陆九渊的学习名言警句有哪些
中国宋明时期以陆九渊、王守仁为代表的唯心主义哲学流派。
南宋时，陆九渊倡言心即理，针对朱熹等人的“理”在人心之外、“即物”才可“穷理”的理论，提出“发明本心”、“求其放心”的“简易”、“直捷”主张。
他还同朱熹辩论过“无极”、“太极”等问题，成为与朱熹一派理学相持对立的一家，被称为“心学”。
陆九渊弟子很多，著名的有杨简、袁燮等人 ，杨简将“心即理”进一步发展成为“万物唯我”的唯我主义。
宋代以后，由于程朱理学成为官方统治思想，陆学影响不如朱学大。
到明代中期，陈献章由朱学转向陆学，王守仁更以陆学传人自任，宣扬心学，并提出“心外无物”、“心外无理”的命题 ，在认识论上鼓吹“致良知”的方法，认为“良知”就是“天理”，同时提出“知行合一”，反对宋儒知先行后的说法或知而不行的做法。
王守仁是陆九渊以后影响最大的主观唯心主义哲学家。
明代后期，王学大盛，出现了众多流派，其中以王艮为代表的泰州学派和李贽等人影响较大。
泰州学派内部各人思想不尽相同，但有个共同的趋势，就是强调儒家的“圣”、“贤”是人人可学的，即便是“农工商贾”也可以学。
声称“人人天地性，个个圣贤心”。
李贽还提出“是非无定质”，反对封建专制主义的思想禁锢。
我心是宇宙，宇宙是我心。
宏大至天地，微微似发稍。
这两句名言是哪位高人说的
陆九渊说的。
陆九渊是宋代著名的理学家、主观唯心主义哲学家.他主张“吾心即是宇宙”,又倡“心即理”说.断言天理、人理、物理只在吾心之中.人同此心,心同此理.往古来今,概莫能外.
谁能告诉我，王阳明的“心即理”到底是什么意思·
王阳“心即理”认为的是“理”不用外求，心学家首先是在心里认为这个知识有必要去追寻，然后才去追寻。
是先用心，后探究。
王阳明说，我们的心本身就是个与生俱来、无所不能的东西，何必画蛇添足地去外面寻求什么天理
而且，把原本属于心的东西扔了出去，又寻求代替的东西。
所以说，心即理。
比如孝顺父母，王阳明认为，只要在孝顺父母这件事上端正好态度，良知就会指引你去如何孝顺父母，这些孝顺父母的行为是不必向外学习的。
这就是王阳明认为的“心即理”，望采纳
提出“心即理”、“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”的是： [ ] A．陆九渊B．朱熹C．程颐D．王
心即理是中国传统哲学流派心学的重要命题，由宋代哲学家陆九渊提出，明代王阳明完善了这一哲学命题。
心即理中的“理”指超乎自然和社会之上，而又为自然和社会必须遵循的抽象原则； 心即理中的“心”指人的主观意识和认识能力。
陆九渊认为，充塞宇宙的“理”，就在人的心中，“人皆有是心，心皆具是理，心即理也”（《与李宰书》）。
宇宙间万事万物之“理”，和人心之“理”是完全相同的。
王阳明主张“心外无物”。
如果把“理”理解为万事万物对于人的“意义”，那么这个意义是人自身赋予的，“心即理”是对的；如果把“理”定位于支配自然和社会发展的客观规律或原则，那么这个“理”就不可能在人的“心”中的，而只能是事物本身的理在人心中的反映。
“天行健，君子以自强不息”，这里的自强不息是对人生的意义，是存在于人心中的，这时“心即理”是正确的。
而“天行健”背后的支配规律的万有引力，这个“理”就不是“先在人心中”的理了，而应该是世界自身存在的“理”，它能为人心所认识，但是不在“人心中”。
所以，这一命题虽然没有否认“心”外还有“理”，也没有直接肯定“心”就是世界的本原，但它认为人心之理就是宇宙之理最完满的表现，是物我统一，吾心便是宇宙，宇宙便是吾心。
它以主观的思维代替对客观规律的认识，把主观（吾心）和客观（宇宙）的辩证关系，歪曲为完全同一的关系，抹煞了它们之间的根本差别，最后用主观（心）吞并了客观（理）。
这是典型的主观唯心主义的观点，颠倒的客观与主观的关系。
陆九渊与主观唯心主义
批判马克思就是批判二元对立（唯心主义，唯物主义）。
就是批判把好端端的身体统一性（整体性）搞成二元对立。
非得把活人锯裂开来。
这是西方二元分离的传统。
我们用二元对立怎么能理解统一性的“心”啊。
中国古圣的“心”非西方人的“感知”“意识”“思”。
而是类似当下语境的“精神”“行为”。
我们只要认真学习了马斯洛人本主义的需求理论我们就能知道精神需求是高层次的需求。
而定性成，打成主观唯心主义。
这本身就预设了我们主观唯心主义类似的内容。
