罗马帝国“五贤王”，是哪五位
分别介绍
五贤君是在公元96年至180年期间统治罗马帝国的五位皇帝。
他们分别为：涅尔瓦（Nerva，96年—98年）图拉真（Trajan，98年—117年）哈德良（Hadrian，117年—138年，外号“勇帝”）安托尼乌斯·披乌斯（Antoninus Pius，138年—161年，又译安托奈纳斯·派厄斯、安敦宁·毕尤）马尔库斯·奥列里乌斯（Marcus Aurelius，161年—180年，又译马可·奥勒留，外号“哲学家皇帝”）五人先后相继，令得八十多年间政治清明，与之前一百年的腥风血雨成很大的对比。
这五位皇帝谦虚，关爱臣民，这段时期也是自奥古斯都之后罗马帝国最强盛的时期。
这段时期被称为罗马治世，又叫作五贤帝时期或五贤帝时代。
其中以安敦宁·毕尤（安托尼乌斯·披乌斯）在位时间最长，所以这段时期又被称为安敦宁王朝。
不过，由于这些皇帝没有血缘关系，五贤帝时代不能算为一个朝代。
玛尔库斯·寇克乌斯·涅尔瓦（Marcus Cocceius Nerva，35年11月8日-98年1月27日，又译内尔瓦、教会文献汉译尼法王）。
他是古罗马帝国五贤帝时代的第一位君主（在位期96年-98年），也是最后一位在意大利半岛出生的罗马皇帝。
涅尔瓦出生于义大利的贵族世家，他的祖父受到皇帝提比略赏识，是提比略在卡布里岛上的密友之一。
涅尔瓦本人则依循罗马“光荣晋升”的方式从政，在71年与维斯帕先共同担任执政官，90年与图密善共任执政官。
96年9月18日，皇帝图密善在宫内遇刺身亡；当天夜里，罗马元老院便立刻拥立61岁的涅尔瓦为皇帝。
由于图密善对元老贵族施予恐怖统治，因此涅尔瓦就任之后，便宣布对图密善施以“记忆抹煞”的措施——消毁与抹除一切关于记有图密善功迹的石碑、建筑、文献。
有鉴于图密善时代告密风气的盛行，涅尔瓦以宽和为主，不接受没有证据的告密，释放过去被控叛乱的嫌犯并放还他们的财产。
涅尔瓦就任之后，并未积极调查图密善的死因，让人怀疑涅尔瓦是谋刺先皇的后台之一。
且图密善受到军方的爱戴，留驻在首都的近卫军更对皇帝深表不满，立誓为图密善报仇。
97年10月，近卫军将涅尔瓦软禁在宫中，逼迫皇帝交出刺杀图密善的凶手；涅尔瓦便交出了巴尔特尼乌斯，让他受尽折磨而死。
涅尔瓦年事已高，担心无法羁縻近卫军嚣张的气焰。
97年10月27日，在一次敬神的祭典结束后，涅尔瓦在朱庇特神庙前的广场向众人宣布，他将上日耳曼军团长官、在军中具有相当声望的图拉真收为养子，并授予图拉真护民官特权、罗马全军指挥权（Proconsulare Maius）。
此外，他还提名图拉真与自己为98年执政官的候选人。
这些举动已在法理上明白表示，涅尔瓦与图拉真为帝国的共同治理者。
98年1月27日，涅尔瓦逝世，图拉真顺利继位。
涅尔瓦生前以收养具有声望人士为帝国继承人的制度，为后世几位皇帝所仿效。
这也让帝国中央政权稳定地维持了将近一个世纪之久。
图拉真（Trajan, Marcus Ulpius Nerva Traianus，53年9月18日－117年8月9日），罗马帝国皇帝（98年－117年），罗马帝国五贤帝之一。
图拉真在公元53年出生于西班牙伊大利卡，是第一位义大利以外出生的罗马皇帝。
他在位时立下显赫的武功，使罗马帝国的版图在他的统治下达到了极盛。
他曾经建立图拉真柱记载自己的功绩。
元老院曾赠给他“最优秀的第一公民”(Optimus princeps)的称号。
哈德良(Publius Aelius Traianus Hadrianus，76年1月24日- 138年7月10日)，外号勇帝，罗马帝国五贤帝之一，117年 - 138年在位。
哈德良生于西班牙一个富裕的移民家庭。
他是前任君主图拉真的远房姻亲。
事实上，图拉真从未正式指定继任人，但据皇后所说，他在临咽气之前将帝位传给哈德良。
由于皇后对哈德良怀有好感，哈德良的继任很大可能出于她的安排。
他在117年即位。
121年至125年，哈德良致力开拓帝国北面疆界，至到现在中欧罗马尼亚、匈牙利附近。
122年，哈德良开始在英格兰北面的边界修筑哈德良长城。
128年至132年期间，哈德良继续向东扩张，直至美索不达米亚平原。
安敦宁·毕尤（Antoninus Pius，86年9月19日—161年3月7日，138年—161年在位，又译安东尼·庇护、安托比乌斯·比乌斯、安托尼乌斯·披乌斯，后汉书称为大秦王安敦）罗马帝国‘五贤帝’中的第四位，而五贤帝的统治时期也因他的名字被称为‘安敦宁王朝’（Antonine Dynasty）。
哈德良（哈德里安）认养他的条件，是他同样认养马尔库斯·奥列里乌斯（Marcus Aurelius）。
马古斯·奥列里乌斯（Marcus Aurelius，121年4月26日－180年3月17日），全名为马尔克·奥列里乌斯·安东尼·奥古斯都（Marcus Aurelius Antoninus Augustus），中国大陆常译为奥勒留。
拥有凯撒称号（Imperator Caesar）的他是罗马帝国五贤帝时代最后一个皇帝，于161年至180年在位。
马尔克·奥列里乌斯是罗马帝国最伟大的皇帝之一。
他不但是一个很有智慧的君主，同时也是一个很有成就的思想家，有以希腊文写成的著作《沉思录》（Τὰ εἰς ἑαυτόν）传世。
在整个西方文明之中，奥列里乌斯也算是一个少见的贤君。
更值得一提的是，虽然他向往和平，却具有非凡的军事领导才干。
奥列里乌斯于121年4月26日生于罗马，在一个很有政治势力以及富有的家庭中长大。
小的时候就被当时的罗马皇帝哈德良注意到，因而得到特殊的教育。
六岁即升为骑士阶级（Equestrian Order），七岁入学于罗马的萨利圣学院（Salii），并在这里得到各种文化中精英的教育。
真正把奥列里乌斯推入政坛的是前朝皇帝哈德良，他认养安敦宁·毕尤为嗣子，条件是安托宁同等认养奥列里乌斯。
奥列里乌斯在161年3月7日继位成为罗马帝国皇帝，任期一始就战争不断，并有多次自然灾害。
163年他入侵亚美尼亚，于此同时传染疾病泛滥整个帝国，但他成功的把日尔曼人游掠部族赶出罗马领土。
由于这些战争，奥列里乌斯在位时国库匮空超前，皇帝的生活也日渐拮据。
妻子据说贞守不严，儿子们也都属乏能之辈。
他的名言：“不对的事不用做，不真实的话不必说。
”166年，他遣使中国汉朝，即自日南徼外献象牙、犀角、玳瑁，这是中国与罗马正式交通。
推进社区治理方面还存在哪些问题
加强社区社会管理是全面推进社会管理创新的重要基础性工作，社区从开始就被定义为“小社会”，社会的一切活动都是在一个个实体的社区里进行，一个社区所面临的许多问题，既是某一社区中单独的存在，也是更大社会范围内的问题的具体表现。
因此，探索社区存在的一些问题，为解决整个社会普遍存在的一些现象有所帮助。
一、“社区”来源1887年滕尼斯用“社区”与“社会”两个综合性分析概念，来说明人类演进过程中农业社会和工业社会的两极特征。
他认为“社区是一种持久的真正的共同生活，是一种原始的或者天然状态的人的意志的完善的统一体。
”社会则是一种有目的的联合体。
在社会里人们“虽然也像在共同体里一样，以和平的方式相互共处地生活和居住在一起，但是基本不结合在一起，而是基本上分离的。
”由此，滕尼斯认为社区是由一定地域范围内的同质人口组成的、价值观念一致、关系密切、出入相友、守望相助、疾病相抚的富有人情味的社会共同体，并强调人与人之间所形成的亲密关系和共同的精神意识以及对社区的归属感、认同感。
随后20世纪20-30年代，研究都市社区的芝加哥学派代表人物R.E.帕克强调了社区的本质特征是“地域性”的观点。
1955年，美国社会学家G.A.Hillery则认为，大多数社会学家认同的社区概念应包括社会互动、地理区域和共同关系三个特征。
目前我国对社区的研究较有影响力的范式是“国家与社会的关系”。
此类研究将社区视为社会的代表或者国家与社会的中介，通过社区去验证关于国家与社会关系的某些重要论点。
另外一个研究方向是研究社区治理的具体范畴，他们认为社区是中国公民社会崛起、推动社区自治和城市共同治理的重要方式，政府向社区让权、还权、授权，成为社区自治的推动力，而草根社区通过公民行动和政治参与，并对管理体制形成强大的冲击力。
目前，按经济结构、人口密度、人口聚集规模标准分类，主要有农村社区、城市社区和集镇社区（或城镇社区）三种，本文探讨的是城市社区治理中存在的不足。
二、我国城市社区治理存在的问题随着经济发展，我国的国家和社会关系经历了巨大的转变，国家对社会的控制正逐步走向服务，各类非政府社会组织取得了一定能动性，社会管理的创新活动正如火如荼。
尽管公民社会形成的外部环境和内部结构已逐步改善，但因为公民意识尚不普遍、法制体系尚不健全、民间组织的自主性不强等原因，虽出现了不少社区自治的示范社区案例，但大多数采取的仍然是政府为主导的社区治理模式，政府外的社会力量如社区法定组织与民间组织等都还很弱小，存在以下不足：1.治理主体定位不清我国社区自治程度普遍较低，政府往往通过行政命令和强制手段直接控制社区的治理工作。
在城市社区治理中，社区的独立性与法律赋予的自治性都受到了限制，社区成为基础政府组织及其派出机构的“附属物”。
市、区各管理部门存在工作职能相互混淆的情况，结果往往各自为政，工作布置繁杂和重复交叉，使社区居委会这一群众性自治组织承担了大量原本属于政府部门的工作任务，成为政府部门的承受层、操作层和落实层，加之工作中权、责、利的不明晰和当前考评机制的综合因素，社区工作开展起来力不从心，疲于应付。
这种社区行政化实际上形成了领导与指导兼有的双重关系，而其原本的自治管理功能却日益萎缩，不利于提升居民对社区的认同感、归属感，也不利于提高社区居委会的威信，同时还严重影响了社区的承载能力。
在治理角色错位的的同时，政府过多地干预了非政府社会组织的自主权利，使得一些地方的居委会承担了一些应由非政府社会组织承担的事务性职能，如社区文化活动、公益慈善活动、志愿者活动等。
由于政府角色上的缺位和越位，出现了“该管的未管，不该管的强管，管了的又管不好”的现象，影响了社区建设的健康发展。
2.社区管理资源匮乏我国城市社区普遍面临资源匮乏、配套支持难以满足社区治理需要的困境。
一方面是人力资源匮乏。
由于编制等历史原因，当前从事社区治理与服务工作的多是下岗职工、家庭妇女、离退休职工等，专业人员和管理人员比例偏低，大多数从业者没有经过社会工作的专业培训，缺乏社会管理知识，面对社区各项功能社会化服务显得心有余而力不足。
另外社区工作人员工作强度很大，但工资薪酬却普遍偏低，吸引不了高素质人才，社区工作者队伍青黄不接。
另一方面是政策资源缺乏。
社区治理缺乏相应的政策支持，很多条例过于笼统，执行起来难度较大，而政策间也缺乏有效衔接，这为注重细节管理的社区治理带来了很多困难。
具体表现在：一是街道办事处指导下的社区居委会，对自身行政服务和管理的范围没有制定明确的制度规范，容易造成管理缺位或越位的现象；二是社区内的市、区属机关和企事业单位，分别按各自指令行事，与社区之间的关系缺乏有效的政策和法律依据，往往造成社区事务相互推诿扯皮；三是社区管理运行尚未形成行之有效的监督机制，难以制约一些权力集中部门的工作。
3.社区参与性不强社区治理的目标就是通过多元的社区组织实现对社区治理的参与，治理的主体既包括党团组织和政府组织，也有非营利组织和市场组织，还有居民个人。
现阶段社区内居民参与和社会组织参与积极性都不高，社区活动的行政化痕迹明显。
虽然很多社区管理机构对居民的意愿和要求给予了一定的重视，居民的合理化建议得到了一定程度的采纳，但靠行政推动力来整合社会力量的方式很难吸引居民自觉参与。
而在政府的强势领导下，社区社会组织活动的开展很多时候处于被动地位，因为这些组织无法像政府那样采取合法的强力手段实现公共管理和保护公民的公共安全与人权，而政府与营利组织又不能像非营利组织那样对社区弱势群体提供免费而又受到受助者欢迎的服务。
此外，社区中存在各种各样的社会主体，这些主体在社区活动中构成错综复杂的关系，但目前各组织尚未明确各自所应该承担的职责和义务，比如社区非正式组织与政府机构之间、业主与物业公司之间的共建与共享尚未成形。
三、城市社区治理的对策分析1.创新政府管理方式虽然我国的社区治理模式大多数还是政府主导，但是参照武汉、上海等社区管理的创新经验，我们发现城市社区管理体制由单一行政管理模式转变为政府与社区互动的治理模式道路可行，这是构筑政府依法行政与社区依法自治相结合的管理体制模式，也是架构“小政府、大社会”的创新社会管理途径。
一要明确居委会与各职能部门所担负的职责。
各职能部门必须独立承担的行政管理责任，对于自己职能内的事务不推给社区，如果需要社区协助应该提供工作人员和相关经费，其他如社区保障、群众文化等社会性服务工作应从行政职能中分离出来，按“权随责走、费随事转”的原则移交社区，并界定社区自治管理的职责，包括社区社会机构的管理、邻里关照等社区公益事业建设等。
二要创新社区评议的考核监督机制。
对社区的考核由上级部门的单向考核，转变为上级部门、驻区单位、社区居民共同参与的多向考核；政府职能部门在社区建立公示制、承诺制，接受社区成员的监督和评议；考核管理社区、服务居民的内容应当以社区居民的满意度为主，并取消考核与社区职能无关的内容，切实为社区工作减负。
2.加大人才队伍建设2011年，国务院办公厅印发了《社区服务体系建设规划(2011-2015年)》，《规划》指出，要积极推进社区服务人才队伍专业化、职业化，落实“一社区一名大学生”政策，实施50万大学生服务社区计划。
对各种不同类型的人才，要采取公开推荐、民主推荐、群众推荐、组织推荐、个人自荐等方式，引入竞争机制，推行竞争上岗，创造公开、平等、竞争、择优的用人环境。
针对社区管理特点，要开展形式多样的培训活动，建立培训登记管理制度，鼓励社区工作者参加各种职业资格考试和学历教育，对社区服务人员进行系统培训，切实提高社区干部的计算机操作、口头表达、文字组织、矛盾协调等技能。
另外，要认真落实政务公开、财务管理、民主评议干部等规章制度，保障社区人才队伍的稳定，从而使社区管理服务水平向规范化、专业化、制度化发展迈进。
3.提升社区居民参与社区居民参与度的高低，决定着社区建设与城市基层民主化实现程度的高低，是创建和谐社区的基础，也是实现社区建设自治发展的关键。
首先，要引导居民群众在社区民主管理中发挥作用。
通过建立社区网站、张贴宣传通知等各种方式实行居委会工作公开；开展试行社区事务听证制度，增加社区管理的透明度，提高居民责任感，对影响居民生活的大小事情通过召开听证会、楼道会等形式解决。
其次，开展各类丰富多彩的社会活动和互助活动，融洽邻里关系，消除矛盾纠纷，满足社区居民多方面的精神需求，并通过树立社区活动积极典型，引导居民自觉参与社区的管理，形成和谐邻里、平等互助的良好社区风气。
4.培育各类社区组织社区服务组织是社区管理和社区服务的重要力量，对该类组织的设立和发展要给予必要支持，特别是对公益慈善类、社会福利类、社会服务类社会组织等应简化登记手续，降低准入门槛，减免税收费用，对办公场所方面也应积极配合。
此外，对一些提供服务的社会组织可以借鉴香港地区的做法，试水市场化的购买制度，引导符合条件的组织或个人创办公益性组织，扩大试点服务范围和内容，实现社区居民综合性服务的提供。
当前中国社会结构正处在公民社会逐步形成发展阶段中，处于这个阶段的公民社会虽已形成，但还不够成熟。
作为典型的政府主导型的公民社会，中国处在市场、社区与民间组织还不成熟的转型时期，只有采取多种管理方式，积极加强人才培养，促进社会组织发展，培育社区公民意识，不断提高社区自治能力和自主意识，才能引导社区治理逐步走向成熟。
怎么才能带好一个团队，从哪些方面抓起。
怎么做才可以使整个团队有激情呢
1、明确公度，建立大框范2、应才：个人的能力和个性决定的热情和完成质量，合工作有助于团队凝聚力。
3、给于建议权:团队不是一人的天下，从群众中来到群众中去，员工的合理建议有助于分析终端工作推行的可行性。
使用员工自己提出的计划及建议去推行工作，将获得更良好的工作结果。
让员工感受团队的氛围，参与团队的建设。
4、沟通、指导、协助：任何工作要明确责任人，要有问责制的机制。
在员工遇到困难、出现差错时，要进行良性的沟通、指导、协助，帮助员工纠正或明确工作的思路及方向。
5、有责任、有担当：出现问题时要体现领导风范，会挑起责任，不逃避不推脱，协助员工解决问题，那样才会让员工信服信任。
6、关心、关注员工的情绪波动：以朋友的身份去关心员工的生活及工作，精神上的雪中送炭比物质上的小恩小惠更能拉拢员工的心.7、建立良性的晋升机制及人才培养梯队8、合理的薪资考核及兑现9、提供培训课程及进修机遇（不知道你在公司组织架构中隶属那一块，1-6项是针对小团体带领，7-9项是针对于大团体）
如何理解人类命运共同体的深意
中国人类命运共同体是基于中想现代化走在了世界各国的前列，对人类未来给出了理性思考；世界把希望寄托在中国、中国愿意服务于一个共享的世界，让一带一路建设各国共享的百花园。
1、思想升华： 以“全生态世界观”做为全逻辑的参照系，将人定位在全生态世界中最高全息潜能的物种，将形而上学上升为全生精神文明形态；将客观世界上升为世界伦理社会化文明形态、将人类整个时空上升为全生态世界观文明形态，以文明环流的方式为人类保健、医治、养生和上升，以实现人来到世界上就是为了人格文明、生态文明、产业文明的不断上升，到达人幸福的目的地,成全人类共同体的幸福。
2、理念升华：命运共同体是协同共享利益的生态共同体。
命运共同体是态度，是一种共同利益认同并理解的一种态度；命运共同体是现实，是一种共生共存的现实；命运共同体是意识，是一种可持续发展的意识；命运共同体是机制，是一种共同治理的一种机制。
人类命运共同体意识超越种族、文化、国家与意识形态的界限，为思考人类未来提供了全新的视角，为推动世界和平发展给出了一个理性可行的行动方案。
3、文化升华：人学是开发人全息潜能的学术体系而人类命运共同体是人类人文情怀的系统工程，人学与人类命运共同体相辅相成。
人类共有一个地球，人类地球就是一个生态共同体。
人类命运共同体是人文精神的升华。
人类命运共同体是全球治理方案，旨在打造文化、生态、政治、经济、安全，五位一体的全球共同体。
4、世界需求、中国担当：人类正处在一个挑战层出不穷、风险日益增多的时代。
世界经济增长乏力，金融危机阴云不散，发展鸿沟日益突出，兵戎相见时有发生，冷战思维和强权政治阴魂不散，恐怖主义、难民危机、重大传染性疾病、气候变化等非传统安全威胁持续蔓延。
在这种形势下，世界更多地把目光投向了中国，望寄托在中国，把期待传递给中国，中发展引发思考，中国的政策获得关注，中国的方案备受重视。
全球190多个国家、约70亿人口，我们因何而紧密相连、为何不该一意孤行，未来又将走向何方
迈向人类命运共同体，这是中国领导人基于对历史和现实的深入思考给出的“中国答案”。
从国与国双边的命运共同体，到区域内的命运共同体，到人类命运共同体……两年多时间里，国家主席60多次谈及“命运共同体”，深入思考事关人类命运的宏大课题，展现出中国领导人面向未来的长远眼光、博大胸襟和历史担当。
5、一带一路、连接世界：中国描绘了人类命运共同体共享蓝图，用一带一路把世界连接起来，激发了世界的共鸣，再一次给世界注入了信心，再一次获得了世界的尊重，因为它蕴含着“世界怎么了、我们怎么办”的哲学逻辑；开辟了世界经济发展新路径，搭建起互利共享合作新平台，拓展了自身开放发展新空间，好事大家商量着办，合作共赢，构建更加紧密的伙伴关系网络；义利相融，瞄准共同发展大目标，理念引领，共建人类命运共同体。
2017年4月29日，由伦敦返程的首列中欧班列历经19天、行程1.2万公里，抵达浙江义乌，标志着中欧班列（义乌－伦敦）实现双向对开。
回首3个多月前，满载小商品的中欧班列首抵伦敦，成为引起轰动的大新闻。
英国广播公司（BBC）全程直播班列驶入车站。
英国《卫报》称，这重现了古丝绸之路的辉煌，把英中关系带入一个新时代。
从重庆到杜伊斯堡、从郑州到汉堡、从义乌到马德里……中欧班列从国内27个城市出发，到达欧洲11个国家的28个城市，横贯亚欧大陆上万公里。
今年一季度，中欧班列开行数量同比增长约1.8倍。
“从基础设施入手，进而推进贸易投资、产业发展和文化交流，中国把改革开放近40年的成功经验和物质基础，用于新形势下推进全球化。
”
唐太宗说过的名言有哪些
从古到今国功臣的命运多以悲剧结这是一件很不好的事，对人性和民族文化有着极大的害处。
诛杀功较残忍比较著名的是刘邦和朱元璋。
刘邦夫妇入主长安后做的第一件事就是把韩信杀了，韩信之死，使刘邦成了历史上辜恩寡义的代表，我想也正是因为这种恶名是无法除去的，他索性一不做二不休，又把英布和彭越杀了。
客观地说，作为皇帝，刘邦的凶狠是可以理解的，杀韩信有不得已的苦衷。
仔细阅读关于对韩信和对秦末汉初的记载，我们可以感觉到韩信有多么厉害刚刚统一天下的西汉王朝以及刘邦为代表的刘氏皇族有着多么大的潜在威胁。
我们知道有个“汉初三杰”的说法，也知道像樊哙、周勃这些人称得上猛将，但是实际上论带兵打仗，这些人在韩信面前连大气也不敢出的，敬畏交加，惶恐之极。
所以虽然刘邦自己也十分清楚，韩信压根都不会造反，但还是千方百计要把他杀了。
这就好像衡山上的悬龙石，挂在半山腰摇摇晃晃的，虽然几千年了还没掉下来，但是一般人从下面走过，都会惊出一身冷汗。
只有杀了韩信，刘邦才睡得着。
至于英布和彭越，也就顺便杀掉了。
三王的冤死，从另一方面说，对汉王朝的巩固和发展，是有利的。
与历史上很多皇帝比起来，刘邦算不上一流无情无义的主子，萧何、张良、陈平、周勃这些人也是功臣，他就没有开杀戒。
朱元璋屠戮功臣，才是真正令人发指的，他把杀功臣提到了作为国策的高度，不管有没有威胁，横下一条心，一律杀光，从即位到驾崩，几十年的时间，就没停止过这项活动，陆陆续续杀了一二十万人，成为史书上最莫名其妙最不可思议最不忍卒读的事件。
明初功臣，只有六个人没有被他以谋反的罪名绑赴刑场，分别是常遇春、胡大海、沐英、李文忠、徐达、汤和、刘基。
常遇春和胡大海死得早，都是在征途中就去世了，不需要朱元璋动手；沐英和朱元璋一则都是朱元璋的养子，属于皇族，二则久镇边关，不大过问朝廷大事，得以善终；刘基是个文人，虽然功劳甚大，但是一向以张良为榜样，从不居功，做人十分低调，朱元璋一直找不到借口，最后只有暗示胡惟庸把他毒死了；徐达作为武将之首，战功与唐初李靖相似，为人也相似，克己奉公，恭谦礼让，远离纷争，但是他没有李靖那么幸运，最后还是被朱元璋送了一只烧鹅引发背疮爆裂而亡，刘基和徐达总算保留了作为人的最后一点体面，免去了身首异处；汤和是异姓功臣中唯一幸存者，他没有遭到横死主要有四个方面的原因，第一是他很早就托病退出了朝政，闭门不出，衣服田舍翁的样子，第二他的本事不大，一向都是充当徐达常遇春的副将，没有威望，第三他的年纪很大了，七老八十，第四他是朱元璋的儿时朋友，从童年时代开始就跟随朱元璋，一向小心谨慎，忠心耿耿。
朱元璋如果连这样一个人也杀了，对朝廷对天下对后世都是交代不过去的，朱元璋虽然心思歹毒，心理扭曲，对身后之名也不是毫不在意，留下汤和，可以用强权堵住方方面面的嘴，汤和虽然保住了一条命，其实也是生不如死，日子过得很不舒展。
刘邦和朱元璋，是史书上皇帝诛杀功臣的代表人物。
前者的著名，主要是杀了韩信这样的罕见军事家，淋漓尽致的诠释了“飞鸟尽良弓藏，狡兔死走狗烹”这句名言，他尝到了苦果，在白登之围中，如果有韩信在，他是完全可以避免那种遗恨终生的耻辱，西汉王朝也不会那么长时间地向匈奴称臣纳贡。
后者的著名，完全是因为没有人性，扭曲的灵魂在作怪，后人翻开明史，开篇就进入了毛骨悚然的境地，在不分青红皂白的冤狱中集体被屠杀而死去的人，是一场大的战役都不能相提并论的。
他也尝到了苦果，在他死后，中央政权失去了控制天下的能力，虚弱不堪，朝堂中几乎都是蝇营狗苟或不学无术或大言空谈的庸碌之辈，没有安邦定国的人才了，以致藩王发难，席卷而下，政权易主，子孙凋零。
其实像汉高祖明太祖这样的皇帝，历史上还大有人在。
春秋战国时期的伍员、文种、吴起、商鞅、白起、王翦王贲父子、蒙恬蒙毅兄弟，分别死于吴王夫差、越王勾践、楚太子、秦惠王、秦始皇、秦二世之手。
南北朝时期，几乎所有的皇帝都十分残暴，猜忌功臣是人生的爱好日常的习惯。
接下来统一天下的隋文帝隋炀帝父子也继承了这个传统，高颖、贺若弼、韩擒虎几个国家柱石相继被杀，杨素李渊被逼反。
当然，也不是所有的开国功臣都没有好下场。
比方贞观的凌烟阁二十四功臣、光武的云台二十八将、陈桥兵变的那些人、开创大蒙古国的那些人，绝大部分都荣华富贵，得到了善终。
李世民发动玄武门政变，杀了长兄幼弟，废了父亲，登上了皇帝的宝座，开始了二十四年的贞观之治。
对待开国功臣，历朝皇帝主要采取三种方法：一是诛杀；二是削权留职，供养起来；三是继续使用，名爵职权一样不缺。
刘邦和朱元璋采取了第一种方法，唯我独尊，加强了君主集权，同时也损伤了国家元气。
而李世民采取了第三种方法，他多次公开表示自己对功臣们的感激之情，说：于兹十有馀年，斯盖股肱罄帷幄之谋，爪牙竭熊罴之力，协德同心，以致于此。
依靠功臣们继续卖命，君臣交心，共同治理天下。
凌烟阁的二十四功臣除张亮侯君集等少数几个人因为确实参与了太子和魏王的谋反被杀外，大多数都荣宠备至，富贵终生，即使功臣们有些违犯国法的地方，李世民也不忍惩治，劝解一番，信任如旧。
所以后世人对贞观之治十分称道向往。
东汉开国皇帝刘秀也是这样做的，云台二十八将在统一天下后，俱封显职，安稳度过后半生。
最著名的就是有个叫窦融的事情，这个窦融原来也是一方诸侯，与群雄一起参与逐鹿天下的活动，后来被刘秀恩威并济，归顺了光武政权，带兵扫除了另外几个草头天子。
这个人很谨慎，知道自己和冯异、马援这些一开始就追随刘秀打天下的人不同，是有亲疏之别的，所以四海归一后无比小心，对刘秀恭敬地不得了，常常称病赋闲，不参与朝政议论，不和王公大臣来往。
他这样做，有真心的一面，也有不得已的一面。
刘秀很看不过去，多次单独接见谈心，不断加官进爵，公开赞扬他的功劳，最后窦融被刘秀感动，打消了疑虑，踏踏实实为国家出力。
这件事成为君臣坦荡相知相信的典型故事。
统一草原，征服列国，建立大蒙古国的成吉思汗铁木真对功臣也很重视，很优待，把他们看作心腹手足，荣辱与共，富贵不移，功臣们没有一个背叛他，至死都念念不忘为其效力。
宋太祖赵匡胤在对待功臣的问题上也处理得很得当，历史上有名的“杯酒释兵权”就是讲的这个事情。
实际上一部分功臣的兵权宋太祖也没有收回来，比如石守信、慕容延钊、高怀德等人，一直处在朝政中枢，宋太祖十分倚仗。
功臣的命运，一则取决于皇帝，二则也取决于功臣自己。
皇帝自身不行，就很容易发生功高盖主的事情，这种事对国家不一定有害，比如西周时的周公旦，西汉时的韩信、霍光，中唐时的郭子仪等等，这些人都是忠臣，但是他们跟自己效忠的，皇帝比起来，能力高出一大截，对皇帝的威信是个很大的威胁，所以汉高祖刘邦一定要杀韩信才舒服，汉宣帝刘询没有本事，和霍光在一起就感觉芒刺在背。
如果碰上朱元璋这样的主子，就是八辈子倒了大霉，天下再大，也是死无葬身之地。
如果说朱元璋杀功臣开始是为后世考虑的话，那么杀到后来，这种说法是站不住脚的，因为他杀的太多了，杀得很荒唐，很不可理解，是一种变态的杀法，不幸投在这种人手下，你怎么做都是一死。
作为功臣，不是逼上了绝路(比如皇帝要杀自己）或者有重大变故出现（比如继位之君不行），是不会去造反的，因为造反要冒着极大的风险，辛辛苦苦跟着皇帝打天下，等到国家安定，四海一统的时候，有一种说不出的疲倦和喜悦，都想好好享享福，封妻荫子，青史留名。
但是恃功而骄，居功自傲，为非作歹的人也并不鲜见，这就是功臣自身的问题，这些人往往落得个身败名裂的下场。
像光武帝、唐太宗、宋太祖、成吉思汗这样能够善待功臣的人君，不光是功臣之福，也是朝廷之福社稷之福，功臣们保留了性命、地位、财富，朝廷和社稷也保存了元气和坚实的基础。
但是像这样的人君是可遇不可求的，要知道，杀功臣，不是皇帝想不想的问题，而是需不需要的问题。
而一个开国皇帝，一般要具备四个条件，才不需要杀功臣：第一是本身拥有雄才大略，打天下和治天下都是高手。
刘秀文才武功在当时之世，没有第二个人比得上，有很多人才就是折服于他的个人魅力，心悦诚服接受驱驰；李世民的武功，唐初只有李孝恭（实际上是集合了李靖的能力）才能一较高低；赵匡胤是柴荣手下第一将；铁木真手下诸将打仗都是师从铁木真。
他们不但善于行兵布阵，而且能够冲锋陷阵，在军事上的卓越才能，不是哪一个功臣可以相提并论的。
当然，朱元璋也很善于打仗，徐达常遇春虽然厉害，还是稍逊一筹。
但是朱元璋不具备后面的三个条件。
第二是出身豪门，血统高贵。
不要小看了这一条，在封建社会，这是非常重要的，正统观念长期深入人心，在没有既成事实之前，谁也不会相信一个草民成为皇帝的概率和合理性会比一个贵族要大，在没有平定天下之前，人们，至少绝大部分的士族会把你看成草寇、反贼，鄙视你、怀疑你、甚至反对你，而贵族造反就不一样，大家比较容易接受他做新的天子。
这就是阶级问题。
刘秀是皇族，李世民出身大户高第，赵匡胤家里世代为将，铁木真属于草原上的黄金家族，他们的血统都是很高贵的，身份很有威慑力。
而刘邦出身流氓小吏，朱元璋只是一个乞丐，还当过和尚，回顾往事，多么心虚多么自卑呀。
第三是与诸功臣比起来，自己比较年轻。
相对来说，年纪小的一般死在年纪大的后面，功臣们的年纪比君主大，死得比君主早，是一件令人放心的事情。
刘秀、李世民当皇帝的时候，都只有二三十岁，而功臣们大都四五十岁五六十岁了，基本上都死在他们前面，所以李世民有晚年画功臣图于凌烟阁借以怀念的事情。
赵匡胤和铁木真倒是跟功臣们差不多大年纪，但是一则他们活得比较久，二则他们又拥有第四个条件。
刘邦起兵的时候已经四十八岁了，五十四岁才当上皇帝，像韩信在他起兵时还是个小伙子；而朱元璋虽然和淮西众将年纪差不多大，他也算得上长寿，但是他同样和刘邦一样，不具备第四个条件。
第四个条件是什么呢
那就是即使自己死得早，但是接班人也很厉害，能力和威信方面要强于或不弱于功臣们。
宋太祖的继承人是他的弟弟赵光义，赵光义一直跟着哥哥打天下，诸将都服他，由他继位宋太祖很放心，即使有心怀不轨的人也不敢随便跳出来；成吉思汗的继承人是三子窝阔台，窝阔台跟随父亲南征北战，深得人心。
而刘邦的儿子懦弱，跟父亲差了好几个档次；朱元璋的太子太孙也是仁慈有余，威勇不足，他们怎么不为自己血战得来的江山能不能顺利千秋万代下去担心呢。
总的来说，功臣们的命运，不是简单的个人命运，是与王朝命运紧密联系在一起的。
他们充当了双重角色，既是前朝的毁灭者，又是本朝的建立者，既有叛逆的一面，又有忠诚的一面。
自身的生死荣辱，一半在天，一半在己，不是那么三言两语说得清楚的
<诗经>里有哪些关于夏天的诗啊
1.A《诗经·国豳风·七月 七月流火，九月授衣。
一觱发，二之日栗烈； 无衣无褐，何以卒岁
三之日于耜，四之日举趾。
同我妇子，馌彼南亩。
田畯至喜。
B《诗经·小雅·四月》 四月维夏，六月徂暑。
先祖匪人，胡宁忍予
秋日凄凄，百卉具腓。
乱离瘼矣，奚其适归
冬目烈烈，飘风发发。
民莫不谷，我独何害
山有嘉卉，侯栗侯梅。
废为残贼，莫知其尤
相彼泉水，载清载浊。
我日构祸，曷云能谷
滔滔江汉，南国之纪。
尽瘁以仕，宁莫我有
匪鹑匪鸢，翰飞戾天
匪鱣匪鲔，潜逃于渊
山有蕨薇，隰有杞桋。
君子作歌，维以告哀。
C七月流火，八月萑苇。
蚕月条桑，取彼斧斨。
以伐远扬，猗彼女桑。
D七月鸣鵙，八月载绩。
载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳。
E四月秀葽，五月鸣蜩。
八月其获，十月陨萚。
一之日于貉，取彼狐狸，为公子裘。
二之日其同，载缵武功。
言私其豵，献于公。
F五月斯螽动股，六月莎鸡振羽。
2.《诗经》现存305篇，分《风》、《雅》、《颂》三部分。
《风》有十五国风，是出自各地的民歌，这一部分文学成就最高，有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒。
《雅》包括《大雅》三十一篇，《小雅》七十四篇；多为贵族祭祀之诗歌，祈丰年、颂祖德。
《小雅》中也有部分民歌。
《颂》则为宗庙祭祀之诗歌。
包括《周颂》三十一篇，《商颂》五篇，《鲁颂》四篇。
《雅》、《颂》中的诗歌，对于我们考察早期历史、宗教与社会有很大价值。
孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”，并教育弟子、孩子读《诗经》以作为立言、立行的标准。
先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。
后来，《诗经》被儒家奉为经典，成为《六经》(包括《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》)及《五经》(包括《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》)之一。
3.《诗经》中比较著名的诗： 桃之夭夭，灼灼其华。
《周南·桃夭》 赳赳武夫，公侯干城。
执子之手，与子偕老。
彼黍离离，彼稷之苗。
悠悠苍天，此何人哉
知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。
《王风·黍离》 式微，式微，胡不归
《邶风·式微》 夙兴夜寐，靡有朝矣。
《卫风·氓》 投我以木桃，报之以琼瑶。
《卫风·木瓜》 彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。
《王风·采葛》 风雨如晦，鸡鸣不已。
既见君子，云胡不喜
《郑风·风雨》 青青子衿，悠悠我心。
纵我不往，子宁不嗣音
《郑风·子衿》 硕鼠硕鼠，无食我黍
《魏风·硕鼠》 所谓伊人，在水一方。
《秦风·蒹葭》 岂曰无衣，与子同袍。
《秦风·无衣》 呦呦鹿鸣，食野之苹。
《小雅·鹿鸣·鹿鸣》 他山之石，可以攻玉。
《诗经·小雅·鸿雁·鹤鸣》 不敢暴虎，不敢冯河。
《小雅·节南山·小（上日下文）》 浦天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。
《谷风·北山》 投我以桃，报之以李。
《大雅·抑》
