关于“知错就改”的谚语、俗语和名人名言有哪些
人类最难忍的是怜悯之情，尤其是在他值得别人怜悯的时候。
仇恨是一剂滋补药，它能使人活下去，它唤起复仇的念头；可是，怜悯却能杀死人，它使我们原来虚弱的身体更为衰弱。
——巴尔扎克《驴皮记》能够吐出一句箴言是一种安慰。
吼叫是狼的安慰，羊毛是羊的安慰，白颊鸟是森林的安慰，爱情是女人的安慰，箴言是哲学家的安慰。
——雨果《笑面人》人有了怜悯之心，就会觉得自己已经做了一切切实实可以做、而且应该做的事情，是的，怜悯之后便心安理得了。
——高尔基《马特维•科热米亚金的一生》我的朋友，你的语声飘荡在我的心里，像那海水的低吟声缭绕在静听的松林之间。
——泰戈尔《飞鸟集》宽恕人家不能宽恕的，是一种高贵的行为。
——莎士比亚《理查二世》别骄傲，别怀恨，别不肯原谅人。
——狄更斯《马丁•瞿述伟》仁慈的气息永远是一个人心灵高尚的标记。
——巴尔扎克《人生的开端》要知道，爱找别人阴暗面的人，自己也常常失掉光芒。
——高尔基《忏悔》我们既活着做人就必须造就我们所处的实际环境，凡事忍耐些。
——泰戈尔《沉船》从洞穴里看见，天是渺小的，生活是狭窄的。
——高尔基《初恋》凡是经过考验的朋友，就应该把他们紧紧地团结在你的周围。
（《莎士比亚戏剧集》）一把叉子叉不起一堆粪。
——高尔基《母亲》要像蜂房里的蜜蜂和土窝里的黄蜂那样，聪明人应当团结在一起。
——高尔基《我的大学》等我长大成人，我一定要勤劳，知足，善良，要为别人做一些好事，如果可能的话，还要博得别人的欢心。
——狄更斯《荒凉山庄》我一直确信不移地认为，当我为改变自己的贫穷或默默无闻的处境而奋斗的时候，有一个思想一直给我以力量。
——狄更斯《狄更斯传》我获得人家的信任，一不恳求，二不追求；我只是在尽我一切义务的时候，诚心诚意，信念十足，以求人家对我这个人的最大的尊敬，即使在做一件微不足道的事情的当儿。
——巴尔扎克《乡村医生》最重要的人是同你在一起的人，因为谁也不知道他以后究竟还会同别的什么人打交道。
而最重要的事则是对他做好事，因为人生在世就只为了这个唯一的目的
——托尔斯泰《三个问题》人只应当忘却自己而爱别人，这样人才能安静、幸福高尚。
——托尔斯泰《安娜•卡列尼娜》你要记住，永远要愉快地多给别人，少从别人那里拿取。
——高尔基《世界名言录》有能力帮助人的人们必须经常记住，自己决不可以胡乱浪费掉自己的资本，不然的话，他们就会慢慢失去帮助人的能力了。
——泰戈尔《沉船》无论是朋友事是生人遭到了危险，我们都要大胆地承担下来，尽力帮助人家，根本不考虑自己要付出多大的代价。
——马克•吐温《狗的自述》一个温存的目光，一句由衷的话语，能使人忍受生活给他的许多磨难。
（高尔基《梦》）温婉的怜恤来叩门，坚厚的铁门也开放。
——莎士比亚《鲁克丽丝受辱记》与快活的伙伴为伍，忧郁的灵魂活不成；置身于悲哀的团体中，悲哀是感到高兴：真挚的苦痛得到了同病相怜的同情，于是乎心满意足，于是乎感激涕零。
——莎士比亚《鲁克丽丝受辱记》
关于送别的名人名言，不要诗句
1．与君离别意，同是宦游人。
海内存知己，天涯若比邻。
(王勃：《送杜少府之任蜀州》) 2．又送王孙去，萋萋满别情。
(李白：《送友人》 3．春草明年绿，王孙归不归?(白居易：《赋得古原草送别》) 4．渭城朝雨悒轻尘，客舍青青柳色新。
劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。
(王维：《送元二使安西》) 5．寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。
(王昌龄：《芙蓉楼送辛渐》) 6．莫愁前路无知己，天下谁人不识君。
(高适：《别董大》) 7．桃花潭水三千尺，不及汪伦送我情。
(李白：《赠汪伦》) 8．孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。
(李白：《送孟浩然之广陵》) 9．轮台东门送君去，雪上空留马行处。
(岑参：《白雪歌送武判官归京》) 10．长亭外，古道边，芳草碧连天。
晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。
天之涯，海之角，知交半零落。
一瓢浊酒尽余欢，今宵别梦寒。
(李叔同：《送别》)春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。
韦应物《滁洲西涧》春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。
李商隐《无题》荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝。
苏轼《赠刘景文》天生一个仙人洞，无限风光在险峰。
《题庐山仙人洞照》剪不断，理还乱。
李煜《乌夜啼》巧笑倩兮，美目盼兮。
《诗经卫风》与天地兮比寿，与日月兮齐光。
屈原《涉江》君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。
李白《将进酒》生当作人杰，死亦为鬼雄。
李清照《乌江》莫等闲，白了少年头，空悲切。
岳飞《满江红》如切如磋，如琢如磨。
《诗经》路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
屈原《离骚》郎骑竹马来，绕床弄青梅。
李白《长干行》风乍起，吹皱一池春水。
冯延已《谒金》天地有正气，杂然赋流形。
文天祥《正气》为山九仞，功亏一篑。
《尚书》礼之用，和为贵。
《论语》飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。
司马迁《史记越王勾践世家》暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞。
《与陈伯之书》不塞不流，不止不行。
韩愈《原道》虽鞭不长，不及马腹《左传》知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
《论语》强驽之末，力不能穿素缟。
刘向《新序 》水能载舟，亦能覆舟。
吴兢《贞观政要》孔曰成仁，孟曰取义。
惟其义尽，所以仁至。
《宁史文天祥传》君子坦荡荡，小人长戚戚。
《论语 》黄钟毁弃，瓦釜雷鸣。
屈原《卜居》不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。
司马迁《史记滑稽列传》曾经沧海难为水，除却巫山不是梦。
元稹《离思》虎踞龙盘今胜者，天翻地覆慨而慷。
《人民解放军占领南京》水至清则无鱼，人至察则无徒。
《大戴礼记》人谁而无过，过而能改，善莫大焉。
《左传》、历览前贤国与家，成由勤俭败由奢。
李商隐《咏史》落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。
王勃《滕王阁序言》露从今夜白，月是故乡明。
杜甫《月夜忆舍弟》昔我往矣，杨柳依依。
今我来思，雨雪霏霏。
《诗经小雅采薇》皮之不存，毛之焉附
《左传》一叶蔽目，不见泰山。
《孟子》长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。
李白《行路难》红了樱桃，绿了芭蕉。
蒋捷《一剪梅舟过吴江》千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。
白居易《琵琶行》机关算尽太聪明，反误了卿卿性命。
曹雪芹《红楼梦》贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂。
《后汉书宋弘传》清风徐来，水波不兴。
苏轼《赤壁赋》春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。
韩愈《寒食》烽火连三月，家书抵万金。
杜甫《望岳》谁言寸草心，报得三春晖。
孟郊《游子吟》莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。
李清照《醉花阴》枯藤老树昏鸦，小桥流水人家。
古道古风瘦马，夕阳西下,断肠人在天涯。
关于保护野生动物的警句
莫道众生性命微，一般骨肉一般皮，劝君莫打枝头鸟，子在巢中望母归人不害物，物不惊扰。
犹如明月，众星围绕。
—— 是亦众生，与我体同，应起悲心，怜彼错蒙。
普劝世人，放生戒杀。
不食其肉，乃谓爱物。
—— 声与无声莫浪听，无声隐痛转惺惺。
请君下箸睁眼看，血肉团中有性灵。
——宋守一 口腹贪饕岂有穷，咽喉一过总成空。
何为惜福留余地，养得清虚乐在中。
—— 每馔必烹鲜，未见长肌肉。
今朝血溅地，明日仍枵腹。
彼命纵微贱，痛苦不能哭。
杀我待如何，将人试比畜。
—— 若慕牛力大，牛食草为粮。
若慕猪体肥，猪食糟与糠，请观牛与猪，不因食肉强。
若慕肉味美，何不自割尝
自割知痛苦，割他意扬扬。
世无食肉者，屠门不开张。
——狄葆贤 若知世上刀兵劫，且听屠门夜半声。
—— 大树被斩伐，生机不肯息。
春来勤来抽条，气象何蓬勃。
悠悠天地间，咸被好生德。
无情且如此，有情不必说。
—— 好生之德本乎天，物物贪生乐自全。
我要长年千岁祝，不教物命一朝延。
—— 天地别无勾当，只有生物为心。
如此看来，天地全是一团生意，覆载万物，人若爱惜物命，也是替天行道的善事。
—— 莫道众生性命微，一般骨肉一般皮。
劝君莫打三春鸟，子在巢中望母归。
—— 1．众生 是亦众生，与我体同， 应起悲心，怜彼昏蒙。
普劝世人，放生戒杀， 不食其肉，乃谓爱物。
2．生的扶持 一蟹失足，二蟹持扶， 物知慈悲，人何不如
3．今日与明朝 日暖春风和，策杖游郊园， 双鸭泛清波，群鱼戏碧川。
为念世途险，欢乐何足言
明朝落网罟，系颈陈市廛。
思彼刀砧苦，不觉悲泪潸
4．母之羽 雏儿依残羽，殷殷恋慈母。
母亡儿不知，尤复相环守。
念此亲爱情，能勿凄心否
（云：眉州鲜于氏，因合药，碾一蝙蝠为末。
及和剂时，有数小蝙蝠围聚其上，面目未开，盖识母气而来也。
一家为之洒泪。
今略拟其意，作“母之羽”图。
） 5．“吾儿
” 畜生亦有母子情，犬知护儿牛舐犊， 鸡为守雏身不离，鳝因爱子常惴缩。
人贪滋味美口腹，何苦拆开他眷属
畜生哀痛尽如人，只差有泪不能哭。
（慧道人诗 删润） 6．亲与子 今日尔吃他，将来他吃尔， 循环做主人，同是亲与子。
（参用宋诗句。
日本风俗，有以鸡肉与卵置于饭上而食之者，名“亲子丼”。
“亲”谓父母，“子”谓儿女。
“丼”者，彼邦俗解，谓是陶制大碗也。
鸡为“亲”，卵为“子”，以此二物共置碗中，故曰“亲子丼”。
） 7．芦菔生儿芥有孙 秋来霜露满东园，芦菔生儿芥有孙， 我与何曾同一饱，不知何苦食鸡豚
（宋诗） 8． 麟为仁兽，灵秀所钟， 不践生草，不履生虫。
繄吾人类，应知其义， 举足下足，常须留意。
既勿故杀，亦勿误伤， 长我慈心，存我天良。
（儿时读《毛诗·麟趾章注》云：“麟为仁兽，不践生草，不履生虫。
”余讽其文，深为感叹。
四十年来，未尝忘怀。
今撰护生诗歌，引述其义。
后之览者，幸共知所警惕焉
） 9．儿戏（其一） 干戈兵革斗未止，凤凰麒麟安在哉
吾徒胡为纵此乐，暴殄天物圣所哀
（唐杜甫诗） 10．儿戏（其二） 教训子女，宜在幼时， 先入为主，终身不移。
长养慈心，勿伤物命， 充此一念，可为仁圣。
11．沉溺 莫谓虫命微，沉溺而不援， 应知恻隐心，是为仁之端。
12．暗杀（其一） 若谓青蝇污，挥扇可驱除， 岂必矜残杀，伤生而自娱。
13．暗杀（其二） 谁道群生性命微，一般骨肉一般皮， 劝君莫打枝头鸟，子在巢中望母归。
（唐白居易诗） 14．诀别之音 落花辞枝，夕阳欲沉， 裂帛一声，凄入秋心。
15．生离欤
死别欤
生离尝恻恻，临行复回首， 此去不再还，念儿儿知否
16．倘使羊识字 倘使羊识字，泪珠落如雨， 口虽不能言，心中暗叫苦。
17．乞命 吾不忍其觳觫，无罪而就死地， 普劝诸仁者，同发慈悲意。
18．农夫与乳母 忆昔襁褓时，尝啜老牛乳， 年长食稻粱，赖尔耕作苦， 念此养育恩，何忍相忘汝。
西方之学者，倡人道主义， 不啖老牛肉，淡泊乐蔬食， 卓哉此美风，可以昭百世
19． 挟弩隐衣袂，入林群鸟号， 狗屠一鸣鞭，众吠从之嚣。
因果苟无征，视斯亦已昭， 与其啖群生，宁我吞千刀
（明陶周望诗） 20．示众 景象太凄惨，伤心不忍睹， 夫复有何言，掩卷泪如雨
21．修罗 千百年来碗里羹，冤深如海恨难平， 欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。
（愿云禅师《戒杀诗》） 22．喜庆的代价 喜气溢门楣，如何惨杀戮
唯欲家人欢，哪管畜生哭。
23．萧然的除夜 邻鸡夜夜竞先鸣，到此萧然度五更， 血染千刀流不尽，佐他杯酒话春生。
（清彭际清《除夕有感诗》） 24．残废的美 好花经摧折，曾无几日香， 憔悴剩残姿，明朝弃道旁。
25．生机 小草出墙腰，亦复饶佳致， 我为勤灌溉，欣欣有生意。
26．囚徒之歌 人在牢狱，终日愁欷， 鸟在樊笼，终日悲啼。
聆此哀音，凄入心脾， 何如放舍，任彼高飞
27．遇赦 汝欲延生听我语，凡事惺惺须求己。
如欲延生须放生，此是循环真道理。
他若死时你救他，汝若死时人救你。
（回道人诗） 28．投宿 夕日落江渚，炊烟起村墅， 小鸟亦归家，殷殷恋旧主。
29．雀巢可俯而窥 人不害物，物不惊扰， 犹如明月，众星围绕。
30．松间的音乐队 家住夕阳江上村，一湾流水绕柴门， 种来松树高于屋，借与春禽养子孙。
（明叶唐夫诗） 31．诱杀 水边垂钓，闲情逸致， 是以物命，而为儿戏。
刺骨穿肠，于心何忍
愿发仁慈，常起悲悯。
32．刽子手 一指纳沸汤，浑身惊欲裂， 一针刺己肉，遍体如刀割。
鱼死向人哀，鸡死临刀泣， 哀泣各分明，听者自不识
（明陶周望诗） 33．肉 竖首横目人，竖目横身兽， 从兽者智撄，甘人者勇斗， 悲哉肉世界，奚物获长寿
一虎当邑居，万人怖而走， 万人惧虎心，物命谁当救
莫言他肉肥，可疗吾身瘦， 彼此电露命，但当相悯宥， 共修三坚法，人兽两无负。
（明陶周望诗） 34． 养猪充口腹，因爱结成仇， 猪若知此意，终朝不食愁。
颇赖猪未知，肥肉过汝喉， 将来汝做猪，还须偿猪油。
此理果弗谬，劝汝养猪休
（明紫柏大师《猪偈》） 35．被虏 有命尽贪生，无分人与畜， 最怕是杀烹，最苦是割肉。
擒执未施刀，魂惊气先窒， 喉断叫声绝，颠倒三起伏。
念此恻肺肝，何忍纵口腹
（耐庵道人诗） 36．倒悬 始而倒悬，终以诛戮， 彼有何辜，受此荼毒
人命则贵，物命则微， 汝自问心，判其是非。
37．尸林 见其生，不忍见其死； 闻其声，不忍食其肉。
应起悲心，勿贪口腹。
38．刑场 蓦受刀砧苦，肠断命犹牵， 白刃千翻割，红炉百沸煎。
炮烙加彼体，甘肥佐我筵， 此事若无罪，勿畏苍苍天
（清周思仁诗） 39．开棺 恶臭陈秽，何云美味
掩鼻伤心，为之堕泪。
智者善思，能毋悲愧
40．蚕的刑具 残杀百千命，完成一袭衣， 唯知求适体，岂毋伤仁慈
（布葛可以代绮罗，冬畏寒者宜衣驼绒，以代丝绵。
） 41．昨晚的成绩 是为恶业，何谓成绩
宜速忏悔，痛自呵责。
发起善心，勤修慈德。
42．拾遗 钓廉归乳燕，穴牖出痴蝇， 爱鼠常留饭，怜蛾不点灯。
（宋苏轼诗） 43．惠而不费 勿谓善小，不乐为之， 惠而不费，亦曰仁慈。
44．平等 我肉众生肉，名殊体不殊， 原同一种性，只是别形躯。
（宋黄庭坚诗） 45．醉人与醉蟹 肉食者鄙，不为仁人， 况复饮酒，能令智昏。
誓于今日，改过自新， 长养悲心，成就慧身。
46．忏悔 人非圣贤，其孰无过
犹如素衣，偶著尘涴。
改过自新，若衣拭尘， 一念慈心，天下归仁。
47．冬日的同乐 盛世乐太平，民康而物阜， 万类咸喁喁，同浴仁恩厚。
昔日互残杀，而今共爱亲， 何分物与我，大地一家春。
48．幸福的同情 香饵见来须闭口，大江归去好藏身， 盘涡峻激多倾险，莫学长鲸拟害人。
（唐白居易《放鱼诗》） 49．老鸭造象 罪恶第一为杀，天地大德曰生。
老鸭扎扎，延颈哀鸣， 我为赎归，畜于灵囿。
功德回施群生，愿悉无病长寿。
（戊辰十一月，余乘番舶，见有老鸭囚于樊，将赍送他乡以饷病者，谓食其肉可起沉疴。
余悯鸭老而将受戮，乃乞舶主为之哀请，以三金赎老鸭归。
属子恺图其形，补入《画集》，聊志遗念。
） 50．杨枝净水 杨枝净水，一滴清凉， 远离众苦，归命觉王。
（放生仪轨，若放生时，应以杨枝净水为物灌顶，令其消除业障、增长善根。
）
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网络不是用来帮你写作业的，小朋友
关心是每个人都应该有的情感，要自己去理解什么是他人、弱势群体，比如小孩、比如贫困、残疾等，那怎么去关心他们呢
从自己的角度出发，想想自己曾经看过什么，想到什么，能做什么，不要吧别人的想法加在自己身上。
关于善良的作文开头和结尾
人最宝贵的是什么
法国作家雨果好：善良。
良是历史中稀有的珍珠良的人几乎优于伟大的人。
”中国传统文化历来追求一个“善”字：待人处事，强调心存善良、向善之美；与人交往， 讲究与人为善、乐善好施；对己要求，主张独善其身、善心常驻。
记得一位名人说过，对众人而言，惟一的权力是法律；对个人而言，惟一的权力是善良。
我读到国外的两则小故事。
一则是说一场暴风雨过后，成千上万条鱼被卷到一个海滩上，一个小男孩每捡到一条便送到大海里，他不厌其烦地捡着。
一位恰好路过的老人对他说：“你一天也捡不了几条。
”小男孩一边捡着一边说道：“起码我捡到的鱼，它们得到了新的生命。
”一时间，老人为之语塞。
还有一则故事是发生在巴西丛林里，一位猎人在射杀一只豹子时，竟看到这只豹子拖着流出肠子的身躯，爬了半个小时，来到两只幼豹面前，喂了最后一口奶后倒了下来。
看到这一幕，这位猎人流着眼泪折断了猎枪。
如果说前一个故事讲的是善良的圣洁，那后一个故事中猎人的良心发现也不失为一种“善莫大焉”。
美国作家马克·吐温称善良为一种世界通用的语言，它可以使盲人“看到”、聋子“听到”。
心存善良之人，他们的心滚烫，情火热，可以驱赶寒冷，横扫阴霾。
善意产生善行，同善良的人接触，往往智慧得到开启，情操变得高尚，灵魂变得纯洁，胸怀更加宽阔。
与善良之人相处，不必设防，心底坦然。
播种善良，才能收藏希望。
一个人可以没有让旁人惊羡的姿态，也可以忍受“缺金少银”的日子，但离开了善良，却足以让人生搁浅和褪色———因为善良是生命的黄金。
多一些善良，多一些谦让，多一些宽容，多一些理解，让人们在生活中感受到美好和幸福。
这是善良的人们向往和追求的，也是我们勤劳善良的中华民族所提倡和弘扬的。
我说我喜欢善良，善良的内心可以打动人；你说你喜欢美丽，美丽的外表可以吸引人；我说善良送来爱情，你说美丽带来爱情，我说善良可以容纳等待，你说美丽可以期待守侯；我说善良是平静的生活，你说美丽是激情的生活；我说善良如茶淡雅温馨，你说美丽如花妖艳可人；我说美是心情的绽放，你说美是给自己的心采摘一片美丽的彩云；我说善良是阳光，让人幸福、让人温暖，你说善良是爱，世界因爱而美好，因爱而有色彩。
让人间每一个角落都有爱；我说让善良之爱在每个人心头长存，天地因为有爱才充满活力，你说善良是爱的气息、爱的芬芳弥漫在天地间，让心中的爱的花朵用不凋零；我说世界因为这爱而让人留恋，你说这爱的花朵要用心来浇灌才不会枯萎，用善良之爱心来拥抱世界吧，世界这么美好
我说用善良来回报周围的爱，我们也能收获更多的爱她说爱的花朵时刻在我们的心灵，开在我们心上尖…… 我说，我需要善良，只有善良才可以使人内心充实，你说，我需要美丽和善良，善良使人心灵充满爱，美丽可以使人眼前发光，心底善良，使自己生出纯真、热情的气质。
有一种美丽，是我们看不见的，摸不着的，它需要用心来感受，这种美丽就是善良。
有时候，你也会发现，美丽如此容易，一个并不完美的外表，因了美丽的灵魂，折射出的美感竟是这样动人心魄，令人匪夷所思。
善良的人外表并不一定美，他的美在于内心。
有句话说得好“人不是因为美丽而可爱，而是因为可爱而美丽”，善良，可以使一个相貌平平的人增添几分可爱，几分美丽。
善良，善良，可以给一个女人增添几分“女人味”，女人，可以不漂亮，但不可以不善良。
善良同样可以给一个男人增添几分魅力，善良并非软弱，善良对于男人来说，还须有正直的成分，无原则的善良并非真善良，善良对于男人来说，是站得正，看得远，走得直，善良，不仅不会降低男人的刚性反而会给男人增添阳刚之气，一个善良的男人是深受女人喜欢的，因为他能给女人以安全感。
所以，善良对于男人和女人来说，都属宝贵的资源。
善良，可以使一个人更美丽，不管他是男人还是女人。
善良能使人美丽，美好的品行能帮你塑造美好的外貌。
你做过的事，说过的话，动人之处都会存在心里，点点滴滴积累起来，渐渐改变你的眉目、鼻子和嘴巴，慢慢地令你周身透出可亲、动人和美丽的光芒，充满迷人的魅力。
记得莎士比亚说过，外在的相貌其实是内心世界的一面镜子：善良使人美丽。
拥有一颗善良的心，远胜过任何服饰、珠宝和妆扮。
善良所带来的美丽，不仅发自内心，溢于言表，并且持久高贵。
所谓相由心生，说的就是一个人的相貌是可塑的，人的心灵对他的外表有很大的影响，我们可以用自己的行为和思想来改变自己的相貌。
亲爱的读者，你若希望自己美丽俊秀，那就来把心灵的图画画得最美。
善良的人最终都会获得幸福的~即使是很简单的幸福，我想说，这个社会是钩心斗角的，善良的人往往容易遭暗算，所以做个善良，而不是笨的人。
高分悬赏
关于“和谐，人文”的高中语文作文
急
1《易·贲》曰：“文明以止，人文也。
观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。
”人文强调和谐和感情，关心人的精神世界，引导人们追求善和美。
然而，当代的大学教育却缺少人文教育。
前不久网上一段某大学生虐猫视频，引起社会极大争议和谴责。
虐猫事件之所以会出现在一个高分高能的大学生那里，根本上在于他缺少人文情怀。
和谐社会需要和谐人文
国家培养大学生，不仅仅要让他成才，更要让他们学会做人。
人文和谐的重点在于博爱与理想。
经常接受博爱的洗礼，人的同情心就不会被堵塞，就不会漠视人的生命和动物的生命，就不会丧失悲悯情怀。
而理想是一个人人生观世界观和价值观的集中体现，对个人的发展有着重要的引导和深远的影响，尤其对大学生而言，崇高远大的理想，不仅能让人摆脱功利，远离低俗，更能提高人的精神境界，促进自我全面和谐发展，而为社会作出贡献。
那么如何做到博爱呢
先人说的很好：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”，从中我们至少可以得到两方面的启示：一方面强调善，这是爱的滋润：一方面强调去恶，这是爱的引导。
人的本性都是善良的，在后天成长中，若能从生活和学习中接受爱的洗礼，从实践思考中传播爱，领悟爱的博大与力量，让爱作为人生的底蕴，培养博大而深沉的情怀，如此人生才能更加张显生命的意义，收获更多的幸福与快乐。
而理想则从另一个高度引导人们的精神构建，突出强调人文和谐。
贤士颜回只要一盒饭，一瓢水，住在陋巷，不改其乐。
人需要物质的满足，而理想的信念却能超越物质，乐得其所。
总听说现在的社会是功利横行，物欲横流，以至人人漠视，缺乏关爱。
事实也许不尽然，但也应该引起重视。
个人的理想应该建立在爱的而非恨的，美的而非丑的，善良而非邪恶的基础上，追求真善美，走向博大，走向社会。
构建人文和谐，决非一日之功，需要全社会的努力倡导和实践。
在和谐社会这个大背景下，人文和谐终将被人们普遍重视，并努力实践，而最终达到。
2创建和谐校园是构建和谐社会的必然要求。
营造和谐的人文环境是创建绿色文明校园的基础和核心。
营造和谐的校园人文环境，必须构筑良好的、健康向上的生生关系、师生关系、师师关系、领导老师关系。
党的十六届四中全会提出“和谐社会”这个新概念，将和谐社会与物质文明、政治文明和精神文明一起作为全面建设小康社会“四位一体”的目标。
创建和谐校园是构建和谐社会的必然要求，同时也是教育规律的体现。
具体来说，就是要积极营造“以人为本”的校园环境，创建一个充满生机活力、富有科学理性而又体现人文关怀的和谐校园、绿色文明校园。
俗话说：“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。
”古人云：“近朱者赤，近墨者黑。
”环境对人的作用是十分重要的。
学校作为教育的主要场所，校园环境特别重要。
创建绿色文明校园是构建社会主义和谐社会的必然要求。
它包括两个方面，一是绿色的自然环境；另一个是和谐的人文环境。
一方面，我们要意识到自然环境对教育的作用，重视和加强校园规划和建设，特别是要做好绿化美化工作，使校园的水、林、路等达到使用功能、审美功能和教育功能的和谐统一，用优美的校园景观激发学生的爱校热情，陶冶学生关爱自然、关爱社会、关爱他人的美好情操，为师生营建了一个香化、美化的校园环境。
另一方面，要营造和谐的校园人文环境，创造良好的、健康向上的生生关系、师生关系、师师关系、（领）导（老）师关系。
营造和谐的人文环境是创建绿色文明校园的基础和核心。
一、以人为本，构建和谐的领导老师关系 和谐校园的生存与发展，教师是根本，班子是关键，校长是灵魂。
学校首先要加强班子建设，建立健全的、专业化的管理机构，以和谐的理念和方法激励教师主动发展。
校长要任人唯贤，率先垂范，容人容事，淡化权力意识，实施集中领导，分层管理，权责到人。
坚持刚性制度约束与人性化的人文管理的和谐统一，改变单靠“硬性”的行政指令要求教师完成教育教学任务的做法，在依法依规、坚持原则的基础上，把各种任务、要求和教师的态度、感情、利益、发展的需要结合起来，以公平的信念创造各尽所能、各得其所的激励和分配机制，如建立教师业务档案、教育教学效果评价方案、课改方案、奖教奖学方案等。
围绕教师关注的热点问题，如评优、职称晋升、基建、财务收支等，建立公正、公开、透明的管理机制，健全和落实教代会、校务公开制度，给予教师知情权、参与权和监督权，全力营造融洽、和谐的人际关系和民主平等、团结尊重的校园环境。
教师人心顺，主人翁意识增强，就会自觉地把自己和学校的发展紧密地结合在一起。
学校要以教师发展为本，制订出校本教研、校本培训的近期、中期和长远发展目标。
要全面、发展、辩证地看待教师，承认教师客观的差异，公平调控差异。
对有学识、高水平、爱提不同意见或有小毛病的教师，不求全责备，以尊重人、激励人、关爱人、发展人为前提，为每个教师的智慧和才能的发挥创造机会和条件，营造平等友爱、融洽和谐的人际环境，创设民主、积极向上的学术气氛。
支持教师学历进修，分批选送教师参加业务培训，给教师乐业的空间、发展的空间、创新的空间，发掘教师的潜能，激发教师的内部动力。
同时，大力培植群体精神和群体意识，加强教师职业道德教育，帮助教师牢固树立敬业的精神和乐业的态度，让教师自我评价和反思，最大限度地化解各种矛盾，以维护校园的和谐稳定。
二、 以人为本，构建和谐的师师关系 教师是创造学校和谐人文环境的中坚力量。
老师之间的关系是否协调，毫无疑问会时刻影响学校文化的生长。
如果一所学校形成了一种和谐的教师人际文化，它就会以一种“润物细无声”的内在滋润方式，给教师以深刻的影响，促进教师自由而全面的发展，进而推动学校文化的生长。
良好的人际关系不是自然形成的，形成后也不会是稳固不变的。
由于客观的个性差异和各种不良思想的影响，教师之间难免出现矛盾和冲突，运用各种手段来调节教师的人际关系便显得十分重要和必要。
首先要靠行政手段进行最基本的调节。
如向全体教师明确统一的教育目的和任务，要求全体教师遵循统一的教育原则；如建立学校的目标管理和质量管理系统，建立岗位责任制等。
但是，与教师人际关系相关的许多因素，如教师对工作的态度、自我修养、对人际关系的处理等都难以用行政手段来调节。
教师集体中的人际关系很大程度上体现出教师个体和教师集体的道德关系，所以，要形成良好的人际关系，还必须运用好教师道德的这个调节手段。
（1）要融“我”于“我们”之中。
每一位教师时刻牢记自己只是集体中的一部分，自己不只是以“我”，而应该是以“我们”，以整个教师的形象，出现在学生面前，作为集体中的一个成员不能只关心自己授课，还应该看到他教师授的课；不能只认为自己的教学工作是成功的就刻意抬高自己所教学科的成绩，而应该在自己教的课程上向学生提出合适的要求，不至于影响学生学习其它功课。
教师还应该认识到，学生在其它学科的学习中如果失败，这种心理体验也会“迁移”到自己所授的学科中来。
总之，要把“我”融合到“我们”之中去。
（2）要大事讲原则，小事讲风格。
良好的教师间的关系，要靠大家来维护。
作为一个教师，应该克服“文人相轻”遗风的影响，而要做到这一点，就必须参加各种集体活动，增大交往频率，提高交往水平，让自己经常有机会了解集体中其他成员取得的成绩，体验自己与集体其他成员一起努力取得的成功。
（3）要善于取人之长，补己之短。
教师集体是多层次的，一些先进的教师是这个集体中的骨干和带头人，每一个教师都应当向先进学习，取人之长，补己之短，使大家认识到和先进教师一起工作，是一种机会，因为与先进教师交往能提高自己的工作水平，而不能采取任何妒忌的态度。
（4）自觉适应自己在变化中的角色。
在建设教师集体的过程中，由于各种原因，一个教师在集体中的地位、角色和所起的作用是在变化中的，这种变化便使人际关系处于不断分化和整合的动态过程之中，在这种情况下道德调节的作用更是无可替代和重要了。
每一位教师都是应在不同的集体中调节自己，以满足不同角色的需要。
同时，学校要善于为教师营造合作氛围，搭建合作平台，提供合作机会，要善于以多赢共生凝聚人，以诚信美德引领人，并制定出有利于提高教师合作协调能力的评价制度，这样才能最终实现教师团队共同的专业成长和精神成长。
三、 以人为本，构建和谐的师生关系 和谐的师生关系营造和谐人文环境、创建绿色文明校园的中心环节。
中学生的思想比较单纯，处于世界观形成时期，因此在处理师生间矛盾上，教师应处于主导地位。
如老师能把握师生关系的尺度，师生间的隔阂就会减少或消失。
所以教师应努力做到以几个方面： （1）要转变教学观念，在改进教学方法上下功夫。
教学过程是师生交往，共同发展的互动过程，因此，运用学生容易接受的教学方法，是建立和谐师生关系的关键。
这就要求教师要从思想上去重视学生，从行动上去研究学生。
我们要在教学方法的设计中尽量营造有利于学生学习和参与的各种学习氛围，使每一位学生和教师一起参与到学习中去，形成一种在自学，自练的基础上相互帮助、相互矫正、共同提高的合作学习的环境。
（2）建立亦师亦友的新颖的师生关系。
教师必须热爱自己的学生，视学生为自己的朋友，经常跟学生交换自己的看法，了解他们的思想动态。
教师不仅是传道者，更是学生的知心朋友。
世界也许很小很小，心的领域却很大很大。
走入学生的心灵世界中去，就会发现那是一个广阔而迷人的新天地，许多百思不得其解的教育难题，都会在那里找到答案。
对学生细致入微的了解会使教师的教育工作如同有活水源头，常做常新。
(3) 经常表扬与鼓励学生。
老师的表扬或批评往往会给学生造成很大的影响，在学生的内心起着重要的作用，也许直接左右着师生的感情。
因此，学生在各方面稍有进步时，就要及时地、公开地给予表扬，让他感到成功的喜悦，让他们树立一种成功的心理定势，使他感觉到老师在关心着他，从而融洽师生关系，提高他们的学习兴趣。
当学生出现缺点、错误的时候，应给予适当的暗示或进行个别交流，让他们认识到自己存在的缺点或错误，自觉地或在老师的督促下加以改正，切忌在公开场合加以训斥，这样会影响师生情感，难以使学生喜欢教师，更不利师生间的关系的改善。
(4) 建立师生间平等的人格关系。
早在二千多年前孔子就提倡“当仁不让于师”，作为老师应该尊重学生、爱护学生。
“感人心者，莫过乎情”。
寓情于教，以情动人是教学中教师经常采用的教学方法之一。
教学是教师教学生学的双向活动，也是师生之间通过活动进行情感、兴趣、能力的心理交流。
爱是建立和谐师生关系的桥梁，只有师生关系处在关爱，平等的和谐氛围之中，学生才能直言面对教师，大胆地投入到学习之中 ，去体验、去完成教学任务。
所谓“尊人者，人尊之”，师生间平等的人格关系的建立必将推动着师生关系的发展，彻底消除师生间的隔阂，从而促进和谐师生关系的建立。
四、 以人为本，构建和谐的生生关系 学生是教育的主体。
和谐的生生关系是顺利完成教育教学工作的重要前提和重要保障，是营造校园和谐人文环境的重要环节。
能否构建和谐的生生关系，直接影响教育教学工作的实际效果和预期目标的实现程度。
为此应做好以下几方面工作： （1）引导学生自主管理，建设和谐班集体。
学生干部要采取学生自主竞选的方式产生，实行任期轮换制，激发其竞争意识和民主参与意识。
通过设立文明监督岗，开展“一帮一”、“值日班长”等活动，让学生把自己的行为置于学校和班级同学的监督下，使学生在各种活动中认识自我，在管理中调节自我，在学习生活中完善自我，养成宽容、谦和地对待他人，和谐地对待自然和社会的人格素养，形成友爱诚信、和谐奋进的班集体，促进学生全面和谐发展。
（2）把思想培育放在第一位。
面对新的社会形势，我们必须始终把德育工作放在首位，对学生进行丰富多彩的思想品德教育，将德育融入到教育的各个环节。
并不断优化育人环境，抓学风，促校风，广泛开展创文明班级活动。
特别是在互联网时代，中学尤其是农村中学在校学生的思想政治教育工作，必须跟上时代前进的步伐，善于借用网络所提供的丰富多彩的信息材料，乐于借用各种各样的网站、网页与服务平台，来帮助和引导学生。
要把理想信念教育作为德育工作的核心内容，引导学生树立正确的世界观、人生观、价值观，树立为全面建设小康社会而建功立业的远大理想。
要把开放式办学与“半封闭式管理模式”结合起来，配合有关部门加强对学院周边环境的治理，努力建设健康高雅的校园文化。
要加大对学生人文素质的培养，促进学生人格和品德的健康发展。
大力开展形式多样的课外活动，强化学生的专业知识与实践能力。
（3）创建安全、健康发展的环境。
树立“以生为本，安全第一”的思想，注重安全和心理健康教育，消除各种安全隐患，杜绝校园暴力，确保学生的人身安全。
加强学校的保安保卫，开展安全自救演练，完善“安全管理规定”，制订“突发事件应急预案”和“建筑及设施安全管理措施”，对“问题学生”耐心帮教，开设心理辅导室和咨询信箱，针对学生的生理、心理特点，加强心理疏导，让学生以平和的心态学习和生活。
同时，教师要优化自己的情感，以健康的情感去感染、教育、鞭策和激励学生，与学生平等、友好地相处，化解生生之间、师生之间的矛盾与摩擦，创建安全稳定、健康和谐的成长环境，培养学生的积极心态、坚强意志和健康人格，促进学生全面和谐发展。
（4）创建和谐的教育服务。
完善教育设施，建设和谐的校园文化，开发教育资源，为学生搭建展现风采的舞台，使学校成为学生成长和发展的乐园。
如悬挂国旗、校训、名人画像、名言警句；建设高标准的图书阅览室、实验室、科技活动室、电脑室、多媒体教室、等；创办文学社、爱心社、英语角、手抄报、光荣榜、作业展等；举行艺术节、体育节、科学节及各类比赛；开辟德育基地、德育展室、校园网站等。
组织学生进行社会实践和考察，以开放性、丰富性、多样性激发学生的学习兴趣和求知欲望，为学生创造畅通、灵活、自由的学习、实践、体验、发展、创新的时间和空间，挖掘学生的潜能和创造力，培养学生的创新精神和实践能力。
找一个关于尊重生命，善待生命的事例
藏传佛教历史上有许多高僧大德反对猎杀动物及食肉，赞叹吃素和放生。
例如：国王赤松德赞、莲花生大士、无垢光尊者、智悲光尊者、宗喀巴大师、麦彭仁波切等。
从前著名的瑜伽士夏嘎措希让周在去拉萨朝圣的途中见到很多牦牛被宰杀，这种凄惨的场面和那些牦牛的痛苦深深地震撼了他，到拉萨之后，他在觉沃佛像前发愿不再吃肉。
他们一生中对放生事业做了很大贡献。
三界导师众生怙主法王如意宝晋美彭措在二00一年藏历神变月，为上万僧众传授《涅槃经》、《楞伽经》中有关食肉过患的教证，谆谆教诫藏汉四众弟子断肉食素，广大弟子纷纷响应，共同决定在色达喇荣五明佛学院以后的例行法会中，皆以素食供斋。
法王上师有关戒杀放生的倡导在现时代使人们防非止恶，对社会的人文道德建设将产生深远的影响。
同样在汉地，从梁武帝以来，信仰佛教的人士都有良好的吃素传统。
天台智者大师购买三百里海岸作放生池，教化当地渔民放弃渔猎；明末莲池大师作《戒杀文》、《放生文》垂范后世；澫益大师创办放生莲社；近代印光大师、弘一大师都努力教导人们戒杀放生。
世间智者孔子、孟子等，文人苏轼、杜甫、白居易等，还有孙中山、甘地、鲁迅、李奥·托尔斯泰、拉丙崛纳·泰戈尔等古今中外名人都有劝导人们戒杀吃素的名言。
可是现在很少有人遵守大德的教言，杀生的现象日益严重。
人们的行为若不改变，这样下去的话，我们的世界将变得很可怕。
可怕的不只是动物的痛苦与死亡，而是人们丧失了同情与悲悯。
如果我们有了怜悯心，而只是为了随顺一些人去杀害生命，这就等于泯灭自己的良心。
总之，无论是官员大亨，还是平民百姓，若残忍地杀害生命，那么他就是一个恶人。
正如德国哲学家叔本华所说：凡是对动物残忍的，不会是个好人。
食肉的人们应当思维，自己所食的肉来源于何处
无非是从其它众生被杀而来，若是一个有良知的人定会于心不忍。
《楞严经》云：身心二途，不服不食，我说是人，直解脱者。
若身体不穿着动物的皮毛，口腹不食用动物的血肉，佛说这样的人是真正的解脱者。
目前，有些汉地人到藏地学习藏传佛教，他们没有学到上师的甚深教言，而见到有人吃肉便学了起来，这是没有智慧的表现，是很不应理的。
若能保持吃素的习惯是很好的。
能海上师到藏地求法，在生活极其艰苦的情况下仍然坚持吃素，这很值得我们学习仿效。
为了追随往昔高僧大德的善行，使人们深刻认识杀生的种种过患，减少乃至杜绝杀生现象，进而能放生修福，我撰写了《悲惨世界》一书，本书以真实的事例为主体，引用了诸佛菩萨的教言与现代名人智者的善说，加以自己的分析见解，试图给读者一个清晰的认识。
也许通过本书，读者能回忆起儿童时代的无知；能浮现出杀场上、厨房里那血淋淋的场面和可怜动物的呻吟；能了解到不法商贩为牟取暴利而不择手段的虐杀及森林中“人兽”们的恐惧哀嚎……。
《金光明经》记载：流水长者的儿子，心地仁慈。
有一次他到野外，看到一大池中的水将要干涸，池内有一万条鱼快要干死了，长者子见状深生怜悯，他立刻返回请求国王暂借大象，前往担水灌救众多待毙的生命。
国王欣然允准，因此许多生命得救。
长者子又为它们宣说苦、空、无常等法，并念诵宝胜如来名号为鱼加持。
后来这些鱼命终，神识超升天界。
流水长者子是世尊的前生，世尊成道后，那些鱼转生的十千天子前来闻法，佛陀为他们授菩提记。
长者子小时候就知道救护动物，而如今的小孩，在有意无意中杀死很多动物，真应该羞愧，应象长者子那样救护众生，并最终让它们超出六道轮回，到达究竟涅槃的彼岸。
希望现在和未来的人们能体悟动物的痛苦，生起无伪的大悲心与戒杀放生的意愿。
若能如此，其功德是不可思议的。
龙猛菩萨在《大智度论》中说：诸余罪中，杀业最重，诸功德中，放生第一。
望每一个人都能树立起高尚的人格，维护器世间和有情界的和谐，使我们这个世界变得更加美丽。
