关于泰山的名言。
【孔子圣中之泰山，泰山岳中之孔子】岱顶孔子崖诗刻。
以泰山喻孔子，以孔子喻泰山。
? 受名人志士的青睐。
【见善明，则重名节如泰山；用心刚，则轻生死如鸿毛】追求善美之心明确，就会把名节看得象泰山一样重；心志坚定不移，就会把死亡看得象鸿毛一样轻。
语出自宋代林逋对司马迁名言的进一步阐释，意谓只要有坚定和崇高的志向，就会注重名节，轻视生死。
? 【气概如乔岳泰山】比喻人的气概应如高大的泰山般崇高。
清·金缨《格言联璧·持躬类》：度量如海涵春育，应接如流水行云，操存如青天白日，威仪如丹凤祥麟，言论如敲金戛古，持身如玉洁冰清，襟抱如光风霁月，气概如乔岳泰山。
? 【为学直如涉泰山，一毫怠忽莫跻攀】出自明·金维玉《登岱》。
【石敢当开山--石打石（实）】? 【且将同梦生华笔，来写千秋泰岳铭】民国·张默君《登泰山》。
? 【只要人心齐，泰山也能移 】? 【只要拧成一股绳，泰山也能拽得动】? 【生不上泰山，死也心不甘】如陈毅《怀泰山》诗：我昔登泰山，半途即遄返。
既此失机缘，至今悔不转。
? 【圣不过孔子，高不过泰山，老不过汉柏，少不过鲜花】? 【冯玉祥驻泰安，留下壁画后人观】 ? 【冉冉孤生竹，结根泰山阿......君亮执高节，贱妾亦何为】出自汉佚名《古诗十九首》。
新婚妻子以泰山喻夫妻关系与情感。
? 【圣贤不死天不老，岱岳与之同久长】出自清·何嘉珝《岱岳灵奇》。
【名重泰山】出自宋·苏辙《贺文太师致仕启》：去如脱履，名重泰山。
? 【名节重泰山】喻指名誉的份量比泰山还重。
明·于谦《无题》诗之三：名节重泰山，利欲轻鸿毛。
? 【有心雄泰华，无意巧玲珑】心里想的是要和巍然屹立的泰山和华山一比高低，不屑于巧嘴乖舌，八面玲珑。
喻指对高洁不凡人品的仰慕追求和对悦世媚俗丑态的鄙夷。
语出自宋·辛弃疾《临江仙》词。
? 【有眼不识泰山】虽有眼睛，却不认识泰山。
喻指见识浅陋，认不出地位很高或本领很大的人物。
晋·刘伶《酒德颂》：静听不闻雷霆之声，熟视不睹泰山之形。
【仰观泰山，知群山之卑】举首仰望泰山，然后才会知道众山的低矮。
喻指学问无穷，必须尽力求取。
清·戴震《与方希原书》：仰观泰山，知群山之卑；临视北海，知众流之小。
【会当凌绝顶，一览众山小】一定要登上泰山极顶，环视四周一个又一个低矮的山峰。
出自唐代诗圣杜甫25岁时写下的《望岳》诗。
这首诗是现存杜诗中写作年代最早的一首，但却被后人推为绝唱。
从诗中可以看到孔子对诗人的影响，也可以看到年轻的诗人不怕困难、敢于登峰造极的雄心壮志和积极入世的愿望。
这种雄心壮志，是杜甫能够成为-个伟大的现实主义诗人的关键，是泰山所表现出的民族进取精神的具体写照，同时也是这首诗至今仍能引起人们强烈共鸣的根本原因。
【好汉难过十八盘，一步更比一步难】 【观得泰山云，不白做回人】 ? 【志欲小天下，特来登泰山】出自明·杨继盛《登泰山》。
? 【求知好比爬泰山，心要诚来志要坚】? 【我本泰山人】这句今天看来直来直去，再明白不过的大实话，却是出自汉魏之际杰出诗人曹植之口。
这位乱世才子，前期深受曹操宠爱，几乎被立为太子，后期却受曹丕、曹睿父子猜疑、监控，在活地狱中忧郁而死，卒时仅四十一岁。
曹植明明是安徽亳县人，在《磐 【秀才认不全泰山字，皇上硬不过泰山石】? 【我欲登泰山，凭高望八极】出自明·曾棨《茌平早行望岳》。
? 【我欲仿拟试作泰山高，但恐丘垤之见，未能测识高大，笔底难具状】出自明·王守仁《泰山高》。
? 【忧民无计意悬悬，为叩山灵陟岳颠......安得甘霖遍九有，农家到处庆丰年】出自明·李戴《初至遇旱躬赴泰山祈祷》。
? 【我今复纪泰山铭，舆夫之功数第】出自清·徐宗干《山舆行》。
【岱华比峨】清·张惠言《祭金先生文》：一义之发，迩于睫眸，先生不言，千载其幽。
较其所成，于戴盖多。
婺源之传，岱华比峨。
意思是说，两个人就好像泰山、华山雄峙东西，可以一比高下。
? 【肯攀登泰山尽览，爱钻研成果自见 】? 【诗圣杜甫望泰山，名曰一览众山小】? 【狗眼不识泰山，只敬衣帽不敬人 】 【贪心胜者，逐兽而不见泰山在前】出自明·洪应明《菜根谭》：贪心胜者，逐兽而不见泰山在前，弹雀而不知深井在后；疑心胜者，见弓影而惊杯中之蛇，听人言而信市上之虎。
人心一偏，遂视有为无，造无作有如此。
心可妄动乎哉
? 【英名与泰山并寿】喻指人们对英雄的崇高敬仰和无比怀念之情。
【徂徕山头唤李白，吾欲从此观蓬莱】出自元·元好问《登岱》。
李白曾在徂徕山隐居，为竹溪六逸 【岱宗郁郁天下雄，谪仙落落从中龙，此山此人乃相从】出自元·段辅《题李白泰山观日出图。
将李白与泰山相提并论，妙绝。
【持身如泰山九鼎】明·洪应明《菜根谭》：持身如泰山九鼎，凝然不动，则愆尤自少；应事若流水落花，悠然而逝，则趣味常多。
? 【祖国是泰山，我不过是泰山上一根小草。
】出自老画家刘海粟《齐鲁谈艺录》。
?泰山旅游网M Ao:f [I~:f0`9K0^ 【崒乎泰山不足为高。
】出自唐·韩愈《伯夷颂》：若伯夷者，穷天地亘万世而不顾者也。
昭乎日月不足为明，崒乎泰山不足为高，巍乎天地不足为容也
? 【泰山梁木】泰山其颓，梁木其坏之省称。
像泰山倒塌，梁木毁坏一样。
比喻伟人死亡。
《礼记·檀弓上》：孔子蚤作，负手曳杖消摇于门，歌曰：'泰山其颓乎
梁木其坏乎
哲人其萎乎
'因以泰山梁木比喻身负重任的人或伟人。
《民国通俗演义》二二回：当此国基末固，人才消乏之秋，逝者如斯，将谁与支撑危局
泰山梁木，同人等患不自胜。
在孔子时代，就已把先秦哲人与泰山相提并论，使泰山所映射的人文精神进入了更深的层面--人的力量、人的超越本性以及人的志向与抱负，甚至还把先秦哲人以及自己的生死与泰山联接在一起。
最有代表性的，是孔子临终那句惊天地、泣鬼神的唱词：泰山其颓乎
梁木其坏乎
哲人其萎乎
（《礼记·檀弓上》）由此，泰山成为孔孟的偶像，孔孟成为天下儒者的偶像，泰山与孔孟齐名共同享誉天下。
? 【泰山颓】《辞源》：所尊者死谓失所瞻仰也。
《礼记·檀弓上》：泰山其颓乎
梁木其坏乎
哲人其萎乎
? 【泰山老人】出自唐·张籍《泰山老人诗》，描写泰山老人 洞里仙家常独住，壶中灵药自为名的神仙般的日子. ? 【泰山老父】喻精神矍铄，气度不凡的白发长者。
明·萧协中《泰山老父》：丹砂饵后驻童颜，偶踏红尘住泰山。
纵使汉王勒问道，不留名姓在人间。
关于泰山的名言。
【孔子圣中之泰山，泰山岳中之孔子】岱顶孔子崖诗刻。
以泰山喻孔子，以孔子喻泰山。
? 受名人志士的青睐。
【见善明，则重名节如泰山；用心刚，则轻生死如鸿毛】追求善美之心明确，就会把名节看得象泰山一样重；心志坚定不移，就会把死亡看得象鸿毛一样轻。
语出自宋代林逋对司马迁名言的进一步阐释，意谓只要有坚定和崇高的志向，就会注重名节，轻视生死。
? 【气概如乔岳泰山】比喻人的气概应如高大的泰山般崇高。
清·金缨《格言联璧·持躬类》：度量如海涵春育，应接如流水行云，操存如青天白日，威仪如丹凤祥麟，言论如敲金戛古，持身如玉洁冰清，襟抱如光风霁月，气概如乔岳泰山。
? 【为学直如涉泰山，一毫怠忽莫跻攀】出自明·金维玉《登岱》。
【石敢当开山--石打石（实）】? 【且将同梦生华笔，来写千秋泰岳铭】民国·张默君《登泰山》。
? 【只要人心齐，泰山也能移 】? 【只要拧成一股绳，泰山也能拽得动】? 【生不上泰山，死也心不甘】如陈毅《怀泰山》诗：我昔登泰山，半途即遄返。
既此失机缘，至今悔不转。
? 【圣不过孔子，高不过泰山，老不过汉柏，少不过鲜花】? 【冯玉祥驻泰安，留下壁画后人观】 ? 【冉冉孤生竹，结根泰山阿......君亮执高节，贱妾亦何为】出自汉佚名《古诗十九首》。
新婚妻子以泰山喻夫妻关系与情感。
? 【圣贤不死天不老，岱岳与之同久长】出自清·何嘉珝《岱岳灵奇》。
【名重泰山】出自宋·苏辙《贺文太师致仕启》：去如脱履，名重泰山。
? 【名节重泰山】喻指名誉的份量比泰山还重。
明·于谦《无题》诗之三：名节重泰山，利欲轻鸿毛。
? 【有心雄泰华，无意巧玲珑】心里想的是要和巍然屹立的泰山和华山一比高低，不屑于巧嘴乖舌，八面玲珑。
喻指对高洁不凡人品的仰慕追求和对悦世媚俗丑态的鄙夷。
语出自宋·辛弃疾《临江仙》词。
? 【有眼不识泰山】虽有眼睛，却不认识泰山。
喻指见识浅陋，认不出地位很高或本领很大的人物。
晋·刘伶《酒德颂》：静听不闻雷霆之声，熟视不睹泰山之形。
【仰观泰山，知群山之卑】举首仰望泰山，然后才会知道众山的低矮。
喻指学问无穷，必须尽力求取。
清·戴震《与方希原书》：仰观泰山，知群山之卑；临视北海，知众流之小。
【会当凌绝顶，一览众山小】一定要登上泰山极顶，环视四周一个又一个低矮的山峰。
出自唐代诗圣杜甫25岁时写下的《望岳》诗。
这首诗是现存杜诗中写作年代最早的一首，但却被后人推为绝唱。
从诗中可以看到孔子对诗人的影响，也可以看到年轻的诗人不怕困难、敢于登峰造极的雄心壮志和积极入世的愿望。
这种雄心壮志，是杜甫能够成为-个伟大的现实主义诗人的关键，是泰山所表现出的民族进取精神的具体写照，同时也是这首诗至今仍能引起人们强烈共鸣的根本原因。
【好汉难过十八盘，一步更比一步难】 【观得泰山云，不白做回人】 ? 【志欲小天下，特来登泰山】出自明·杨继盛《登泰山》。
? 【求知好比爬泰山，心要诚来志要坚】? 【我本泰山人】这句今天看来直来直去，再明白不过的大实话，却是出自汉魏之际杰出诗人曹植之口。
这位乱世才子，前期深受曹操宠爱，几乎被立为太子，后期却受曹丕、曹睿父子猜疑、监控，在活地狱中忧郁而死，卒时仅四十一岁。
曹植明明是安徽亳县人，在《磐 【秀才认不全泰山字，皇上硬不过泰山石】? 【我欲登泰山，凭高望八极】出自明·曾棨《茌平早行望岳》。
? 【我欲仿拟试作泰山高，但恐丘垤之见，未能测识高大，笔底难具状】出自明·王守仁《泰山高》。
? 【忧民无计意悬悬，为叩山灵陟岳颠......安得甘霖遍九有，农家到处庆丰年】出自明·李戴《初至遇旱躬赴泰山祈祷》。
? 【我今复纪泰山铭，舆夫之功数第】出自清·徐宗干《山舆行》。
【岱华比峨】清·张惠言《祭金先生文》：一义之发，迩于睫眸，先生不言，千载其幽。
较其所成，于戴盖多。
婺源之传，岱华比峨。
意思是说，两个人就好像泰山、华山雄峙东西，可以一比高下。
? 【肯攀登泰山尽览，爱钻研成果自见 】? 【诗圣杜甫望泰山，名曰一览众山小】? 【狗眼不识泰山，只敬衣帽不敬人 】 【贪心胜者，逐兽而不见泰山在前】出自明·洪应明《菜根谭》：贪心胜者，逐兽而不见泰山在前，弹雀而不知深井在后；疑心胜者，见弓影而惊杯中之蛇，听人言而信市上之虎。
人心一偏，遂视有为无，造无作有如此。
心可妄动乎哉
? 【英名与泰山并寿】喻指人们对英雄的崇高敬仰和无比怀念之情。
【徂徕山头唤李白，吾欲从此观蓬莱】出自元·元好问《登岱》。
李白曾在徂徕山隐居，为竹溪六逸 【岱宗郁郁天下雄，谪仙落落从中龙，此山此人乃相从】出自元·段辅《题李白泰山观日出图。
将李白与泰山相提并论，妙绝。
【持身如泰山九鼎】明·洪应明《菜根谭》：持身如泰山九鼎，凝然不动，则愆尤自少；应事若流水落花，悠然而逝，则趣味常多。
? 【祖国是泰山，我不过是泰山上一根小草。
】出自老画家刘海粟《齐鲁谈艺录》。
?泰山旅游网M Ao:f [I~:f0`9K0^ 【崒乎泰山不足为高。
】出自唐·韩愈《伯夷颂》：若伯夷者，穷天地亘万世而不顾者也。
昭乎日月不足为明，崒乎泰山不足为高，巍乎天地不足为容也
? 【泰山梁木】泰山其颓，梁木其坏之省称。
像泰山倒塌，梁木毁坏一样。
比喻伟人死亡。
《礼记·檀弓上》：孔子蚤作，负手曳杖消摇于门，歌曰：'泰山其颓乎
梁木其坏乎
哲人其萎乎
'因以泰山梁木比喻身负重任的人或伟人。
《民国通俗演义》二二回：当此国基末固，人才消乏之秋，逝者如斯，将谁与支撑危局
泰山梁木，同人等患不自胜。
在孔子时代，就已把先秦哲人与泰山相提并论，使泰山所映射的人文精神进入了更深的层面--人的力量、人的超越本性以及人的志向与抱负，甚至还把先秦哲人以及自己的生死与泰山联接在一起。
最有代表性的，是孔子临终那句惊天地、泣鬼神的唱词：泰山其颓乎
梁木其坏乎
哲人其萎乎
（《礼记·檀弓上》）由此，泰山成为孔孟的偶像，孔孟成为天下儒者的偶像，泰山与孔孟齐名共同享誉天下。
? 【泰山颓】《辞源》：所尊者死谓失所瞻仰也。
《礼记·檀弓上》：泰山其颓乎
梁木其坏乎
哲人其萎乎
? 【泰山老人】出自唐·张籍《泰山老人诗》，描写泰山老人 洞里仙家常独住，壶中灵药自为名的神仙般的日子. ? 【泰山老父】喻精神矍铄，气度不凡的白发长者。
明·萧协中《泰山老父》：丹砂饵后驻童颜，偶踏红尘住泰山。
纵使汉王勒问道，不留名姓在人间。
怎样起一个好的作文题目
1.前后附加法 ： 在所给话题前面或后面加上适当的词语进行增补，对写作范围加以限制，能使话题由大变小，由虚变实，由抽象变具体，这是最简捷方便的拟题方法。
这种方法特别适合于以一个词为话题的作文。
比如以“幸福”为话题自拟题目，前后添加就可以拟出以下题目： 1）前面附加：《追求幸福》《体味幸福》 2）后面附加：《幸福在哪里》、《幸福是那一杯牛奶》 3）前后附加：《为幸福而努力》《追求幸福没有错》 2.直接引用法： 也就是直接引用与文章材料中心相吻合的电影歌曲、名言名句、古诗文、歌词、俗语、广告语等做文章的题目。
这类文章题目诗化、上口、醒目，很容易引起我们情感上的共鸣，获得阅卷老师的好感。
1）引用影视名：我们经常会写“第一次独自在家”这样的题目，但这样的题目司空见惯，不会吸引读者的眼球。
电影《小鬼当家》我们都看过，那么这篇作文的题目就可以取名为“小鬼当家”。
还有《星星知我心》、《小小少年》、《我爱我家》、《大爱无言》、《亲情树》等影视剧名都可以作为我们作文的题目。
2）引用歌名或歌词。
歌曲是人们内心最真的表白，用语言无法表达的情感，用歌儿却能表达，歌儿是真情的浓缩，作文取题可以从歌名歌词中得到启发。
如：“困难”话题作文题可以是歌曲名《阳光总在风雨后》、《爱拼才会赢》，还有《让我悄悄告诉你》、《我的未来不是梦》、《友谊天长地久》、《爱如潮水》、《懂你》、《盛夏的果实》、《遇见你是我的缘》、《不要和陌生人说话》、《我想有个家》、《我心依旧》、《好人一生平安》、《故乡有我童年的足迹》、《常回家看看》、《世上只有妈妈好》、《心若在，梦就在》等这些都是好题。
3）引用词语。
如：《他山之石，可以攻玉》、《君子动口不动手》等。
4）引用诗文。
如：《有朋自远方来》、《只缘身在此山中》、《静夜思》《小荷才露尖尖角》等。
5）引用广告语。
如《大家好，才是真的好》《滴滴香浓，意犹未尽》 3.巧妙化用法： 即仿写、借用、改写成语、格言、俗语、歌词拟题。
巧妙的仿写、借用、改写，可以使题目鲜活别致，洗人眼目，具有很强的吸引力。
如：《理直“气”不壮》、《做“贼”心不虚》、《往事并不如烟》（增减）《生命诚可贵，亲情价更高》、《有多少考试可以重来》、《考试，想说爱你不容易》、《都是作弊惹的祸》、《没有“异想”，哪来“天开”》《怎一个“慢”字了得》《<小学生之友>，爱你没商量》、《交友，让我欢喜让我忧》、《对面的老师看过来》《问世间美为何物
》《诚信所至，金石为开》《望‘书’兴叹”》、《无“管”一身轻》《非“读”勿扰》（仿用）这些题目，无一不使人耳目一新。
这样入时化俗，显得自然、朴实、亲切。
4.运用修辞法： 根据特定的语言环境和内容，灵活巧妙地运用修辞手法，能避免一览无遗，让文题愈加生动形象，精练紧凑，含蓄隽永，达锦上添花之效。
比喻：“诚信”为话题《守住你的金矿》、《人生的通行证》、《承诺是金》、《我有一双隐形的翅膀》；赞美老师的《心中的明灯》，还有《我的一剂良药》、《属于我的太阳》等。
拟人：“秋天”话题——《我和秋天有个约会》《秋姑娘来了》 “环保”为话题《地球在呻吟》、《地球就诊记》、《母亲河的述说》、《我想有个家——只小鸟的心声》、《树的叹息》、《给地球爷爷看病》。
还有《酒的自述》《一元硬币流浪记》。
夸张：“友情”为话题《千年等一回》 反问：《谁说女子不如男》《没有“异想”，哪来“天开”》、《老实人总是吃亏吗
》《成绩差就没出息
》《老师，您还没发现
》 对偶：《坐着读书，站着做人》《小事不做，大事何成》《少一分冷漠 多一丝关怀》、《朋友最真 友情最贵》、《人心齐 泰山移》 借代：《我的诊断书》《人生需要掌声》 双关：《我的一剂良药》、《昂起头来真美》 顶真：《读书乐，乐读书》《我为人人，人人为我》 反复：《坚强 坚强》、《再见了 再见了》 这些标题或生动形象，或含蓄深沉，或文采飞扬，给人们的感受是，用了修辞的文章标题，就像一盘盘美味佳肴，色味俱全；又像一颗颗珍珠，闪闪发光。
可见，用各种修辞拟题，能言简意赅，起画龙点睛的作用，也能点缀诗情画意，起形象传神的作用。
5.巧设悬念法： 优秀的电视连续剧也往往如此。
实际上我们给文章取标题也可以像说书人一样，给人留下悬念，把文章一波三折的情节含蓄地展现出来，才能紧紧地抓住读者的心，这种方法简单、易学。
如：《女生传来的纸条》这个题目就很典型：这位女生为什么要给男生写纸条呢
纸条上都写了些什么话呢
结局又会如何
读者一看题目，便有了这么多要弄明白的问题，自然会产生读下去的强烈愿望。
还有学生取为题《说谎的老师》，乍一看令人顿生疑窦，读罢才恍然大悟：老师说谎是因为一学生丢了学费，老师为了让生活困难的他按时上学，把自己的积蓄拿了出来，称自己是捡到的。
这样的说谎无疑是老师对贫困生的满腔爱心，是良好师德的曲折反映。
有个学生以《我渴望每天晚上都停电》，因为他是差生，不想学习，觉得只有停电的时间才属于自己。
《我不想长大》、《《年轻的爷爷》、《失败了，多好》、《感谢我的对手》、《100分，我恨你》、《美丽的谎言》、《君子动口也动手》、《假如我是“贼”》《、失败的甜头》、《年轻的老老师》、《第一次收到男同学的信》、《给班长送礼》、《我渴望生病》《我不想长大》、《感谢苦难》、《真想做个差生》、《没有翅膀的飞翔》、《大方的“小气鬼”》、《“傻”爸爸》等，这些标题，篇篇都吊读者的胃口，给读者一种“犹抱琵琶半遮面”的神秘感。
看了标题不看正文，真是欲罢不能。
6.借以符号法： 符号属于无声的语言，借助各种符号给文章命题，新颖别致清新活泼，能吸引读者，给读者留下想象空间，又能给人以生动形象和形式的美感，过目不忘。
如《给予=快乐》、《成绩≠素质》、《1+1＞2》、《考试成绩好≠好学生》《5﹢2﹦0》，《分数=友情
》《开卷：有益
有害
》、《那一夜，好静„„ 》等以上题例足以显示这种数字、算式型标题的无穷魅力，确实给人以耳目一新之感。
7.中外交融法： 就是在标题中加入大家比较熟悉的英语单词或短语。
这种标题，在幽它一默的同时，也给读者带来阅读的轻松感。
如：《对自己说happy》、《因特网，my love》、《sorry，女孩》、 《Modern，老妈》 等。
以上这些题目形式活泼，散发出一股青春气息。
8.诗情画意法： 这种方法就是运用诗歌和散文的语言，营造一种优美的意境。
或景中藏情，或情中见景，或情景并茂，既有诗情，又有画意，韵味无穷。
“童年”话题——《夏日·夕阳·笑声》 “乡情”话题——《那河·那船·那人》 “成长”话题——《红舞鞋·蓝精灵》 “友谊”话题——《风中飞舞的白手帕》《那一抹绿 》 “亲情”话题——《深夜，那盏灯》 “时光”话题——《浪花里飞出欢乐的歌》 “梦想”话题——《梦想，从这里起航》 “乐趣”话题——《乘着音乐的翅膀》 以上标题，语言优美，形象鲜活，以有限的言词显露出无限的生活意蕴，给读者创造出无限的驰骋想象的空间。
同时，很容易拨动读者的心弦，使之产生情感上的共鸣，具有极强的艺术魅力。
结合刚才的拟题方法，我们给以下题目打扮打扮：例子： 《一件伤心的事》→《都是100分惹的祸》《我很你，一百分》 早晨，一到学校，几个女生就围了上来，一个个七嘴八舌地说：“你你英语„„哼!居然考了100分!”“就是嘛，我都嫉妒死了!”“这次黄文昕都没有考到100分，你可真下劲儿学了
”“什么呀!你不见人家在偷偷‘加小菜’吗
那本本儿上，密密麻麻的，谁也不能——怕我们看呢!”我一急，说道：“什么本本儿呀，是日记。
”“算了，反正是不是日记你心里最有数!”真讨厌! 《一件烦恼的事》→《最近比较烦》 “最近比较烦，比较烦，比较烦„„”我有气无力地哼哼着歌，想起今天那件无比烦恼的事情，我就„„ 《钓鱼》→《等了好久》、《梦了好久》、《终于等到这一天》 我扳着手指数着日子，终于等到这一天了，因为爸爸答应带我去河边钓鱼。
“等了好久终于等到今天 ，梦了好久终于把梦实现”我哼着歌，快乐得像一只在天上自由飞翔的小鸟。
《大乌山》→《相约大乌山》、《秀丽端庄大乌山》
怎样起一个好的作文题目
1.前后附加法 ： 在所给话题前面或后面加上适当的词语进行增补，对写作范围加以限制，能使话题由大变小，由虚变实，由抽象变具体，这是最简捷方便的拟题方法。
这种方法特别适合于以一个词为话题的作文。
比如以“幸福”为话题自拟题目，前后添加就可以拟出以下题目： 1）前面附加：《追求幸福》《体味幸福》 2）后面附加：《幸福在哪里》、《幸福是那一杯牛奶》 3）前后附加：《为幸福而努力》《追求幸福没有错》 2.直接引用法： 也就是直接引用与文章材料中心相吻合的电影歌曲、名言名句、古诗文、歌词、俗语、广告语等做文章的题目。
这类文章题目诗化、上口、醒目，很容易引起我们情感上的共鸣，获得阅卷老师的好感。
1）引用影视名：我们经常会写“第一次独自在家”这样的题目，但这样的题目司空见惯，不会吸引读者的眼球。
电影《小鬼当家》我们都看过，那么这篇作文的题目就可以取名为“小鬼当家”。
还有《星星知我心》、《小小少年》、《我爱我家》、《大爱无言》、《亲情树》等影视剧名都可以作为我们作文的题目。
2）引用歌名或歌词。
歌曲是人们内心最真的表白，用语言无法表达的情感，用歌儿却能表达，歌儿是真情的浓缩，作文取题可以从歌名歌词中得到启发。
如：“困难”话题作文题可以是歌曲名《阳光总在风雨后》、《爱拼才会赢》，还有《让我悄悄告诉你》、《我的未来不是梦》、《友谊天长地久》、《爱如潮水》、《懂你》、《盛夏的果实》、《遇见你是我的缘》、《不要和陌生人说话》、《我想有个家》、《我心依旧》、《好人一生平安》、《故乡有我童年的足迹》、《常回家看看》、《世上只有妈妈好》、《心若在，梦就在》等这些都是好题。
3）引用词语。
如：《他山之石，可以攻玉》、《君子动口不动手》等。
4）引用诗文。
如：《有朋自远方来》、《只缘身在此山中》、《静夜思》《小荷才露尖尖角》等。
5）引用广告语。
如《大家好，才是真的好》《滴滴香浓，意犹未尽》 3.巧妙化用法： 即仿写、借用、改写成语、格言、俗语、歌词拟题。
巧妙的仿写、借用、改写，可以使题目鲜活别致，洗人眼目，具有很强的吸引力。
如：《理直“气”不壮》、《做“贼”心不虚》、《往事并不如烟》（增减）《生命诚可贵，亲情价更高》、《有多少考试可以重来》、《考试，想说爱你不容易》、《都是作弊惹的祸》、《没有“异想”，哪来“天开”》《怎一个“慢”字了得》《<小学生之友>，爱你没商量》、《交友，让我欢喜让我忧》、《对面的老师看过来》《问世间美为何物
》《诚信所至，金石为开》《望‘书’兴叹”》、《无“管”一身轻》《非“读”勿扰》（仿用）这些题目，无一不使人耳目一新。
这样入时化俗，显得自然、朴实、亲切。
4.运用修辞法： 根据特定的语言环境和内容，灵活巧妙地运用修辞手法，能避免一览无遗，让文题愈加生动形象，精练紧凑，含蓄隽永，达锦上添花之效。
比喻：“诚信”为话题《守住你的金矿》、《人生的通行证》、《承诺是金》、《我有一双隐形的翅膀》；赞美老师的《心中的明灯》，还有《我的一剂良药》、《属于我的太阳》等。
拟人：“秋天”话题——《我和秋天有个约会》《秋姑娘来了》 “环保”为话题《地球在呻吟》、《地球就诊记》、《母亲河的述说》、《我想有个家——只小鸟的心声》、《树的叹息》、《给地球爷爷看病》。
还有《酒的自述》《一元硬币流浪记》。
夸张：“友情”为话题《千年等一回》 反问：《谁说女子不如男》《没有“异想”，哪来“天开”》、《老实人总是吃亏吗
》《成绩差就没出息
》《老师，您还没发现
》 对偶：《坐着读书，站着做人》《小事不做，大事何成》《少一分冷漠 多一丝关怀》、《朋友最真 友情最贵》、《人心齐 泰山移》 借代：《我的诊断书》《人生需要掌声》 双关：《我的一剂良药》、《昂起头来真美》 顶真：《读书乐，乐读书》《我为人人，人人为我》 反复：《坚强 坚强》、《再见了 再见了》 这些标题或生动形象，或含蓄深沉，或文采飞扬，给人们的感受是，用了修辞的文章标题，就像一盘盘美味佳肴，色味俱全；又像一颗颗珍珠，闪闪发光。
可见，用各种修辞拟题，能言简意赅，起画龙点睛的作用，也能点缀诗情画意，起形象传神的作用。
5.巧设悬念法： 优秀的电视连续剧也往往如此。
实际上我们给文章取标题也可以像说书人一样，给人留下悬念，把文章一波三折的情节含蓄地展现出来，才能紧紧地抓住读者的心，这种方法简单、易学。
如：《女生传来的纸条》这个题目就很典型：这位女生为什么要给男生写纸条呢
纸条上都写了些什么话呢
结局又会如何
读者一看题目，便有了这么多要弄明白的问题，自然会产生读下去的强烈愿望。
还有学生取为题《说谎的老师》，乍一看令人顿生疑窦，读罢才恍然大悟：老师说谎是因为一学生丢了学费，老师为了让生活困难的他按时上学，把自己的积蓄拿了出来，称自己是捡到的。
这样的说谎无疑是老师对贫困生的满腔爱心，是良好师德的曲折反映。
有个学生以《我渴望每天晚上都停电》，因为他是差生，不想学习，觉得只有停电的时间才属于自己。
《我不想长大》、《《年轻的爷爷》、《失败了，多好》、《感谢我的对手》、《100分，我恨你》、《美丽的谎言》、《君子动口也动手》、《假如我是“贼”》《、失败的甜头》、《年轻的老老师》、《第一次收到男同学的信》、《给班长送礼》、《我渴望生病》《我不想长大》、《感谢苦难》、《真想做个差生》、《没有翅膀的飞翔》、《大方的“小气鬼”》、《“傻”爸爸》等，这些标题，篇篇都吊读者的胃口，给读者一种“犹抱琵琶半遮面”的神秘感。
看了标题不看正文，真是欲罢不能。
6.借以符号法： 符号属于无声的语言，借助各种符号给文章命题，新颖别致清新活泼，能吸引读者，给读者留下想象空间，又能给人以生动形象和形式的美感，过目不忘。
如《给予=快乐》、《成绩≠素质》、《1+1＞2》、《考试成绩好≠好学生》《5﹢2﹦0》，《分数=友情
》《开卷：有益
有害
》、《那一夜，好静„„ 》等以上题例足以显示这种数字、算式型标题的无穷魅力，确实给人以耳目一新之感。
7.中外交融法： 就是在标题中加入大家比较熟悉的英语单词或短语。
这种标题，在幽它一默的同时，也给读者带来阅读的轻松感。
如：《对自己说happy》、《因特网，my love》、《sorry，女孩》、 《Modern，老妈》 等。
以上这些题目形式活泼，散发出一股青春气息。
8.诗情画意法： 这种方法就是运用诗歌和散文的语言，营造一种优美的意境。
或景中藏情，或情中见景，或情景并茂，既有诗情，又有画意，韵味无穷。
“童年”话题——《夏日·夕阳·笑声》 “乡情”话题——《那河·那船·那人》 “成长”话题——《红舞鞋·蓝精灵》 “友谊”话题——《风中飞舞的白手帕》《那一抹绿 》 “亲情”话题——《深夜，那盏灯》 “时光”话题——《浪花里飞出欢乐的歌》 “梦想”话题——《梦想，从这里起航》 “乐趣”话题——《乘着音乐的翅膀》 以上标题，语言优美，形象鲜活，以有限的言词显露出无限的生活意蕴，给读者创造出无限的驰骋想象的空间。
同时，很容易拨动读者的心弦，使之产生情感上的共鸣，具有极强的艺术魅力。
结合刚才的拟题方法，我们给以下题目打扮打扮：例子： 《一件伤心的事》→《都是100分惹的祸》《我很你，一百分》 早晨，一到学校，几个女生就围了上来，一个个七嘴八舌地说：“你你英语„„哼!居然考了100分!”“就是嘛，我都嫉妒死了!”“这次黄文昕都没有考到100分，你可真下劲儿学了
”“什么呀!你不见人家在偷偷‘加小菜’吗
那本本儿上，密密麻麻的，谁也不能——怕我们看呢!”我一急，说道：“什么本本儿呀，是日记。
”“算了，反正是不是日记你心里最有数!”真讨厌! 《一件烦恼的事》→《最近比较烦》 “最近比较烦，比较烦，比较烦„„”我有气无力地哼哼着歌，想起今天那件无比烦恼的事情，我就„„ 《钓鱼》→《等了好久》、《梦了好久》、《终于等到这一天》 我扳着手指数着日子，终于等到这一天了，因为爸爸答应带我去河边钓鱼。
“等了好久终于等到今天 ，梦了好久终于把梦实现”我哼着歌，快乐得像一只在天上自由飞翔的小鸟。
《大乌山》→《相约大乌山》、《秀丽端庄大乌山》
专才强于通才的名人名言
1、 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
——文天祥 2、 风声、雨声、读书声，声声入耳；家事、国事、天下事，事事关心。
——顾宪成 3、 人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。
但愿人长久，千里共婵娟
——苏轼 4、 古今中外，每一个成功者手中的鲜花，都是他们用汗水和心血浇灌出来的。
——出自《说勤奋》 5、 在科学上面没有平坦的大道，只有不畏劳苦沿着陡峭山路攀登的人，才有希望到达光辉的顶点。
——马克思 6、 哪里有天才，我是把别人喝咖啡的功夫都用在工作上的。
——鲁迅 7、 搞科学研究，不能使用‘大概’、‘也许’这些字眼，也不能用估计和推断代替观察。
——竺可桢 8、 莫愁前路无知己，天下谁人不识君
——高适 9、 忽如一夜春风来，千树万树梨花开。
——岑参 第8册 1、 外举不避仇，内举不避亲。
——出自《祁黄羊》 2、 人心齐，泰山移。
——谚语 3、 一花独放不是春，万紫千红春满园。
——谚语 4、 美不美，故乡水；亲不亲，故乡人。
——谚语 5、 海内存知己，天涯若比邻。
——王勃 6、 君子之交淡如水，小人之交酒肉亲。
——俗语 7、 接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。
——杨万里 8、 君子不失色于人，不失口于人。
——古训 第9册 1、 书犹药也，善读之可以医愚。
——刘向 2、 我扑在书上就像饥饿的人扑在面包上。
——高尔基 3、 只要目标专一而不三心二意，持之以恒而不半途而废，就一定能够实现我们美好的理想。
——出自《滴水穿石的启示》 4、 粉骨碎身全不怕，要留清白在人间。
——于谦 5、 不要人夸颜色好，只留香气满乾坤。
——王冕 6、 不教一日闲过——齐白石 第10册 1、 才华是刀刃，辛苦是磨刀石，很锋利的刀刃，若日久不用石磨，也会生锈，成为废物。
——老舍 2、 人的大脑和肢体一样，多用则灵，不用则废。
——茅以升 3、 天才就是百分之一的灵感，加上百分之九十九的血汗。
——爱迪生 4、 满招损，谦受益。
——尚书 5、 良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。
——古格言 6、 春色满园关不住，一枝红杏出墙来。
——叶绍翁 7、 沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。
——释志南 8、 兼听则明，偏听则暗——古格言 9、 闻过则喜，知过必改——古格言 10、 户枢不蠹，流水不腐——古格言 11、 从善如流，疾恶如仇——古格言 第11册 1、 祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。
——《老子》 2、 知彼知己，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼不知己，每战必殆。
——《孙子》 3、 知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
——《论语》 4、 不以规矩，不成方圆。
——《孟子》 5、 吾生也有涯，而知也无涯。
——《庄子》 6、 许多人对待机会，一如孩童在海滩那样：他们让小手握满了沙子，然后让沙粒掉下，一粒接一粒，直到全部落光。
——托马思·莫尔 7、 机会是每个人都有的，但许多人不知道他们已碰到它。
——达尔文 8、 机会来的时候像闪电一样短促，完全靠你不假思索地去利用。
——巴尔扎克 9、 要想根除旷野里的杂草，方法只有一种，那就是在上面种上庄稼。
同样，要想铲除灵魂里的杂草，唯一的方法就是用美德去占据它。
《哲学家的最后一课》 10、 纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
——陆游 11、 问渠哪得清如许
为有源头活水来。
——朱熹 第12册 1、 临渊羡鱼，不如退而结网；扬汤止沸，不如釜底抽薪。
——古格言 2、 如果你把快乐告诉一个朋友，你将得到两个快乐，而如果你把忧愁向一个朋友倾诉，你将被分掉一半忧愁。
——培根 3、 慈善的行为比金钱更能解除别人的痛苦。
你爱别人，别人就会爱你；你帮助别人，别人就会帮助你；你待他情同手足，他对你就会亲如兄弟。
——卢梭 4、 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也——古格言 5、 天下无难事，只要肯登攀
——古格言 6、 落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。
——王勃 7、 鸟要紧的是翅膀，人要紧的是理想。
——俗语 8、 没有爬不过的高山，没有闯不过的险滩。
——俗语 9、 见异思迁，土堆难翻；专心致志，高峰能攀。
——俗语 10、 无志之人常立志，有志之人立长志。
——俗语 11、 人活着不是为了白吃干饭，我们活着就是要给我们生活其中的社会添上一点光彩。
——巴金 1 时间就像海绵里的水，只要愿挤，总还是有的。
2 倘只看书，便变成书橱。
3 我好象是一只牛，吃的是草，挤出的是牛奶。
4 不满是向上的车轮，能够载着不自满的人前进。
5 横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛 6、寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕 7、愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者的话。
8、其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。
9、哪里有天才，我是把别人喝咖啡的工夫都用在了工作上了。
10、唯有民族魂是值得宝贵的，唯有它发扬起来，中国才有真进步。
11、沉着、勇猛，有辨别，不自私。
12、小的时候，不把他当人，大了以后也做不了人。
13、无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫 14、愈艰难，就愈要做。
改革，是向来没有一帆风顺的。
15、凡是总须研究，才会明白。
16、我们目下的当务之急是：一要生存，二要温饱，三要发展。
17、必须敢于正视，这才可望敢想、敢说、敢做、敢当。
18、勇者愤怒，抽刃向更强者；怯者愤怒，却抽刃向更弱者。
不可救药的民族中，一定有许多英雄，专向孩子们瞪眼。
这些孱头们。
19、中国一向就少有失败的英雄，少有韧性的反抗，少有敢单身鏖战的武人，少有敢抚哭叛徒的吊客；见胜兆则纷纷聚集，见败兆则纷纷逃亡。
20、我每看运动会时，，常常这样想：优胜者固然可敬，但那虽然落后而仍非跑至终点的竞技者，和见了这样的竞技者而肃然不笑的看客，乃正是中国将来之脊梁。
21、我们中国人对于不是自己的东西，或者将不为自己所有的东西，总要破坏了才快活的。
22、中国的有一些士大夫，总爱无中生有，移花接木地造出故事来，他们不但歌颂生平，还粉饰黑暗。
23、说过的话不算数，是中国人的大毛病。
24、我们自古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人…… 25、曾经阔气的要复古，正在阔气的要保持现状，未曾阔气的要革新，大抵如此，大抵
26、人类总不会寂寞，以为生命是进步的，是天生的。
27、只要从来如此，便是宝贝…… 28、人类的悲欢并不相通…… 29、搞鬼有术，也有效，然而有限，所以以此成大事者，古来无有。
30、敌人是不足惧的，最可怕的是自己营垒里的蛀虫，许多事情都败在他们手里。
31、有缺点的战士终究是战士，宝贵的苍蝇也终究不过是苍蝇。
32、哈儿狗往往比它的主人更严厉。
33、智识太多 ，不是心活，就是心软。
心活就会胡思乱想，心软就不肯下 辣子手……所以智识非铲除不可。
34、游戏是儿童最正当的行为，玩具是儿童的天使。
35、幼稚对于老成，有如孩子对于老人，决没有什么耻辱的，作品也一样，起初幼稚，不算耻辱的。
36、事实是毫无情面的东西，它能将空言打得粉碎。
37、墨写的谎说，决掩不住血写的事实。
38、从来如此，便对吗
39、其实先驱者本是容易变成绊脚石的。
40、文人作文，农人掘锄，本是平平常常的，若照相之际，文人偏要装做粗人，玩什么“荷锄带笠图”；农夫则在柳下捧一本书，装作“深柳读书图”之类，就要令人肉麻。
41、贪安稳就没有自由，要自由就要历些危险。
只有这两条路。
42、假使做事要面面顾到，那就什么事都不能做了。
43、时间就是性命。
无端的空耗别人的时间，其实是无异于谋财害命。
44、与名流者谈，对于他之所讲，当装作偶有不懂之处。
太不懂被看轻，太懂了被厌恶。
偶有不懂之处，彼此最为合宜。
45、做一件事，无论大小，倘无恒心，是很不好的。
46、我们和朋友在一起，可以脱掉衣服，但上阵要穿甲。
47、死者倘不埋在活人心中，那就真的死掉了。
48、激烈得快的，也平和的快，甚至于也颓废的快。
49、改造自己，总比禁止别人来的难。
50、巨大的建筑，总是一木一石叠起来，我们何尝做做这一木一石呢
我时常做些零碎事，就是为此。
51、------只要能培一朵花，就不妨做做会朽的腐草。
52、当我沉默的时候，我觉得充实；我将开口，同时感到空虚。
53、我自爱我的野草，但我憎恶这以野草作装饰的地面。
54、宁可与敌人明打，不欲受同人暗算。
55、明言着轻蔑什么人，并不是十足的轻蔑。
惟沉默是最高的轻蔑-------最高的轻蔑是无言，而且连眼珠也不转过去。
56、发思古之幽情，往往为了现在。
1 时间就像海绵里的水，只要愿挤，总还是有的。
2 倘只看书，便变成书橱。
3 我好象是一只牛，吃的是草，挤出的是牛奶。
4 不满是向上的车轮，能够载着不自满的人前进。
5 横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛 6、寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕 7、愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者的话。
8、其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。
9、哪里有天才，我是把别人喝咖啡的工夫都用在了工作上了。
10、唯有民族魂是值得宝贵的，唯有它发扬起来，中国才有真进步。
11、沉着、勇猛，有辨别，不自私。
12、小的时候，不把他当人，大了以后也做不了人。
13、无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫 14、愈艰难，就愈要做。
改革，是向来没有一帆风顺的。
15、凡是总须研究，才会明白。
16、我们目下的当务之急是：一要生存，二要温饱，三要发展。
17、必须敢于正视，这才可望敢想、敢说、敢做、敢当。
18、勇者愤怒，抽刃向更强者；怯者愤怒，却抽刃向更弱者。
不可救药的民族中，一定有许多英雄，专向孩子们瞪眼。
这些孱头们。
19、中国一向就少有失败的英雄，少有韧性的反抗，少有敢单身鏖战的武人，少有敢抚哭叛徒的吊客；见胜兆则纷纷聚集，见败兆则纷纷逃亡。
20、我每看运动会时，，常常这样想：优胜者固然可敬，但那虽然落后而仍非跑至终点的竞技者，和见了这样的竞技者而肃然不笑的看客，乃正是中国将来之脊梁。
21、我们中国人对于不是自己的东西，或者将不为自己所有的东西，总要破坏了才快活的。
22、中国的有一些士大夫，总爱无中生有，移花接木地造出故事来，他们不但歌颂生平，还粉饰黑暗。
23、说过的话不算数，是中国人的大毛病。
24、我们自古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人…… 25、曾经阔气的要复古，正在阔气的要保持现状，未曾阔气的要革新，大抵如此，大抵
26、人类总不会寂寞，以为生命是进步的，是天生的。
27、只要从来如此，便是宝贝…… 28、人类的悲欢并不相通…… 29、搞鬼有术，也有效，然而有限，所以以此成大事者，古来无有。
30、敌人是不足惧的，最可怕的是自己营垒里的蛀虫，许多事情都败在他们手里。
31、有缺点的战士终究是战士，宝贵的苍蝇也终究不过是苍蝇。
32、哈儿狗往往比它的主人更严厉。
33、智识太多 ，不是心活，就是心软。
心活就会胡思乱想，心软就不肯下 辣子手……所以智识非铲除不可。
34、游戏是儿童最正当的行为，玩具是儿童的天使。
35、幼稚对于老成，有如孩子对于老人，决没有什么耻辱的，作品也一样，起初幼稚，不算耻辱的。
36、事实是毫无情面的东西，它能将空言打得粉碎。
37、墨写的谎说，决掩不住血写的事实。
38、从来如此，便对吗
39、其实先驱者本是容易变成绊脚石的。
40、文人作文，农人掘锄，本是平平常常的，若照相之际，文人偏要装做粗人，玩什么“荷锄带笠图”；农夫则在柳下捧一本书，装作“深柳读书图”之类，就要令人肉麻。
41、贪安稳就没有自由，要自由就要历些危险。
只有这两条路。
42、假使做事要面面顾到，那就什么事都不能做了。
43、时间就是性命。
无端的空耗别人的时间，其实是无异于谋财害命。
44、与名流者谈，对于他之所讲，当装作偶有不懂之处。
太不懂被看轻，太懂了被厌恶。
偶有不懂之处，彼此最为合宜。
45、做一件事，无论大小，倘无恒心，是很不好的。
46、我们和朋友在一起，可以脱掉衣服，但上阵要穿甲。
47、死者倘不埋在活人心中，那就真的死掉了。
48、激烈得快的，也平和的快，甚至于也颓废的快。
49、改造自己，总比禁止别人来的难。
50、巨大的建筑，总是一木一石叠起来，我们何尝做做这一木一石呢
我时常做些零碎事，就是为此。
51、------只要能培一朵花，就不妨做做会朽的腐草。
52、当我沉默的时候，我觉得充实；我将开口，同时感到空虚。
53、我自爱我的野草，但我憎恶这以野草作装饰的地面。
54、宁可与敌人明打，不欲受同人暗算。
55、明言着轻蔑什么人，并不是十足的轻蔑。
惟沉默是最高的轻蔑-------最高的轻蔑是无言，而且连眼珠也不转过去。
56、发思古之幽情，往往为了现在。
希望是人生之需要。
人如没有希望，何异江河干涸了流水。
——巴金 不要失去信心，只要坚持不懈，就终会有成果。
——钱学森 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。
——老子 学习要用三心：一信心、二决心、三恒心。
——陈景润 美德大部分包含在良好的习惯之内。
——边礼 知识是引领人生到光明与真实境界的灯烛。
——李大钊 盛年不重来，一日难再晨。
及时当勉励，岁月不待人。
——陶渊明 有信心的人，可以化渺小为伟大，化平庸为神奇。
——萧伯纳 没有智慧的头脑，就像没有蜡烛的灯笼。
——列夫·托尔斯泰 知人者智，自知者明。
胜人者力，自胜者强。
——老子 智慧不仅仅存在于知识，而且还存在于运用知识的能力中——亚里士多德 人生应该如蜡烛一样，从顶燃到底，一直都是光明的。
—— 萧楚女 人生的价值，即以其人对于当代所做的工作为尺度。
—— 徐玮 路是脚踏出来的，历史是人写出来的。
人的每一步行动都在书写自己的历史。
—— 吉鸿昌 春蚕到死丝方尽，人至期颐亦不休。
一息尚存须努力，留作青年好范畴。
—— 吴玉章 但愿每次回忆，对生活都不感到负疚 —— 郭小川 人的一生可能燃烧也可能腐朽，我不能腐朽，我愿意燃烧起来
—— 奥斯特洛夫斯基 你若要喜爱你自己的价值，你就得给世界创造价值。
—— 歌德 社会犹如一条船，每个人都要有掌舵的准备。
—— 易卜生 人生不是一种享乐，而是一桩十分沉重的工作。
—— 列夫·托尔斯泰 人生的价值，并不是用时间，而是用深度去衡量的。
—— 列夫·托尔斯泰 生活只有在平淡无味的人看来才是空虚而平淡无味的。
—— 车尔尼雪夫斯基 一个人的价值，应该看他贡献什么，而不应当看他取得什么。
—— 爱因斯坦 人只有献身于社会，才能找出那短暂而有风险的生命的意义。
—— 爱因斯坦 芸芸众生，孰不爱生
爱生之极，进而爱群。
—— 秋瑾 生活真象这杯浓酒，不经三番五次的提炼呵，就不会这样可口
—— 郭小川 充满着欢乐与斗争精神的人们，永远带着欢乐，欢迎雷霆与阳光。
—— 赫胥黎 生活就是战斗。
—— 柯罗连科 为了生活中努力发挥自己的作用，热爱人生吧。
—— 罗丹 希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。
—— 鲁迅 沉沉的黑夜都是白天的前奏。
—— 郭小川 当一个人用工作去迎接光明，光明很快就会来照耀着他。
—— 冯学峰 东天已经到来，春天还会远吗
—— 雪莱 过去属于死神，未来属于你自己。
—— 雪莱 世间的活动，缺点虽多，但仍是美好的。
—— 罗丹 辛勤的蜜蜂永没有时间悲哀。
—— 布莱克 希望是厄运的忠实的姐妹。
—— 普希金 当你的希望一个个落空，你也要坚定，要沉着
—— 朗费罗 先相信你自己，然后别人才会相信你。
—— 屠格涅夫 不要慨叹生活底痛苦
---慨叹是弱者...... —— 高尔基 宿命论是那些缺乏意志力的弱者的借口。
—— 罗曼·罗兰 我们唯一不会改正的缺点是软弱。
—— 拉罗什福科 感时思报国，拔剑起蒿莱。
——陈子昂 小来思报国，不是爱封侯。
——岑参 报国行赴难，古来皆其然。
——崔颢 中夜四五叹，常为大国忧。
——李白 国耻未雪，何由成名。
——李白 丈夫誓许国，愤惋复何有。
——杜甫 向来忧国泪，寂寞洒衣巾。
——杜甫 愿得此身长报国，何须生入玉门关。
——戴叔伦 赤心事上，忧国如家。
——韩愈 以国家之务为己任。
——韩愈 忧国者不顾其身，爱民者不罔其上。
——林逋 专利国家，不为身谋。
——司马光 报国之心，死而后已。
——苏轼 先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
——范仲淹 忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。
欧阳修 精忠报国。
还我河山
岳飞 王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。
——陆游 位卑未敢忘忧国。
——－陆游 一寸赤心惟报国。
——陆游 身报国有万死，双鬓向人无再青。
——陆游 平生铁面心，忘家思报国。
——陆游 但愿天下，家家足稻粱!我命浑小事，我死庸何伤! ——文天祥 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
——文天祥 但令身未死，随力报乾坤。
——文天祥 臣心一片磁针石，不指南方不肯休。
——文天祥 丈夫所至在经国，期使四海皆衽席。
——海瑞 封候非我意,但愿海波平——戚继光 天下兴亡，匹夫有责。
——顾炎武 胸中有誓深如海，肯使神州竟陆沉
——郑思肖 富贵倘来君莫问，丹心报国是男儿。
——于谦 人生富贵岂有极
男儿要在能死国。
——李梦阳 瞒人之事弗为，害人之心弗存，有益国家之事虽死弗避。
——吕坤 君子之为学也，将以成身而备天下国家之用也。
——宋纁 风声雨声读书声，声声入耳；家事国事天下事，事事关心。
——顾宪成 丈夫不报国，终为愚贱人
——陈恭尹 苟以国家生死以，岂因祸福避趋之 ——林则徐 盛世垂统之英雄，以襟怀豁达为第一义；末世扶危救难之英雄，以心力劳苦为第一义。
——曾国藩 春愁难遣强看山，往事惊心泪欲潸。
四百万人同一哭，去年今日割台湾
——丘逢甲 一身之利无谋也，而利天下者则谋之；一时之利无谋也，而利万世者则谋之。
——胡宏 一身忧国心，千古敢言气。
——楼钥 海水沸腾，耳中梦中，炮声隆隆。
凡百君子，岂能无沦胥非类之悲乎
图避谤乎
闭户之士哉
——康有为 故今日之责任，不在他人，而全在我少年。
少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年进步则国进步，少年胜于欧洲则国胜于欧洲，少年雄于地球则国雄于地球。
红日初升，其道大光。
河出伏流，一泻汪洋。
——梁启超 谁怜爱国千行泪，说到胡尘意不平。
——梁启超 世间无物抵春愁，合向苍冥一哭休。
四万人齐下泪，天涯何处是神州
——谭嗣同 粉身碎骨寻常事，但愿牺牲保国家。
——秋瑾 浊酒不销忧国泪，救时应仗出群才。
拚得十万头颅血，须把乾坤力挽回。
——秋瑾 抖擞精神，唤起国魂，思独立，心如百炼金坚。
把微躯为国捐，把微躯为国捐。
羞偷生，怕神州瓦解难全。
——黄遵宪 各出所学，各尽所知，使国家富强不受外侮，足以自立于地球之上。
——詹天佑 爱国之心，实为一国之命脉。
——蔡元培 驱逐靼虏，振兴中华
——孙中山 为今人奋斗，为来者前驱。
——李大钊 中国人民站起来了—— 我们爱我们的民族，这是我们自信心的泉源。
——周恩来 锦绣河山收拾好，万民尽作主人翁。
——朱德 为了国家和人民的利益不怕自己吃亏的人，才是高尚的、有道德的、脱离了低级趣味的人，才是真有理想，能够站得住脚、能够得到人民信任的人。
——刘少奇 我荣幸地从中华民族一员的资格，而成为世界公民。
我是中国人民的儿子。
我深情地爱着我的祖国和人民。
为着阶级和民族的解放，为着党的事业的成功，我毫不希罕那华丽的大厦，却宁愿住在卑陋潮湿的茅棚；不希罕美味的西餐大菜，宁愿吞嚼刺口的苍粟和菜根；不希罕舒服柔软的钢丝床，宁愿睡在猪栏狗窠似的住所! ——方志敏 祖国如有难，汝应作前锋。
——陈毅 人民不仅有权爱国，而且爱国是个义务，是一种光荣。
——徐特立 不辞艰险出夔门，救国图强一片心；莫谓东方皆落后，亚洲崛起有黄人。
——吴玉章 我爱我的祖国，爱我的人民，离开了它，离开了他们，我就无法生存，更无法写作。
——巴金 每个人应该遵守生之法则，把个人的命运联系在民族的命运上，将个人的生存放在群体的生存里。
——巴金 惟有民魂是值得宝贵的，惟有他发扬起来，中国才有真进步。
——鲁迅 恨不抗日死，留作今日羞。
国破尚如此，我何惜此头。
——吉鸿昌 我死国生，我死犹荣，身虽死精神长生，成功成仁，实现大同。
——赵博生 锦城虽乐，不如回故乡；乐园虽好，非久留之地。
归去来兮。
——华罗庚 我有我的人格、良心，不是钱能买的。
我的音乐，要献给祖国，献给劳动人民大众，为挽救民族危机服务。
——冼星海
有句古语说君子没看见就吃得下看见杀生就吃不下，完整的句子是什么
曰：无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。
君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。
是以也。
”说：“没什么关系，这正是仁德的表现方式呢，（因为当时您只）看到了牛而没有看到羊啊。
君子对于禽兽，看到它们活蹦欢跳的，就不忍心看见它们死去；听到它们哀叫悲鸣，就不忍心再吃它们的肉。
正因为这样，君子要把厨房安在离自己较远的地方。
”问曰①：“齐桓、晋文之事可得闻乎②
” 问道：“、（称霸诸侯）的事情，可以讲给我听听吗
” 对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。
无以，则王乎
” 孟子回答道：“的门徒没有谈论、事情的，因此后世没有传下来，我也就没有听说过。
一定要我讲的话，那就谈谈用仁德统一天下的道理好吗
” 曰：“德何如则可以王矣
” 宣王问：“仁德怎样就可以统一天下呢
” 曰：“保民而王，莫之能御也。
” 孟子回答道：“爱抚百姓而统一天下，就没有谁能阻挡得住他。
” 曰：“若寡人者，可以保民乎哉
” 宣王问：“像我这样的国君可以做到爱抚百姓吗
” 曰：“可。
” 孟子说：“可以。
” 曰：“何由知吾可也
” 宣王问：“从哪里知道我可以呢
” 曰：“臣闻之胡龁曰，王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之
’对曰：‘将以衅钟③。
’王曰：‘舍之
吾不忍其觳觫④，若无罪而就死地。
’对曰：‘然则废衅钟与
’曰：‘何可废也
以羊易之
’不识有诸
” 孟子说：“我在胡龁那里听讲过这样一件事：（有一次）大王坐在堂上，有个人牵着牛从堂下经过，大王见了，问：‘把牛牵到哪里去
’（那人）回答说：‘要用它祭钟。
’大王说：‘放了它
我不忍心看它惊惧哆嗦的样子，像这么毫无罪过就被拉去杀掉。
’（那人）问：‘那么就不要祭钟了吗
’大王说：‘怎么可以不要呢
用羊替代它
’不知是否有这件事
” 曰：“有之。
” 宣王说：“有这回事。
” 曰：“是心足以王矣。
百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。
” 孟子说：“凭这样的心肠就足以统一天下啦
（用羊代牛祭钟）百姓都以为大王是出于吝啬，我本来就知道大王是不忍心啊。
” 王曰：“然；诚有百姓者。
齐国虽褊小，吾何爱一牛
即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。
” 宣王说：“是这样，确实有这样议论的百姓。
齐国虽然狭小，我怎么吝惜一条牛呢
就是因为不忍心看到它惊惧哆嗦的样子，毫无罪过就被拉去杀掉，所以才用羊去替代它的。
” 曰：“王无异于百姓之以王为爱也。
以小易大，彼恶知之
王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉
” 孟子说：“大王不要责怪百姓以为您吝啬。
用小羊换下大牛，他们哪能理解您的做法
（因为）大王如果可怜牲畜无辜被杀，那么牛和羊有什么区别呢
王笑曰：“是诚何心哉
我非爱其财而易之以羊也。
宜乎百姓之谓我爱也。
” 宣王笑着说：“这倒底是一种什么样的心理呢
我并非吝惜钱财而以羊换牛啊。
也难怪百姓要说我吝啬了。
” 曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。
君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。
是以也。
” 孟子说：“没什么关系，这正是仁德的表现方式呢，（因为当时您只）看到了牛而没有看到羊啊。
君子对于禽兽，看到它们活蹦欢跳的，就不忍心看见它们死去；听到它们哀叫悲鸣，就不忍心再吃它们的肉。
正因为这样，君子要把厨房安在离自己较远的地方。
” 王说曰⑤：“云：‘他人有心，予忖度之。
’⑥夫子之谓也。
夫我乃行之，反而求之，不得吾心。
夫子言之，。
此心之所以合于王者，何也
” 宣王高兴地说：“中说：‘别人想什么，我能猜得出。
’正像说的老先生啊。
我做了这件事，反过来推求为什么这么做，自己心里也闹不明白。
先生这番话，使我心里有点开窍了。
这样的心理之所以符合王道，又是为什么呢
” 曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。
’则王许之乎
” 孟子说：“假如有个人向大王禀告说：‘我的力气足以举起三千斤的东西，却举不起一片羽毛；我的视力足以看清秋天野兽毫毛的尖端，却看不见一车子的柴禾。
’大王会相信这话吗
” 曰：“否。
” 宣王说：“不会。
” “今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与
然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。
故王之不王，不为也，非不能也。
” （孟子说：）“如今（大王的）恩惠足以施行到禽兽身上了，而功德却体现不到百姓身上，偏偏是什么原因呢
显然，一片羽毛举不起来，是因为不肯用力气；一车的柴禾看不见，是因为不肯用目力；百姓不被您爱抚，是因为不肯施恩德啊。
所以大王未能做到用仁德统一天下，是不去做，而不是不能做啊。
” 曰：“不为者与不能者之形何以异
” 宣王问：“不去做和不能做的表现形式，凭什么去区别呢
” 曰：“挟太山以超，语人曰：‘我不能。
’是诚不能也。
为长者折枝，语人曰：‘我不能。
’是不为也，非不能也。
故王之不王，非挟太山以超之类也；王之不王，是折枝之类也。
” 孟子说：“用胳膊挟着泰山跳越，对人说：‘我不能办到。
’这是真的不能。
给年长的人弯腰行礼，对人说：‘我不能办到。
’这就是不去做，而不是不能做。
所以，大王没有做到用仁德统一天下，不属于挟着泰山跳越北海一类；大王没有做到用仁德统一天下，这是属于为长者弯腰行礼一类。
” “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
天下可运于掌。
云，‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。
’⑦言举斯心加诸彼而已。
故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。
古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。
今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与
权，然后知轻重；度，然后知长短。
物皆然，心为甚。
王请度之
抑甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与
” （孟子又说：）“敬爱自己的长辈，进而也敬爱别人的长辈；爱抚自己的孩子，进而也爱抚别人的孩子。
（这样）天下就可以在掌心中随意转动（要统一它就很容易了）。
《诗经》上说：‘先给妻子做榜样，再给兄弟好影响，凭这治家和安邦。
’是说要把这样的用心推广到各个方面罢了。
所以，如果广施恩德就足以安抚天下，不施恩德，连妻子儿女也安稳不住。
古代的贤明君主之所以远远超过一般人，没有别的原因，只是善于将他们所做的推广开去罢了。
现在（大王的）恩德已施行了禽兽身上，而功德却体现不到百姓身上，偏偏是什么原因呢
称一称，然后才知道轻重；量一量，然后才知道长短。
万物都是这样，人心更是如此。
大王请认真地考虑考虑吧
难道大王要兴师动众，使将士们身陷危险，同别的国家结下怨仇，然后心里才痛快吗
” 王曰：“否，吾何快于是
将以求吾所大欲也。
” 宣王说：“不，对此我有什么痛快的呢
我想借此来实现我最大的心愿。
” 曰：“王之所大欲可得而闻与
” 孟子问：“大王的最大心愿可以说给我听听吗
” 王笑而不言。
宣王笑而不答。
曰：“为肥甘不足于口与
轻暖不足于体与
抑为采色不足视于目与
声音不足听于耳与
便嬖不足使令于前与
王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉
” 孟子问：“是因为肥美甘甜的食物不够口腹享受吗
轻软温暖的衣服不够身体穿着吗
艳丽的色彩不够眼睛观赏吗
美妙的音乐不够耳朵聆听吗
左右的侍从不够使唤吗
这些，大王的臣下都足以供给，大王难道是为了这些吗
” 曰：“否，吾不为是也。
” 宣王说：“不，我不为这些。
” 曰：“然则王之所大欲可知已，欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。
以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼也。
” 孟子说：“那么，大王的最大心愿可以知道了，就是想扩张疆土，使秦国楚国来朝拜，君临中原、安抚四周的民族。
（不过，）凭您的做法去追求实现您的心愿，真好比是爬上树去捉鱼一样。
” 王曰：“若是其甚与
” 宣王说：“像这么严重吗
” 曰：“殆有甚焉。
缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。
以若所为求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。
” 孟子说：“只怕比这还严重呢
上树捉鱼，虽然捉不到鱼，不会有后患。
按您的做法去实现您的心愿，费尽心力去做了，到头来必定有灾祸。
” 曰：“可得闻与
” 宣王问：“（道理）能说给我听听吗
” 曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜
” 孟子说：“邹国跟楚国打仗，大王认为谁会获胜
” 曰：“楚人胜。
” 宣王说：“楚国胜。
” 曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。
海内之地方千里者九，齐集有其一。
以一服八，何以异于邹敌楚哉
盍亦反其本矣⑧。
今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者皆欲赴■于王。
其若是，孰能御之
” 孟子说：“是这样，小的一方本来不可以同大的一方敌对，人少的本来不可以同人多的敌对，势力弱的本来不可以同势力强的敌对。
天下千里见方的地方有九块，齐国的土地截长补短凑集在一起，占有其中的一块。
靠这一块地方去征服其他八块地方，这同邹国跟楚国打仗有什么两样呢
（大王）何不回到（行仁政）这根本上来呢
如果现在大王发布政令、施行仁政，使得天下做官的人都想到大王的朝廷里任职农夫都想到大王的田野里耕作，商人都想到大王的市场上做买卖，旅客都想从大王的道路上来往，各国痛恨他们国君的人都想跑来向您诉说。
果真做到这样，谁能阻挡大王统一天下
” 王曰：“吾惛，不能进于是矣。
愿夫子辅吾志，明以教我。
我虽不敏，请尝试之。
” 宣王说：“我脑子昏乱，不能进到这一步了。
希望先生辅佐我实现大志，明白地教给我方法。
我虽然迟钝，请让我试一试。
” 曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。
若民，则无恒产，因无恒心。
苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。
焉有仁人在位罔民而可为也
是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。
然后驱而之善，故民之从之也轻。
孟子说：“没有固定的产业，却有稳定不变的思想，只有士人能做到。
至于百姓，没有固定的产业，随之就没有稳定不变的思想。
如果没有稳定不变的思想，就会胡作非为，坏事没有不干的了。
等到犯了罪，然后就用刑法处置他们，这就像是安下罗网坑害百姓。
哪有仁人做了君主可以用这种方法治理的呢
所以贤明的君主所规定的百姓的产业，一定要使他对上足够奉养父母，对下足够养活妻儿，好年成就终年能吃饱，坏年成也能免于饿死。
这样之后督促他们一心向善，百姓也就乐于听从了。
“今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。
此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉
“而现在规定的百姓的产业，上不够奉养父母，下不够养活妻儿，好年成也还是一年到头受苦，坏年成还避免不了饿死。
这（就使百姓）连维持生命都怕来不及，哪有空闲去讲求礼义呢
“王欲行之，则盍反其本矣。
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。
鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。
百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。
谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
” “大王想行仁政，那么何不返回到根本上来呢
五亩的宅地，（房前屋后）栽上桑树，五十岁的人就能穿上丝棉袄了。
鸡、狗、猪等禽畜，不要错过它们的繁殖时机，七十岁的人就能吃上肉了。
一百亩的田，不要占夺农时，八口之家可以不挨饿了。
搞好学校教育，反复说明孝顺父母、敬重兄长的道理，上了年纪的人就不会肩扛头顶着东西赶路了。
老年人穿上丝棉吃上肉，一般百姓不挨饿受冻，这样还不能统一天下的，是从来不会有的。
” 【注释】①齐宣王：战国时齐国国王田辟疆，前319年—前301年在位。
②齐桓、晋文：齐桓公，春秋时齐国国君姜小白，前685年—前643年在位，春秋时第一个霸主。
晋文公，春秋时晋国国君姬重耳，前636年—前628年在位，春秋五霸之一。
③衅钟：古代一种祭祀仪式。
新钟铸成后，杀牲取血，涂在钟的缝隙处。
④觳觫（hú sù）：因恐惧而发抖的样子。
⑤说：同“悦”。
⑥以上两句出自《诗经·小雅·巧言》。
⑦以上三句出自《诗经·大雅·思齐》。
刑：同“型”，示范。
寡妻：嫡妻，正妻。
家邦：大夫的封邑，诸侯的封国。
⑧盍（hé）：何不。
与人和有关的名言警句
1、要永远觉得祖国的土地是稳固地在你脚下，要与集体一起生活，要记住，是集体教育了你。
那一天你若和集体脱离，那便是末路的开始。
——奥斯特洛夫斯基2、一致是强有力的，而纷争易于被征服。
——3、人心齐，泰山移。
4、单个的人是软弱无力的，就像漂流的鲁滨逊一样，只有同别人在一起，他才能完成许多事业。
——叔本华5、团结就有力量和智慧，没有诚意实行平等或平等不充分，就不可能有持久而真诚的团结。
——欧文6、能用众力，则无敌于天下矣；能用众智，则无畏于圣人矣。
——孙权7、不管努力的目标是什么，不管他干什么，他单枪匹马总是没有力量的。
合群永远是一切善良思想的人的最高需要。
——歌德8、万人操弓，共射一招，招无不中。
——《吕氏春秋》9、人们在一起可以做出单独一个人所不能做出的事业；智慧+双手+力量结合在一起，几乎是万能的。
——韦伯斯特10、一个人像一块砖砌在大礼堂的墙里，是谁也动不得的；但是丢在路上，挡人走路是要被人一脚踢开的。
——11、二人同心，其力断金。
12、聪明人与朋友同行，步调总是齐一的。
13、二人同心，其力断金。
——14、团结就是力量。
15、谁若认为自己是圣人，是埋没了的天才，谁若与集体脱离，谁的命运就要悲哀。
集体什麽时候都能提高你，并且使你两脚站得稳。
——奥斯特洛夫斯基
有句古语说君子没看见就吃得下看见杀生就吃不下，完整的句子是什么
曰：无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。
君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。
是以也。
”说：“没什么关系，这正是仁德的表现方式呢，（因为当时您只）看到了牛而没有看到羊啊。
君子对于禽兽，看到它们活蹦欢跳的，就不忍心看见它们死去；听到它们哀叫悲鸣，就不忍心再吃它们的肉。
正因为这样，君子要把厨房安在离自己较远的地方。
”问曰①：“齐桓、晋文之事可得闻乎②
” 问道：“、（称霸诸侯）的事情，可以讲给我听听吗
” 对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。
无以，则王乎
” 孟子回答道：“的门徒没有谈论、事情的，因此后世没有传下来，我也就没有听说过。
一定要我讲的话，那就谈谈用仁德统一天下的道理好吗
” 曰：“德何如则可以王矣
” 宣王问：“仁德怎样就可以统一天下呢
” 曰：“保民而王，莫之能御也。
” 孟子回答道：“爱抚百姓而统一天下，就没有谁能阻挡得住他。
” 曰：“若寡人者，可以保民乎哉
” 宣王问：“像我这样的国君可以做到爱抚百姓吗
” 曰：“可。
” 孟子说：“可以。
” 曰：“何由知吾可也
” 宣王问：“从哪里知道我可以呢
” 曰：“臣闻之胡龁曰，王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之
’对曰：‘将以衅钟③。
’王曰：‘舍之
吾不忍其觳觫④，若无罪而就死地。
’对曰：‘然则废衅钟与
’曰：‘何可废也
以羊易之
’不识有诸
” 孟子说：“我在胡龁那里听讲过这样一件事：（有一次）大王坐在堂上，有个人牵着牛从堂下经过，大王见了，问：‘把牛牵到哪里去
’（那人）回答说：‘要用它祭钟。
’大王说：‘放了它
我不忍心看它惊惧哆嗦的样子，像这么毫无罪过就被拉去杀掉。
’（那人）问：‘那么就不要祭钟了吗
’大王说：‘怎么可以不要呢
用羊替代它
’不知是否有这件事
” 曰：“有之。
” 宣王说：“有这回事。
” 曰：“是心足以王矣。
百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。
” 孟子说：“凭这样的心肠就足以统一天下啦
（用羊代牛祭钟）百姓都以为大王是出于吝啬，我本来就知道大王是不忍心啊。
” 王曰：“然；诚有百姓者。
齐国虽褊小，吾何爱一牛
即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。
” 宣王说：“是这样，确实有这样议论的百姓。
齐国虽然狭小，我怎么吝惜一条牛呢
就是因为不忍心看到它惊惧哆嗦的样子，毫无罪过就被拉去杀掉，所以才用羊去替代它的。
” 曰：“王无异于百姓之以王为爱也。
以小易大，彼恶知之
王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉
” 孟子说：“大王不要责怪百姓以为您吝啬。
用小羊换下大牛，他们哪能理解您的做法
（因为）大王如果可怜牲畜无辜被杀，那么牛和羊有什么区别呢
王笑曰：“是诚何心哉
我非爱其财而易之以羊也。
宜乎百姓之谓我爱也。
” 宣王笑着说：“这倒底是一种什么样的心理呢
我并非吝惜钱财而以羊换牛啊。
也难怪百姓要说我吝啬了。
” 曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。
君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。
是以也。
” 孟子说：“没什么关系，这正是仁德的表现方式呢，（因为当时您只）看到了牛而没有看到羊啊。
君子对于禽兽，看到它们活蹦欢跳的，就不忍心看见它们死去；听到它们哀叫悲鸣，就不忍心再吃它们的肉。
正因为这样，君子要把厨房安在离自己较远的地方。
” 王说曰⑤：“云：‘他人有心，予忖度之。
’⑥夫子之谓也。
夫我乃行之，反而求之，不得吾心。
夫子言之，。
此心之所以合于王者，何也
” 宣王高兴地说：“中说：‘别人想什么，我能猜得出。
’正像说的老先生啊。
我做了这件事，反过来推求为什么这么做，自己心里也闹不明白。
先生这番话，使我心里有点开窍了。
这样的心理之所以符合王道，又是为什么呢
” 曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。
’则王许之乎
” 孟子说：“假如有个人向大王禀告说：‘我的力气足以举起三千斤的东西，却举不起一片羽毛；我的视力足以看清秋天野兽毫毛的尖端，却看不见一车子的柴禾。
’大王会相信这话吗
” 曰：“否。
” 宣王说：“不会。
” “今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与
然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。
故王之不王，不为也，非不能也。
” （孟子说：）“如今（大王的）恩惠足以施行到禽兽身上了，而功德却体现不到百姓身上，偏偏是什么原因呢
显然，一片羽毛举不起来，是因为不肯用力气；一车的柴禾看不见，是因为不肯用目力；百姓不被您爱抚，是因为不肯施恩德啊。
所以大王未能做到用仁德统一天下，是不去做，而不是不能做啊。
” 曰：“不为者与不能者之形何以异
” 宣王问：“不去做和不能做的表现形式，凭什么去区别呢
” 曰：“挟太山以超，语人曰：‘我不能。
’是诚不能也。
为长者折枝，语人曰：‘我不能。
’是不为也，非不能也。
故王之不王，非挟太山以超之类也；王之不王，是折枝之类也。
” 孟子说：“用胳膊挟着泰山跳越，对人说：‘我不能办到。
’这是真的不能。
给年长的人弯腰行礼，对人说：‘我不能办到。
’这就是不去做，而不是不能做。
所以，大王没有做到用仁德统一天下，不属于挟着泰山跳越北海一类；大王没有做到用仁德统一天下，这是属于为长者弯腰行礼一类。
” “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
天下可运于掌。
云，‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。
’⑦言举斯心加诸彼而已。
故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。
古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。
今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与
权，然后知轻重；度，然后知长短。
物皆然，心为甚。
王请度之
抑甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与
” （孟子又说：）“敬爱自己的长辈，进而也敬爱别人的长辈；爱抚自己的孩子，进而也爱抚别人的孩子。
（这样）天下就可以在掌心中随意转动（要统一它就很容易了）。
《诗经》上说：‘先给妻子做榜样，再给兄弟好影响，凭这治家和安邦。
’是说要把这样的用心推广到各个方面罢了。
所以，如果广施恩德就足以安抚天下，不施恩德，连妻子儿女也安稳不住。
古代的贤明君主之所以远远超过一般人，没有别的原因，只是善于将他们所做的推广开去罢了。
现在（大王的）恩德已施行了禽兽身上，而功德却体现不到百姓身上，偏偏是什么原因呢
称一称，然后才知道轻重；量一量，然后才知道长短。
万物都是这样，人心更是如此。
大王请认真地考虑考虑吧
难道大王要兴师动众，使将士们身陷危险，同别的国家结下怨仇，然后心里才痛快吗
” 王曰：“否，吾何快于是
将以求吾所大欲也。
” 宣王说：“不，对此我有什么痛快的呢
我想借此来实现我最大的心愿。
” 曰：“王之所大欲可得而闻与
” 孟子问：“大王的最大心愿可以说给我听听吗
” 王笑而不言。
宣王笑而不答。
曰：“为肥甘不足于口与
轻暖不足于体与
抑为采色不足视于目与
声音不足听于耳与
便嬖不足使令于前与
王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉
” 孟子问：“是因为肥美甘甜的食物不够口腹享受吗
轻软温暖的衣服不够身体穿着吗
艳丽的色彩不够眼睛观赏吗
美妙的音乐不够耳朵聆听吗
左右的侍从不够使唤吗
这些，大王的臣下都足以供给，大王难道是为了这些吗
” 曰：“否，吾不为是也。
” 宣王说：“不，我不为这些。
” 曰：“然则王之所大欲可知已，欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。
以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼也。
” 孟子说：“那么，大王的最大心愿可以知道了，就是想扩张疆土，使秦国楚国来朝拜，君临中原、安抚四周的民族。
（不过，）凭您的做法去追求实现您的心愿，真好比是爬上树去捉鱼一样。
” 王曰：“若是其甚与
” 宣王说：“像这么严重吗
” 曰：“殆有甚焉。
缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。
以若所为求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。
” 孟子说：“只怕比这还严重呢
上树捉鱼，虽然捉不到鱼，不会有后患。
按您的做法去实现您的心愿，费尽心力去做了，到头来必定有灾祸。
” 曰：“可得闻与
” 宣王问：“（道理）能说给我听听吗
” 曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜
” 孟子说：“邹国跟楚国打仗，大王认为谁会获胜
” 曰：“楚人胜。
” 宣王说：“楚国胜。
” 曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。
海内之地方千里者九，齐集有其一。
以一服八，何以异于邹敌楚哉
盍亦反其本矣⑧。
今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者皆欲赴■于王。
其若是，孰能御之
” 孟子说：“是这样，小的一方本来不可以同大的一方敌对，人少的本来不可以同人多的敌对，势力弱的本来不可以同势力强的敌对。
天下千里见方的地方有九块，齐国的土地截长补短凑集在一起，占有其中的一块。
靠这一块地方去征服其他八块地方，这同邹国跟楚国打仗有什么两样呢
（大王）何不回到（行仁政）这根本上来呢
如果现在大王发布政令、施行仁政，使得天下做官的人都想到大王的朝廷里任职农夫都想到大王的田野里耕作，商人都想到大王的市场上做买卖，旅客都想从大王的道路上来往，各国痛恨他们国君的人都想跑来向您诉说。
果真做到这样，谁能阻挡大王统一天下
” 王曰：“吾惛，不能进于是矣。
愿夫子辅吾志，明以教我。
我虽不敏，请尝试之。
” 宣王说：“我脑子昏乱，不能进到这一步了。
希望先生辅佐我实现大志，明白地教给我方法。
我虽然迟钝，请让我试一试。
” 曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。
若民，则无恒产，因无恒心。
苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。
焉有仁人在位罔民而可为也
是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。
然后驱而之善，故民之从之也轻。
孟子说：“没有固定的产业，却有稳定不变的思想，只有士人能做到。
至于百姓，没有固定的产业，随之就没有稳定不变的思想。
如果没有稳定不变的思想，就会胡作非为，坏事没有不干的了。
等到犯了罪，然后就用刑法处置他们，这就像是安下罗网坑害百姓。
哪有仁人做了君主可以用这种方法治理的呢
所以贤明的君主所规定的百姓的产业，一定要使他对上足够奉养父母，对下足够养活妻儿，好年成就终年能吃饱，坏年成也能免于饿死。
这样之后督促他们一心向善，百姓也就乐于听从了。
“今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。
此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉
“而现在规定的百姓的产业，上不够奉养父母，下不够养活妻儿，好年成也还是一年到头受苦，坏年成还避免不了饿死。
这（就使百姓）连维持生命都怕来不及，哪有空闲去讲求礼义呢
“王欲行之，则盍反其本矣。
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。
鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。
百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。
谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
” “大王想行仁政，那么何不返回到根本上来呢
五亩的宅地，（房前屋后）栽上桑树，五十岁的人就能穿上丝棉袄了。
鸡、狗、猪等禽畜，不要错过它们的繁殖时机，七十岁的人就能吃上肉了。
一百亩的田，不要占夺农时，八口之家可以不挨饿了。
搞好学校教育，反复说明孝顺父母、敬重兄长的道理，上了年纪的人就不会肩扛头顶着东西赶路了。
老年人穿上丝棉吃上肉，一般百姓不挨饿受冻，这样还不能统一天下的，是从来不会有的。
” 【注释】①齐宣王：战国时齐国国王田辟疆，前319年—前301年在位。
②齐桓、晋文：齐桓公，春秋时齐国国君姜小白，前685年—前643年在位，春秋时第一个霸主。
晋文公，春秋时晋国国君姬重耳，前636年—前628年在位，春秋五霸之一。
③衅钟：古代一种祭祀仪式。
新钟铸成后，杀牲取血，涂在钟的缝隙处。
④觳觫（hú sù）：因恐惧而发抖的样子。
⑤说：同“悦”。
⑥以上两句出自《诗经·小雅·巧言》。
⑦以上三句出自《诗经·大雅·思齐》。
刑：同“型”，示范。
寡妻：嫡妻，正妻。
家邦：大夫的封邑，诸侯的封国。
⑧盍（hé）：何不。
