请解释圣经人物：麦基洗德
（麦基洗德应该算是诺亚的侄儿，是诺亚兄弟尼珥的妻子素芬妮因圣灵感孕所生的）请看《以诺书》选节1 到第三天的黄昏时分，民众的长老对玛士撒拉说：「来站在上主面前，当着你的民，<站在上主的坛前，你要在你的民中间得着荣耀。
」2 玛土撒拉回答众人说：>「噢，你们的父亲以诺的主上帝，他要亲自兴起一位祭司，管理属他的子民。
」3 众人于是在亚户珊那地方，彻夜等候。
4 玛士撒拉留在祭坛旁边{上主}那儿，向上主祈祷说:「整个梦〔 ?〕，上主，你{从}我们的父亲以诺拣选的，在不明白你荣耀的心中，请指示你为你的民立一位祭司，凡事按照你的旨意而行。
」5 玛士撒拉睡着了，上主在夜间的异象里向他显现，对他说：「听着，玛士撒拉!我是上主，是你父亲以诺的上帝。
留心听这些人的声音，并要当着他们站在我的坛前，我要在我子民的面前荣耀你，你一生的日子，也必如此。
」6 玛土撒拉从睡梦中醒过来，颂赞向他显现的那位。
7 民众的长老在早上来到玛士撒拉那里，主上帝指引玛土撒拉的心去聆听民众的声音。
他对他们说：「主上帝看为好的，愿他赐给这些属他的子民。
」8 民众的长老撒沙、哈米斯和萨沙斯赶快给玛土撒拉穿上选定的衣服，又把发光的冠冕戴在他的头上。
9 众人也都赶到，他们带来牛、羊和飞禽给玛士撒拉，好让他当着众人，在上主面前献祭，那些祭牲都是检验合格的。
10 玛土撒拉来到上主的坛前，像正在上升的晨星一样，所有人都列队跟在他后面。
11 玛土撒拉站在坛前， 其余全部人都围在坛的周围。
12 民众的长老把牛和羊拿来，将〔它们的〕四只脚绑在一起，然后把〔它们〕放在坛的前头。
13 民众对玛土撒拉说：「拿起刀来!按规定在上主面前宰杀它们。
」14 玛土撒拉向天举手，呼叫上主，说：「我，哎呀，主啊!我是谁，岂能站在你的坛前〔和〕众人的前头?15 现在，主啊，上主，求你怜恤你的仆人和你全会众的头，并顾念〔他们〕一切细微的需要。
求你在这些民的面前赐恩典给你的仆人，好叫他们知道，是你亲自立作你的民的祭司。
」16 事情就是这样发生，当玛士撒拉正在祈祷的时候，祭坛震动起来，宰杀祭牲的刀在众人的面前，从祭坛升起，飞到玛士撒拉的手中。
大家都惊惶战栗，归荣耀给上主。
17 从那日开始，马士撒拉在上主和众人面前都得着尊荣。
18 玛士撒拉用刀宰杀众人所带来的所有祭牲。
会众大大地欢喜快乐，那天，他们在上主面前和玛土撒拉面前笑逐颜开。
19 之后，他们就各自回到自己的家里去。
20 众人听从祭司尼珥的话，赶快把<祭牲>带来，在坛的前头绑起它们。
21 尼珥拿起供祭礼用的刀，把众人带来献在上主面前的〔祭牲〕全宰杀了。
22 那天，会众赶快完成当行的事，然后在上主面前欢喜快乐。
他们把荣耀归给主上帝，就是尼珥的救主。
从那天开始，和平和秩序充满全地，在尼珥作祭司的二百零二年，在众人的面前，一直都是如此。
23 之后，世人变为离弃上主，他们开始彼此嫉妒，民攻打民，国攻打国。
24 2526 世上出现了极大的混乱。
祭司尼珥听见了，感到非常痛心。
他在心里说:「时间到了，恳求上帝，上主所告诉我父亲的父亲玛土撒拉的话。
」七十一 尼珥的妻1 看哪，尼珥的妻子素芬妮是不能生育的，她一直没有为尼珥生过孩子——2 素芬妮已经到了老年，离开死亡的日子也不远了。
但她竟然在腹中怀了孕，而祭司尼珥自从听从上主的差遣后，他在会众面前就一直没有与她睡过。
3 <因此>素芬妮感到很羞愧，在怀孕期间，她一直把自己藏起来。
没有一个人知道她怀孕的事。
4 在她即将生产的那天，尼珥想起自己的妻子，便叫她到殿中见他，好跟她聚首商谈。
5 素芬妮于是到她丈夫尼珥那儿；<但>看哪，她竟然怀了身孕，而且即将要生产了。
6 尼珥看见她，顿时因她而深感羞愧。
他对她说：「 妻啊，你究竟干了甚么?你〔为何〕在众人面前羞辱我?你现在快快离开我，到你得身孕的地方去，以致我不至于因为你的缘故，而沾污自己的手，在上主面前犯罪。
」7 素芬妮回答她的丈夫尼珥说：「噢，我的主啊!看哪，我已经年老，我里面再没有年轻人〔的热情〕，我自己也不明白这不洁净的胎是怎么形成的。
」8 <但是>尼珥不相信她，他第三次对她说：「离开我，恐怕我会击打你，在上主面前犯罪。
」9 尼珥对妻子素芬妮说了这话之后，素芬妮就立时倒毙在尼珥的脚前。
10 尼珥感到极之忧伤;他在心里说「 这事的发生，是因为我的话吗?11 永恒的上主是慈悲的， 因为我没有伸手攻击她。
」天使长加百列向尼珥显现，对他说「 不要以为你妻子素芬妮是因为〔你的〕过错而死的;她将要生的孩子是义的果子，我将来还要接他到乐园中，使你不必作上帝这恩赐的父亲。
」12 尼珥赶快把家里的大, 门关, 上，然后去找他的哥哥挪亚，向他述说发生在他妻子身上的一切事。
13 挪亚于是匆匆赶到他兄弟的家里。
他的妻子看来已经死了，她的肚腹显示她的产期已到。
14 挪亚对尼珥说：「 不要伤心，尼珥，我的兄弟!上主今天已经隐藏了我们的羞辱，没有人知道这件事。
15 我们现在要赶快埋葬她，上主会隐藏我们的羞辱。
」16 他们把素芬妮放在床上，用黑色的衣服包里她，然后把门关上。
他们暗暗地掘了一个墓。
17 当他们前往坟墓的时候，一个小孩从死人素芬妮的腹中出来。
他坐在抹上。
挪亚和尼珥正走进来，预备要埋葬素芬妮，他们看见那孩子坐在死人的旁边，身上还穿着衣服。
18 挪亚和尼珥吓得魂飞魄散， 因为那孩子的身体已经发育健全。
他并开口说话，赞美上主。
19 挪亚和尼珥仔细地看他，说「 我的兄弟，他是从上主而来的。
」看哪，他胸前有祭司的徽号，看来极其荣耀。
20 挪亚对尼珥说：「 看哪，上帝在更新我们之后的祭司血缘的筵续。
」21 挪亚和尼珥赶快清洁孩子，然后给他穿上祭司的衣服，又给他圣饼吃，他就吃了。
他们给他起名叫麦基洗德。
22 挪亚和尼珥抱起素芬妮的身体，除去她的黑色衣服，清洁她的身体，然后给她穿上光明而上好的衣服，他们又为她建造墓穴。
23 挪亚跟尼珥和麦基洗德来到，公开地埋葬了她。
挪亚对他的兄弟尼珥说：「 要暗暗地照顾这个童子，直到那隐秘之时，因为地上的人已变得败坏，他们若是看见他，会把他杀死的。
」接着，挪亚返回自己的地方去。
24 看哪，在尼珥的日子，地上<充满着>各样不法的勾当。
25 尼珥开始感到极度忧虑，为着那童子，他说「 我该把他怎么办? 」 尼珥向天举手，呼求上主说：「 多么可怜的我啊，永恒的上主，因为在我的日子，各样不法的事开始充斥全地!而我，我知道我们的终局近了。
26 如今，上主，关于这孩子的异象到底是甚么，他的命运将是怎样的，或者我可以为他作甚么，以致他不至于与我们一同灭亡?」27 上主听到尼珥的呼求，〔于是〕在夜间的异象中向他显现。
上主对他说：「 看哪，尼珥，地上已经出现极大的败坏，是我无法再容忍的，〔而〕我必不再忍耐下去。
看哪，我现在计划要使极大的毁灭临到全地。
28 但是，尼珥，你不必为那个童子焦虑;因为我不久就会差我的天使长加百列下去。
他要把童子提去，放在伊甸园里。
29 他不会与其余即将灭亡的人一同灭亡。
正如我曾经启示的，麦基洗德将成为众祭司的祭司，他是我的祭司，我要使他分别为圣，我又要将他改变成为伟大的民，他们将尊我为圣洁的。
」30 尼珥从睡梦中醒过来，就赞美那先前向他显现的上主，说:「上主，我们列祖的上帝是应当称颂的，他没有责备我和我列租的祭司职事，因为他藉他的话语，在我妻子素芬妮的腹中，另外造了一个大祭司。
31 因为我并没有后嗣。
就让这个童子取代我的后嗣，成为我的儿子，你将在你的众仆人中纪念他。
32 以及桑菲、安诺、罗斯、米兰、撒罗、亚罗沙、尼奥、以诺、玛士撒拉和你的仆人尼珥。
麦基洗德将在另一个世代作众祭司之首。
1 事情就是这样发生，当童子在尼珥的帐棚住了四十天之后，上主对天使长加百列说：「下到地上，到祭司尼珥那儿，把那与他同住的孩于麦基洗德提去，放在伊甸园里，好保存他的性命。
因为时候到了，我要将众水全部倾倒在地上，地上的万物都要灭亡。
2 我将要兴起另一个世代，麦基洗德将要在那世代作众祭司之首。
」3 加百列赶快飞下去，当时已是夜深，尼珥正在床上睡着了。
加百列向他显现，〔并〕对他说：「 上主如此说：『尼珥!把我先前托付给你的那个童子归还给我。
』」4 尼珥不知道是谁在跟他说话，他心中一片混乱。
他说：『人若发现这个小孩，必定会捉他去杀掉，因为他们的心在上主面前是诡诈的。
」尼珥回答加百列说：「那童子不在我这里，我不知道是谁在跟我说话。
」5 加百列回答他说：「不要怕，尼珥!我是天使长加百列。
是上主差我来的，看哪，我今天要把你的儿子带走。
我会一路陪伴他，把他送到伊甸园。
」6 78 尼间记起第一个梦，就相信了。
他回答加百列说：「愿颂赞归给上主，他今天差你到我这里来! 现在，请祝福你的仆人尼珥! 把这个童子带去，凡上主所吩咐你的，你都要作在他的身上。
」9 加百列就在那夜把童子带走放在他的翅膀上，把他放置在伊甸园中。
10 尼珥在清晨醒来，他进到帐棚，却找不着童子。
尼珥的心充满大大的喜乐和忧伤，因为在他而言，那童子就是他的儿子。
-----------------------------------以诺一书序言以诺一书，又名为《埃塞俄比亚以诺启示录》，因为它最完整的抄本是用埃塞俄比亚文写成的。
此书亦有亚兰文和拉丁文的抄本残卷，所以有学者认为其原文可能是以亚兰文或希伯来文写成的。
以诺书；其中以诺一书应是在不同时期和不同人写成的，而成书的地方亦被学者认为是在巴勒斯坦。
在死海古卷中亦见有其残卷，因此学者认为犹太教的爱色尼人可能时常诵读这书。
以诺书在犹太人和基督徒当中，以诺一书是最为人熟悉的，而《新约·犹大书》的作者被认为深受此书影响。
在其他两约之间时期的次经中，以诺一书多次被引用。
初期教会及教父们十分重视这书，其中以特土良为代表；但第四世纪开始，教会开始改变态度，因为奥古斯丁和耶柔米也不看重此书。
自此以后，此书仅在埃塞俄比亚东正教教会中常被提及。
成书时间方面，学者认为此书的成书时间较长，大约由公元前三世纪到一世纪。
西伯来书：七章三节说麦基洗德“四无”，请问他是谁
怎样的一个人
谢谢
Melchizedek。
耶路撒冷的王，在亚伯拉罕时代也是祭司(创世纪14：8伯来书7：1)。
麦基洗德--意即仁义，系撒冷王，就是耶路撒冷的祭司王。
在亚伯拉罕进迦南之前，他已在那里。
当亚伯拉罕杀败了巴比伦境内，属基大老玛和他的同盟诸王回来的时候，这位至高神的祭司，便带着饼和酒出来迎接他，表示感激之心，给跟从亚伯拉罕的疲乏者加添心力(参申廿三3，4，撒上十七17，尼十三2上)，并为亚伯拉罕祝福。
亚伯拉罕也把所得的十分之一拿给他。
据希伯来人的传说，麦基洗德就是洪水以后硕果仅存的人物--挪亚之子闪，他是闪族某部落的王。
他们在耶布斯人占据耶路撒冷之前，仍然据有该地(参书十五8，士十九10，11)。
他是那时世上年纪最大的人，到了晚年，就作了全人类的祭司，并且是祭司又兼君王的双重职分。
另外有人以为这麦基洗德是一位天使；有人以为他是道成了肉身的神；又有人以为他是弥赛亚；但不管他究竟是谁，他在预表基督为君王与祭司这件事上，是没有疑问的(诗一一○4，来五6，10，六20，七1－3，20－28)。
从某个角度来看，麦基洗德的确是一个神秘的人物，因为他只曾在创世记十四章17～20节出现一次，以后就不再出现了。
再者，希伯来书七章３节描述他「无父、无母、无族谱、无生之始，无命之终，乃是与神的儿子相似。
」因此麦基洗德到底是谁
就有好些不同的猜测：一、麦基洗德是天使的化身这种说法不能成立，因为根据希伯来书七章４节：「你们想一想，先祖亚伯拉罕将自己所掳来上等之物取十分之一给他，这人是何等尊贵呢
」圣经明说麦基洗德是「人」，而且是一个尊贵的人，又是迦南的君王之一，所以他不是天使或灵界的生物。
二、麦基洗德是耶稣基督的化身这说法也不能成立，因为希伯来书七章３节特别提到麦基洗德「与神的儿子相似」。
原文「相似」一词，乃是指两个个别、不同的存在物，一个是另一个的副本。
因此，希伯来书的作者乃是告诉我们，麦基洗德与神的儿子是两个人，而麦基洗德好好像的儿子一样。
〔当然，从逻辑学的观点而言，这是不合理的，因为麦基洗德在先，神的儿子耶稣基督在后，所以应该反过来说：「神的儿子与麦基洗德相似」（例：儿子生来与父亲相似，而不是父亲生来与儿子相似）。
但我们都知道，在还没有麦基洗德以先，就有了基督－－参约翰福音八章58节〕。
三、 麦基洗德是闪或闪的儿子旧约有两种亚兰文的译本：「约拿单译本」和「耶路撒冷译本」。
在这两本译本的注释里，都提到麦基洗德是闪。
再者，初世纪犹太人有两部传统记载：「巴勒斯坦经典」和「巴比伦经典」，后者把麦基洗德当作是挪亚的孙子、闪的儿子。
但这种说法也不能成立，因为这只是一种推论－－挪亚活到九百岁，闪则活到六百岁，因此闪在世上最后的一百年，可能是亚伯拉罕同时代的人，因此麦基洗德可能是闪或闪的儿子。
另一方面，我们必须注意，创世记每当提到一些重要人物时，总是把他们的家谱列出来。
但希伯来书七章３节明说：「他（麦基洗德）无父、无母、无族谱……。
」麦基洗德既是「人」，必定有父母，但圣经对麦基洗德的来历，却保持绝对的缄默。
那么，到底麦基洗德是谁
圣经里只有三处经文提到麦基洗德：创世记十四章 17～ 20节、诗篇一百一十篇４节、希伯来书六章20节至七章28节。
①根据创世记十四章的记载，明显的麦基洗德是历史上一个实际的人物，并且身兼两职－－君王、祭司。
当时迦南地有好些君王，麦基洗德是其中的一个。
「麦基」是君王的意思，「洗德」则是仁义的意思。
他是撒冷（耶路撒冷的简称－－「和平」之意）的君王。
他不但是君王，也是「至高神的祭司」。
亚伯拉罕杀败基大老玛与其联盟回来的时候，麦基洗德以饼和酒慰劳亚伯拉罕，并为他祝福。
亚伯拉罕则将所得的战利品的十分之一，献给麦基洗德。
当时的迦南君王，有些像麦基洗德一样，身兼君王与祭司双重的职份。
但不同之处，乃是麦基洗德所事奉的「至高的神」，是「天地的主」，而当地迦南人所事奉的「至高的神」，只是一般物质的神祗。
至于麦基洗德如何认识这位创造天地的主宰，则不得而知，可能是神亲自向他显现，正如神亲自向亚伯拉罕显现一样。
明显的，亚伯拉罕知道麦基洗德所事奉的神，就是他自己所事奉的神，因此接受了麦基洗德的礼物和祝福，并将自己所得的，奉献十分之一给麦基洗德。
相反的，他拒绝了另一个来迎接他的君王（所多玛王）的财物，免得与迦南人的神祗扯上任何的关系（创世记十四章21～24节）。
②诗篇一百一十篇是大卫所写的，明显的是一首「弥赛亚的诗篇」。
主耶稣引用这首诗指自己（马太福音二十二章43～45节），彼得也同样引用这诗篇指基督。
大卫在这首诗里指出弥赛亚是「照着麦基洗德的等次（位分），永远为祭司」（诗篇一百一十篇４节）。
大卫知道麦基洗德不是弥赛亚，而是历史上的一个人物。
但他引用麦基洗德为例子，预言弥赛亚像麦基洗德一样，永远为祭司，并且是神「起了誓」所立的，弥赛亚是一位仁义与和平的君王。
③希伯来书以创世记十四章和诗篇一百一十篇为基础，说明耶稣基督乃是「照麦基洗德等次」作祭司的。
换句话说，基督像麦基洗德一样是君王，也是祭司，并且是神所立永远为祭司的。
创世记既然没有描述麦基洗德的家谱，因此无人知道他的父母是谁，什么时候出生，什么时候去世：「他无父、无母、无家谱、无生之始，无命之终，乃是与神的儿子相似。
」正因如此，麦基洗德好像是永恒的，无始无终，正如基督一样，并可作基督的预表。
但希伯来书的作者进一步指出，「麦基洗德的等次」，在身份、任命与任期上，都远超过「亚伦的等次」，因为：－①麦基洗德的位分高过利未和亚伦的祖先亚伯拉罕，他给亚伯拉罕祝福，并接受后者十分之一的奉献（希伯来书七章４～10节）。
②亚伦等次的祭司，不够完全，必须被麦基洗德等次的祭司取代（希伯来书七章11～19节 ）。
③麦基洗德等次的祭司，是神起誓所立的（希伯来书七章20～22节）。
④按麦基洗德等次所「立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。
」（希伯来书七章23～25节 ）。
综合上述四处经文，我们对麦基洗德这个人物，以及基督乃是「照着麦基洗德等次为祭司」的意义，相信有多少的认识。
简而言之，麦基洗德的身份与职分，正宜于用以预表无始无终的基督。
但麦基洗德不是基督，后来亚伯拉罕遭遇困难时，我们没有看到他前来帮助亚伯拉罕。
圣经里面所提到的麦基洗德是谁啊
从某个角度来看，麦基洗德的确是一个神秘的人物，因为他只曾在创世记十四章17～20节出现一次，以后就不再出现了。
天使化身：这种说法不能成立，因为根据希伯来书七章4节：“先祖亚伯拉罕将自己所掳来上等之物取十分之一给他，这人是何等尊贵呢
”圣经明说麦基洗德是“人”，而且是一个尊贵的人，又是迦南的君王之一，所以他不是天使或灵界的生物。
耶稣基督化身：这说法也不能成立，因为希伯来书七章3节特别提到麦基洗德“与神的儿子相似”。
原文“相似”一词，乃是指两个个别、不同的存在物，一个是另一个的副本。
因此，希伯来书的作者乃是告诉我们，麦基洗德与神的儿子是两个人，而麦基洗德好像神的儿子一样。
〔当然，从逻辑学的观点而言，这是不合理的，因为麦基洗德在先，神的儿子耶稣基督在后，所以应该反过来说：“神的儿子与麦基洗德相似”（例：儿子生来与父亲相似，而不是父亲生来与儿子相似）。
耶稣说、我实实在在的告诉你们、还没有亚伯拉罕、就有了我。
－－参约翰福音八章58节〕。
耶稣是基督地位不可能与人同等。
完全和麦基洗德没有关系。
闪或闪的儿子：旧约有两种亚兰文的译本：“约拿单译本”和“耶路撒冷译本”。
在这两本译本的注释里，都提到麦基洗德是闪。
再者，初世纪犹太人有两部传统记载：“巴勒斯坦经典”和“巴比伦经典”，后者把麦基洗德当作是挪亚的孙子、闪的儿子。
但这种说法也不能成立，因为这只是一种推论－－挪亚活到九百岁，闪则活到六百岁，因此闪在世上最后的一百年，可能是亚伯拉罕同时代的人，因此麦基洗德可能是闪或闪的儿子。
另一方面，我们必须注意，创世记每当提到一些重要人物时，总是把他们的家谱列出来。
但希伯来书七章3节明说：“他（麦基洗德）无父、无母、无族谱……。
”麦基洗德既是“人”，必定有父母，但圣经对麦基洗德的来历，却保持绝对的缄默。
创世纪11章已明明写到闪的儿子依次的排序，根本没有麦基洗德的名号。
不成立。
圣经里记载过麦基洗德，他是谁
耶稣是人
也是基督
关于麦基洗德圣经就两处出现过。
经文我们都知道的。
有个老师跟我讲他是预表耶稣基督，都是大祭司并君王。
至于这我也还在研究…耶稣呢
我现也只知道一点就是各宗教都在说，且都说的不一样…耶稣基督就是上帝的独生子。
神爱世人赐下自己的独生子给他们，叫一切信从他的部至灭亡反得永生。
这就是上帝爱我们通过耶稣基督显明。
这样我们就知道耶和华上帝是真神。
至于父，子，圣灵之间的关系，那日子没来谁也不知到主的真体。
约一3:2
