苏小妹的丈夫
绝对不是秦少游观，宋扬州高邮（今属江苏人，生于1049年，卒于1100年，是著名。
他在年轻时即享文名，后来受到大文学家苏轼的赏识，成为“苏门四学士”之一。
他与苏轼都反对变法，因此屡遭贬谪。
他也能诗，但词写得最好。
其词风纤巧婉约，流传下来的有九十首左右，其中不乏脸炙人口的名篇佳作，被选来作为电视剧主题歌的《鹊桥仙》，即是其一。
历史上虽确有秦少游其人，却并无与苏轼之妹恋爱其事。
据有关资料记载，苏洵（苏轼之父）共有三个女儿，都死在苏洵去世之前。
欧阳修为苏洵写的墓志铭里曾提到“三女皆早卒”，便是确证。
苏洵死于1066年，当时秦少游才只十七岁，并且尚未与苏轼相识。
他们初次相会是在1077年，那已是苏洵死后十一年的事了。
秦少游的妻子姓徐名文美，是曾任潭州宁乡主簿的徐成甫的女儿。
这在他写的《徐君主簿行状》里说得很明白：“徐君以女文美妻余。
”秦少游与徐文美成婚在1067年，时年十八岁。
苏小妹（民间传说故事人物、传奇性才女）。
苏小妹的故事在民间可以说是家喻户晓，人们津津乐道的是才女的文思敏捷和才子配佳人的佳话，如《苏小妹三难新郎》、《苏小妹三难佛印》、《兄妹戏对》等等。
到底有没有苏小妹其人，后世有很多人引经据典地表示置疑。
于景祥在《社会科学辑刊》1999年第六期《苏小妹的真伪》一文中，点破了这一幻想，认为：“有关苏小妹的一系列美丽传说，多是无根之言，与事实相差甚远。
”首先，传说中的“苏小妹”并不是苏东坡之妹。
据其父苏洵《自尤》一诗记载，苏轼姊妹中最年幼者叫八娘，她虽然是萝洵的小女，可为之为小妹，但她的年龄比苏东坡还大一岁，故为苏东坡之姐而非东坡之妹。
其次，“苏小妹”也不是秦观之妻。
前些时播影的电视剧《鹊仙桥》，是根据古代民间故事改编的。
秦观在《徐君主簿行状》中写道：“（徐成甫）女三人，曰文美、文英、文柔……以文美妻余。
”可见，秦观之妻之徐文美，而非“苏小妹”。
冯梦龙在“三言”（《喻世明言》、《警世通言》和《醒世恒言》）中的《醒世恒言》第十一回《苏小妹三难新郎》中“苏小妹”的故事脍炙人口的故事，这究竟又是什么回事呢
明朝进士单宇的《菊坡从话》载：“人言无苏妹”，断言无苏小妹其人，而南宋·张邦基《黑庄漫录》却又说：“苏氏丞相容妹”，似乎又肯定苏轼确有个妹妹。
而苏轼在《祭柳子王文》中自己提到：“欣然二孙，则谓我舅。
”则明言自己的确是有个妹妹的，孰是孰非
其实，这是八娘与传说中的“苏小妹”被混淆之处，而苏东坡其实并无胞妹，在其文章中所言的妹，乃是苏轼的二伯父苏涣之幼女、情同手足的亲堂妹小二娘，而此妹也并非传说中的“苏小妹”。
苏小妹的故事纯属杜撰，《辞海》载：“苏小妹，文学故事人物。
相传为苏老泉（洵）女，东坡（轼）之妹。
与秦少游新婚之夜，故意以诗歌、联语试少游才情，后由苏东坡暗助，少游始得完眷。
……清·李玉传奇剧本《眉山秀》也写其事。
实无少游娶小妹事，苏洵之女也都早卒。
”因此，苏小妹毕竟是民间传说故事，不可信。
但是苏洵这一家人，为天地灵气所独钟却是一点都不假的，苏东坡的儿子苏过，就是诗、文、书、画样样皆精。
因此，后人杜撰出苏小妹这位才女，也是情理之中的哩。
而史实上“苏小妹”（八娘）的婚姻，并不是才子佳人之配，而是一出悲剧。
据苏洵《自尤》说，他嫁给了自己的表兄，此人姓程。
“苏小妹”婚后一年，生有一子，不幸染病，而程家不与医治，被父亲接回娘家调养。
程家却又以其“不归觐”为由，夺其子，致其病情加重而亡。
与传说中相符的只有一点，就是这位“苏小妹”被父亲的夸赞，说她“幻而好学，慷慨有过人之节，为文亦往往有可喜”，看来确是一位才女。
而这样的女子同样难逃封建社会妇女的悲剧命运，实令人扼腕叹息。
苏小妹的故事、诗联在民间津津乐道了千百年，当人们倾倒于苏小妹的机智时，她那份清雅伶俐，已然栩栩如生的形象就会幻化眼前，民间已赋于了她生命，而她的传说，也将在永久的将来被继续传颂下去。
在这里姑且“入乡随俗”，把她权作“北宋名人”之列而加辟这一主题吧。
民间流传的苏小妹诗、联中，由于经历了多个世纪的流传，或以正传谬，或以讹传讹，难免产生诸多的不同版本，孰正孰误，已无从考究相传苏小妹经常与苏东坡抬杠：苏小妹薄唇圆脸，乌黑大眼，高耸额头，双颚外凸。
由此，苏东坡笑道：未出堂前三五步，额头先到画堂前；几回拭泪深难到，留得汪汪两道泉。
苏轼也是满腮胡须，肚突身肥，宽袍大袖，不修边幅，不拘小节因此，苏小妹也回敬苏轼：一丛哀草出唇间，须发连鬓耳杏然；口角儿回无觅处，忽闻毛里有声传。
也有苏小妹与佛印抬杠的对联：苏小妹云：和尚撑船，篙打江心罗汉。
佛印云：佳人汲水，绳牵井底观音。
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谈吐的吐读第三声。
[读音][tán tǔ] [解释] 指言语应对[近义]言谈言论辞吐
高中生在作文中可以引用的诗句
高中生在作文中可以引用的古诗文名句：安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜（唐李白）安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山
呜呼
何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足。
（唐·杜甫）不鸣则已，一鸣惊人。
（）北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。
忽如一夜春风来，千树万树梨花开 。
（岑参）爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。
千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。
（王安石）百川东到海，何时复西归
少壮不努力，老大徒伤悲 。
（汉）不积跬步，无以致千里。
不积小流，无以成江海 。
骐骥一跃，不能十步。
驽马十驾，功在不舍。
锲而舍之，朽木不折。
锲而不舍，金石可镂 。
( )笔落惊风雨，诗成泣鬼神。
（唐·杜甫（寄李十二白二十》）不塞不流，不止不行。
（唐·韩愈）白日依山尽，黄河人海流。
欲穷千里目，更上一层楼。
（唐·王之涣）不人虎穴，焉得虎子。
（范晔《后汉书·班超传））不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。
（宋·王安石《登飞来峰》）不见年年辽海上，文章何处哭秋风。
（唐·李贺）不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。
（元·高明《琵琶记》）不要人夸好颜色，只留清气满乾坤。
（元·王冕《题墨梅》）白发三千丈，缘愁似个长。
不知明镜里，何处得秋霜。
(李白《秋浦歌》)冰泉冷涩弦凝绝，凝绝不通声暂歇。
别有幽愁暗恨生， 此时无声胜有声 。
（白居易《琵琶行》 ）长江后浪推前浪，一代新人换旧人。
（《增广昔时贤文》）沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。
（唐·刘禹赐《酬乐天扬州初逢席上见赠》春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始于。
（唐·李商隐《无题》）春风又绿江南岸，明月何时照我还。
（宋·王安石〈泊船瓜州〉）出师一表真名世，千载谁堪伯仲间。
（宋·陆游《书愤》）春色满园关不住，一枝红杏出墙来。
（宋·叶绍翁〈游园不值》）尺有所短，寸有所长。
（《楚辞·卜居》）采菊东篱下，悠然见南山 。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
（陶潜《饮酒》 ）锄禾日当午，汗滴禾下土。
谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。
（李绅《悯农》 ）慈母手中线，游子身上衣。
林行密密缝，意恐迟迟归。
谁言寸草心，报得三春晖 。
（孟郊《游子吟》）从来好事天生俭，自古瓜儿苦后甜。
（元·白朴《喜来春》）前事不忘，后事之师。
（《战国策·赵策））长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。
（唐李白《行路难））出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。
（唐·杜甫〈蜀相》）曾经沧海难为水，除却巫山不是云。
取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。
（唐·元稹〈离思》）尝将冷眼观螃蟹，看你横行得几时
（明代民歌（京师人为严嵩语》）达则兼济天下，穷则独善其身。
（《孟子·尽心上））地也，你不分好歹何为地
天也，你错勘贤愚枉做天
（元·关汉卿《窦娥冤》）等闲识得东风面，万紫千红总是春。
（宋·朱熹《春日》）但愿人长久，千里共蝉娟。
（宋·苏试《水调歌头 .明月几时有》）大行不顾细谨，大礼不辞小让 。
(《史记·鸿门宴》)道高一尺，魔高一丈。
（吴承恩（西游记》）东边日出西边雨，道是无晴却有晴。
（唐·刘禹锡《竹枝词》）得道者多助，失道者寡助。
（《孟子·公孙丑））大行不顾细谨，大礼不辞小让。
（《史记·项羽本记》）登山则情满于山，观海则意溢于海。
（南朝梁·刘勰《文心雕龙》）大漠孤烟直，长河落日圆。
萧关逢侯骑，都护在燕然。
（唐。
王维《使至塞上》）独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。
遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。
（唐·王维〈九月九日忆山东兄弟》）大江东去，浪淘尽千古风流人物。
…… 江山如画，一时多少豪杰 。
…… (苏轼《念奴娇·赤壁怀古》)雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。
问君能有几多愁，恰似一江春水向东流 。
(李煜《虞美人》)读书破万卷，下笔如有神。
（唐杜甫（奉赠韦左丞二十二韵》）多情自古伤离别 ，更那堪冷落清秋节。
今宵酒醒何处
杨柳岸晓风残月 。
(柳永《雨霖铃》)得道多助，失道寡助 ；寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
(《孟子》 )二句三年得，一吟双泪流。
（唐·贾岛《题诗后〉）辅车相依，唇亡齿寒。
（《左传·僖公五年》）非学无以致疑，非问无以广识 。
(刘开《问说》)夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。
而 世之奇伟瑰怪非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也 。
（王安石《游褒禅山记》 ）粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。
（明·于谦《石灰吟》）风声，雨声，读书声，声声入耳；家事，国事，天下事，事事关心。
（明·顾宪成·东林书院门前对联）风暧鸟声碎，日高花影重。
（唐·杜荀鹤《春宫怨》）富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
（《孟子·滕文公下》）故 天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能 。
(《孟子·告子下》)祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
（《老子·五十八章））怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。
沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春 。
（刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》）好雨知时节 ，当春乃发生。
随风潜入夜， 润物细无声 。
（杜甫《春夜喜雨》）寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。
洛阳亲友如相问， 一片冰心在玉壶 。
（王昌龄《芙蓉楼送辛渐》）花落水流红，用愁万种，无语怨东风。
（元·王实甫〈西厢记〉）横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
（宋·苏轼《题西林壁》）忽如一夜春风来，千树万树梨花开。
（唐·岑参〈白雪歌送武判官归京》）好读书，不求甚解。
每有会意，便欣然忘食。
（东晋·陶渊明《五柳先生传》）蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。
（南朝梁·王籍〈入若耶溪》）海内存知己，天涯若比邻。
（唐·王勃〈送杜少府之任蜀州》）海上生明月，天涯共此时。
（唐·张九龄（望月怀远》）海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。
（僧云览诗中之句）红雨随心翻作浪，青山着意化为桥。
（《七律·送瘟神》）画龙画虎难画骨，知人知面不知心。
（施耐庵《水浒传》）横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
（苏轼《题西林壁》）浩荡离愁白日斜，吟鞭东指即天涯； 落红不是无情物，化作春泥更护花 。
(龚自珍《己亥杂诗》)智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。
（《史记淮阴侯列传》）江山代有才人出，各领风骚数百年。
（清·赵翼（论诗））金玉其外，败絮其中。
（明·刘基《卖柑者言》）酒债寻常行处有，人生七十古来稀。
（唐·杜甫《曲江》）近朱者赤，近墨者黑。
（晋·傅玄〈太子不少傅箴》）接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。
（宋·杨万里《晓出净慈寺送林子方》）兼听则明，偏信则暗。
（宋·司马光《资治通鉴》）举头望明月，低头思故乡。
（唐李白《静夜思》）今两虎相斗，其势不俱生。
吾所以为此者，以 先国家之急而后私仇 也。
(《史记·廉颇蔺相如列传》 )将在谋而不在勇，兵在精而不在多。
（明·冯梦龙（古今小说》）近水楼台先得月，向阳花木易为春。
（宋·俞文豹《清夜录》机不可失，失不再来。
（《新五代史·晋书》）鞠躬尽瘁，死而后已。
（诸葛亮《后出师表》）疾风知劲草，岁寒见后凋 。
（范晔《后汉书》）即以其人之道，还治其人之身。
（宋·朱熹《中庸·十三章注》）精诚所至，金石为开。
（范晔（后汉书·广陵思王荆传》）及时当勉励，岁月不待人。
（陶渊明《杂诗》）己所不欲，勿施于人。
（《论语·颜渊》）尽信书，不如无书。
（《孟子·尽心下》）橘生淮南则为橘，生于谁北则为枳。
（《晏子春秋》）君子坦荡荡，小人常戚戚。
（《论语·述而》）近乡情更怯，不敢问来人。
（唐·李频《渡汉江））江南好，风景旧曾谙。
日出江花红胜火，春来江水绿如蓝 ，能不忆江南
（白居易《忆江南》）见兔而顾犬，未为晚也； 亡羊补牢，未为迟也(《战国策》)九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。
我劝天公重抖擞，不拘一格降人才 。
(龚自珍《己亥杂诗》 )苦恨年年压金线，为他人作嫁衣裳。
（唐·秦韬玉〈贫女》）孔子曰：三人行，则必有我师。
是故 弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻 ，如是而已。
(韩愈《师说》)良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院。
（明·汤显祖〈牡丹亭》）劳迥脱事非常，紧把绳头做一场。
不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。
（裴休《上堂开示颂》）李杜诗篇万口传，至今已觉不新鲜。
江山代有才人出，各领风骚数百年 。
（赵翼《论诗》）良剑期乎断，不期乎镆铘，良马期乎千里，不期乎骥骜 。
(《吕氏春秋·察今》)乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。
（唐·白居易《钱塘湖春行》）两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。
（唐·李白《早发白帝城〉）落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。
（唐·王勃《膝王阁序〉）离离原上草，一岁一枯荣。
野火烧不尽，春风吹又生 。
（白居易《赋得原上草送别》）李杜文章在，光焰万丈长。
（唐·韩愈《调张籍》）路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
（屈原（离骚》）良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。
（《史记》）流水不腐，户枢不蠹，动也。
（《吕氏春秋·尽数））老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
（《孟子·梁惠王下））临渊羡鱼，不如退而结网。
（《汉书·董仲舒传》）绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹。
（宋·宋祁《玉楼春》）老骥伏枥 志在千里：烈士暮年，壮心小已。
（曹操《龟虽寿》）落红不是无情物，化作春泥更护花。
（清龚自珍（己亥杂诗》）绿树村边合，青山郭外斜。
（唐·孟浩然《过故人庄》）露从今夜白，月是故乡明。
（唐·杜甫《月夜忆弟舍》）路遥知马力，日久见人心。
（元·无名氏《争报恩》）绿杨烟外晓寒轻， 红杏枝头春意闹 。
浮生长恨欢娱少，肯爱千金轻一笑。
（宋祁《玉楼春》）露从今夜白， 月是故乡明 。
有弟皆分散，无家问死生。
（杜甫《月夜忆舍弟》）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼 ；天下可运于掌。
(《孟子》)靡不有初，鲜克有终。
（《诗经·大雅·荡》）明月松间照，清泉石上流 。
竹喧归浣女，莲动下渔舟。
（王维《山居秋冥》）莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。
山重水复疑无路，柳暗花明又一村 。
（陆游《游山西村》）满招损，谦受益。
（《尚书》）敏而好学，不耻下问。
（《论语·公冶长））民为贵，社稷次之，君为轻。
（《孟子·尽心上））木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。
（晋·陶渊明《归去来兮辞》）莫愁前路无知己，天下谁人不识君。
（唐·高适（别董大））莫等闲，白了少年头，空悲切。
（宋·岳飞《满江红》）马上相逢无纸笔，凭君传语报平安。
（唐·岑参〈逢人京使〉）梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。
（宋·梅尧臣《雪梅》）木受绳则直，金就砺则利。
君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣 。
(《荀子·劝学》 )命里有时终须有，命里无时莫强求。
（明·兰陵笑笑生《金瓶梅》）念桥边红药，年年知为谁生
（宋·姜夔《扬州慢））宁为玉碎，不为瓦全。
（《北齐书》）暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州。
（宋·洪林《西湖》）男儿有泪不轻弹，只因未到伤心处。
（元·李开先《宝剑记》）品画先神韵，论诗重性情。
（清·袁枚（品画））破屋更遭连夜雨，漏船又遇打头风。
（施耐庵《水浒传》）拼得十万头颅血，须把乾坤力转回。
（清·秋瑾（黄海舟日人索句并见日俄战争地图》）甫昔少年日，早充观国宾。
读书破万卷，下笔如有神 。
（杜甫《奉赠韦丈》）其曲弥高，其和弥寡。
（宋玉（对楚王问》）千锤万凿出深山，烈火焚烧只等闲。
粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间 。
（于谦《石灰吟》 ）青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。
黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还 。
（王昌龄《从军行》 ）屈原曰：“吾闻之， 新沐者必弹冠，新浴者必振衣 。
人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎
宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以皓皓之白，而蒙世之温蠖乎
” (司马迁《史记·屈原列传》)情随境变，字逐情生。
（明·袁宏道《叙小修诗》）墙上芦苇，头重脚轻根底浅；山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空。
（明·解缙对联）千古兴亡多少事，悠悠，不尽长江滚滚流。
（宋·辛弃疾〈南乡子》）清水出芙蓉，天然去雕饰。
（唐·李白《论诗〉）千里之堤，溃于蚁穴。
（《韩非子·喻老》）千里之行，始于足下。
（《老子·六十四章））锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
（《苟子·劝学））奇文共欣赏，疑义相与析。
（陶渊明《移居》）劝君更进一杯酒，西出阳关无故人。
（唐·王维〈送元二使安西》）千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。
（唐·刘禹锡《浪淘沙》）请君莫奏前朝曲，听曲新翻杨柳枝。
（唐·刘禹锡《杨柳枝词九首》）青山遮不住，毕竟东流去。
（宋·辛弃疾〈菩萨蛮》）千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。
（唐·杜牧〈江南村绝句》）千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。
（清·郑板桥《竹石》）泉眼无声惜细流，树荫照水爱晴柔。
小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头 。
（杨万里《小池》）
有（）有（）
有理有据
七纵七擒还是七擒七纵
七擒七纵 拼音 qī qín qī zòng 解 释 三国时，诸葛亮出兵南方，将当地酋长孟获捉住七次，放了七次，使他真正服输，不再为敌。
比喻运用策略，使对方心服。
出 处 晋·陈寿《三国志·蜀志·诸葛亮传》：“亮率众南征，其秋悉平。
裴松之注引《汉晋春秋》：“亮笑，纵使更战，七纵七擒，而亮犹遣获。
” 用 法 联合式；作分句、状语；比喻运用策略，使对方心服 示 例 明·冯梦龙《喻世明言》：“昔诸葛武侯～孟获，但服其心，不服其力。
” 唐·李白《书怀赠南陵常赞府》：“将无七擒略，鲁女惜圆葵。
” 宋·陆游《东窗独坐书怀》：“洁斋人静三熏沐，宴坐降魔七纵擒 。
” 近义词 七纵七擒 典 故 公元225年，蜀汉丞相诸葛亮为了巩固后方，率领军队南征。
正当大功告成准备撤兵的时候，南方彝族的首领孟获，纠集了被打败的散兵来袭击蜀军。
诸葛亮得知，孟获不但作战勇敢，意志坚强，而且待人忠厚，在彝族中极得人心，就是汉族中也有不少人钦佩他，因此决定把他争取过来。
孟获虽然勇敢，但不善于用兵。
第一次上阵，见蜀兵败退下去，就以为蜀兵不敌自己，不顾一切地追上去，结果闯进埋伏圈被擒。
孟获认定自己要被诸葛亮处死，因此对自己说，死也要死得像个好汉，不能丢人。
不料诸葛亮亲自给他松绑，好言劝他归顺。
孟获不服这次失败，傲慢地加以拒绝。
诸葛亮也不勉强他，而是陪他观看已经布置过的军营，之后特意问他：“你看这军营布置得怎么样?” 孟获观看得很仔细，他发现军营里都是些老弱残兵，便直率他说：“以前我不知道你们虚实，给你赢了一次，现在看了你们的军营，如果就是这样子，要赢你并不难!” 诸葛亮也不作解释，笑了笑就放孟获回去。
他料定盂获今晚准来偷营，当即布置好埋伏。
孟获回去后，得意洋洋地对手下人说，蜀军都是些老弱残兵，军营的布置情况也已经看清楚，没有什么了不起的，今夜三更去劫营，定能逮住诸葛亮。
当天夜里，孟获挑选了五百名刀斧手，悄悄地摸进蜀军大营，什么阻挡也没有。
孟获暗暗高兴，以为成功在即，不料蜀军伏兵四起，孟获又被擒住。
孟获接连被擒，再也不敢鲁莽行事了。
他带领所有人马退到泸水南岸，只守不攻。
蜀兵到了泸水，没有船不能过去，天气又热，困难重重。
”诸葛亮下令造了一些木筏子和竹筏子，一面派少量士兵假装渡河，但到了河心一碰到对岸射来的箭立即退回来，随后再去渡河；一面将大军分成两路，绕到上游和下游的狭窄处，渡过河去包围孟获据守的上城。
后来，孟获又被擒住。
孟获虽然第三次被擒，但他仍然不服气。
诸葛亮还是不杀他；款待他后又放他回去。
将士中有人对诸葛亮的这种做法不理解，认为他对孟获太仁慈宽大了，诸葛亮向大家解释说：“我军要彻底平定南方，必须重用孟获这样的人。
要是他能心悦诚服地联络南人报效朝廷，就能抵得上十万大军。
你们现在辛苦些，以后就不必再到这里来打仗了。
” 孟获这次被擒又释放后，下决心不再跟蜀兵作战。
但时间一长。
营里快断粮了，他派人向诸葛亮借粮，诸葛亮同意了，但要孟获亲自出来，与蜀军大将一对一比武。
孟获接连打败了几名蜀将，但刚到大堆粮食旁，被绊马索绊倒被擒。
蜀将当即传达请葛亮的命令，让盂获回去，并把粮食搬走。
在这种情况下，孟获终于从心里佩服诸葛亮。
为了让各部族都归顺蜀国，他把各部族首领请来，带着他们一起上阵。
结果又被蜀兵引进埋伏圈，一网打尽。
蜀营里传出话来，让孟获等回去，不少部首领请孟获作主，究竟怎么办。
孟获流着眼泪说：“作战中七纵七擒(即六次放回七次逮住)，自古以来没有听说过。
丞相对我们仁至义尽，我没有脸再回去了。
” 就这洋，孟获等终于顺服蜀汉，听从管辖。
七擒七纵的历史真相 “七擒七纵”的故事，广为流传，而《三国演义》更是将它描写得有声有色。
然其史实究竟若何
《资治通鉴·卷第七十》载：“汉诸葛亮至南中，所在战捷，亮由越巂入，斩雍闿及高定。
使庲降督益州李恢由益州入，门下督巴西马忠由牂柯入，击破诸县，复与亮合。
孟获收闿馀众以拒亮。
获素为夷、汉所服，亮募生致之，既得，使观于营陈之间，问曰：‘此军何如
’获曰：‘向者不知虚实，故败。
今蒙赐观营陈，若只如此，即定易胜耳。
’亮笑，纵使更战。
七枞七禽而亮犹遣获，获止不去，曰：‘公，天威也，南人不复反矣
’亮遂至滇池。
益州、永昌、牂柯、越巂四郡皆平，亮即其渠率而用之。
或以谏亮，亮曰：‘若留外人，则当留兵，兵留则无所食，一不易也；加夷新伤破，父兄死丧，留外人而无兵者，必成祸患，二不易也；又，夷累有废杀之罪，自嫌衅重，若留外人，终不相信，三不易也。
今吾欲使不留兵，不运粮，而纲纪粗定，夷、汉粗安故耳。
’亮于是悉收其俊杰孟获等以为官属，出其金、银、丹、漆、耕牛、战马以给军国之用。
自是终亮之世，夷不复反。
” 《资治通鉴》的记载与《汉晋春秋》中的记载一模一样，而《资治通鉴》在《汉晋春秋》之后，可见《资治通鉴》对于“七擒七纵”的记载源自《汉晋春秋》。
但是，《三国志》中却没有“七擒七纵”的故事，《三国志·诸葛亮传》中只有寥寥几个字的记载：“三年春，亮率众南征，其秋悉平。
” 然《三国志·黄李吕马王张传》在写李恢、张嶷二人在治理南中时，却出现了与“七擒七纵”很相似的事例。
首先，《三国志·李恢传》也描写了诸葛亮同李恢南征的事：“丞相亮南征，先由越俊，而恢案道向建宁。
诸县大相纠合，围恢军于昆明。
时恢众少敌倍，又未得亮声息，绘谓南人曰：‘官军粮尽，欲规退还，吾中间久斥乡里，乃今得旋，不能复北，欲还与汝等同计谋，故以诚相告。
’南人信之，故围守怠缓。
于是恢出击，大破之，追奔逐北，南至盘江，东接牂牁，与亮声势相连。
”但是后面又载：“后军还，南夷复叛，杀害守将。
恢身往扑讨，锄尽恶类，徙其豪帅于成都，赋出叟、濮耕牛战马金银犀革，充继军资，于时费用不乏。
”可见诸葛亮的南征并没有使南人真正降服，“后军还，南夷复叛，杀害守将”，所以，“七擒七纵”并非诸葛亮所为，否则南人也不会再度叛变。
《三国志·张嶷传》载：“初，越巂郡自丞相亮讨高定之后，叟夷数反，杀太守龚禄、焦璜，是后太守不敢之郡，只住安定县，去郡八百余里，其郡徒有名而已。
时论欲复旧郡，除嶷为越巂太守，嶷将所领往之郡，诱以恩情，蛮夷皆服，颇来降附。
北徼捉马最骁劲，不承节度，嶷乃往讨，生缚其帅魏狼。
又解纵告喻，使招怀余类。
表拜狼为邑侯，种落三千余户皆安土供职。
诸种闻之，多渐降服。
”当时是诸葛亮南征之后，“叟夷数反”，使得越巂郡无人敢当太守。
后来张嶷做了太守，先是“诱以恩情”，使部分南人先降服，对于那些“骁劲”的，便擒而纵之，“使招怀余类”。
张嶷的办法与“七擒七纵”颇为相似，似出一辙。
张嶷在郡十五年，南人皆服，回成都时，“夷民恋慕，扶毂泣涕，过旄牛邑，邑君襁负来迎，及追寻至蜀郡界，其督相率随嶷朝贡者百余人。
”这段记载又与“七擒七纵”故事中描写诸葛亮南征回师的情景有些相似，而《汉晋春秋》又成书于《三国志》之后，所以，我猜测，《汉晋春秋》很有可能将张嶷治理南蛮之事变成了诸葛亮“七擒七纵”的故事。
张嶷在南中十五年，才能与南人有如此和睦的关系，而诸葛亮南征自春到秋，短短几个月的时间，是不可能解决当时南人与汉人的复杂关系。
虽然诸葛亮没有“七擒七纵”，但是他对待少数民族的政策（民族自治原则）对于当时及后世都有着深远的影响。
南方的一些小民族也是对诸葛亮感激不已，有些至今还为诸葛亮立庙纪念。
所以，《汉晋春秋》把张嶷降服南人的事变成诸葛亮“七擒七纵”的故事，也为未尝不可，而《资治通鉴》的作者司马光也没有深入研究，便采用了《汉晋春秋》的说法。
所以，降服南人的功臣还是张嶷，但也不能说诸葛亮无功，因为治理南中的政策还是诸葛亮策划的，所以，伟大的事业往往需要许多人前赴后继才能完成的。
有个成语叫什么张什么望
东张西望 [dōng zhāng xī wàng] 生词本基本释义张：看。
形容这里那里地到处看。
贬义出 处明·冯梦龙《喻世明言》：“三巧儿只为信了卖卦先生之语；一心只想丈夫回来；此时经常走向前楼；在帘内东张西望。
”例 句他从站台出来，～，一个熟人都没有。
近反义词近义词左顾右盼 东张西张 东张西觑 东望西观 东睃西望 举目四望 抓耳挠腮反义词一心一意成语接龙望而却步 步步登高 高谈虚论 论黄数白 白发苍颜 颜面扫地 地丑力敌 敌国通舟 舟水之喻喻之以理 理所不容 容光焕发 发综指示 示贬于褒 褒贬与夺 夺席谈经 经年累月 月下老人人迹罕至 至当不易 易辙改弦 弦外遗音 音容笑貌 貌是情非 非此即彼 彼唱此和 和颜说色色厉胆薄 薄技在身 身心交病 病风丧心 心焦如焚 焚巢荡穴 穴居野处 处之泰然 然糠照薪薪桂米珠 珠零锦粲 粲花之论 论高寡合 合而为一 一丝一毫 毫分缕析 析辩诡辞 辞巧理拙拙嘴笨舌 舌剑唇枪 枪声刀影 影影绰绰 绰绰有裕 裕民足国 国耳忘家 家藏户有 有声无实实逼处此 此动彼应 应变无方 方领矩步 步罡踏斗 斗艶争妍 妍姿艳质 质疑辨惑 惑世盗名名卿钜公 公尔忘私 私情密语 语长心重 重金兼紫 紫绶金章 章父荐屦 屦及剑及 及笄年华华不再扬 扬清抑浊 浊质凡姿 姿意妄为 为民请命 命在朝夕 夕惕朝干︾查看更多百科释义东张西望是向四处张望的意思，形容心神不安地到处看。
最早把意境一词引入到文论中的是
看下面的论文庄子言意观对中国古代文论的影响 【摘要】先秦哲学史上，庄子深入探讨语言与意义的矛盾，提出“言不尽意”和“得意忘言”的观点。
庄子的言意观凭藉魏晋玄学为桥梁，与文学思想相接触，最终形成了中国文学“意在言外”的含蓄传统，为中国古代意境说的产生和发展奠定了基础。
【关键词】庄子言不尽意得意忘言魏晋玄学意在言外意境说一 言意之辨是个古老而常新的话题。
在先秦哲学史上，深入探讨语言和意义的矛盾之人是庄子。
庄子的言意观主要集中于《外篇》的《天道》、《秋水》和《杂篇》的《外物》。
1 这几篇是否出于庄子本人，学界存有争议。
如王夫之认为《内篇》出于庄子原著，《外篇》出于庄子的门徒后学，《杂篇》中的《寓言》、《天下》是全书的序例。
2冯友兰以为庄子所以为庄子者，突出表现在《消遥游》和《齐物论》两篇。
3尽管各家对于《庄子》中《内篇》、《外篇》与《杂篇》意见不一，但这并不妨碍我们将其作为整个庄子学派来研究，因为先秦时期并没有我们今天的私有著作权观念。
4 为了行文的方便，我们先将《庄子》书中相关的言论备引如下—— 世之所贵道者书也，书不过语，语有贵也。
语之所贵者意也，意有所随。
意之所随者，不可以言传也，而世因贵言传书。
世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。
故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也。
悲夫，世人以形色名声为足以得彼之情
夫形色名声果不足以得彼之情，则知者不言，言者不知，而世岂识之哉
桓公读书于堂上。
轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问，公之所读者何言邪
”公曰：“圣人之言也。
”曰：“圣人在乎
”公曰：“已死矣。
”曰：“然则君之所读者，古人之糟魄已夫
”桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎
有说则可，无说则死。
”轮扁曰：“臣也以臣之事观之。
斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入。
不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。
臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。
古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟魄已夫
”——《庄子?天道》 可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。
——《庄子?秋水》 荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。
吾安得夫忘言之人而与之言哉
——《庄子?外物》 据“轮扁”节，我们知道此前的老子也说过类似的话。
《老子》五十六章：“知者不言，言者不知。
”又《老子》八十一章：“信言不美，美言不信。
善者不辩，辩者不善。
”但是老子说得过于简单，未能深入讨论语言与意义的矛盾。
先秦时的另一部古书《周易》也接触到这个问题，《周易?系辞传》曰：“子曰，书不尽言，言不尽意。
然则，圣人之意，其不可见乎?子曰，圣人立象以尽意，系辞焉以尽其言。
”然则儒家系统的《周易》仍然强调立象尽意，系辞尽言，即语言可以穷尽意义。
这就与庄子的意思迥异。
约而言之，轮扁一节可用“言不尽意”以总括。
庄子认为，语言贵在意义，而“意有所随”，即言外之意，这是无法用语言传达的。
但是世人却以书中的片言只语、形色名声为贵，这就“贵非其贵”了。
轮扁根据自己的纯粹经验，认为桓公所读之书为糟粕。
他体悟到的斫轮规律，得于心且应于手，但却无法告诉自己的儿子，就像古人无法在书中真正传达自己的思想一样。
这个时候我们会感觉语言的苍白无力。
王夫之评论道：“极有为者之所为，仁义而已。
乃其所为仁义者，岂果有以自信而审其无假哉
读书而闻有仁，则以为仁；读书而闻有义，则以为义。
不知古之为此言者，适乎时，因乎化，而非其必然之情也。
窃其所言以自贵，而挠万物之情，此儒墨之所以多为多败，而撄人之心也。
其无独见而唯人言之从也，曰道谀。
其有人之有而自忘也，曰贼心。
”5王夫之认为古人所说的仁与义，都只是为了适应具体的时代和变化而发的，所谓对症下药、因病而发罢了，并非“必然之情”，后人片面拘守，窃以自贵，遂致愈骛愈远。
那么，“言不尽意”的根源何在
冯契认为庄子对逻辑思维提出了三点责难，第一，抽象的名言不能把握具体的事物；第二，静止的概念无法表达变化；第三，有限的概念不能表达无限。
6我们知道，语言是思维的物质外壳，是思维和交流思想的工具。
黑格尔说：“语言在本质上只是表示那一般的普遍观念；而人们所指谓的东西却是特殊者、个别者。
因此人们对于自己所指谓的东西，是不能在语言中来说的。
”7本质上思维是一种否定性行为，我们用语言概括事物，必然舍弃许多相关的细节、关系、过程与趋势。
好比我们说“花真美
”，我们其实忽略了天气与周围的环境，花的姿态、颜色，甚至赏花时的心境，我们是在说“这朵”花真美。
我们说“善恶”，是因为我们心中隐含了善恶的标准，我们是用这一标准去进行衡量褒贬。
假如没有这个标准，就无所谓善恶了。
因此，语言很难表达我们心中的微妙意思，有限的语言无法穷尽无限的意思。
据“精粗”节，我们知道庄子讨论言与意的目的是为了阐明他的“道”。
王先谦曰：曰粗，则犹可以言论；曰精，则犹可以意致；不期于精粗者，在意言之表，即道妙也。
8这里构成了“言、意、道”的三者关系：言不尽意，道在言意之外。
既然言不尽意，道在言意之外，缘何《庄子》一书洋洋洒洒十万余言
尽管庄子认识到语言的局限性，但他并没有简单的加以否定，而是充分调动语言的潜力，进而提出了寓言、重言、卮言的概念。
《庄子·寓言》曰：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。
”寓言是寄托寓意的言论，占书中比例十分之九；重言是借重先哲时贤的言论，占十分之七。
9庄子这样解释卮言：“言无言，终身言，未尝不言；终身不言，未尝不言。
有自也而可，有自也而不可；有自也而然，有自也而不然。
恶乎然
然于然。
恶乎不然
不然于不然。
恶乎可
可于可。
恶乎不可
不可于不可。
物固有所然，物固有所可，无物不然，无物不可。
”卮言说到底就是“无言”，因为无言，所以全面而完整，可以可，也可以不可，可以然，也可以不然，这样就可以泯灭是非，庄子终于掉入相对主义的泥潭了。
10 一方面强调“言不尽意”，一方面寓言、重言、卮言十万余言，看似矛盾，其实不然。
庄子还有一个支点，那就是“得意忘言”。
据“荃蹄”节，荃、蹄是用来捕鱼、兔的，得鱼应忘荃，得兔应忘蹄。
语言是用来达意的，得意应忘言。
言是桥梁，是工具，是手段；意是归宿，是结果，是目的。
庄子提醒我们过了河，就要拆桥，不要混淆了工具和结果，手段和目的。
手段是实现目的的手段，再完美的手段终究还是手段，它不能也无法取代目的。
是目的决定手段，而不是手段决定目的。
是故“庄子之书，一荃蹄耳”，“道惟无体，故寓庸而适于是非；则一落语言文字，而早已与道不相肖。
故于此发明其终日言而未尝言之旨，使人不泥其迹，而一以天均遇之，以此读内篇，而得鱼兔以忘荃蹄，勿惊其为河汉也。
”11不难理解，庄子的寓言、重言与卮言，不过是荃蹄工具而已，即以《庄子》全书而论，也是达道的荃蹄。
二 庄子的“言不尽意”与“得意忘言”仍然是在哲学领域的思辩，还没有直接影响到中国古代文论，经历了两汉的经学时代，终于等到了魏晋玄学。
魏晋时期言意之辨成为一热门话题。
在当时有三种流行的意见：言尽意论，以欧阳建为代表；言不尽意论，以荀粲为代表；得意忘言论，以王弼为代表。
三派观点这里不详加评述，总之在当时是影响极大的思潮。
《世说新语·文学》曰：“旧云王丞相过江左止道声无哀乐、养生、言尽意三理而已。
”汤用彤曰：“迹象本体之分，由于言意之辨。
依言意之辨，普遍推之，而使之为一切论理之准量，则实为玄学家所发现之新眼光新方法。
”这种新眼光、新方法，又以王弼的得意忘言说用之极广：一，施于经籍注释；二，深契玄学宗旨；三，会通儒道二家；四，影响名士立身。
“读书须视玄理之所在，不必拘于文句。
行事当求风神之萧朗，不必泥于形迹。
”12魏晋风度的形成与此不无关系。
随着言意之辨的热烈讨论，玄学的盛行解放了人的思想与个性，迎来了中国文学的“自觉”的时代。
最早将言意关系引入文学领域的是陆机，在玄学时代陆机第一个援老庄思想进入文学创作理论。
他这样叙述创作《文赋》的缘起：“余每观才士之所作，窃有以得其用心。
夫放言遣辞，良多变矣。
妍媸好恶，可得而言；每自属文，尤见其情。
恒患意不称物，文不逮意。
盖非知之难，能之难也。
故作《文赋》以述先士之盛藻，因论作文之利害所由。
”陆机所说的“意不称物，文不逮意”，揭示了言、意、物的永恒矛盾。
创作时心中的意义难以与外物相称，而语言文字又难以穷尽心中的意义。
刘勰在《文心雕龙?神思》中继续讨论言意问题：“方其搦翰，气倍辞前；暨乎篇成，半折心始。
何则
意翻空而易奇，言征实而难巧也。
”黄侃评曰：“半折心始者，犹言仅乃得半耳。
寻思与文不能相傅，由于思多变状，文有定形；加以妍文常迟，驰思常速，以迟追速，则文歉于意，以常驭变，则思溢于文。
陆士衡云：恒患意不称物，文不逮意。
与彦和之言若重规叠矩矣。
”13内在的意义在没有形诸文字之前可以想象得很美好奇特，而语言却是具体的、物质的，它注重实在所以难以巧妙。
文论家们讨论的言意矛盾，基本上仍是沿着玄学家的思路，发挥“言不尽意”、“得意忘言”的说法。
锺嵘《诗品》曰：“言有尽而意有余。
”皎然《诗式·重意诗例》曰：“但见性情, 不睹文字, 盖诗道之极也。
”司空图《诗品?含蓄》曰：“不着一字，尽得风流。
”欧阳修《六一诗话》引梅尧臣语曰：“状难写之景，如在目前；含不尽之意，见于言外。
”严羽《沧浪诗话?诗辨》曰：“妙处莹彻玲珑, 不可凑泊, 如空中之音, 相中之色, 水中之月, 镜中之象, 言有尽而意无穷。
”刘熙载《艺概》曰：“杜诗只‘有’‘无’二字足以评之。
‘有’者但见性情气骨也, ‘无’者不见语言文字也。
”“言不尽意”、“得意忘言”由单纯的哲学讨论演变为美学上的自觉追求。
仔细体会文论家们的言论，可以发现文学作品的意义和价值，是由作者和读者共同完成的。
作为作者，就要充分利用语言和意义之间的空间感、距离感，利用语言的模糊性、歧义性、隐喻性、象征性、暗示性和意向性，以少胜多，以一当十，以有限表示无限，寓全于不全之中，寓有于无之中，通过具有无限包孕性的诗歌意象，来突破现实语言的樊篱。
我们以陶渊明《饮酒》（其五）为例：“结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔，心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
”萧统《陶渊明集序》曰：“有疑陶渊明诗篇篇有酒, 吾观其意却不在酒, 亦寄酒为迹者也。
”诗名饮酒，篇中全无一字着于酒上，陶潜亦所谓醉翁之意不在酒也，亦借酒发抒个人怀抱，表达对田园生活的向往。
当他感觉到自然中蕴涵着生活本真时，想要言说，却觉得无法用语言来表达那种感受，无法将那转瞬即逝的“永恒”驻留于永恒之中
然而陶潜的不说，分明胜过喋喋不休的言说，不说就是说，此时无声胜有声。
我们完全可以通过陶潜的暗示领悟他向往的境界。
作为读者（接受者），就要诉诸自己的直觉、本能、体悟、想象和情感体验，追求一种心理上的感知——期望、失望、追求和重建，体味作者构建的“景外之景”、“象外之象”（司空图《与极浦书》）、“韵外之致”和“味外之旨”（司空图《与李生论诗书》）。
同样是王夫之，强调“作者用一致之思，读者各以其情而自得”14，充分肯定了接受者在欣赏过程中的能动作用。
我们以郑谷《淮上与友人别》为例：“扬子江头杨柳春，杨花愁杀渡江人。
数声风笛离亭晚，君向潇湘我向秦。
”宋贺子翼《诗筏》曰：“诗有极寻常语，以作发句无味，倒用作结方妙者。
如郑谷《淮上别故人》诗云：‘扬子江头杨柳春，杨花愁杀渡江人；数声羌笛离亭晚，君向潇湘我向秦。
’盖题中正意，只‘君向潇湘我向秦’七字而已。
若开头便说，则浅直无味；此却倒用作结，悠然情深，令读者低徊流连，觉尚有数十句在后未竟者。
”15如此美丽的春天，诗人却满怀愁绪，篇末读者本以为诗人会一诉衷曲，孰料诗人反以“君向潇湘我向秦”结篇。
读者的期待落空，觉得后面还有千言万语没有说，自然会想象路上的山长水阔艰难险阻，家乡的遥遥无及午夜梦回，友人的思念牵挂殷殷期盼，未来的迷惘无助他生未卜。
在读者的重构下，诗意得意补全。
三 言意之辨不独影响古代文论，还波及艺术领域。
苏轼《书黄子思诗集后》曰：“予尝论书，以谓锺(繇)、王(羲之)之迹，萧散简远，妙在笔划之外。
”16沈括《梦溪笔谈?书画》曰：“书画之妙，当以神会，难可以形器求也。
世之观画者，多能指摘其间形象、位置、彩色瑕疵而已，至于奥理冥造者，罕见其人。
如彦远《画评》言：‘王维画物，多不问四时，如画花往往以桃、杏、芙蓉、莲花同画一景。
’余家所藏摩诘画《袁安卧雪图》，有雪中芭蕉，此乃得心应手，意到便成，故其理入神，迥得天意，此难可与俗人论也。
谢赫云：‘卫协之画，虽不该备形妙，而有气韵，凌跨群雄，旷代绝笔。
’又欧文忠《盘车图》诗云：‘古画画意不画形，梅诗咏物无隐情。
忘形得意知者寡，不若见诗如见画。
’此真为识画也。
”17 言意之辨，施于乐，就是求其弦外之音；施于画，就是求其笔墨之外；施于字，就是求其字外之奇；施于文，就是求其言外之意。
王国维曰：“沧浪所谓兴趣，阮亭所谓神韵，犹不过道其面目，不若鄙人拈出‘境界’二字，为探其本也。
”18庄子的言意之辨，由陆机而刘勰，而司空图，而严羽，而王士禛，而王国维，最终形成了中国文学“意在言外”的含蓄传统，为中国古代意境说的产生和发展奠定了基础，从某种意义上说也规范了中国古人的审美思维。
哲学是对文化的反思和理解，是一个民族精神的脊梁。
我们的时代纷繁而忙碌，幸好，我们的民族还有庄子，他引导我们体验一种人生境界，一种不拘小节得意忘言的艺术境界。
那就是魏晋风度，我们的精神家园。
看古文观止学到的是什么
所谓“古文观止”，就尽将古文之精华选编其之意。
翻开厚厚的一本，读之。
难懂的文言文还是让我望而却步，但是根据所给的注释，我还是可以勉强读下来的。
《古文观止》中的文章，总共不过两百余篇。
但正是这两百多篇文章却洋洋洒洒留下了几千年的历史轨迹，概述了百朝更替的盛衰兴亡，记录了众多贤哲的襟怀抱负。
我们读书读人，就要读气动山河的文章，要读有伟大抱负的英雄。
我钟爱流芳百世的名篇，但更痴想和这些伟丈夫走得更近些，想领略他们的胸襟和气度，想从中探知为什么在往事逾千年的今天每当我们读起这些篇章的时候心弦总是跟着他们的思想而抖动。
我读这本书，如同跨入了中国古籍文化的绝美殿堂，触目所见，所有作品，都焕发着奇光异彩，闪耀着真知灼见，叫人爱不释手，越读越感到意蕴无穷。
它们给予我们以启发，诉说着千古流传的真理。
我特别喜爱一些名篇，例如，李密的《陈情表》，王勃的《滕王阁序》，魏征的《该大宗十思疏》方孝孺的《深虑论》等等。
这些名篇中不仅包含了许多哲理，对我们的人生更是有很大的启发。
我认为，《古文观止》是一部人生的百科全书。
书中的哲理，小到修身养性，大到治国平天下，无所不含。
范仲淹在《岳阳楼记》中说道：“不以物喜，不以己悲。
居庙堂之高，则优其民；处江湖之远，则忧其君。
”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
”这至理名言，如珍珠一样光彩夺目，掷地有声。
虽寥寥不过数十字，却胜似万卷诗书。
尤其是范老先生的那种人生境界，那种旷世情怀，早已被后人奉为立身做事的楷模。
总之，我认为读这本书，能够使我警醒，使我振奋，使我坚强。
作为新世纪的大学生，这本书我一定要好好读下去，而且要用一颗真诚的心去读它，从中学会怎样做人。
学会在任何处境下，都能好好做人。
记得以前学过王羲之的《兰亭集序》，后来又读了几次，很有感悟。
这篇文章中，在开篇描绘了兰亭周围山水之美时写道：“此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。
”这句话描绘了山水相间的美丽景色。
特别是其中的“映”字，让人好像看到了波光粼粼与日光同曜的美景。
之后作者生动地记叙了这次集会的盛况，“引以为流觞曲水，列坐其次。
虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
”在流水边饮酒取乐，听水流之声，咏人生之感慨抱负，与同道之人畅谈古今之事，一时快乐至极，又何必需要丝竹管弦之类相伴呢
文章中写道“古人云：‘死生亦大矣，岂不痛哉
’”作者最后就生死大事抒发了自己的感慨，既表达了对美好生活的热爱，又叹息了生命的短促，让人思绪万千。
“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。
”文章最后俯仰生死，明白了生与死的大不同，也在一定程度上体现了作者不甘虚度岁月的积极进取的思想，这也是值得我们深思和学习的地方。
感怀至此，我们怎能“每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。
”读书的感受，也许会感同身受，也许会恍然大悟，就像在春夜里听见花开的声音。
步履匆匆之时，让我们静享读书之乐，把爱恨情仇都忘却。
读书如此，人生亦不如此乎
人生着实是难以捉摸的，每个人都有着自己不同的生命轨迹，但是我相信，真理是存在的，即使它不是永恒的，它也会是长久的，而我们，需要做的则是不断去寻求真理，在古书籍中去挖掘它们，在实践当中去运用它们。
继续纵观全书，我对《捕蛇者说》以及《沧浪亭记》印象也十分深刻。
初读《捕蛇者说》时上初三。
《捕蛇者说》究竟就要表达什么，当时并不清楚。
四年之后，我对于文章的内容也忘得差不多了，只有“黑质而白章，触草木，尽死。
以啮人，无御之者”的“异蛇”还依稀记得。
蒋氏自述自家三代居住在永州已“六十岁矣”。
这里的“六十岁”是说六十年，即唐玄宗天宝中期至唐宪宗元和初期（746—810）这段时间。
在这段历史时期中，唐王朝局势动荡，战乱频繁。
先后发生过“安史之乱”，对吐蕃的战争等，加之唐中期土地兼并盛行，唐朝的授田法遭到破坏。
为了支付各项浩大的开支，朝廷随意增加税收，多立名目，使百姓不堪重负。
七八零年，唐王朝实行了赋税改革，颁布了新法令，规定：国家按支出的需要定出征税数额，按个人资产、田亩多少应纳国税数额。
并明文规定“敢在两税之外加敛一文钱，以枉法论”。
新的法令看似公平，好象从百姓实际出发，事实却是欺骗百姓的手段。
百姓不可能从中受益，反而受到更大的痛苦，真正得到好处的只能是封建国家和地主。
他们或是得到随时扩大税收的便利，或是任意进行土地兼并的便利。
事实如陆贽所言：“大历中供军，进奉之类，既收入两税，今于两税之外，复又并存”， 加税时还谎称“诏敕皆谓权宜，悉令事毕停罢”，然则“息兵已久，加税如初”。
新的税制不但没有促进社会生产的发展，反而使农村景象更凋敝，农民生活更窘困。
由此可见封建的税收并非社会主义税收“取之于民，用之于民”，而是对民脂民膏的搜刮，敲骨吸髓的剥削。
难怪柳宗元感叹：“呜呼
熟知赋敛之毒有甚是蛇者乎
”由此可以看出在《捕蛇者说》这篇文章中所体现中的是作者对于当时的制度的不满和愤懑，变成了作者对于百姓痛苦生活的同情。
另外，在《古文观止》中，我们也可以看到有不为“五斗米”折腰而到终南山采菊东南下的陶渊明。
说他是隐士，其实我们也可以看得出他的仕途并不得意。
他的不得志，也让他不得不选择在终南山上孤独终老。
陶渊明在他的文章中也表现出了他清高的形象，在现在看来，我们也可以有不同的看法，那我们是否可以理解为吃不到的葡萄说成酸呢
可是，无论是怎么样的心理状态，他能留下千古传扬的名篇则是伟大的，是值得我们尊重的，那是有了生活的深刻体验后而蕴发的真实情感，他并无过多的幻想色彩，却照样美丽。
还有的是在《古文观止》中，似乎总是有万古流芳的言论和思想，文人自有办法“立德，立言，立志”
立德者，集大成的就是孔子他老人家了。
于是，我们现在标榜自己是礼仪之邦，三纲五常。
立言，更好理解了，就是著书，要是文化底子实在不行的话，就弄个家训什么的，以此来训诫不肖子孙，外人看不到不要紧，至少还有子孙看，要是计划生育没有普及的话，子子孙孙无穷尽，也可以流传千秋了。
立志，这事最不靠谱，有的人就想当木匠，却做了皇帝，有人就想写诗，也成了皇帝，这不是事与愿违么，说说普通人吧，要是立志当个清洁工，估计这孩子准是没有家教，别人不说了，你的爸妈，七大姑八大姨都不会原谅你，立志，是有原则的，要有崇高性，要有难度，不是一般人干得了的，这样好光宗耀祖，干部是首选，次之经商赚钞票，再次之弄个科学家教授律师什么的，就是不能说自己立志做老百姓
有能力的人，为了万古流，也弄一些有形的东西，修个塔，建个庙，弄个兵马俑。
这样的话，后代子孙，也包括不是子孙的人都可以看见了，并有碑文记载：某年某月某人建。
穷人家的孩子就给爹妈找块坟地，迷信的也可以找二指先生看看风水再埋。
曾经流行一时的“XX到此一游”就是深的其精髓
刻到长城上，就与长城共流芳了。
现在人，一般不这么干了，很多的人房子都买不起，更别说建庙，修塔了，买个墓地几万起，想死都死不起。
虽说不好办了，但是“雁过留声，人过留名”的老传统不能丢，于是乎，我们发明了数码相机，照相机，电影，DV，保管你几万年以后还是活蹦乱跳的。
几个世纪以来，《古文观止》一直是知名度最高的图书之一。
虽然学人常以普及读物看待《古文观止》，但它的内容典雅不俗，所选诸篇语言琅琅，佳言警句层出不穷，均为古典散文代表，尽是传统文明精华。
《古文观止》诞生于17世纪末叶，三个世纪以来畅销不衰。
它的名气深入人心，在文选类图书之中，普及程度至今尚无出其右者。
然而，这部著名的中国古文选集并不是由官方组织或授意选编的，而是由民间两位默默无闻的读书人吴楚材和吴调侯编辑成的。
两位小人物编成的古文选集，却受到社会各界的广泛承认，特别是基层的欢迎。
它不仅成为私塾的蒙学教材，士子的参考读本，民国以后还曾被选用为新式学校的阅读文选。
虽然长期以来学人大多以普及读物看待《古文观止》，但是它的内容却典雅不俗。
其中绝大部分作品，既有思想性又有艺术性，为古代散文的精华，传统文化的代表，并非一般普及读物可比。
况且，这些作品的语言优美，易于记诵，文中不乏佳言警句，读后使人终身难忘。
即使是学界巨子、文坛大师，也不能漠视它或否定它。
因此，进入现代化、数字化的今天，这部宣扬传统文化的古文选集仍然家喻户晓。
古文观止读后感评（二） 朋友小牛发来一片古文观止观后感，没时间细看，保存先，惊为天人。
文章千古事，《古文观止》不过200余篇，但却洋洋洒洒留下了几千年的历史轨迹，概述了百朝更替的盛衰兴亡，记录了众多贤哲的襟怀抱负。
读书读人，要读经天纬地大文章，也要读气壮山河真丈夫。
我钟爱这些流芳百世的名篇，但更痴想和这些伟丈夫走得近些更近些，想从中探知为什么在往事逾千年的今天每当我们读起这些篇章的时候心弦总是跟着大家的拨瑟而抖动。
李密的《陈情表》，字字入理，句句动情。
一个父亲早丧，母亲改嫁的顽童，一个体弱多病的老妪。
李密此时被举孝廉，家里的老祖母已经是年逾九旬，犹是风中之烛，摇摇欲坠。
树欲静而风不止，恩欲报但亲不在，最为人生憾事。
儒风自汉武一朝已经吹拂了几百年，“百善孝为先”的思想早已经在知识分子心中生根，更何况乌鸦尚能反哺。
可以想象李密接到晋武帝任命的当天晚上一定是辗转反侧，难以入眠。
从他早时任职蜀汉以及在祖母去世服期满后出仕的表现来看，李密不是一个隐者，但如果此时弃老祖母而去又于情何以堪
于心何以忍
另一方面，当时实行的是九品中正制，其中一个很大的特点就是举孝廉，让道德上的优者来管理国家。
如果欣然赴命的话，是孝还是不孝
于理何以问
治国平天下是每一个知识分子的理想，几千年后的今天我们不能断定当时李密的心情和想法，但一点可以肯定：李密是一个克己的光辉典范。
湖南岳阳楼，江西滕王阁与武昌黄鹤楼并称为“江南三大名楼”。
无独有偶，王勃的《腾王阁序》和范仲淹的《岳阳楼记》也同成千古绝唱。
但细品下来却是两种人生轨迹。
王勃才华横溢，诗文俱佳，四杰之首，“海内存知己，天涯若比邻”的名句传诵至今。
且年少得志，14岁就被表为官。
总觉得一个人太早的成功要伴随一些苦果。
当王勃在腾王阁上高呤“落霞与孤骛齐飞，秋水共长天一色”的时候又不知道有多少同僚因才生嫉。
王勃的两次获罪大致都与他才情傲物，文人相轻有关。
后一次获罪还连累到他老父被贬到南荒做县令，27岁的王勃在去探望他父亲的途是溺水身亡。
他的陨落和他的升起一样迅速，实在是令人心痛。
范仲淹青少年贫苦，在日食两餐冷粥的困境中坚持刻苦攻读，甚至五年未尝解衣就枕，官至参知政事（副宰相），庆历新政改革的主持者。
而他写《岳阳楼记》的时候已经被贬出京，庆历新政宣告失败，正是人生失意的时候。
然而“不以物喜，不以己悲。
居庙堂之高，则优其民；处江湖之远，则忧其君。
是以先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
”丝毫不见潦倒之义，反而光华夺目，掷地有声，矍烁古今。
虽寥寥不过数十字，竟胜似万卷诗书，那种心胸，那种情怀令无数英雄浠嘘不已。
对王勃所能说的只是可爱，而之于范老先生却是高山仰止。
拜读黄仁宇先生的《万历十五年》和看了那部热播的电视剧（剧名我忘记了，只记得是陈宝国主演）之后，明朝一直被除数我认为是一个被奄割的时代。
抛开外患不说，统治者的确是足够腐朽。
能称上大帝的一个是洪武一个是永乐，但都残暴致极；碰到一个温柔型的，却是个玩主皇帝；玩主过气了，却来了一个不合作皇帝；就这么拖拉地过了几百年，终于迎来一个想励精图治的主，可是晚了，大清的铁骑和李自成的农民军夹得他在万岁山翘了辫子。
然而在这么恶劣的社会环境下竟然不断出现一批铁骨铮铮的文人，真是令人菲夷。
方孝孺先生算其中一个。
最初认识方老先生的时候不是他那写得纵横阖捭的《深虑论》，而是“诛十族”。
一介书生，手无束鸡之力，面对屠刀视死如归，抗节不屈，这可谓惊天地泣鬼神
受到后人的无限赞颂。
就其个人气节来看，历史上实在不多见，这正应了那句古话：“士为知己者死
”。
虽然灭他十族的的朱棣凶杀成性、冷酷无情，但征漠北、平安南、通西洋、修大典、建北京，在明朝诸帝中，其丰功伟绩恐怕无人能与之匹敌。
被老先生视为知遇之君的建文帝未必有这么高的造诣。
其实老先生的《深虑论》中也写道：盖虑之所能及者，人事之宜然﹔而出于智力之所不及者，天道也。
既然是天道，却偏又逆道而为。
老先生在表现出无限智慧的同时又给自己挖了一个小坑，极带可爱的迂腐。
虽然老先生的迂腐掺杂着一抹血色，但我仍称之为可爱。
少了这份迂腐可能方孝孺也不再是方孝孺了，单凭那篇《深虑论》可能很难让人认识他，走近他，景仰他。
读书读人，或使人警醒，或使人振奋，或使人高尚，或使人坚强，得失寸心知吧。
古文观止读后感（三） 清人吴楚材、吴调侯选编的《古文观止》，被誉为自清代以来最美散文集。
它选录自先秦到明朝末年的200余篇名篇佳作，荟萃了中华文化的方方面面。
《古文观止》篇篇焕发奇光异彩，闪耀灼见真知，包含着大量的立身做人的人生哲理。
一、自古英雄皆爱国。
爱国主义是中华民族千百年来所形成的伟大的民族精神。
它体现了对国家和人民的一种深厚感情，与为国奉献、对国家尽责紧紧地联系在一起，是中华民族的精神支柱和精神财富。
《古文观止》中有大量的爱国名言，读来催人奋进。
如范仲淹在《岳阳楼记》中说：“不以物喜，不以己悲。
居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。
”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
”寥寥数语，光华夺目，掷地有声。
当然，古人的爱国往往与忠君结合在一起，但又都从忠君出发，体现出恤民的精神。
如欧阳修在《五代史伶官传序》写下至理名言：“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”，提醒人君注重人事，与民休息。
二、百善孝为先。
“孝”是中华民族的传统美德，是中华民族传统文化的精髓。
儒家思想认为忠孝是大德，是立家立国的根本，其他各种道德观念，如仁义礼智信，温良恭俭让，都是围绕忠孝这一核心提出来的。
《古文观止》中写孝道的内容很多。
汉朝旧臣李密，因为要照顾自己卧病在床的祖母，不愿到朝廷为官，向当时的晋武帝写下了有名的《陈情表》。
文章从自己幼年的不幸遭遇写起，说明自己与祖母刘氏相依为命的特殊感情，围绕想要“尽孝”的心意陈述不能应诏的苦衷。
“但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。
臣无祖母，无以至今日，祖母无臣，无以终余年。
母孙两人，相依为命，是以区区不能废远”。
文章叙述委婉，情真意切，今天读来仍然感受颇多。
虽然“父母在，不远行”在交通和信息快速发展的今天已不再必要，但“常回家看看”仍然是长辈的期望，特别是在“自己需要”与“孝亲敬老”发生矛盾时，当代人是如何取舍的呢
三、为政在于得民。
得民心者的天下，民贵君轻，这些思想和理念在《古文观止》中比比皆是，也是古代志士仁人的人生理想。
《左转
季梁谏追楚师》中写道：“夫民，神之主也。
是以圣王先成民而后致力于神”。
这是在神权盛行时代可贵的民本思想。
《古文观止》的文章，大都为文人墨客所撰。
他们有的是幕僚，有的是官员，还有的是“自由作家”。
幕僚们“以文载道”，表达自己的爱民思想，并进而进谏君主为政得民最为普遍。
著名的如唐朝魏征的《谏太宗十思疏》，提醒唐太宗：“居安思危，戒奢以俭”，“载舟覆舟，所宜深慎”。
杜牧的《阿房宫赋》，借阿房宫之兴衰这一历史题材，极写秦始皇不惜民力的穷奢极欲，点名国家灭亡在于君主的失道病民，劝诫后人引以为戒。
“灭六国者，六国也，非秦也。
族秦者，秦也，非六国也”，“使六国各爱其人，则足以拒秦；秦复爱六国之人，则递三世可致万世而为君”。
()欧阳修身为滁州刺史，与宾客畅饮山水之间，一醉方休，其乐无穷，从侧面反映了他治滁期间政治清明、人民安居乐业的社会面貌。
他写的《醉翁亭记》详述之。
对封建社会的黑暗，士大夫们也予以鞭挞。
柳宗元的《捕蛇者说》，深刻地反映了当时吏治的黑暗，赋税的苛毒，表达了对处于水深火热中的民众的深切同情。
“熟知赋税之毒，有甚于是蛇者乎
” 四、寄情山水心地宽。
“月有阴晴圆缺，人有悲欢离合”。
人生不可能一帆风顺，总会起伏跌宕。
作为最美散文，《古文观止》写景寄情的文章很多，表达了作者们面对成功与失败，超然出尘的精神境界和人生态度。
北宋的苏轼，才华横溢，可却仕途坎坷，在老年的时候，离妻别子，孤身被贬往黄州，在潦倒不堪之时，月夜泛舟于赤壁之上，写下了名篇《前赤壁赋》、《后赤壁赋》。
“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”，“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之不禁，用之不竭”，“江流有声，断岸千尺，山高月小，水落石出。
曾明月之几何，而江山不可复识也”
在人生最悲凉孤寂的时候，苏轼寄情于山水，在微波粼粼的月色下体验人生，观照自然，旷达而洒脱。
在物欲横流、精神荒芜的境况下，走向大自然，在山水间养神怡情、陶冶情操，也不失为安守精神家园、提升思想境界的方法。
总之，《古文观止》200余篇，以时代为纲，作者为目，阅读方便，查看快捷。
所有文章皆为语言精炼、短小精悍、便于传诵的佳作。
文章思想性与艺术性相统一，篇篇脍炙人口、朗朗上口，篇篇说理明事、警醒来者。
《古文观止》在它问世后的300多年里，成为最流行、最通俗、最广为人知、最有影响的古文选本，值得诸君放在案头，闲暇诵读，在美文中感悟人生，在美文中寻得智慧，从而淡泊明志，宁静致远。
