哀公六年》中记载的一个典故：齐景公有个庶子名叫荼，齐景公非常疼爱他。
有一次齐景公和荼在一起嬉戏，齐景公作为一国之君竟然口里衔根绳子，让荼牵着走。
不料，儿子不小心跌倒，把齐景公的牙齿拉折了。
齐景公临死前遗命立荼为国君。
景公死后，陈僖子要立公子阳生。
齐景公的大臣鲍牧对陈僖子说：汝忘君之为孺子牛而折其齿乎
而背之也
所以，那时孺子牛的原意是表示父母对子女的过分疼爱。
现代伟大文学家鲁迅的“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”名句使孺子牛的精神得到升华和拓展，而后人们用“孺子牛”来比喻心甘情愿为人民大众服务，无私奉献的人。
《自嘲》——鲁迅运交华盖欲何求，未敢翻身已碰头。
破帽遮颜过闹市，漏船载酒泛中流。
横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。
躲进小楼成一统，管他冬夏与春秋。
