孔子有哪些名言是关于交友的
《论语 学而》第8章： 子曰 ：“君子不重则不威，学则不固。
主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。
” 这个句子的问题在于断句，有人断为：“君子不重则不威。
学则不固。
主忠信。
无友不如己者。
过则无惮改。
”解释为：“君子不严肃就没有威信。
学习才不会固步自封。
力主忠信。
不要与比自己差的人交朋友。
犯错就不要怕改正。
”其中有几个问题：“重”是什么意思
“学则不固”是“不重”的结果吗
“无友不如己者”该怎么解释
先看第一个，重如果解释为严肃，那么孔子是叫我们保持严肃、凝重的表情，来获得威严吗
那跟巧言令色的伪君子有什么区别呢
所以“重”不是严肃凝重，也不是让我们吃得胖胖的，而是“自重自爱”的意思。
自重则他重，自己都看不起自己，谁还能信任你呢
所以“威”指威信、受人尊重的意思。
第二，“学则不固”不似一个完整的句子，它与“不重则不威”句式相同，二者应该是并列的关系，共用“君子”这个主语。
固可解释为局限住，故步自封。
但我觉得如果与“君子不重”是关联的一句，表示的就应该是人不自重的另一个后果，即“所学的知识、品德难以固守”。
一个不自重的人，整天嘻嘻哈哈、吊儿郎当，也许有点小聪明，老师教的知识都能懂，但转眼就抛到脑后了，不能固守。
再看“无友不如己者”，不少人都解释为“不交不如自己的朋友”。
我就要问孔子：怎样才算超过自己的朋友呢
并没有一定的标准。
孔子在后文又说“三人行，必有我师焉”，与这里意思的就矛盾了。
见贤思齐，见过思改，与能力不如自己的人交往，也可以从他身上学到失败的教训啊。
所以过去的解释非常不合理。
南怀瑾在《论语别裁》里认为“无友不如己者”，无不通“毋”，友也不作动词，而是名词“朋友”的意思，也就是说“没有哪个朋友是比不上自己的”，都可以向他们学习，这也是一说。
但在《论语》里，一般“无”都通“毋”，“友”作名词时作“朋”。
所以我觉得这句话其实与前边“主忠信”是合在一起的完整句。
意思是说：“我们自己做个忠信的人，不要与不象自己这样（忠信）的人做朋友。
”如是“象”的意思。
孔子说：“君子不自重就不会受人尊重，所学的知识、德能也无法固守。
自己力主忠信，不要与那些不忠信的人做朋友，有过错就不要怕改正。
” 孔子意在指出“自重”、“忠信”两种求学态度的重要性。
自重，与人相处能得到别人的尊重，对自己来说可使所学的知识扎实稳固。
忠信，与人相处能交到忠信的朋友，对自己的过错也能实事求是地改正。
从上下文来看，自重、忠信与上章的贤贤易色等内容，都是指为人处世、学习的态度，彼此关联性很强，说理逻辑通顺。
浅见，不妨存疑。
交友之道的名言警句及翻译
A friend in need is a friend indeed 患难朋友才是真朋友
孔子的交友之道是什么?
二、孔子的择友原则与方法1、“无友不如己者”，“道不同不相为谋” 对于孔子“无友不如己者”（《学而》）这句话，学术界的解释有分歧。
有人译为：不要与不如自己的人为友。
这与孔子的整体思想有抵触，似不妥，此处的“不如己”训为“不类己”较善，引申为“与己不同道”之意，与孔子的：“道不同不相与谋”（《卫灵公》）意思相近。
在择友标准上孔子注重的是“志同道合”，朋友要“合志同方营道同求”共弘儒家之仁道，这是由交友的目的所决定的。
孔子鄙视那些追求物质利益，为求食禄而向滨人，他说：“士志于道，而耻恶衣食者，未足与议也”。
（《里仁》）2、益者三友，损者三友。
朋友有“损”“益”两种类型，孔子是主张交益友的。
古语说，染于苍则苍，染于黄则黄；近朱者赤，近墨者黑，可见，与君子或小人交友结果是不同的，与前者受益，与后者受损，择友不可不慎。
那么，何为“益友”，何为损友呢
“孔子曰：‘益者三友，损者三友。
友直，友谅，友多闻，益矣。
友便辟，友便佞，损矣。
’”（《季化》）这主要是从个人品质的高低上区分益损的。
三类益友是指：正直的人；守信的人；博闻广识的人。
三类损友则指：惯于装饰外表而内无真诚的人；工于媚悦面善态柔的人，巧言令色的人。
对于外表恭敬行为虚伪的人，孔子深为厌恶，他愤怒的说：“巧言、令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之，匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。
”（《公治长》）孔子广交益友，其道也日益。
3、“听其言，观其行”是孔子了解人的方法，同时也是他择友的方法，孔子弟子宰予善于言辞，孔子听信他的话，以为他很有志气很勤奋，但是后来孔子发现他白天睡大觉，很生气，并认为过去“听其言而信其行”（《公治长》）不对，把它改变为“听其言观其行”。
（同上）通过全面观察其言行，孔子要了解的是更深层次的东西：动机、思想、品质。
他说：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉，人焉廋哉
”（《为政》）就是说弄清一个人的动机，他所走的道路和他安于什么，不为表面现象迷惑，就真正认识了这个人。
对于人的评价要以观察为准，而不可人云亦云。
孔子说：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。
”（《卫灵公》）正是这个意思。
三、孔子的交友原则1、 仁义。
孔子以“义”作为行为的准则。
他说：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比”。
（《里仁》）孔子说：“君子于义为质，礼以行之，逊以出之，信以成之”。
（《卫灵公》）仁为“义之本”，义为“仁之节”。
（见《礼记·礼运》）“爱由情出谓之仁，节爱理宜谓之义，致爱恭谨谓之礼。
”（《韩诗外传》）仁与义不可分割。
《论语》中载有孔子待友的言行。
“朋友死，无所归，曰“于我乎殡。
朋友之馈，虽车马，非祭肉不拜。
”有朋友将死，无处可归，孔子迎之人家，慨然道：“病了在我这儿寄居，死了在我这儿停柩吧
”对朋友可谓尽心竭力，仁至义尽，决非后世任侠好义者可比，朋友间有通财之义，故虽赠车马之重也可不拜，然而对于馈赠的祭肉则必拜，这是孔子尊重朋友的祖考，以示同于己亲之表现。
孔子把仁义作为处世的价值取向，与友相交注重其人格价值与精神追求，君子“谋道不谋食”，对于“志于道，而耻上恶衣恶食者”，孔子抱“未足与议”的轻蔑态度。
他认为：“君子义以为上”（《阳货》）“君子喻于义，小人喻于利”。
（《里仁》）得利之心常常会摧毁某些人求道守义之志。
与人交友也同样不能利欲熏心，或为得利而丧失原则，或为利己而损害他人，朋友之间不斤斤计较，患得患失，也不唯唯诺诺，而是“切切偲偲”，存责善之义。
2、 忠信 “子以四教：文、钎、忠、信”（《述而》）忠信指人诚实无欺，尽心竭力的心态，被孔子视为立身之本，一再强调为人要“主忠信”（《子罕》） 信。
言之实之谓信，与友相处，孔子更强调的是信。
信是“仁”的五德目之一。
孔子把“信”看作立身之本，“民无信不立”，强调“信”在人际关系中的作用。
“人而无信，不知其可也，大车无軏
小车无軏，其何以行之哉
”（《为政》）人类社会虽有法律契约与道德礼俗的指导约束，但人与人之间若互不信任，则一切人事都无法推进。
若使人信己，己必有先信，居心行事诚实无欺，言而有信，曾子把“与朋友交而不信乎
”作为君子“日三省乎己”的一个重要内容，子夏也认为“与朋友交言而有信”（出自《学而》）。
孔子曾述说自己的志向，“愿老者安之，朋友信之，少者怀之”（《公治长》），他渴望人与人之间建立美好的人际关系，并希望自己能够得到朋友的信任，自然，这是以孔子守信，信任朋友为前提的。
信虽为美德，但在践守时也要注意具体情况具体分析，不合义则不从，不可守小信而毁大义。
因此，孔子认为“君子贞而不谅”（《卫灵公》，即是说，君子只固守正道，不拘执小信。
言不必信，行不必果。
要以义为参照尺度“义之与比”。
并说，言必信，行必果是匹夫匹妇之信。
忠。
“忠”的情形有类于“信”，也有几种类型，这里也略去属于政治思想范畴的“忠”不讲，侧重于作为伦理范畴的“忠”指待人接物尽心竭力，真诚专一。
如：“为人谋而不忠乎
”（《学而》）“与人忠”（《子路》）“忠焉，能勿诲乎。
”（《宪问》）“君子有九思：……言思忠……（《季氏》）与人相交要忠诚无欺，要直言不讳，友有过，则“忠告之”，设身处地，无私地为他人着想。
曾子把孔子之道概括为“忠恕而已矣”，这是孔子处理人事的一以贯之的总项原则。
3、 恭敬孔子交友很注意自己的言行举止，务求合乎礼仪，这是态度恭敬的的表现，以此来表达对朋友的感情与尊重，恭敬亦为“仁”之方，子答弟子问仁，曰：“居处恭，执事敬，与人忠”（《子路》）仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。
”（《颜渊》），人心之仁，温然爱人，恪然敬人，礼则主于恭敬辞让。
心存恭敬，则外无傲慢之态。
子张问行，子曰：“言忠信，行笃敬。
”（《卫灵公》） 朋友虽有“责善”之义。
“切切偲偲”，但也应以敬相待。
子贡问友于孔子，子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。
”（《颜渊》）出于忠心而诲之，但忠言逆耳，若不被听从，也不应勉强行之，伤害朋友自尊，自取其辱，而应另寻机会。
但“敬”决非一味附和，谄媚，而指与友相处要时刻心存恭敬，同时对待朋友也要有分寸。
“朋友数，斯疏矣。
”（《里仁》），对待朋友太逼促，太琐屑，就要见疏了。
这当然不是指朋友间保持一定距离，尊重对方的个性，给予一定的自由度还是必要的，孔子很赞赏晏婴的交友之道，称他“善与人交，久而不 失其敬”，与人久交而敬意不衰，若无十分的诚意与涵养功夫是不易做到的。
恭敬，决非表面的虚礼，而是发自内心真诚的仁爱的自然流露。
孔子自己就很重视言谈举止合于礼，以示其敬，在《乡党》中有许多这方面的描述。
孔子周游列国，皆交其名卿大夫，当他遣使者再向友邦人问候时必再拜而送之，如当面拜所问候之人。
鲁大夫季康子送药品来问候孔子，孔子拜而受之，并向使者说明“丘未达，不敢尝。
”（《乡党》）谦敬诚恳之态可掬。
子夏说得好，“君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。
君何患乎无兄弟也。
”恭敬有礼，则易得友，恭敬也应合宜，恭而无礼则劳，恭而有礼则安。
4、 和 有子曰：“礼之用，和为贵，先王之道斯为美；小大由之。
有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
”儒家重视人际关系的和谐，认为礼的运用，可贵之处就在于能和。
以礼为美，以和为贵，但这个“和”必须“以礼节之”。
按照不同阶层间的界限分别用“和”。
在处理个人与群体关系上，孔子亦强调“君子和而不同，小人同而不和。
”（《子路》）“君子矜而不争，群而不党。
”（《卫灵公》）。
前名言君子能相和，但不相同，小人只相同，但不相和。
和者无乖戾之心，同者有阿比之意。
君子有义，故有不同，小人尚利，故不能和。
“和”就如五味调和成良，五声调和成乐，声味不同，而能相调和。
而“同”则似以水济水，以火济火，所嗜同好，必相互争斗。
后句讲君子只是庄敬自守，无乖戾之心，故与人无争，以道处友，以和相聚，故必有群，但无阿比之私，故不党。
坚持个人的自主与正义，同时又不破坏团队的和睦，以高尚的人格结交朋友。
孔子的名言关于对待朋友的
学而时习之敏于事而慎于言 学而不思则罔，思而不学则殆 人而无信不知其可也 讷于言而敏于行德不孤，必有邻 听其言而观其行 敏而好学，不耻下问 文质彬彬，然后君子 敬鬼神而远 已欲立而立人，已欲达而达人 述而不作，信而好古默而识之，学而不厌，诲人不倦不义而富且贵，于我如浮云发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至 三人行必有我师焉君子坦荡荡，小人长戚戚 岁寒然后知松柏之后凋 知者不惑，仁者不忧，勇者不惧 民无信不立百姓足君孰与不足 君子成人之美 其身正，不令而行见小利则大事不成 不在其位，不谋其政 人无远虑，必有近忧躬自厚，而薄责于人 君子求诸己，小人求诸人不以言举人，不以人废言 己所不欲，勿施于人 小不忍则乱大谋人能弘道，非道弘人 当仁不让于师 知之为知之，不知为不知 匹夫不可夺志也 道听而途说，德之弃也 道不同，不相为谋
孔子有哪些名言
1、子曰：“学而时习之，不亦悦乎
有朋自远方来，不亦乐乎
人不知而不愠，不亦君子乎
” 【译文】 孔子说：“学习了而时常温习，不也喜悦吗
有朋友从远方来，不也快乐吗
别人不理解自己也不怨恨，不也是君子吗
” 2、子曰：巧言令色，鲜矣仁。
【译文】 孔子说：“花言巧语、满脸堆笑的，这种人是很少有仁德的。
” 3、曾子曰：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎
与朋友交而不信乎
传不习乎
【译文】 曾子说：“我每天都要多次反省自己：为别人出主意做事，是否忠实
交友是否守信
老师传授的知识，是否复习了呢
” 4、子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
【译文】 孔子说：“君子吃不追求饱足，住不追求安逸，做事灵敏，言谈谨慎，时时改正自己的错误，就算好学了。
” 5、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。
” 【译文】 孔子说：“不怕没人了解自己，就怕自己不了解别人。
” 6、子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。
’” 【译文】 孔子说：“《诗经》三百（零五）首，用一句话可以概括，即：‘思想纯正，没有邪恶的东西。
’” 7、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
” 【译文】 孔子说：“我十五岁立志于学习，三十岁有所建树，四十岁不遇事困惑，五十理解什么是天命，六十明辨是非，七十随心所欲，不超过规矩。
” 8、子曰：“温故而知新，可以为师矣。
” 【译文】 孔子说：“温习旧知识时，能有新收获，就可以做老师了。
” 9、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。
” 【译文】 孔子说：“君子团结群众而不互相勾结，小人互相勾结而不团结群众。
” 10、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
” 【译文】 孔子说：“读书不深入思考，越学越糊涂；思考不读书，就危险。
” 希望能采纳，谢谢
