孔子提出的 克己复礼 是什么意思
亲爱的楼主：【正解】克己复礼，是孔子对当时的时代提出的一种观点，约束自己的行为，思想等，希望恢复西周的礼乐制度。
有一定的落后性。
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孔子对仁的论述除了克己复礼之外还有哪
孔子关于仁的论述是克己复礼为仁。
意思就是非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
实际上，就是提倡人们要以克制和礼让的态度来调和社会矛盾。
孔子对仁的论述，概括起来主要有仁者爱人、克己复礼、孝悌为本、杀身成仁。
谁会这道题：孔子提出“克己复礼”孔子提出“克己复礼
孔子提出“克己复礼”，其实质是要 维护奴隶制度
孔子提出的克己复礼是什么意思
克己复礼就是约束自己，使言行符合于礼的意思。
出自《论语·颜渊》一章。
基本资料【名称】克己复礼【拼音】kè jǐ fù lǐ【解释】克：克制。
儒家指约束自己，使每件事都归于“礼”（西周之礼）。
【出处】《论语·颜渊》：“颜渊问仁。
子曰：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉
为仁由己，而由人乎哉
”【近义词】严于律己【示例】小官公谨忠信，～，奉公守法，正直无私。
（明·无名氏《紫泥宣》第一折）「论语载：『颜渊问仁。
子曰：克己复礼，为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉
颜渊曰：请问其目。
子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
颜渊曰：回虽不敏，请事斯语矣。
』（颜渊)克者胜也，克己就是一个人能够克制自己，战胜自己，不为外物所诱，而不可以任性，为所欲为。
礼字即是理字，礼乃固理之不可易者，复礼就是要恢复到合理化。
克己工夫，全在一个勿字。
朱子解克己复礼，其言曰：『克是克去己私。
己私既克，天理自复，譬如尘垢既去，则镜自明；瓦砾既扫，则室自清。
』又曰：『克己复礼，间不容发，无私便是仁。
』又曰：『天理人欲，相为消长，克得人欲，乃能复礼。
』又曰：『敬如治田灌溉，克己如去恶草。
』王阳明有云：「去山中贼易，去心中贼难。
」克己就是要灭此心中之贼。
礼对人生行为，具有指导、节制、综贯、衡断诸作用，而能促进人与人间关系之圆满，有礼便是行仁，孔子之以礼为教，可见其由来。
故论语子罕篇又载颜渊之言曰：『夫子博我以文，约我以礼。
』兹录国际君友会王爱君文集「克己复礼」如上。
词语分析子曰：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
”我们对孔子的这段话可以提出以下几个问题。
何谓“复礼”我们前面讨论过《论语·卫灵公》中，子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。
君子哉的涵义”，知道“义以为质”中的“义”是“礼”的质，是“礼”的唯一标准。
所以，“复礼”的意思是要求我们的行为要回复到礼之质“义”上，按公义、公理来办事。
“克己”的对象“克己”的己字应该是对天下每一个人说的，每一个人都作到“克己”，则“天下归仁”就顺理成章了。
另一种理解，“克己”是专指居上位的当政者，依“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃”的思想理论，当政者“克己”作示范，老百姓跟着也“克已”，当每一个人都作到了“克己”，人们的行为都回复到公义上了，则当然“天下归仁”。
“克己”之意在《论语．里仁》中，子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
”关于“自省、自责、自讼”曾子的名言是：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎
与朋友交而不信乎
传不习乎
”但一般人很少有自责精神，孔子就曾感慨地说：“已矣乎
吾未见能见其过而内自讼者也。
”（《论语．公冶长》）“克己”的内容关于“克己”的“自戒”内容。
在《论语．季氏》中，孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。
”在《论语．颜渊》里，孔子在回答樊迟问“辨惑”时，讲的不是分辨是非之道，而是自修自戒。
他说：“一朝之忿。
忘其身，以及其亲，非惑与
”是强调遇事戒冲动。
“克己”的关键说到底“克己”只是克制念头。
《书》曰：“惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣”。
圣是通明，狂是昏愚，心思通明为圣，倨慢为狂。
而“圣”与“狂”之间的转换只在“罔念”与“克念”之间。
克己复礼只在克制我们的邪念，以立人之正念。
子曰：“仁乎远哉
我欲仁，斯仁至矣
”从“仁义”的概念“仁之法在爱人不在爱我，义之法在正我不在正人”和对“克己”含意的讨论，孔孟原儒的思想对人的要求都是对自己言，对君主居上位者言的，并且对居上位者有更高的要求，《论语．子路》中，孔子说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。
儒家在君王与臣民之间真实作到“不偏不倚”，我是看不出孔孟之道有维护了谁、袒护了谁的意思。
孔子仁道这是孔子学说的一个重要概念，出自《论语·颜渊》一章：“颜渊问仁。
子曰：‘克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉
’颜渊曰：‘请问其目。
’子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
’颜渊曰：‘回虽不敏，请事斯语矣。
’”这段话的意思是说，有一次孔子的弟子颜回请教如何才能达到仁的境界，孔子回答说：努力约束自己，使自己的行为符合礼的要求。
如果能够真正做到这一点，就可以达到理想的境界了，这是要靠自己去努力的。
颜回又问：那么具体应当如何去做呢
孔子答道：不符合礼的事，就不要去看、不要去听、不要去说、不要去做。
颜回听后向老师说：我虽然不够聪明，但决心按照先生的话去做。
由此看来，“克己复礼”是达到仁的境界的方法。
历代学者都认为，这是孔门传授的“切要之言”，是一种紧要的、切实的修养方法，然而对于“克己复礼”的含义却有不同的阐释——这里的“克”字，在古代汉语中有“克制”的意思，也有“战胜”的意思。
宋代学者朱熹认为：“克己”的真正含义就是战胜自我的私欲，在这里，“礼”不仅仅是具体的礼节，而是泛指天理，“复礼”就是应当遵循天理，这就把“克己复礼”的内涵大大扩展了。
朱熹指出，“仁”就是人内心的完美道德境界，其实也无非天理，所以能战胜自己的私欲而复归于天理，自然就达到了仁的境界。
圣人修养朱熹以及其他理学家的阐释，把“克己复礼”上升为某种普遍的哲理。
然而从《论语》中的记载看来，孔子说的“克己复礼”只是在说一种具体的学习和修养方法；这里说的“礼”，就是指当时社会生活中实行的各种礼仪规范，而学习各种礼仪，正是孔子教学的重要内容。
值得注意的是，孔子在这里强调的，不是应当按礼仪规范去待人接物，而是不符合礼的事就不要去做。
也就是说，学习礼，不仅仅是要依礼而行，更重要的，是要随时警惕自己不要去做失礼的事——“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”，要做到这“四勿”，就必须“克己”，也就是要随时注意约束自己，克服种种不良习性和私心，这其实也正是今天我们常说的“战胜自我”。
当然，孔子强调随时注意不失礼，不是希望弟子都变得循规蹈矩、谨小慎微。
孔子认为：礼的本质是仁爱。
如果人们都能够依礼行事、非礼不行，那么他们就会在不知不觉之间提升自己的人格而成为一个“仁者”。
也就是说，克己复礼是“为仁”。
这其实并不是什么高深的理论，而只有在实践中才能真正体会和领悟，所以颜回对孔子说：我虽然不大聪明，但会依照先生说的去做。
孔子能够在晚年走出一生所追求恢复周礼的主张，是因为孔子心中的仁道不依附于周礼而存在。
孔子解释自己推行周礼是因为人们在使用这样的礼仪，仅仅是这样。
而不是把周礼搁置在所有行为规范之上。
孔子自己的解释是：“吾学周礼，今用之，吾从周。
” 孔子说明自己不学夏礼，也不学殷商之礼，而单单学周礼，是因为现在人使用。
孔子以遵循社会行为准则为人生目标，对形成中国人特有的人生观、价值观起到了重要作用。
那种以献身社会放弃自我为荣的信念，使很多传统的中国人在为家庭、亲友和社会献出自己的劳动、财富甚至生命的时候，不是体会到了痛苦，而是感到了自豪。
从这方面讲，这种人生观、价值观对传统中国人在困境中保持心身平衡有着积极的意义。
另一方面，当这些传统的中国人不能实现这种人生理想时，就经常把问题归结于自身，或陷入深深自责之中，从而引发了中国人特有的心身疾病倾向。
这一点，则是研究中国人心身疾病所不能遗漏的，这就是“忠恕之道”。
社会心理解析天津医科大学王英博士从社会心理方面做出如下解析：孔子在早年的政治追求中，一直以恢复周礼为己任，并把克己复礼称之为仁。
颜渊向孔子询问什么是仁以及如何才能做到仁，孔子做出了这种解释。
因此，可以把克己复礼视为孔子早年对仁的定义。
这种定义，对理解孔子心性思想的意义有如下两个方面：第一方面明确了心性修养应以集体为重心的原则。
也就是说，当个人的欲望和社会公允的行为规范发生冲突的时候，应该克制个人欲望，而选择社会规范。
当时孔子个人认为，周礼是天下公允的行为规范，应该被广泛遵循。
在对周礼的认识上，孔子显得过于主观了。
社会所以遗弃了周礼，毕竟有着遗弃它的理由，实际上周代礼乐崩溃已经势不可挡了。
如果搁置下孔子对周礼的个人看法问题，而考虑在个人和集体之间冲突的处理原则上，孔子选择尊重多数人的感觉、尊重别人的感觉，并把这种尊重超越在对个人欲望之上。
所以，周礼可以崩溃，而孔子的仁道却会长期存在。
第二方面承认个人欲望与社会规范之间存在着冲突的一面。
遵守社会公允的礼仪制度，常常需要克制自己。
克，表明了对自身欲望的抑制，也表明了自身欲望和社会规范不是完全统一的。
如上所述，孔子早年的心性思想中存在的一个重大缺陷就是在“复”字上。
克己复礼，而不是克己守礼。
一个“复”字，说明这种“礼”已经失去了。
既然已经不存在了，也就不是集体所期望的社会规范了。
因此，“复礼”不仅是对自己欲望的不尊重，也是对当时社会心理的普遍不尊重。
这不仅注定了孔子政治生涯的失败，也和孔子晚年对仁道的重新理解不完全一致。
谁给我说永不言败是不是孔子的一则名言好吗
一个人能够自己做主去实践礼的要求，就是“仁”，也就是人生正途。
“克己复礼”是春秋时代的一句格言。
两千多年来许多学者把这四个字分为两半解释，“克己”是克制约束自己，“复礼”是实践礼的要求；合起来就是：克制自己的欲望，使言语行动都合于礼。
但仔细分辨，问题就来了：一、欲望一定不好以至于必须克制吗
二、欲望若是随人性而来，则人性岂非具有恶的成分
这些问题是无法回避的。
颜渊问仁。
子曰：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉
”能够自己做主去实践礼的要求，就是人生正途。
不论任何时候，只要能够自己做主去实践礼的要求，天下人都会肯定你是走在人生正途上。
走上人生正途是完全靠自己的，难道还能靠别人吗
在此，“克己复礼”不是分两半说的，而是要合起来看，一气呵成。
我认为“克”做“能够”讲，“克己”是能够自己做主，“复礼”是实践礼的要求。
一个人能够自己做主去实践礼的要求，就是“仁”，也就是人生正途。
如此一来，就不必担心“欲望是善是恶”的问题，却把焦点转向人的主动性与负责性。
若“克”只是“克制”，“克己”说明自己有问题才需要克制；“复礼”则代表“礼”是善的，“己”是偏恶的。
“己”与“礼”对立，这就很接近荀子的“性恶论”了。
如果人性是恶的，孔子还能够说出“我欲仁，斯仁至矣”这样的话吗
所以，“克”为“能够做主”，显示自我向善的动力，可以主动负责地安排人生，这才比较符合孔子的原意。
有人怀疑，“克”可以作“能够”讲吗
当然可以。
《大学》里有“克明峻德”这样的话，意思是“能够去昭明自己高尚的德行”。
《论语》里类似的用法也出现好几次，譬如“恭己正南面”，“行己有耻”，“己”都放在第二个字，克己、恭己、行己是类似句法。
因此，“克己复礼”是指人应该自觉而自愿，自主而自动，去实践礼的要求；因为礼的规范是群体的秩序与和谐不可或缺的，能够自己做主去实践礼的要求，其中已经包含了“克制欲望”的意思。
后面又说，“为仁由己，而由人乎哉
”走上正路要靠自己，难道要靠别人吗
前有“克己”，后有“由己”，更显出人的主动性是行仁的关键，我自己自觉自愿去行善，去做该做的事，不是为了别人，也不是为了别的考虑，这样才有所谓的道德价值。
接着，颜渊又请教有没有具体的做法，子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”颜渊说：“我虽然不够聪明，也要努力做到这些话。
”古人对“四勿”很重视，许多古代图画以四只猴子做代表，第一只猴子把眼睛蒙起来，“非礼勿视”；第二只把耳朵遮起来，“非礼勿听”；第三只把口遮起来，“非礼勿言”；第四只把手放后面或放在前面抱拳，“非礼勿动”。
“四勿”做到了，你就可以慢慢靠着自己内心的力量，化被动为主动地走上实践礼的人生正路。
孔子的著名主张“克己复礼”是什么意思
克己复礼读音：kè jǐ fù lǐ释义：克：能。
能使自己品行提升，才可能达到“礼”（西周之礼）。
孔子在早年的政治追求中，一直以恢复周礼为己任，并把克己复礼称之为仁。
颜渊向孔子询问什么是仁以及如何才能做到仁，孔子做出了这种解释。
因此，可以把克己复礼视为孔子早年对仁的定义。
近义词：严于律己。
出处：《论语·颜渊》：“颜渊问仁。
子曰：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉
为仁由己，而由人乎哉
”
“克己复礼”是什么意思
孔子主张的“克己复礼”对现代人有什么积极意义
克己复礼是说克制和约束自己来践行礼。
原句是“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉
”意思是克制和约束自己来践行礼，只要一天能这样，便见天下尽归入我心之仁了。
为仁完全由自己，哪在外人啊
我觉得对现代人的克己不仅仅是对克制金钱的欲望或其他欲望而言的，而是从多方面，比如言行举止，所以对社会人的品行，社会安定都有一些积极意义吧
