“将心比心，推己及人；己所不欲，勿施于人。
”这句话说明什么
老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼.已所不欲,勿施于人.责人之心责己,恕己之心恕人.一毫之善,与人方便.人信言不美,美言不信。
善者不辩,辩者不善。
知己知彼，将心比心。
酒逢知己饮，诗向会人吟。
黄金无假，阿魏无真。
客来主不顾，应恐是痴人。
贫居闹市无人问，富在深山有远亲。
谁人背后无人说，哪个人前不说人。
有钱道真语，无钱语不真。
与将心比心有异曲同工之妙的格言或名言
据说联合国大厅镌刻着孔子的一句名言：“己所不欲，勿施于人。
”这句话出自于《论语·颜渊》，原文是：“仲弓问仁。
子曰：‘出门如见大宾，使民如承大祭。
己所不欲，勿施于人。
在邦无怨，在家无怨。
’”文中孔子回答仲弓什么是仁：出门如接见贵宾一样恭敬谨慎，使唤百姓就像承当重大祭祖一样严肃庄严。
自己不想要的就不要施加给别人，在诸侯国做事、在卿大夫家做事不怨天尤人。
“仁”是儒家学说的核心，对仁的解释最集中的也是这八个字，儒家学者甚至把它作为一生奉行的准则。
跟这条原则相似的理论还有一段，《论语·雍也》写道：子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如
可谓仁乎
子曰：何事于仁
必也圣乎
尧舜其犹病诸
夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
能近取譬，可谓仁之方也已。
”这是子贡与老师一段完整的对话，子贡问：“如有人能广泛地施惠于民众，并给民众以帮助，怎样
可以说是仁吧
”孔子说：“这何止是仁呢，必定是圣了
尧舜大概还做不到
仁就是，自己想要立足于世就要使别人立足于世，自己想要通达就要使别人通达。
”《论语·雍也》中这一句“己欲立而立人，己欲达而达人”刚好与《论语·颜渊》中的“己所不欲，勿施于人”互为补充。
前者是否定性的原则，因为它强调人“不要”做什么；后者为肯定性原则，因为它强调的是人“要”做什么。
在我们这个时代，这一原则可以浅显地理解为，自己期望幸福，就要使别人幸福；自己期望顺利，就要使别人顺利；自己期望得到尊敬，就要使别人得到尊敬。
一句话，将心比心，推己及人，凡事多站在别人的角度思考问题。
孔子关于“仁”的这种道德观，彰显了孔子乃至中华民族极为纯粹和崇高的精神品质。
古人给我们留下很多这方面的故事。
东晋大臣庾亮，他骑的马很凶，有人让他卖掉。
庾亮说：“我卖它就会有人买它，那样也会伤害它的新主人，难道因为这匹马对自己不安全，就可以嫁祸他人吗
”还有一个脍炙人口的“六尺巷”的故事，清代康熙年间，桐城境内大学士张英的府第与吴姓相邻。
吴姓盖房欲占张家地界，双方发生纠纷，告到县衙，县官难以定夺。
相府家人遂驰书京都，张英回信只写了四句话：“千里修书只为墙，让他三尺又何妨。
万里长城今犹在，不见当年秦始皇。
”家人旋即拆让三尺，吴姓深为感动，也让出三尺。
于是，便形成了一条六尺宽的巷道。
两家礼让之举顿时传为美谈。
其实，这正是孔子“推己及人”道德观的体现。
曾在电视上看到记者暗访上海大超市“毒馒头”地下生产作坊的工人，该工人“信誓旦旦”地说：“我是绝对不吃馒头的。
”还有，地沟油、苏丹红、三聚氰胺、瘦肉精、塑化剂……请问这些生产者们，他们和他们的父母子女们，吃这些东西吗
“己所不欲”，为何要“施于人”
今天，经常听到一些出国回来的人批评中国人，有很多不文明的行为举止，如随地吐痰，乱丢纸屑，公开场合大声喧哗，买东西不排队，开车闯红灯……更有甚者，任凭落水大学生在水中挣扎，不给钱不打捞；任凭小悦悦生命垂危，过往行人只顾加快冷漠的脚步……于是，“该不该扶起摔倒的老太太”这种最基本最简单的道德规范却成了全民大讨论的话题。
如今，中国经济已经腾飞，绝大部分中国人已经解决温饱问题，然而公民道德修养似乎没有跟上经济的发展，反而有所降低。
所以，在提出建立“和谐社会”的今天，在展望实现“民族振兴”的今天，我们更应该从《论语》中学习生活的智慧，始终牢记“己所不欲,勿施于人”，凡事推己及人，多站在别人的角度思考问题，这正是实现和谐社会的润滑剂。
愿我们所有的炎黄子孙，都能时时处处推己及人，使五千年灿烂文明之花，开得更加艳丽芳香。
