比较文学有哪些论文题
利用两部或多部文学作品之间的比较研究,例如人物形象,写作手法等都可以. 给个例子你看： 《红楼梦》与《百年孤独》之比较 《红楼梦》是中国古典小说的巅峰，《百年孤独》是拉美文坛的杰作。
它们都以描写了一个大家族数代人从发迹、鼎盛到衰败的百余年漫长的过程，表达出整个社会的滞重。
在创作手法上也各具特色：《红楼梦》是一个由社会——贾府——大观园——怡红院组成的空间向心环状结构，《百年孤独》则是从第一代的霍塞?阿卡迪奥?布恩地亚分成阿卡迪奥与奥协良诺两个系统直至第七代长猪尾巴的奥雷良诺，是一个按时间顺序的链状结构。
由于长篇小说本质上不受任何既定的形式所限，因此无论在中国在外国它都能自如发展，常具规模。
而小说家仿佛要用大量精密的细节来替代那些较难把握的思想和知识上的集成。
中西传统对结构概念的不同，但在努力将大堆材料作系统的组织时，却都找出相似的方法来。
即以几代人为基础建立循环式的小说结构，极力把各种纵横交错的母题组成一个协调的整体。
长篇小说的主要成就就在于它能以批评的态度来重建一个新的世界观。
它根基于现实，却要越进一个假想的“非现实”层次里去。
小说家（至少是其中最伟大者）在力求忠实地表现一个满布可信的细节深具说服力的完整世界时，必然要面临现实世界一些比较深入的本质上的难题。
小说家一开始去追求客观现实的世界，则早晚上要陷入自相矛盾的局面。
他会发现，客观事物之存在实际已假定了有一双外在格物的眼睛，因而也早不确定了一个主观而相对的视点。
“长篇小说不若史诗般拥有一颗天真灿烂的童心，它乃一门雄浑老成的艺术。
“（卢卡契） 《红楼梦》与《百年孤独》的作者之所以伟大就在于：他们创造了一个发自内心的世界，它不是确实世界的重复，而是要谴责它的丑恶和虚假，因此他们探求，他们重建，他们发明。
对这个世和这个时代，他们既不进行复制又不使其理想化，也不简单地加以歪曲。
他们从中截取的不是偶然性，而是深刻的规律。
他们还证明了按其它规律创造另一个世界的可能性，他们使现实之树长出了新枝。
他们创造了一些种类陌生的事物，也有一些魔鬼，但是他们都具有有机的统一性，这些生机勃勃的生物是由一种巨大的发问和挑战和赋予活力的。
可能的和幻想的绘画是现实和日常的绘画的延续。
“真正的艺术就是使人想起它的一种方式”。
艺术作品的使命不再是再现世界，而是表达人的愿望。
“作家的使命是把孤独的和必死的一切引向无限的生活，把偶然的东西变成符合法的东西。
他的使命是带有预言性的。
”（雅奴赫《卡夫卡谈话录》P162） 《红楼梦》并卷就勾勒了一个女娲补天的创世神话，因而引出了“无材可去补苍天”的宝玉，以及灵河岸边的绛珠仙子。
加以“还泪说”，真是神而又奇。
这个“朱兰白石绿树清溪、人迹罕逢飞尘不至”的理想世界就是与《红楼梦》中描写的丑恶肮脏的现实世界形成鲜明对比的“太虚幻境”。
它是全书的基石，给整部红楼罩上了梦幻飘渺的气氛。
《红楼梦》中的现实世界是龌龊不堪之至了，如柳湘莲的名言：“你们东府里除了那两个石头狮子干净，只怕连猫儿狗儿都不干净。
”让我们先从贾赦说起。
贾赦在《红楼梦》里可算是最肮脏的人物这一。
《红楼梦》中有条无形的章法，即凡是比宝玉长一辈的人，对其不堪之处，描写都多少有相当保留，这也可以说是“为尊者讳”吧。
尽管如此，作者对贾赦仍不肯轻易放过。
所以第四十六回专章声讨，详写强纳鸳鸯为妾的丑事。
曹雪芹借袭人之口写出他的史家定评：“真真——这话论理不该我们说——这个大老爷太好色了。
略平头正脸的他就不放手了。
”《红楼梦》中对贾琏淫行最多特写镜头，恐怕是表达“有其父必有其子”这名古谚吧。
东府自然更为肮脏：秦可卿淫丧天香楼，贾珍诸人整日聚赌玩娈童，以致曾跟老太爷打天下的焦大痛骂：“那里承望到如今生下这些畜牲来
每日家偷鸡戏狗，爬灰的爬灰，养小叔子的养小叔子。
”当然如鲁迅指出：“焦大的骂，并非要打倒贾府，倒是为贾府好，不过是主奴如此，贾府就要弄不下去罢了。
”（《伪自由书?言论自由的界限》） 应当指出的是大观园的归属问题。
大观园是曹雪芹着力最深的地方，是作者的希望所在。
在庚辰本脂批有这样一条： 大观园系玉史与十二钗之太虚玄（幻）境，岂可草率
根据脂砚斋的看法，所谓“天上人间诸景备，未许凡人到此来”的大观园便是理想世界太虚幻境的人间投影。
这两个世界是融合的。
我们虽然不能过于相信指批，可是在内证充分的情况下脂批却是最有力的旁证。
让我们看看《红楼梦》中的直接证据，第五回宝玉随秦可卿游太虚幻境： ．．．．．．至一所在。
但是朱栏白石绿树清溪，真是人迹罕逢飞尘不到。
宝玉在梦中欢喜，相到：“这个去处有趣。
我就在这里过一生，纵然失了家，也愿意。
” 第十七回宝玉随贾政入大观园，行至沁芳亭一带，书中所描写的正是“朱栏白石绿树清溪”这八个字的充实和放大。
就心情而言，宝玉初进大观园时（第二十三回）作家写道：“且说宝玉自进园来，心满意足，再无别项可生贪求之心。
”岂是偶然
更为明显的是宝玉和贾政一行人离了蘅芜院，来到一座玉石牌坊之前： 宝玉见了这个所在，心中忽有所动，寻思起来倒是哪里见过一般，却一时想不起来哪年月日的事了。
宝玉自己也许忘了，可是读者一定还记得第五回宝玉梦游至一所在，有一石碑坊上书有“太虚幻境“，所以脂批于此点明：“仍归于葫芦一梦之太虚幻境。
”贾政说：“这是要紧之处”，是的，《红楼梦》中还有比太虚幻境更要紧的所在吗
作者一再再而三地点明：大观园不在人间，而在天上；不是现实，而是理想。
更准确地说，大观园就是太虚幻境。
1972年宋淇发表《论大观园》提出： 大观园是一个女儿们和外面世界隔绝的一所园子，希望女儿在里面，过无忧无虑的逍遥日子，以免染上男子的龌龊气味。
最好女儿们永远保持她的青春，不要嫁出去。
大观园在这个意义上说来，可以说是保护女儿们的保垒，只存在于理想之中，并没有现实的依据。
这段话说得既平实又中肯。
大观园是一片理想的净土，它与外面的现实世界是“清与浊”、“情与淫”、“假与真”风月宝鉴的反面与正面。
这两个世界是贯穿全书的一条最主要线索。
清道光年间王香雪评曰： 《石头记》一书，全部最要关键是真假二字。
读者须知真即是假，假即是真，真中有假，假在有真，假不是假，真不是真。
明此数意，则甄宝玉贾宝玉是一是二便心目了然，不为作者冷齿，亦知作者匠心。
可是令我们痛心更令曹雪芹痛心的是大观园这个理想世界是建筑在最肮脏的现实世界基础上，第十六回对大观园建造有很清楚的叙述： 从东府一带借着东府花园起，转至北起，一共丈量准了三里半大。
．．．．．．先后令人拆宁府含芳园墙垣楼阁，直接入荣府东大院中。
．．．．．．会芳园本是从北拐角墙下引来的一段活水，今也无须再引。
其山石树木虽不敷用，贾赦住的乃是荣府旧园，其中竹树山石以及亭榭栏 杆等物，皆可挪就前来。
我们知道东府诸公及荣府的贾赦是最为淫滥之人。
它让我们不能忘记最干净的其实也是从最肮脏的里面出来的。
最干净的最后仍旧要回到最肮脏中去的。
“欲洁保曾洁，云空未必空”这两句诗不但是妙玉的归宿，同时也是大观园的归宿。
曹雪芹一方面全力创造了一个理想世界，在主观企求上他又无情地写出了一个与此对比的现实世界。
而现实世界的一切力量则不断地在摧残理想世界，直到完全毁灭为止。
“好一似，食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净
” 马尔克斯《百年孤独》中也构建了一片神奇的土地，那就是马孔多。
由于两位作者文化传统与历史的背景不同。
《红楼梦》中的太虚幻境是曹雪芹根据中国传统佛道思想虚构的，其在人间的投影大观园则是建立在旧势力的阴影里，是人为的退缩，是有院墙的具体的封闭。
《百年孤独》中的马孔多虽然在人间，但又是无处寻觅的。
马尔克斯对其环境的描写也似伊甸园般美好。
马孔多是一个只有二十户人家的村庄，座落在水流清彻的河边；这些水流沿着洁白而巨大的像史前时期的化石蛋一样的光滑的石床向下流。
这块天地是如此之新，许多东西都尚未有名字，提起来还得用手指指点点。
在许多村庄中，马孔多是最有秩序最勤劳的一个。
那是一个幸福的村庄，那里没有一个人超过三十岁，也从未死过人。
但“因为这个村子隐没在辽阔的沼泽地里”。
环境险恶闭塞，它是布恩地亚第一代及二十多户亲友怀着冒险精神背井离乡开拓创建的，是人们的逃避，是无形的空间的隔绝。
马尔克斯曾有段文字描述一艘搁浅的西班牙大帆船： 整个船身处于孤寂的地方，被子人忘却了，没有遭到时光的侵蚀，也没有受到飞到飞禽的骚扰。
．．．．．．里面除了一大簇花卉，没有任何东西。
这充满象征性的语言就是马孔多初期的写照。
在没被殖民者发现之前，它闭塞、贫困、没有任何嵌有物质文明的东西，它有的仅是一簇花卉，它代表着和平、宁静、纯洁、美好，是一个日出而作，日落而息世外桃源般的理想世界。
如果说曹雪芹是极力想保护大观园这块理想之地不受外界侵袭，结果“历史的必然与现实世界的不可能实现之间的冲突”导致大观园的破产；那么马尔克斯则是有意安排一个世外桃园马孔多，把这个“有价值的东西当面摔给人看。
” 悲剧同工，却有异曲。
前面我们说过大观园是建立在旧的园子基础上，虽然它处处小心严加防范，不惜以封闭来求得保护自己，但毕竟它的“干净”是建立在包围之中。
大观园里的人物对这两个世界的看法是清醒的。
我们不妨检讨一下“黛玉葬花”的意义。
“黛玉葬花”发生在第二十三回，宝玉和诸钗刚刚在大观园里开始他们的理想生活，所以这个故事的安排富有深意。
宝玉一回头，却是林黛玉来了，肩上担着花锄，上挂着纱囊，手中拿着花帚。
宝玉笑道：“好，好，来把这个花扫起业，撂在水里。
我才撂了好些在哪里呢。
”林黛玉道：“撂在水里不好。
你看这里的水干净，只一流出去，有人家的地方脏的臭的混倒，仍旧把花糟塌了，那畸角上我有一个花冢。
如今把她扫了，装在这绢袋里，拿土埋上，日久不过随土化了，岂不干净。
黛玉葬花一节正是作者开宗明义地点明《红楼梦》中两个世界的她。
黛玉的意思很明显，大观园里面是干净的，但是出了大观园就是脏的臭的了。
把花葬在园子里让她们日久随土而化，这才能永远保持清洁。
花在这里自然是园中女孩子的象征。
她们若想保持干净纯洁，唯一的途径便是永驻理想之城而不到外面的现实世界去。
从主观愿望上说，宝玉和大观园中的女孩子们所企求的是理想世界的永恒，是精神生命的清澈；但在客观认识上，他们对外在世界不是茫无所知，他们虽然天真烂漫，却并非幼稚糊涂。
事实上她们一方面把两个世界区别得泾渭分明，而另一方面又深刻地意识到现实世界对理想世界的高度危害性。
“黛玉葬花”这正是通过形象化的方式把这两层意思巧妙地表达了出来。
曹雪芹有时也用明确而尖锐的语言点出外面世界的险恶。
第四十九回史湘云警告宝琴道：“你除了在老太太跟前，就在园子里，来这两处，只管玩笑吃喝。
到了太太屋里，若太太在屋里只管和太太说笑，多坐一会无防。
老太太不在屋里你别进去，那屋里的人多心坏，都是要害咱们的。
”到底湘云是直率人。
绣香囊出现于大观园里中是一个信号（七十三回）被夏志清比之于伊甸园中蛇的出现，因为蛇一出现，亚当和夏娃就从天堂坠落到人间。
黛玉一句“冷月葬花魂”标志大观园的气数是真的要尽了。
抄检大观园，晴雯被逐，迎春误嫁，通灵走失，黛玉夭亡，探春远嫁，妙玉遭动，巧姐被卖，惜春独守青灯，真是“大故迭起，破败死亡相继”，正应了“忽喇喇似大厦倾，昏惨惨似灯将尽。
” 《红楼梦》作者就是这样将两个世界于强烈的对比中写出，以显示肮脏丑恶的现实世界（淫）无时无刻不在对理想世界（情）进行围困侵害。
宝玉是一个有情有欲的人，所不同是他的欲永远是为情服务的，是结果而不是原因。
第六回作者安排宝玉与袭人偷演警幻所训之事是有深意的，表明此后宝玉在大观园中和那些清静的女孩各不相扰，乃由于不为而非不能。
可见宝玉情淫具备，清浊兼资，他属于“泥做的骨肉”，却终日混在“水做的骨肉”中。
只有这样宝玉才构成了大观园与外面世界之间的接榫。
我们知道宝玉出生时嘴里含着通灵宝玉，也就是大荒山无稽崖青埂峰下的那块“顽石”。
粗通红楼的人也会知道贾宝玉与那块“顽石”是一而二，二而一，即假作真时真亦假，它的具体而统一的表现形式就是作为护身符的通灵宝玉。
清同治年间人解庵居士，《石头臆说》云：“通灵宝玉兼体用论，论体为作者之心，论用为作者之文。
夫从胎里带来，口中吐出，非即作者之心与文乎
何以言石上所记即通灵所说
观夫青埂峰下鲜莹明洁之石倏尔缩如扇坠，幻形入世，迨取本还原，将一生所历情事尽记在石，意欲问世传奇，非即以通灵之心作此通灵之文乎
” 此言得之。
通灵宝玉作为现实与虚幻想的融合点在全书中如草蛇灰线，经历了几番大纠葛。
首先通灵宝玉就被外部势力利用，以金玉良缘为借口，为了他们自己的利益拿联姻作交易，把魔爪伸进在观园，强行拆散了宝黛以纯洁爱情为基础并且是在太虚幻境灵河岸边就已命定的“木石前缘。
”通灵宝玉成为宝黛有情的主要障碍，也是他们经常呕气的肇因。
在第二十五回，通灵宝玉第一次显示作为希世奇珍能除邪崇的功能。
宝玉因受贾环充满妒意的母亲赵姨娘的巫法而身染重疾里来了一个癞头和尚与一个跛足道人，把玉擎在掌上，长叹一声道：“青埂峰一别，展眼已过十三载矣
”然后借助于恢复玉石因与尘世声色相刃相靡而被玷污的奇迹力量，治愈了宝玉。
这里已再明白不过指出能灵宝玉就是青埂峰下自怨自叹日夜悲号的顽石。
通灵宝玉是贾宝玉的化身，贾宝玉则是它在尘世的幻形。
正如袭人说道：“进业的谁不知道这玉是性命似的东西呢，真要丢了这个，比丢了宝二爷还利害呢。
”（第九十四回） 通灵宝玉的丢失实际上就是宝玉自我的迷失，是他耽地尘世声色犬马，在日常生活的表面布景里上演了一场本体论的悲剧。
失却了理想世界理性之物的宝石陷入了痴呆状态，这恰恰相反恰恰给金玉良缘的实现以可乘之机，苦降珠也终于魂归离恨天了。
还玉一场（第一百零六回）是两个世界对通灵宝玉同时也是对贾宝玉拯救与毁灭展开的 最为激烈的正面冲突： “．．．．．．弟子请问，师父可是从太虚幻境地而来
”那和尚道：“什么幻境，不过是业处来去处去罢了
我是送还你的玉来的，我且问你，那玉是从哪里来的
”宝玉本来颖悟，又经点化，早把红尘看破，只是自己的底里未知；一闻那僧问起玉来，好像当头一棒，便说道：“你也不用银子了，我把那玉还你罢。
”那僧笑道：“也该还我了。
” 袭人闻知，“两只手绕着宝玉的带子不放松，”紫鹃也“抱住宝玉”，宝玉难以脱身，叹道：“为一块玉这样死命不放，若是我一个人走了，又待怎样呢
”结果却是令人失望的。
当宝玉答应不还玉了，只要见见和尚，宝钗明快地说：“放了手由他去就是了。
” 宝玉怎不顿悟
笑道：“你们这些人原来得重玉不重人哪。
你们即放了我，我便跟着他走了，看你们就守着那块玉怎么样
” 那块玉米面被尘世玷污的“假”宝玉留了下来，而由此顿悟的“真”宝玉则决计抛弃红尘，由肮脏邪恶的此岸奔向干净纯情的彼岸。
这个没有流放的流放者，这个到处都是异乡的人，这样的抉择对于他将是一种奇妙的解脱和真正的生活。
通灵宝玉，作为仙境中的一块石头，它的存在具有本体意义上的先行统一。
而在红尘中我们看到的是一个被虚伪玄学所理解的青春韶华。
他体验着主体与客体的分化，自我与他人的对峙，实际情况与沉沦的冲突。
王夫人道： “古往今来，你们听见过这么第二个么。
．．．．．．病也是这块玉，好也是这块玉，生也是这块玉，．．．．．．”（第一百零六回） 宝玉生命的给定部分乃是他自身与石头关系的辨认。
他的存在虚空既不能以黛玉的存在关系来充填，也不可能以他的这种尘世的自我来充填。
以上我们谈了《红楼梦》中现中现实与理想的鲜明对比、冲突及作为交叉点通灵宝玉的作用。
下面我们再来探讨《百年孤独》中的两个世界。
与《红楼梦》不同的是马尔克斯在《百年孤独》中只明确描述出了马孔多这个理想世界。
而那丑恶的外部世界隐藏在幕后，虽然看不见，却时刻能感受到其对马孔多的压榨、操纵和侵蚀，仿佛“全世界的蚂蚁一起出动，正沿着花园的石子小路费力地把他拖到蚁穴中去。
“ 最早敲开马孔多这个世个桃源和平与幸福的是以黑尔基阿德斯为首的吉卜赛人，马尔克斯以形象神奇的笔触描写殖民者的掠夺： 吉卜赛人拖着两块磁铁挨家挨户地走着．．．．．．铁锅、铁盆、铁钳、小铁炉纷纷从原地倒下，木板因铁钉和螺丝没命地挣脱出来而嘎嘎作响．．．．．．跟在那两块魔铁后面乱滚。
就是这两块小小的磁铁,霍·阿·布恩地亚用一头大骡子和一群山羊换了下来,后来两块磁铁再加上三枚金币成为换取放大镜的代价.为了看一下马孔多从未见过的冰块,他们每个需付给吉卜赛人五个里亚尔,摸一下价钱还要加倍!这里殖民者贪得无厌的嘴脸不是活灵活现地勾勒出来了吗?马孔多作为一个乌托邦式的村庄,其初期是“但有父子无君臣”,在此桃花源中无政治秩序，只有伦理秩序.普天之下,莫非王土，马孔多居民以为翻过几座山梁就可以逃避殖民者的魔爪是多么幼稚。
贪婪是他们的动机，残忍是他们的本性。
党派纷争，内战频仍，接着被称为绿色地狱的美国香蕉公司登陆了。
火车的出现则完全摧毁了空是上隔绝的这个小镇。
“这列样子好看的黄色的火车注定要给马孔多带来那么多的变化、灾难和忧愁。
“美国人的到来更使这儿闹得天翻地覆。
“他们造成的乱混大大超过从前吉卜塞人造成的混乱，而且这种混乱根本不是短时间的，容易理解 。
”随这而来的是所谓的外部世界的物质文明：妓女、赌博、醉汉、斗殴和死亡，以及大白天就在吊床上当众乱搞的丑恶现象。
“在短时间里发生了那么多的变化，以致．．．．．．马尔多的居民已经认不得自己的市镇了。
”是可忍孰不可忍
工人们自发走向了破坏工厂反对工贼的斗争，大罢工则把它推向了顶点。
这是不可调和的斗争，剥削阶级是不可能善心的，他们的回答只能是屠杀。
结果是倒下了三千多工人、妇女和儿童，他们不得不用“有两节车厢，前中后各有三个车头牵引”的火车装运这些尸体给扔进海里。
不错，马孔多曾经拥有过幸福，是一座用“晶莹夺目的材料砌成”的纯洁的冰城。
但从吉卜赛人带来了望远镜，“科学缩短了距离，”马孔多就已经进入了殖民者掠夺的视野，再也别想有安静的生活。
当霍·阿·布恩地亚第一次看见吉卜赛人的冰块并认为“这是世界上最老的钻石，”是具有象征意义的，表明马孔我居民是把他们的家园（冰城）看得象钻石般美好。
冰块总归是冰块，虽然象钻石但毕竟脆弱多了。
当能够借太阳光使干草燃着的放大镜出现，冰块就要融化了，用冰块砌成的冰城也将要慢慢解体了。
马孔多在世纪末的恐惧中颤栗了。
一场下了四年十一个月两天暴雨“掀开了屋顶，刮倒了墙垣，连根拔起种植园最后剩下的几棵香蕉树，紧接着一场飓风将弱小的马孔多人从地面上一扫而光。
”这个与“现代文明”格格不入忍受了百年孤独的世外桃源马孔多，“将从人们的记忆中彻底抹掉，”“注定不会在大地上第二次出现了。
” 墨尔基阿德斯是一个重要人物，他是吉卜赛人，来自充满疾病灾难的丑恶外部现实世界。
他在波斯患过癞病，在马来亚群岛患过坏血病，在亚历山大患过麻疯病，在日本患过脚气病，在马达加斯加患过淋巴腺鼠疫，在西西里岛碰到过地震，在麦哲伦海峡遭到过牺牲惨重的轮船失事。
就是这个“坎肩布满了多年绿霉”的老头率先踏上了马孔多这块没有疾病没死亡的净土。
虽然非墨氏初衷所愿，但事实却是现代文明带来了现代罪恶，羊皮书以预言般的力量将现代文明的罪恶深深地烙进了马孔多古老的土壤中。
羊皮书出于墨尔基阿德斯之手绝非偶然，表明脆弱的马孔多一经被现实发现注定要走向崩溃，理想的破灭史是由现实来撰写的。
因为理想的破灭是像冰一样逐渐融化的，现实的渗透也如阳光一样是悄没声息的。
尽管黑氏的幽灵时常出现在布恩地亚家族后代面前提醒他们外界文明的危害性，但在短期内殖民者以“科学进步”为幌子进行掠夺所造成的后果是看不见的，因此在良诺上校等人眼里羊皮书不过是一堆垃圾，发出难以忍受的腐烂的气味。
直到第四代孪生兄弟看出了马孔多正在逐渐走向世界末日，为了摆脱恐惧拯救马孔多的未来，他们开始钻研羊皮书，懂得“必须解开预言之谜，这样他们就不会完蛋。
”经过几代人前赴后继的努力，终于明白了马孔多的历史悲剧，但为时已晚。
世外桃源马孔多已经走到历史的尽头，被现实世界的文明罪恶无情的击碎了。
现实世界满布疑惑，而小说即拴于现实的模拟世界，故此人类的本质根本不容有一种最终解决问题的可能存在。
伟大的艺术家不是模仿现实的形象，而是模仿它的能动性；不是提供事物人物的仿制品和复制品，而是参加一个正在形成的世界的行动，发现它们内在节奏。
他不仅担负着报道战斗的任务，而且也是一个战士，有他的历史主动性和责任。
对他和对任何所有人一样，问题不在于说明世界，而在于参于对世界的改造。
以现实主义的名义要求一个时代或一个民族的历史进程，表现其基本的运动和未来的前景。
这是一种哲学的而且是美学的要求。
对一个既定时代里的人和世界的关系，一部作品也许是很不完整甚至极为主观的见证，而这个见证却可能是真实而伟大的。
艺术特有的道德不在于训诫人，而在于提醒人。
曹雪芹不是一个绝望者，而是一个见证者。
马尔克斯不是一个革命者，而是一个启发者。
它暗示世界的缺陷并呼吁超越这个世界。
] 因为“有”的世界拒绝度量，“存在”的世界不用度量。
因为人不能自己拯救。
艺术是把目前现实变成神话，变成尚未存在的东西的“密码”的艺术。
像一切神话的伟大创造者一样，曹雪芹与马尔克斯在作品中创造了形象和象征的世界，察觉并暗示事物之间的联系，把经历、梦想、虚构、甚至巫术合成一个看不见的整体，而且在感觉的重复印象或重叠中，使我们每个人感到日常事物的轮廓，隐瞒的梦想、哲学或宗教的概念，以及超越它们的愿望。
人们不会听任自己对作品中比喻的细节作一种犹太教法典的注释。
在象征的具体发挥和它抽象的意义之间没有一种从字眼到字眼的对应是可以理解的。
在象征总范围里活动的是活生生的人，有个怀的人，细节的现实主义并不与象征主义背道而驰，而是给了它生命力。
《红楼梦》和《百年孤独》并不是一种被隐喻弄得怪里怪气的抽象观念。
它们是一种揭示性的神话，一幅使天上人间成为一统世界的生活景象。
对它们的作者来说，现存的一切只是习惯，伟大就在于拒绝社会。
他们的世界和我们的世界是统一的。
他们生活过的世界和他们创造的世界是统一的。
名人从司空见惯的事提出问题并解决问题
有人说过这样一句话：“真理诞生于一百个问号之后.”其实,这句话本身就是一个真理. 纵观千百年来的科学技术发展史,那些定理、定律、学说的发现者,创立者,差不多都很善于从细小的,司空见惯的自然现象中看出问题,追根求源,最后把“?”拉直,变成“!”找到真理. 洗澡是一件非常普通的事情,而美国麻省理工学院机械工程系谢皮罗教授却敏锐地注意到：每次放掉洗澡水时,水的漩涡总是朝逆时针方向旋转.这是为什么呢?谢皮罗紧紧抓住个问号不放,进行了反复的实验和研究.1962年他发表了论文,认为这种漩涡与地球的自转有关,如果地球停止旋转,就不会产生这种漩涡.他认为,在北半球,洗澡水朝逆时针方向旋转；如果是在南半球,洗澡水的漩涡将朝顺时针方向旋转；而在赤道,则不会形成漩涡.他的这个见解,引起了各国科学家的极大兴趣,他们纷纷在各地进行实验,结果证明谢皮罗的结论完全正确. 无独有偶.17世纪的一个夏天,英国著名化学家波义耳正急匆匆地向自己的试验室走去,刚要跨入实验室大门,阵阵醉人的香气扑鼻而来,他这才发现花圃里的玫瑰花开了.他本想好好欣赏一下迷人的花朵,但想到一天的实验安排,便摘下几朵紫罗兰插入一个盛水的烧瓶中,然后开始和助手们做实验.不巧的是,一个助手不慎把一滴盐酸溅到紫罗兰上,爱花的波义耳急忙把冒烟的紫罗兰用水清洗了一下,重新插入花瓶中.谁知当水落到花瓣上后,溅上盐酸的花瓣奇迹般地变红了,波义耳立即敏感地意识到紫罗兰中有一种成分遇盐酸会变红.那么,这种物质到底是什么?别的植物会不会有同样的物质?别的酸对这种物质会有什么样的反应?这对化学研究有什么样的意义?这一奇怪的现象以及一连串的问题,促使波义耳进行了许多实验.由此他发现,大部分花草受酸或碱的作用都会改变颜色,其中以石蕊地衣中提取的紫色浸液最为明显它遇酸变成红色,遇碱变成蓝色.利用这一特点,波义耳制成了实验中常用的酸碱试纸——石蕊试纸.在以后的三百多年间,这种试纸一直被广泛应用于化学实验中. 课文图片 最有趣的是一位奥地利医生.一次儿子睡觉时,他发现儿子的眼珠转动起来.他感到很奇怪,连忙叫醒儿子,儿子说他刚才做了一个梦.这位医生想,眼珠转动会不会与做梦有关呢?会有什么关系呢?他百思不得其解,于是他以儿子、妻子、邻居为实验对象,进行了反复的观察实验,最后得出结论：当睡觉的人眼珠转动时,他确实正在做梦.如今,人们研究梦的生理学,便根据眼珠转动的次数和时间,来测量人做梦的次数与梦的长短. 洗澡水的漩涡、紫罗兰的变色、睡觉时眼珠的转动、这些都是很平常的事.善于“打破砂锅问到底”的人却从中有所发现、有所发明、有所创造、有所成就. 科学史上,这样的事例还有很多.它说明,科学并不神秘,真理并不遥远,只要你见微知著 ,善于发问并不断探索,那么,当你解答了若干个问号之后,就能发现真理. 当然,见微知著、善于发问并不断探索的能力,不是凭空产生的.正像数学家华罗庚说过的,科学的灵感,绝不是坐等可以等来的.如果说,科学领域的发现有什么偶然的机遇的话,那么这种“偶然的机遇”只能给那些有准备的人,给那些善于独立思考的人,给那些具有锲而不舍精神的人. 课文简说 课文的题目是“真理诞生于一百个问号之后”,也是课文的主要观点,课文主要用事实论述了只要善于观察,不断发问,不断解决疑问,锲而不舍地追根求源,就能在现实生活中发现真理. 课文可分为三大部分.第一部分（第1段）开门见山,提出观点.明确指出：“真理诞生于一百个问号之后”本身就是“真理”.第二部分（第2段至第6段）运用事例,证明观点.这是文章的主体部分.首先概括地指出千百年来的科学技术发展史上,科学真理的发现,那些定理、定律、学说都是在发现者、创造者解答了“一百个问号之后”才获得的.然后,由此引出科学发展史上的三个有代表性的事例.第一个事例是谢皮罗教授从洗澡水的漩涡中发现问题,通过反复的试验和研究,发现水的漩涡的旋转方向和地球的自转有关.第二个事例是英国的著名化学家波义耳偶然发现盐酸会使花瓣变红,继而进行了许多实验,终于发明了酸碱试纸.第三个事例是奥地利医生从儿子做梦时眼珠转动这个现象,经过反复观察和分析,推断出凡睡者眼珠转动时都表示在做梦的普遍规律.最后对三个典型事例作总结,强调这三个事例“都是很平常的事情”,却都发现了真理.因此,只要有“打破砂锅问到底”的精神,就一定能“从中有所发现,有所发明,有所创造,有所成就”.第三部分（第7段至第8段）总结全文,重申观点.指出科学并不神秘,也不遥远,关键在于“知微见著”,不断探索,善于独立思考,具有锲而不舍的精神. 有人说过这样一句话：真理诞生于一百个问号之后.而这句话本身就是一个真理. 在科学的发展史上,能见微知著的人往往能获取成功,牛顿就是其中的一个.在一天的炎热傍晚,他坐在苹果树下悠闲乘凉,突然,一个苹果从树上掉了下来.他想：为什么苹果只向地面落,而不向天上飞呢?他开始分析哥白尼的日心说和开普勒的三定律,进而思考：行星为何绕着太阳而不脱离?行星速度为何距太阳近就快,远就慢?离太阳越远的行星,为何运行周期就越长?牛顿猜测它们的根本原因是太阳具有巨大无比的吸引力.经过一系列的实验、观测和演算,牛顿发现太阳的引力与它巨大的质量密切相关.牛顿终于揭示了宇宙的普遍规律——“万有引力定律”：凡物体都有吸引力；质量越大,吸引力也越大；间距越大,吸引力就越小. 功夫不负有心人 “功夫不负有心人”是一句很有名的俗语,它告诉人们只要勤奋,就没有什么做不成的事. 比如悬梁刺骨的孙敬,他是一个晋朝人,每晚读书时,他为了不打瞌睡,就用绳子系在自己的头发上,另一端系在房梁上,每当头往下垂时,绳子就会将他扯醒,醒后便继续读书,就这样他成了一个用悬梁来防止自己睡着的名人.还有刺股的苏秦,因为在秦国求官不成,一直被人家看不起.于是,他决定要争口气.以后,他就废寝忘食的勤奋苦读.每当到了深夜,四周一片静悄悄时,苏秦已经是头昏脑胀,总想睡觉,他就立即用锥子刺自己的大腿,感到疼痛,人也便醒了.这就是刺股使自己醒来的名人苏秦. 再如西汉的匡衡,家里很穷,但他非常喜欢读书.可是他家晚上没有油点灯,邻居房里点着灯,所以匡衡就在墙壁上凿了一个洞用洞里传出来的光看书,这就是“凿壁借光”的故事. 还有现代的徐悲鸿,他的画闻名中外,年轻时他励志学画,用他的勤奋努力,为国争光,不让外国人看不起我们中国人. 从这些名人故事中,大家一定懂得了一个道理：只有坚持到底,持之以恒,才能有所作为. 做任何事都不能三心二意、虎头蛇尾,都要有始有终,持之以恒.这样才能有所作为,才能对人民、对社会作出应有的贡献. 美国第16任总统林肯,是闻名于世的大演讲家.他的成功就在于他从青少年时代就开始了对演讲口才的刻苦练习,并做到了多看、多听.他年青时当过农民、伐木人、店员、邮电员以及土地测量员等等.为了成为一名律师,他常常徒步30英里,到一个法院去听律师们的辩护词,看他们如何辩论,如何做手势.他一边倾听那些政治家、演说家的声若洪钟、慷慨激昂的演说,一边模仿他们.他听了那些云游四方的福音传教士挥舞手臂,声震长空的布道,回来后也学他们的样子,对着树林和玉米地反复练习演讲.演讲的成功使林肯终于成为一名雄辩的律师并最终踏入政界. 1878年9月,爱迪生决定向电力照明这个堡垒发起进攻.他翻阅了大量的有关电力照明的书籍,决心制造出价钱便宜,经久耐用,而且安全方便的电灯. 他从白热灯着手试验.把一小截耐热的东西装在玻璃泡里,当电流把它烧到白热化的程度时,便由热而发光.他首先想到炭,于是就把一小截炭丝装进玻璃泡里,刚一通电可马上就断裂了. “这是什么原因呢?”爱迪生拿起断成两段的炭丝,再看看玻璃泡,过了许久,才忽然想起,“噢,也许因为这里面有空气,空气中的氧又帮助炭丝燃烧,致使它马上断掉!”于是他用自己手制的抽气机,尽可能地把玻璃泡里的空气抽掉.一通电,果然没有马上熄掉.但8分钟后,灯还是灭了. 可不管怎么说,爱迪生终于发现：真空状态对白热灯非常重要,关键是炭丝,问题的症结就在这里. 那么应选择什么样的耐热材料好呢? 爱迪生左思右想,熔点最高,耐热性较强要算白金啦!于是,爱迪生和他的助手们,用白金试了好几次,可这种熔点较高的白金,虽然使电灯发光时间延长了好多,但不时要自动熄掉再自动发光,仍然很不理想. 爱迪生并不气馁,继续着自己的试验工作.他先后试用了钡、钛、锢等各种稀有金属,效果都不很理想. 过了一段时间,爱迪生对前边的实验工作做了一个总结,把自己所能想到的各种耐热材料全部写下来,总共有1600种之多. 接下来,他与助手们将这1600种耐热材料分门别类地开始试验,可试来试去,还是采用白金最为合适.由于改进了抽气方法,使玻璃泡内的真空程度更高,灯的寿命已延长到2个小时.但这种由白金为材料做成的灯,价格太昂贵了,谁愿意化这么多钱去买只能用2个小时的电灯呢? 实验工作陷入了低谷,爱迪生非常苦恼,一个寒冷的冬天,爱迪生在炉火旁闲坐,看着炽烈的炭火,口中不禁自言自语道：“炭炭……” 可用木炭做的炭条已经试过,该怎么办呢?爱迪生感到浑身燥热,顺手把脖子上的围巾扯下,看到这用棉纱织成的围脖,爱迪生脑海突然萌发了一个念头： 对!棉纱的纤维比木材的好,能不能用这种材料? 他急忙从围巾上扯下一根棉纱,在炉火上烤了好长时间,棉纱变成了焦焦的炭.他小心地把这根炭丝装进玻璃泡里,一试验,效果果然很好. 爱迪生非常高兴,紧接又制造很多棉纱做成的炭丝,连续进行了多次试验.灯泡的寿命一下子延长13个小时,后来又达到45小时. 这个消息一传开,轰动了整个世界.使英国伦敦的煤气股票价格狂跌,煤气行也出现一片混乱.人们预感到,点燃煤气灯即将成为历史,未来将是电光的时代. 大家纷纷向爱迪生祝贺,可爱迪生却无丝毫高兴的样子,摇头说道：“不行,还得找其它材料!” “怎么,亮了45个小时还不行?”助手吃惊地问道.“不行!我希望它能亮1000个小时,最好是16000个小时!”爱迪生答道. 大家知道,亮1000多个小时固然很好,可去找什么材料合适呢? 爱迪生这时心中已有数.他根据棉纱的性质,决定从植物纤维这方面去寻找新的材料. 于是,马拉松式的试验又开始了.凡是植物方面的材料,只要能找到,爱迪生都做了试验,甚至连马的鬃,人的头发和胡子都拿来当灯丝试验.最后,爱迪生选择竹这种植物.他在试验之前,先取出一片竹子,用显微镜一看,高兴得跳了起来.于是,把炭化后的竹丝装进玻璃泡,通上电后,这种竹丝灯泡竟连续不断地亮了1200个小时! 这下,爱迪生终于松了口气,助手们纷纷向他祝贺,可他又认真地说道：“世界各地有很多竹子,其结构不尽相同,我们应认真挑选一下!” 助手深为爱迪生精益求精的科学态度所感动,纷纷自告奋勇到各地去考察.经过比较,在日本出产的一种竹子最为合适,便大量从日本进口这种竹子.与此同时,爱迪生又开设电厂,架设电线.过了不久,美国人民便用上这种价廉物美,经久耐用的竹丝灯泡. 竹丝灯用了好多年.直到1906年,爱迪生又改用钨丝来做,使灯泡的质量又得到提高,一直沿用到今天. 当人们点亮电灯时,每每会想到这位伟大的发明家,是他,给黑暗带来无穷无尽的光明.1979年,美国花费了几百万美元,举行长达一年之久的纪念活动,来纪念爱迪生发明电灯一百周年. 摘自网络
总分结构议论文
奋斗是实现理想的阶梯离开奋斗，理想就只能是幻想而已。
有理想的青年，都应从眼前的现实起步，以非常艰苦的奋斗，作为通往理想境界的阶梯。
理想的阶梯，属于刻苦勤奋的人。
马克思为实现解放全人类的崇高理想奋斗一生。
他积极投身于火热的工人运动，研读无数种著作，学会了欧洲好几个国家的语言。
他不断在图书馆钻研，数十年如一日，座位下的地面竟然磨掉一层。
化学家诺贝尔为减轻工地上挖土工人的繁重劳动，决心发明炸药。
废寝忘食，四年里做了几百次试验。
最后一次试验时，他聚精会神地盯着燃延的导火线。
一声巨响，在旁的人们惊叫：“诺贝尔完了
”诺贝尔却从浓烟中跳出来，面孔乌黑身上还带着血，兴奋地狂呼：“成功了
”那些杰出的人物正是被一种崇高的目标所鼓舞，才产生了惊人的毅力与忘我的精神。
是理想的浪涛激励着他们去刻苦奋斗。
今天，我们为实现四化而奋斗，这是中华民族空前的事业，其任务之艰，难度之大，更需要亿万人民，特别是青年，百折不回地艰苦奋斗。
有志于为这一崇高理想而奋斗的青年要敢于面对现实，不怕一切艰难困苦，不怨天尤人，以凌云的壮志，用刻苦勤奋的汗水浇开灿烂的理想之花。
理想的阶梯，属于珍惜时间的人。
富兰克林有句名言：“你热爱生命吗
那么别浪费时间，因为时间是组成生命的材料。
”许多科学家、文艺家都是同时间赛跑的能手。
受迪生一生有1000多项发明。
这无数次试验的时间从哪里来
就是从常常连续工作两天三天的极度紧张中挤出来的。
鲁迅以“时间就是生命”的格言律己，从事无产阶级文学艺术事业30年，视时间如生命，笔耕不辍。
巴尔扎克用如痴如狂的拼劲，每天奋笔疾书十六七个小时，即使累得手臂疼痛，双眼流泪，也不肯浪费一刻时间。
他一生留下为人民深深喜爱的巨著《人间喜剧》，共94部小说。
这些血汗的结晶不正是时间与生命的光辉记录吗
时间的流逝是无情的，可怕的。
人生七十古来稀，1\\\/3要睡去，再除去幼年玩耍的时间，学习与工作大约只有30几年，一万多天。
虚度一日就等于耗费生命的万分之一。
朱自清在散文《匆匆》中说：“洗手的时候，日子从水盆里过去；吃饭的时候，日子从饭碗里过去；默默时，便从凝然的双眼前过去。
我觉察他去的匆匆了，伸出手遮挽时，他又从遮挽着的手边过去，……”可是，有人甚至从未想过遮挽一下时光呢。
对时间的态度，可以检验一个人的世界观。
没有理想的人，不懂人生的意义，自然不爱惜时间。
真正有理想的人，必定珍惜一分一秒，因为每一瞬间的奋斗都关系着目标的实现。
理想的阶梯，属于迎难而上的人。
奋斗的必要，正是由于困难的存在。
在通往四化的征途上，坎坷、曲折、荆棘、浪涛是不会少的。
幻想一切都顺顺利利，就等于在四化面前止步。
有的青年埋怨条件差。
这也许是事实。
但今天的处境，总不致像伽利略、布鲁诺那样冒着受宗教极刑的危险，总不致像高尔基那样在老板的皮鞭下学写作吧。
艰苦的环境更能激发有理想的人奋发向上。
高尔基从小饱尝人间的辛酸，旧社会血泪的鞭笞铸成了他伟大的心灵。
他坚持在敌人的明枪暗箭下写作，在饥饿与死亡的威胁中战斗，为了共产主义事业，不在任何艰难困苦中屈服、畏缩，永远像海燕一样在雷鸣电闪中展翅翱翔。
相比之下，我们的困难又算什么呢
有的青年埋怨自己的岗位平凡。
这也可能是事实。
但革命事业需要三百六十行，绝大多数人都要在平凡岗位上工作。
无志之人，将使生命比岗位更平凡；有志之人，将在平凡岗位上成功。
华罗庚年轻时在一个中学干杂活，夜间在如豆的昏黄油灯下演算，打下牢固的根基，后来才成为著名的数学家。
开普勒长期操劳杂役，业余苦钻，发现了行星运动三大定律。
道尔顿是中学教员，爱因斯坦是小职员，那些发现纺织机、蒸汽机、飞机、火车的，他们的职业、岗位不也都很平凡吗
可见问题不在于岗位，而在于有没有真正的崇高理想和为这理想而奋斗不息的顽强精神。
一个有理想有抱负的青年，决不应让困难攫住自己的心灵，而要在奋斗中舒展自己的双臂。
当为崇高理想而奋斗一生的双臂收拢时，抱住的必将是令人欣慰的硕果。
真理诞生于一百个问号之后这篇文的佳句欣赏
一、教材解读 1．课文简说。
课文的题目是“真理诞生于一百个问号之后”，也是课文的主要观点，课文主要用事实论述了只要善于观察，不断发问，不断解决疑问，锲而不舍地追根求源，就能在现实生活中发现真理。
课文可分为三大部分。
第一部分（第1段）开门见山，提出观点。
明确指出：“真理诞生于一百个问号之后”本身就是“真理”。
第二部分（第2段至第6段）运用事例，证明观点。
这是文章的主体部分。
首先概括地指出千百年来的科学技术发展史上，科学真理的发现，那些定理、定律、学说都是在发现者、创造者解答了“一百个问号之后”才获得的。
然后，由此引出科学发展史上的三个有代表性的事例。
第一个事例是谢皮罗教授从洗澡水的漩涡中发现问题，通过反复的试验和研究，发现水的漩涡的旋转方向和地球的自转有关。
第二个事例是英国的著名化学家波义耳偶然发现盐酸会使花瓣变红，继而进行了许多实验，终于发明了酸碱试纸。
第三个事例是奥地利医生从儿子做梦时眼珠转动这个现象，经过反复观察和分析，推断出凡睡者眼珠转动时都表示在做梦的普遍规律。
最后对三个典型事例作总结，强调这三个事例“都是很平常的事情”，却都发现了真理。
因此，只要有“打破砂锅问到底”的精神，就一定能“从中有所发现，有所发明，有所创造，有所成就”。
第三部分（第7段至第8段）总结全文，重申观点。
指出科学并不神秘，也不遥远，关键在于“知微见著”，不断探索，善于独立思考，具有锲而不舍的精神。
选编这篇课文的意图，一是让学生了解科学发现的一般规律——“真理诞生于一百个问号之后”，从中感受、领悟到见微知著，独立思考，锲而不舍，不断探索的科学精神；二是学习课文用具体典型的事例说明观点的写作方法，了解议论文的形式。
2．词句解析。
（1）对句子的理解。
①最后把“
”拉直成了“
”，找到了真理。
这里的“
”是发现的问题，是不断的追问，“
”是通过探索，解决了疑问，发现了真理。
这个句子把一个抽象的道理，用直观形象的方法进行表述，给人留下了深刻的印象。
②善于“打破沙锅问到底”的人，却从中有所发现，有所发明，有所创造，有所成就。
“打破沙锅问到底”是一句俗语，形象表达了锲而不舍、不断探索的精神，“发现”“发明”“创造”“成就”这四个词按收获由小到大排列，也说明平常的事情中蕴含着真理，蕴含着伟大的成就，而这些只有“打破沙锅问到底”的人才能做到。
③只要你见微知著，善于发问并不断探索，那么，当你解答了若干个问号之后，就能发现真理。
这句话用“只要……就……”的句式说明“科学并不神秘，真理并不遥远”，发现真理的前提条件就是“见微知著”，能从平常的现象中发现问题，看到本质，并“不断探索”。
④如果说，科学领域的发现有什么偶然的机遇的话，那么这种“偶然的机遇”只能给那些有准备的人，给那些善于独立思考的人，给那些具有锲而不舍精神的人。
这句话对发现真理的条件作了说明，科学发现中存在“偶然的机遇”，说明科学真理就存在于我们身边，它并不神秘；“只能给……”说明科学发现也并不容易，指出了科学真理的发现是有条件的，那就是给那些“有准备”“独立思考”“锲而不舍”的人。
“真理诞生于一百个问号之后”就是要敏锐地发现问题，坚持不懈地思考，深入地解决问题。
（2）对词语的理解。
定理：已经证明具有正确性、可以作为原则或规律的命题或公式，如，几何定理。
定律：科学上对某种客观规律的概括，反映事物在一定条件下发生一定变化过程的必然关系。
学说：指学术上自成理论体系的主张或见解。
司空见惯：看得多了，不以为奇。
追根求源：追溯事物发生的根源。
敏锐：感觉灵敏，眼光尖锐。
无独有偶：某种少见的情况，偏有类似的出现，配成一对儿。
百思不得其解：百：多次；解：理解。
百般思索也无法理解。
打破砂锅问到底：比喻追究事情的根底。
见微知著：微：隐约；著：明显。
见到事情的苗头，就能知道它的实质和发展趋势。
锲而不舍：锲：镂刻；舍：停止。
比喻有恒心，有毅力。
二、教学目标 1．会写5个生字，正确读记“诞生、洗澡、漩涡、花圃、逆时针、司空见惯、无独有偶、见微知著、锲而不舍”等词语。
2．能联系上下文理解含义深刻的句子。
摘抄对自己有启发的句子。
能仿照课文的写法写一段话，用具体事实说明一个观点。
3．理解三个关于科学发现的故事，能从具体事例中正确理解“真理诞生于一百个问号之后”的含义。
三、教学建议 1．课文开头和结尾部分的几个说理的句子，意义比较抽象，可能比较难读，要多读几遍，读通顺。
初读课文时，要让学生找一找课文具体写了哪几件事，用自己的话说一说。
同时可以让学生思考课题“真理诞生于一百个问号之后”是什么意思。
这个问题并不要求学生做出准确的回答，主要是检查学生对课文的初步理解，只要能从字面上或者结合具体的事例说说自己的理解就可以了，也可以鼓励学生从不同的角度发表自己的理解。
学生可能会对课文中涉及的一些科学知识提出疑问，比如，地球是怎么自转的
什么是石蕊试纸
什么是盐酸
对这些科学知识的理解，教师可以让知识面广的学生来解答，也可以简单地介绍，不要在科学术语上花太多时间。
2．课文的写作思路是：提出观点—论证观点—总结观点。
教学时可以先让学生学习三个具体事例，从具体事例中获得认识，理解作者的观点；然后，再从全文的角度发现课文的写作思路，进一步深刻理解课文的内容和观点。
这样更有利于引导学生自主地，深刻地理解课文。
3．课文中的三个具体事例，不同于一般记叙文中的故事，它们的作用是为了具体说明作者的观点，即“真理诞生于一百个问号之后”，因此对这三个具体事例的研读，教学中要注意把握重点。
研读的重点是具体事例中的“问号”是什么
由此发现的“真理”是什么
从“问号”到“真理”的过程是怎么样的
教学中可引导学生特别注意“敏锐地注意”“敏感地意识到”“百思不得其解”以及“反复的研究和实验”“许多实验”、“反复的观察实验”等词句，从中体会和领悟到“真理诞生于一百个问号之后”的深刻含义。
三个具体事例涉及洗澡水的漩涡、睡觉时眼珠的转动，离学生的生活比较近，可以让学生在家里观察，获得直接经验；有条件的话，石蕊试纸的酸碱测试可以在课堂上做给学生看，以加深对课文的理解。
4．课文中一些含义深刻的句子，都是说理论述的句子，教师要善于引导学生联系上下文，联系课文中的具体事例来理解，把抽象的道理做形象化的理解。
小学阶段学生接触议论文，不宜在文体知识上做过多讲解，要少用“论证”“论点”“论据”之类的术语。
5．课文在写法上的主要特点就是用具体的事实说明道理，这也是本单元的一个语文学习重点。
在前两课的学习中学生已经有所认识，这一课的教学不仅要让学生进一步认识这种写法，还要求学生能仿照课文的写法写一段话。
教学中可以安排一次小练笔，要重视写完后的交流评议，评议的重点是描述的具体事实是否能证明观点，对具体事实的描述是否能突出重点。
四、教学案例 片段： 在比较阅读中发现 师：请大家默读课文，想一想课文具体写了哪几件事，用自己的话简要地说一说。
（学生默读思考。
） 生：课文具体写了三件事，第一件写的是谢皮罗教授发现水的漩涡的旋转方向和地球的自转有关。
生：第二件写的是英国的化学家波义耳偶尔发现紫罗兰溅到盐酸会变红色，最后发明了石蕊试纸。
生：第三件写的是奥地利的一位医生从儿子睡觉时眼珠会转动这一现象中发现了眼珠转动和做梦的关系。
师：再请大家仔细地读读这三个事例，看看三段话在写法上、内容上有什么相同点
可以在课文中画一画，做一做批注。
（学生边读课文边思考。
） 师：我看到有很多同学都在课文中做了批注，发现了这三段话中的很多相同点，现在请大家在小组内交流自己的发现，讨论存在的疑问。
（学生分组交流讨论。
） 师：现在，我们进行课堂交流，每个小组派代表发言。
生：我们发现这三个事例讲的都是在生活中偶然发现的问题。
生：我发现这三个事例都是在说明“真理诞生于一百个问号之后”。
生：这三个事例讲的都是科学家发现和发明的故事。
师：大家讲得很好，有没有人能把他们的相同点分析得更清楚一些
生：我认为这三个事例中提到的科学家发现或者发明的过程是相同的，都是先偶然发现问题，不断地追问；再进行反复的研究和实验；最后解决了问题，得出了结论。
师：课文读得很仔细，分析得很有条理，请大家读读课文，看看是不是这样，并尝试给每段话划分层次，看看还有没有新的发现。
（生默读课文，划分层次。
） 生：通过刚才的划分层次，我发现这三段话的写法是相同的，都是先写发现问题，再写研究问题，最后写解决问题。
师：你不但会发现，而且会概括。
生：我发现最初的疑问只有一个，但是一下子他们的头脑中会冒出很多的问题，正是因为有一连串的问题，才会有最后的结论，因为“真理诞生于一百个问号之后”。
师：这一连串的问题，用课文中的一个词来说就是—— 生：追根求源。
生：打破沙锅问到底。
师：我们来读读他们头脑中冒出的这一连串的问题。
（学生朗读。
） 生：我发现他们解决问题的过程并不是一帆风顺的，都要经过反复的研究和实验，很辛苦。
师：我们来读读描写他们反复研究和实验的句子。
（学生朗读。
） 生：我还发现，这三个故事告诉我们只有善于从细小的司空见惯的现象中发现问题，追根求源，才能解决问题，发现真理。
师：是啊，因为“真理诞生于一百个问号之后”。
五、相关链接 1．叶永烈（1940—）著名科普作家、传记文学作家，是《十万个为什么》的主要作者，著有科幻故事《小灵通漫游未来》，影响较大。
还著有《历史选择了》《和蒋介石》《星条旗下的中国人》《胡乔木传》《马思聪传》等传记。
1998年获香港“中华文学艺术家金龙奖”的“最佳传记文学家奖”。
新版《小灵通漫游未来》于2002年12月获第十三届中国图书奖。
2005年10月获中国当代优秀传记文学作家奖。
2．石蕊试纸石蕊是一种枝状地衣，可提炼出红紫色的结晶粉末，粉末的主要成分是碱性碳酸盐；这种粉末微溶于水，易溶于酒精。
将粉末溶于酒精溶液等，形成一种混合物，就是石蕊色素染料；把滤纸浸在染料中，干燥后便成了石蕊试纸。
石蕊试纸常用来检定物质的酸碱性。
如果将石蕊试纸放入酸性溶液中，试纸就会转为红色；若放入碱性溶液中，试纸则变成蓝色。
红楼梦小说本名石头记，作者相传不一。
就未知出自何人。
文书类剧情曹先生删改。
《红楼梦》书名之猜——（一）关于《石头记》 作家二月河为蔡东藩先生所作的《二十五史演义丛书》写过前言，其中有一句经典名言：“一部好的文学作品，是没有阶级性的。
”中国的四大古典文学作品，确是如此。
皇帝和百姓都喜欢，一直喜欢到现代高科技发展的今天。
国家领导人、企业家、打工者、农民工、学生及百姓等仍旧喜欢。
但《红楼梦》又有别于前三部小说；她的特点主要是谜多并且难解，这是最吸引读者的一个原因。
现在的作家和影视作品，大多喜欢制作“悬念”。
过去的文学作品和创作是没有这个词汇的。
今天的“悬念”是从过去小说中的“梦、案、谜”中发展过来的。
《红楼梦》的“梦”就是“谜”的意思。
我的姥姥家是满族，奶奶家是汉族；辽南地区的汉族，在满清统治时大多是“随旗”，也就是当时的投降族。
每当夏季的傍晚，饭后的家人们常常围聚在大树下，年老的人就开始给孩子们讲故事或者“破梦儿”（也有叫破闷儿的）。
这种说法现在很少能听到了。
《红楼梦》的“梦”就是“谜”的意思。
这个书名本身就是个大谜。
很多读者（可以说大多数读者）都忽略了这个大谜的解。
更加使作者（假如作者能活到今天）痛惜的是：人们更是没有注意他所提出的其它四个书名——《石头记》、《情僧录》、《风月宝鉴》、《金陵十二钗》与《红楼梦》的演变关系。
一部书为什么会有这麽多的书名呢
她们与《红楼梦》有什么样的连带关系呢
这些书名值得探讨嘛
我认为很有必要
《红楼梦》的迷人之处就在于他文章中所有的“谜”都紧紧的围绕着皇权政治这个中心主题而发展、而创作、而使读者难以破解的。
谜语、谜诗、谜对及故事大多都是不同朝代皇家内苑的轶闻秘史，贾家是不同朝代皇室宗族的凝缩。
按皇权政治这一主题去解读，她的故事不可能是连贯的；但都是围绕主题而展现、而发展的。
以下我们就按书名排序逐一浅解。
（一）关于《石头记》当朋友们还没有确认《红楼梦》的题旨是皇权政治的时候，看到《红楼梦》第一回中出现的其它四个书名，肯定是不屑一顾的。
《石头记》怎么会等同于《红楼梦》呢
如果八十回的《石头记》，她的内容与一百二十回的《红楼梦》基本上相似的话，书名为什么会有如此大的差异呢
但是若以皇权政治为题旨我们就可以明确的分析出《石头记》书名的实际意义了。
《红楼梦》第一回中开始就讲了一个关于石头的神话故事——女娲补天。
补天所剩的一块石头，自惭无才，央求过路的一僧一道将自己变成一块扇坠大小的玉石，携入红尘。
这就开始了贾宝玉衔玉而诞及贾府的一系列故事。
“这一干风流孽鬼”的故事完结后，又过了几世几劫，通灵宝玉又复原回到了大荒山无稽崖青埂峰下。
这时石头上“字迹分明，编述历历。
------后面又有一偈云：‘无才可去补苍天，枉入红尘若许年；此系身前身后事，倩谁记去做奇传
’”这一段神话故事，非常隐晦的引出了全书的主题：而且这个七绝偈又是一个谜语。
我们先从故事说起。
女娲是顶天石的制造者也可以说是它们的母亲。
在中国奴隶社会之前——原始共产主义的时代，各部落的首领都是女性。
后来由于生产力的发展及生产关系的变化，母系社会逐步转向为父系社会。
男人成为部落的首领。
从夏、商、周到秦始皇统一中原六国，历史将华夏的奴隶社会推向了封建君主专制的社会上。
一统天下的是皇帝（男人为主）。
到了满族人（在皇太极执政时将女真族改为满族，女娲在此象征着满族）占领北京，统一中原的时候，中国的封建社会已经跨越了一千八百余年（公元前210年——公元1644年）。
在这个漫长的时空隧道中，中原时而分崩离析，时而统一聚合。
农民起义、自然灾害、宫廷政变、边陲征讨、军阀混战等等，人们都视为“塌天”。
当起义被镇压、新王朝的建立、自然灾害的消逝、政变的结束、征战的胜利、新皇帝的加冕等等，人们都视为“补天”。
用冷子兴和贾雨村的对话讲，这叫“劫、运”两势。
对于刚刚统一中原的满清王朝，顺治和康熙两代皇帝（实际上对江南和西部的征战持续了四十多年）非常明白“塌天”和“补天”的利害关系。
归结一点就是皇权政治的巩固和建设。
除了自己这一代要掌握好政权，更重要的是将政权，也就是“天”完好的世代相传；大清的江山社稷永远完整。
这是清初皇帝的想法，同时也是历史上每个朝代开元建国皇帝的想法。
《红楼梦》第五回中宁荣二公与警幻仙姑的对话就说明了这个道理：“吾家自国朝定鼎以来，功名奕世，富贵流传，已历百年，奈运终数尽，不可挽回。
我等之子孙虽多，竟无可以继业者。
惟嫡孙宝玉一人，禀性乖张，用性怪谲，虽聪明灵慧，略可望成，无奈吾家运数合终，恐无人规引入正。
------”为了能使皇权永远承袭下去，各朝各代的皇帝都命下属整理总结前朝统治和覆灭的经验和教训。
因此中国的封建王朝在这千年的跨越中，集留下了皇权统治的二十五史；也称为官史，几乎没有断代。
那么《石头记》是这些历史记录的变本吗
不是
这很大可能是作者的寓想和臆造。
他不可能刻在青埂峰的大石头上。
大家可以想想就是《红楼梦》本身，这个上百万字的小说刻在大石头上，那是多么浩繁的工程啊
有人就是有愚公的信心,那也很难找到如此巨大幅面的石壁啊
我倒是希望有这一幅巨面的石记，那《红楼梦》的研究也就不至于拖延至今了。
看来这完全是个神话故事了。
那我们怎么理解《石头记》这个神话的书名呢
要从两个方面去解这个石头之谜。
一是皇帝的玉玺；它代表一个皇帝的存在，一个王朝的存在，一个皇权统治的存在。
另一方面是皇帝的陵碑；它记录了一个君王的“功德”，一个王朝的“功德”，一个皇权统治的“功德”。
理解这两个方面才能打开我们的思路。
因为《红楼梦》是一部谜书，所以玉玺在全书中没有公开的表露。
只在第一百零九回中，贾母在临终之前，把她压箱底六十多年的一块汉玉玦交给了自己的嫡孙贾宝玉。
这实际上就是一个“天子”接班的一个镜头。
书中的贾宝玉这时正处于精神呆滞、举止疯癫的状态。
因为林黛玉已死，自己的通灵宝玉也丢了。
通灵宝玉在书中就是石头的化身；而在解谜的范畴中，它隐喻着历代皇帝的玉玺。
玉玺是全书的主题谜语，它出现在<薛小妹新编怀古诗>的五十一回中；第一首<赤壁怀古>就是玉玺的谜面。
因为在以后的揭谜中我们要专题介绍，所以要把玉玺的破解暂时置放一下，着重谈一下皇帝的碑记。
《红楼梦》书中除了“字迹分明，编述历历”的大石头，没有直接提到哪个皇帝的陵碑（五十一回有一个<广陵怀古>是隋炀帝的陵墓）。
这就使空空道人向大石头提出问题：你所记载的故事是哪朝哪代的呢
具体一点说，是哪个皇帝呢
石头回答的非常有意思：“我师何必太痴
我想历来野史的朝代，无非假借‘汉’、‘唐’名色，莫如我这石头所记，不借此套，只按自己的事体情理，反倒新鲜别致。
-------其间离合悲欢，兴衰际遇，俱是按迹循踪，不敢稍加穿凿，至失其真。
------”这段回答其实也是在暗示我们读者，在读这本书时，不要局限地索寻具体的朝代、具体的皇帝。
“贾家”其实是“假家”；也可说是“真家”（甄家）。
“宁荣”二府是很多皇室家族的聚缩。
我大石头上的撰文，也是诸多皇帝碑文的组合。
所以“真假（甄贾）两家解出的历史故事原型，个个都是皇家真实的故事，但却不是连贯的。
《石头记》的原本，谁也没有看到。
与其说真有此本，倒不如说是作者的臆造；以此将故事神话来吸引读者。
说它是曾用名还不如说是假用名。
如果作者直接道出是《石碑记》那整篇小说 的谜语也就不揭自破了。
书中和玉玺一样，没有直接谈论某某皇帝的陵墓和碑文。
但却先后出现了关于坟墓的诗句、谜语、和争议。
前面我们提到的七绝偈:“无才可去补苍天， 枉入红尘若许年；此系身前身后事， 倩谁记去作奇传
” 这就是一个双底谜语，皇帝活着的时候它是玉玺；皇帝死去以后，又可以说它是陵碑。
两者都是石头。
在第一回的《神仙歌》里，有“荒冢一堆草没了”的诗句。
在第二十二回中，贾探春的谜语：“阶下儿童仰面时， 清明妆点最堪宜游丝一断浑无力， 莫怨东风怨别离。
” 一个诗句，一个谜语组合成了坟墓和陵碑。
在第五十一回的谜语句中和众金钗的争论中，先后出现了五个古人的坟墓。
第四个谜语是借用了韩信的坟墓；诗名是《淮阴怀古》。
第五个谜语是借用隋炀帝的坟墓；诗名是《广陵怀古》。
第七个谜语是借用王昭君的坟墓；诗名是《青冢怀古》。
第八个谜语是借用杨贵妃的坟墓；诗名是《马嵬怀古》。
在猜谜中引发了众裙钗的争议，提出了关公坟墓真假的问题。
这些墓地的提出只杨广是帝王，其他人都不是皇帝和皇后，但这些人的名望都是与皇权政治有着重深关系的；他们的碑文撰记都有着与皇家同兴衰、共荣辱的特殊故事。
提起石碑，很容易使人们联想到此物的生成和发展。
石碑是由界桩和拴马桩发展而来。
因为与地域和里程有关，所以人们多在路边和家门前栽埋。
军队和州县府衙多在国界、州县分割处栽埋。
里程碑由此在后来产生。
根据司马迁的《史记》记载，秦王朝在统一中原后，秦王嬴政认为秦国的统一大业在历史上是功不可没的。
所以他自封为“始皇帝”，自称为“朕”，并命工匠在很大的一块石壁上刻下了自己的功德，以昭后世。
但这个巨大的记文石碑据说被后来的义军和皇帝们给毁掉了。
现存的只有他到泰山封禅和到东海（现在山东省的烟台地区）寻药时（也是巡游）留下的石刻。
秦始皇时期的石刻，对中国的文化发展起了一定的推动作用。
因为那时还没有发明纸张，统一文字在七国战乱平息之后，短时间内搞定是相当困难的。
虽然秦朝的石刻遗迹现存很少，好像说明不了这个问题；但可以想象，当时的石刻虽然不能像现在的商业广告那样缤纷多彩，各地一定是在没有石壁的旷地上矗立了不少的大型石碑了。
石碑在历史的发展中逐渐又增加了两种存在的意义——规范文字、记载功德。
到了晋朝和南北朝时期，由于中国书法的发展和佛教的大兴，石碑伴随着石刻佛像得到了更大程度的发展。
风景胜地、寺庙、道观、府衙、书院等都有石碑或石刻。
石碑在那时不单单是陵墓的标记，而是文化发展与传播的象征。
而后来的战乱、朝代的迭更，石碑也随之被兵燹毁坏了不少。
一代一茬、一茬一代，到了明清之际，除了被保护的帝王陵园中的墓碑还有一些，其余的大部分都难以寻觅了。
自古至今假如这些石碑不被毁坏，中国一定是第一碑林大国，而被载入世界吉尼斯；但那在很大程度上会影响我们今天的生活和发展。
这也是中国人自古以来承袭优胜劣汰文化发展基因的好处吧
为了能更好的说明《石头记》，我在网上浏览了一下秦皇汉武、唐宗宋祖的陵墓，可惜没看到他们的陵碑。
皇帝们大多是在自己活着的时候就修建自己的陵墓，陵碑却多是后人所立。
秦始皇还是在没有统一中原的时候，就开始修建自己的陵墓。
据史学家们分析，后代人没有给他树碑立传，是害怕盗墓贼，所以蠲减了这个分项工程。
汉武帝的坟墓被温均所盗，网页上也没有提到他的陵碑是没立还是被毁。
唐太宗的昭陵大墓也没有立碑。
但有意思的是，他的第一夫人长孙皇后死在他的前头；他给夫人立了碑并撰写了碑文，撰文的题目叫《温泉铭》。
唐太宗的本意有三个：一是悼念自己敬爱的夫人；长孙皇后在他治国大业中的一些重大决策上帮助太宗出了不少的好主意。
二是想留下自己行书风格的笔迹（想炫耀自己）。
三是向世人（特别是盗墓者）宣示，自己是薄葬的倡导者，夫人和我将来的坟墓中是没有奇珍异宝的。
可是昭陵还是被盗了，第三个意愿仍被盗墓者打破；成为文学史上真正的“此地无银三百两”的笑料。
宋太祖赵匡胤的坟墓更是悲凉可泣，被南下入侵的金兵毁盗一空。
坟丘是后来南宋皇帝们修复的。
除了几对石像生默立在连天的荒草之中忠于职守外，能见到的真是“荒冢一堆草没了”的景象。
关于石碑还有一个特殊的种类，大家都知道：女皇武则天她大碑前后没有一个字。
不知是她自己的创意还是后人的设题
人们都晓得这块举世无双的“无字碑”。
毛主席的诗词，《念奴娇·昆仑》中有这样的词句：“千秋功罪，谁人曾与评说
”这个豪迈的问句大概就是由“无字碑”引发的吧
与“无字碑”类同的是，坐落在北京昌平县的明十三陵。
除了永乐皇帝朱棣的陵碑，其他十二个皇帝的陵碑，有碑前的谥名，却没有碑后的撰文。
说到这些奇怪的陵碑和无碑的皇陵，使我自己也在发问自己：难道自己理解的《石头记》是错误的吗
这不给反对者提供乘隙了吗
大石头上的偈文：“倩谁记去作奇传
”不也是这样发问的吗
我们如何看得到那“字迹分明，编述历历”的撰文呢
其实书名《石头记》本身也是一个谜，前面我们所谈的玉玺和陵碑是两个具体的谜底。
以下我们要解的就是一个抽象的谜底——书名。
前头我们已经提到了，第一回中石头回答空空道人一段话里的一个“痴”字和“又题曰《金陵十二钗》并题一绝”中的一个“痴”字。
这两个“痴”字，一个是代表作者劝说读者们不要太痴；一个是站在读者的立场上说作者是“痴人说梦”。
不管是谁痴（实际上是我们读者痴，谜书出了将近三百年了，我们还没解开。
），我认为作者一直在提醒我们：读书和学习像做事情一样，不能太死板、太教条，应该灵活一些。
为了说明这个问题，作者在《红楼梦》全书的末回末段又为我们提供了一段对话，也是解谜的一个重要条件。
我们一起再来仔细多读几遍。
“那空空道人牢牢记住此言，又不知过了几世几劫，果然有个悼红轩，见那曹雪芹先生正在那里翻阅历来的古史（朋友们要注意这个‘古史’）。
空空道人便将贾雨村言了，方把这《石头记》示看。
那雪芹先生笑道：“果然是‘贾雨村言’了
”------“说你空，原来你肚里果然空空。
既是‘假语村言’，但无鲁鱼亥豕以及背谬矛盾之处，乐得与二三同志，酒余饭饱，雨夕灯窗之下，，同消寂寞，又不必大人先生品题传世。
似你这样寻根究底，便是刻舟求剑，胶柱鼓瑟了。
”那空空道人听了，仰天大笑，掷下抄本，飘然而去。
一面走着，口中说道：“果然是敷衍荒唐
不但作者不知，抄者不知，并阅者也不知。
不过游戏笔墨，陶情适性而已
”后人见了这本传奇，亦曾题过四句偈语，为作者缘起之言更转一杆头：说到辛酸处，荒唐愈可悲。
由来 同一梦，休笑世人痴
” 这一段应当注意的是，曹雪芹翻阅的“古史”和空空道人掷下的“抄本”。
二人所及之物都是书本。
本文的开头我们曾经提到了中国的二十五史（最后一部是《清史稿》，由辛亥革命后赵尔巽等人所著。
研究《红楼梦》我们可以参考到乾隆皇帝中期的朝政。
主要应以它之前二十四史为主。
）。
同时也提到了皇帝们为了巩固自己的政权，总结前朝经验而付诸编史的努力（其实大部分是皇帝身边政治家、史学家的努力）。
这样看，每个覆灭王朝都是新兴王朝的史头。
也可以说是开始之头。
对于满清王朝来说，二十四史每一部书都是清朝历史的开头。
二十四史的开头是司马迁所著的《史记》。
结合《石头记》书名的解析，加上《红楼梦》解谜的一个方法——谐音异字，这样《石头记》我们就可以理解为《史头记》或是《始头记》。
这就是我个人对《红楼梦》第一个书名《石头记》的浅识。
