关于责任担当承担的名人名言
1、要个人显示他的本质他承担一种责任是最有效的办法。
——毛姆 2、我们不虚度一生，应该能够说：“我已经做了我能做的事。
”——居里夫人 3、我们为祖国服务，也不能都采用同一方式，每个人应该按照资禀，各尽所能。
——歌德 4、我们的地位向上升，我们的责任心就逐步加重。
升得愈高，责任愈重。
权力的扩大使责任加重。
——雨果 5、我们不是为自己而生，我们的国家赋予我们应尽的责任。
——西塞罗 6、社会犹如一条船，每个人都要有掌舵的准备。
——易卜生 7、如果一个人有了责任心，那么他会努力把每一件事做得完美。
——周姿延 8、人生须知负责任的苦处，才能知道尽责任的乐趣。
——梁启超 9、每一个人都应该有这样的信心：人所能负的责任，我必能负;人所不能负的责任，我亦能负。
如此，你才能磨炼自己，求得更高的知识而进入更高的境界。
——林肯10、每个人都被生命询问，而他只有用自己的生命才能回答此问题;只有以“负责”来答复生命。
因此，“能够负责”是人类存在最重要的本质。
——维克多·费兰克 11、责任心就是做任何事所需的一种平常而力求完美的心态。
--龚靖赟 12、责任是与生俱来的，不可推卸的。
--张丽丽 13、责任就是对别人和自己负责。
--李增阳 14、高尚伟大的代价就是责任。
--丘吉尔【英】 15、社会犹如一条船，每个人都要有掌舵的准备。
--易卜生 16、如果一个人有了责任心，那么他会努力把每一件事做得完美。
--周姿延17、人生须知负责任的苦处，才能知道尽责任的乐趣。
--梁启超【中国】 18、男性的第一魅力是责任感。
--余秋雨【中国】 19、做好每一件该做的事就是责任。
--王爱珍20、自由的第一个意义就是担负自己的责任。
--阿来 21、真正进步的人决不以“孤独”“进步”为己足，必须负起责任，使大家都进步，至少使周围的人都进步。
--邹韬奋 22、责任就是对自己要求去做的事情有一种爱--歌德，我很喜欢，但紧接着的那句亮瞎了我的眼：我们是国家的主人，应该处处为国家着想--雷锋 23、责任和权利是双生儿，想要享受权利，那么就勇于承担责任吧。
--洪敏丽 24、责任并不是你的负担，而是一种你应具有的信念，做一个有责任心的人吧。
--范华芳25、有一种力量是从你那个跳动的心中发出的，它会指引你去做你认为重要的事，并且一定会竭尽全力，这就是责任心。
--朱明然 26、有许多东西，只要我们对它们陷入盲目性，缺乏自觉性，就可能成为我们的包袱，成为我们的负担。
-- 27、一人做事一人当，男子汉应该有的就是责。
--朱成伟 28、一个人若是没有热情，他将一事无成，而热情的基点正是责任心。
--列夫·托尔斯泰【俄】 29、一个人能承担多大的责任，就能取得多大的成功
--佚名 30、要使一个人显示他的本质，叫他承担一种责任是最的办法。
--毛姆31、我们的地位向上升，我们的责任心就逐步加重。
升得愈高，责任愈重。
权力的扩大使责任加重。
--雨果 32、我们不是为自己而生，我们的国家赋予我们应尽的责任。
--西塞罗
带有乐，苦字的诗句和俗语
春日偶成 程颢 云淡风轻过午天，傍花随柳过前川． 时人不识余心乐，将谓偷闲学少年． 伤春 杨万里 准拟今春乐事浓，依然枉却一东风。
年年不带看花眼，不是愁中即病中。
河湟 杜牧 元载相公曾借箸，宪宗皇帝亦留神。
旋见衣冠就东市，忽遗弓剑不西巡。
牧羊驱马虽戎服，白发丹心尽汉臣。
唯有凉州歌舞曲，流传天下乐闲人 硕鼠 诗经 硕鼠硕鼠，无食我黍
三岁贯女，莫我肯顾。
逝将去女，适彼乐土。
乐土乐土，爰得我所
硕鼠硕鼠，无食我麦
三岁贯女，莫我肯德。
逝将去女，适彼乐国。
乐国乐国，爰得我直
硕鼠硕鼠，无食我苗
三岁贯女，莫我肯劳。
逝将去女，适彼乐郊。
乐郊乐郊，谁之永号
上元应制 蔡襄 高列千峰宝炬森，端门方喜翠华临。
宸游不为三元夜，乐事还同万众心。
天上清光留此夕，人间和气阁春阴。
要知尽庆华封祝，四十余年惠爱深。
上元应制 王硅 雪消华月满仙台，万烛当楼宝扇开。
双凤云中扶辇下，六鳌海上驾山来。
镐京春酒沾周宴，汾水秋风陋汉才。
一曲升平人尽乐，君王又进紫霞杯。
回乐烽前沙似雪，受降城外月如霜。
不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。
先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
（范仲淹《岳阳楼记》） 吃得苦中苦，方为人上人。
天将降大任于斯人也,必先苦其心智,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行弗乱其所为。
助人为快乐之本。
苦海无涯，回头是岸。
名言: 每个人都被生命询问,而他只有用自己的生命才能回答此问题；只有以“负责”来答复生命。
因此,“能够负责”是人类存在最重要的本质。
——维克多·费兰克【英】 每一个人都应该有这样的信心：人所能负的责任，我必能负；人所不能负的责任，我亦能负。
如此，你才能磨炼自己，求得更高的知识而进入更高的境界。
——林肯【美】 一个人若是没有热情,他将一事无成,而热情的基点正是责任心。
——列夫·托尔斯泰【俄】
淮南子 61 说山训中有哪些名句
塞翁失马，焉知非福
汉·刘安《淮南子·人间训》。
这两句大意是：边塞上的一个老头丢了一匹马，怎么知道这不是好事呢?《淮南子·人间训》说：边塞上有一个人丢了一匹马，人们都来安慰他。
他的父亲说：怎么会知道不因此而得福呢?过了几个月，那匹马果然带了一匹胡地的骏马回来了。
陆游《长安道》说“塞翁失马犹为福”，即本于此。
这两句话比喻虽然暂时受到损失，但也可能因此得到好处，含有在一定条件下坏事可以变成好事之意。
可用以说明条件转化的哲理，也可用以说明祸、福之间的辩证关系。
日月欲明，浮云盖之；河水欲清，沙石涔之；人性欲平，嗜欲害之。
淮南子名言语录见刘安《淮南子·齐俗训》。
涔(wèi味)：通“秽”，肮脏。
嗜欲：嗜好和欲望。
这几句大意是：日月想要明亮．浮云遮蔽了它们；河水想要清彻，沙石弄脏了它；人的性情想要平和，嗜好和欲望损害了它，性情平淡安静，不与人争斗，有益于养生；但人又有嗜好和欲望，总想有所获得，就势必起争强好胜之心；争强好胜之心起，则情绪激烈，平淡安静也就被打破。
人的嗜欲妨害养成平淡的性情，就像浮云总是遮蔽日月，沙石总是弄脏河水一样。
这几句以日月与浮云，河水与沙石的比喻，有力地阐明了嗜欲是破坏人平淡之情的大敌，这几句可用于说明人性要平淡，嗜好贪婪之心要控制；而语句中连比的方法也可学习。
欲致鱼者先通水，欲致鸟者先树木。
见刘安《淮南子·说山洲》。
致：招引。
树木：植树。
这两句大意是：要想招引游鱼就得先通水，要想招引飞鸟就得先种树。
这两句启迪人们：想要办成一件事，必须先创造条件；你去创造条件而想坐享其成，必然一无所获。
文句以浅显的事例说明深刻的道理，富有教育意义，在写作方法上也可资借鉴。
国无义，虽大必亡。
人无善志，虽勇必伤。
汉·刘安《淮南子·主术训》一个国家如果没有正义，即使很强大也定会灭亡。
一个人如果没有良好的志向，即使勇敢，也会受到挫折而失败。
逐鹿者不顾兔。
汉·刘安《淮南子·说林训》。
逐：追赶。
顾：回头看。
本句大意是：追赶鹿的人，顾不上看兔子。
此句是说，狩猎者在追逐大猎物时，往往顾不上猎捕小猎物。
从积极方面理解．这样作目标专一，穷追猛打，定可达到目的，不至于犯顾此失彼，捡了芝麻丢了西瓜的错误。
从消极方面理解，这样作缺乏统盘考虑，不能做到统筹兼顾，因而收效也不理想。
目妄视则淫，耳妄听则惑，口妄言则乱。
淮南子好句摘抄汉·刘安《淮南子·主术训》。
妄：胡乱，随便。
淫：惑乱。
这几句大意是：眼睛随便乱看就会使你惑乱，耳朵随意乱听就会使你迷惑，嘴巴随意胡说就会给你带来乱子。
这几句借以鉴今，不无现实意义。
诸如乱看淫秽书刊，黄色录相，会使人误入岐途，乱听谣言秽语，奇谈怪论，舍使人思想混乱；不负责任的胡言乱浯，不符原则的自由言论，都会引出乱子来。
～几句中的三“妄”，当以“三戒”视之。
兰生幽谷，不为莫服而不芳；舟在江海，不为莫乘而不浮；君子行义，不为真知而止体。
汉·刘安《淮南子·说山训》。
莫服：没有人佩带。
莫乘：没有人乘坐。
这几句大意是：兰花生长在幽静偏僻的山谷中，并不因没有人采撷佩带而不吐出迷人的芳香；舟船在大江大海中，并不因没有人乘坐而停止了飘浮；君子做正义的事，并不因没有人知道而罢休。
这几句说明事物各有其本性，不因用与不用而改变；有节操的人即使在不被人知的环境中，依然保持着自己的高尚品德。
可用以作为修身的格言。
正身直行，众邪自息。
汉·刘安《淮南子·缨称训》。
这两句大意是：只要自身正直，品行端正，与一切邪恶的人和事无染．就能自行抵制各种邪恶的侵蚀。
～说明加强自身修养的重要性。
一个人站得正，走得直，特立不倚，临财不苛．廉洁自守，心地纯正，一切邪恶的人不敢相犯则众邪自息。
俗语说“邪不压正”,“身正不怕影子斜”就是这个意思。
君子不谓小善不足为也而舍之。
汉·刘安《淮南子·缪称训》。
本句大意是：君子不认为细小的好事不值得去做而舍弃它。
《淮南子》上这段话是：“～．小善积而为大善；不谓小不善为无伤也而为之，小不善积而为大不善。
是故积羽沉舟，群轻折轴，故君子禁于微。
”意思是说：君子不认为小的好事不值得做而舍弃它，小的好事积累起来就成为大的好事，不认为小的坏事没啥大妨害而去做，小的坏事积累起来就是大的坏事。
所以，羽毛虽轻，积累多了可以把船压沉，物体虽轻，数量多了可压断车轴，因此君子在坏事刚露头的时候就加以禁止。
这段话中包含着事物由量变到质变的哲理，事物发生变化的时候，最初都不很显眼，逐惭地积少成多，由微入巨，变化就显露出来，人事物理，莫不如此。
因此．为人处世．于小处也不可随便，小善当行，小不善当禁，决不可因“小”而掉以轻心。
慈父之爱子，非为报也。
淮南子名言语录汉·刘安《淮南子·缪称训》。
这两句大意是：慈祥的父亲爱抚儿子．并非是希望儿子将来报答自己。
在原文中，～意思是慈父爱子出于本性，就像火能自热．冰能自寒；又如船失了火．船上的人同心救火．不是为了帮助别人．也不是为求报答一样。
现在可以理解为：父亲爱护教育孩子是应尽的社会义务和人生责任，并不是图报恩。
上求材，臣残木；上求鱼，臣干谷。
汉·刘安《淮南子·说山训》。
上：皇上。
材：术材。
残：毁坏。
干谷：车干山谷里的水。
这几句大意是：皇上想要丰材，臣下就毁坏树木，溢伐森林；皇上想吃鲜鱼，臣下就车干山谷，涸泽捕捞。
几句话就写出了贪君谀臣祸国殃民的行径，很有警戒意义。
待西施、毛嫱而为配，则终身不家矣。
汉·刘安《淮南子·齐俗训》。
西施、毛嫱(qiáng墙)：均为古代美人。
配：配偶。
家：成家。
这两句大意是：一定要等待着选择西施、毛嫱那样的美女作自己的配偶，那么就终身不能成家了。
人人都希望找容貌美丽的姑娘作自己的妻子，但限于主客观条件，能找到如西施、毛嫱那样美丽的妻子的机遇又是很小很小的，如果非此不娶，自然就终身不能成家了。
所以，正确的作法应该是持现实的态度，在主客观条件许可的范围内选择最佳的配偶。
娶妻如此，任贤选才亦是如此。
《淮南子·齐俗训》云：“夫待騕袤、飞兔而驾之，则世莫乘车，～，然非待古之英俊而人自足者，因所有而并用之。
”任贤而一时又选不到“古之英俊”那样的人才，就从自己所有的人士中择而用之，同样可以自足。
这两句可用以说明娶妻要持现实的态度，也可以此作比，说明任用人才也要持现实的态度。
患生于多欲，害生于弗备。
汉·刘安《淮南子·缪称训》。
患：灾祸。
欲：欲望。
弗：不。
备：事先防备。
这两句大意是：祸患产生于欲求太多，灾害产生于没有防备。
贪婪会让人失去理智，忘乎所以，从而产生祸患；不预先防备意外的事变，也会造成灾害。
这两句可用以告诫人们不可贪婪，不可无备。
祸与福同门，利与害为邻。
淮南子好句摘抄汉·刘安《淮南子·人间训》。
这两句大意是：灾祸与福分出自一家，利益与危害互为邻居。
祸灾与福气，利益与危害，往往是相倚并存，互为因果，互相转化，在幸福与利益到来时，往往已潜伏着灾祸和危害，反之亦然，这就是我们常说的坏事可以变成好事，好事也可以变成坏事。
《老子》云：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，贾谊《鵩鸟赋》云：“忧喜聚门兮，吉凶同域”，又有说“祸福相随”，“利害相连”的，都是这个意思。
这两句合乎辩证法，引人警惕。
可用于论述祸福利害并存和相互转化的关系，也可用于告诫人们当幸福与利益到来时不可得意忘形，要预防灾锅和危害；当灾祸和危害加身时也不必过于悲观，要积极努力促使其向好的方面转化。
乞火不若取燧，寄汲不若凿井。
汉·刘安《淮南子·览冥训》。
乞：求。
燧(suì岁)：燧石，古代取火器，通称火石。
寄汲：指借别人的井打水。
这两句大意是：向人求火不如去找火石，借井打水不如自己去凿井。
～二句说明求人不如求己。
这话虽然有一定的道理，但反映出作者自给自足的小农意识。
随着社会的发展，人类需要越来越多的分工和交换，一切靠自己去作是不现实的。
若从自力更生，不依仗别人的角度去取喻，此二句还有一定的现实意义。
毋贻盲者镜，毋予躄者履。
汉·刘安《淮南子·说林训》。
毋(wú吴)：不要。
贻(yí疑)：赠送。
壁(bì币)：瘸腿。
这两句大意是：不要送给盲人镜子，不要送给瘸子鞋子。
《淮南子·说林训》“……非其用也。
”送人东西，本是惠人之事，但要实用，如所送之物恰是接受者不能使用的东西，不仅毫无意义，有时反而使对方难堪。
这两句可用以说明送人物品要因人而异，务使对方有用；也可用以喻指办事要有务实的精神，要讲究实效。
或誊人而适足以败之，或毁人而乃反以成之。
汉·刘安《淮南子·人间训》。
或：有时。
适：恰好。
毁：诋毁。
这几句大意是：有时赞美一个人,却恰好使之身败名裂;有时诋毁一个人，却反而成全了他。
表扬称誉必须适度，否则不仅有谄媚之嫌,甚至有捧杀的可能;批评指责也应恰如其分,否则有打击报复之嫌。
若过分赞誉一个人,有时反会使他名声受损，越捧越臭,为世人所不齿;若肆意诋毁一个人，有时反会使之名声大振，越批越香，提高其知名度。
老子认为。
祸兮福之所倚。
福兮祸之所伏”,就是这个道理。
可以此说明表扬、批评应实事求是，也可提示人们正确对待毁誉。
美之所在,虽污辱，世不能贱;恶之所在,虽高隆,世不能贵。
淮南子名言语录汉·刘安《淮南子·说山训》。
高隆:使他抬高身价。
这几句大意是:美好事物之所在,就是受到玷污辱没，世人也不能使它低贱;丑恶事物之所在,就是有人鼓噪吹捧，使之抬高身价，世人也不能使它贵重。
美恶是客观存在，既不为个人的夸饰或谤贬所变化，也不为舆论流盲所左右。
凡是美的，即使是蒙受了污泥浊水，也掩盖不了其纯真美善的本质，就像俗语所说“乌鸦的翅膀挡不住太阳的光辉”一样，终将显示出自己的价值。
同样，凡是恶的，即使是拼命地抬高其身价，冠以美丽的花环，加以显赫的地位，也不能掩盖其丑恶的本质，最终会受到唾弃，这几句说明善恶乃是客观存在，想以毁誉的手段压制扼杀或粉饰美化，都是无济于事的。
入其国者从其俗，入其家者避其讳。
汉·刘安《淮南子·齐俗训》。
讳：忌讳之事和尊长之名。
这两句大意是：进入别国要随从别国的风俗习惯，进入别人家中要主动回避人家的家讳。
入乡随俗，入家避讳，这不仅是对别国主权、风尚、习俗的尊重，也是谦逊、文明的标志。
此二句与《礼记·曲礼上》“入竟而问禁，入国而问俗，入门而问讳”同义，都是说明每到一个新地方，要注意体察，看这个地方有什么禁忌和风俗习惯，做到入乡随俗，对别人尊重，对当地的风俗尊重。
乐听其音，则知其俗；见其俗，则知其化。
汉·刘安《淮南子·主术训》。
乐：音乐。
化：教化。
这几句大意是：听一听音乐，便可知其民俗风尚；知其民俗风尚，就知道其教化的情况。
这几句指出音乐、风俗与政治、国运的关系。
《礼记·乐记》认为“声音之道，与政通矣”，“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困”。
刘安继承了这一观点，认为音乐反映了人民内心的喜怒哀乐，反映了人们的理想、追求，通过音乐可以观测到时人的风尚、习惯，从中可以知道教化的程度及努力的方向。
可以这几句分析音乐与风俗、政治教化的关系。
善游着溺，善骑者堕，各以其所好，反自为祸。
汉·刘安《淮南子·原道训》。
溺（nì腻)：溺水，被水淹死。
堕：堕马。
好(hào号)：喜好，长处。
这几句大意是：善游泳的人会被水淹死，善骑马的人会堕马而死，各因为他们的爱好和长处反而自招祸难。
善泳与善骑是长处，是好的一面，但正因其长于此，经常与水、与马打交道，稍微不留意，就会丧失生命，走向反面。
这就是好事变成了坏事，问题在于大意。
可用于劝人力戒骄傲，凡事小心，切不可自恃所长，马虎大意，酿成祸端。
也可用于说明事物转化的道理。
日不知夜，月不知昼，日月为明而弗能兼也。
淮南子好句摘抄汉·刘安《淮南子·缪称训》。
这几句大意是：太阳不知道黑夜的情况，月亮不了解白昼的景象，太阳与月亮都有光亮可以照明，却不能兼知黑夜与白昼的情景。
～说明这样一个哲理：事物由于存在的条件、所处的地位等局限，都各有其片面性，即使如日月之明，也有不能兼察之处。
水积而鱼聚，木茂而鸟集。
汉·刘安《淮南子·说山训》。
这两句大意是：积水成渊，鱼才会聚拢；树茂林密，鸟才会集栖。
成事须先务本，不具备成事的基础和条件，就很难把事办成功。
这两句可用以比喻要罗致人才，就须先创造人才乐于荟萃的环境、条件。
槁竹有火，弗钻不然；土中有水，弗掘无泉。
汉·刘安《淮南子·说林训》。
槁竹：干枯的竹子。
弗：不。
然：燃。
这两句大意是：干枯的竹子能生火，但不去钻它就不会燃烧；地下藏有泉源，但不去挖掘开发就流不出泉水来。
～几句含有这样的哲理：事物的变化离不开一定的条件。
槁竹燃烧离不开钻火(条件)，土中出水离不开挖掘(条件)。
事业的成功，成就的取得，离不了付出劳动(条件)。
想不劳而获，坐享其成，那将永远品尝不到“成功之果”的甜蜜。
即使具备成功的可能性，不付出劳动也不可能变成现实，成功决不会从天而降。
吞舟之鱼荡而失水，则制于蝼蚁，离其居也。
汉·刘安《淮南子·主术训》。
吞舟之鱼：大鱼。
荡：摆动。
制：制服。
居：适合于居住的处所。
这几句大意是：摆动的大鱼，一旦失去了水，就会被蝼蚁所制服，这是因为它离开了适于自己居住的处所所致。
事物的生存，凭借于一定的条件。
一旦失去了赖以生存的条件，该事物就失掉了优势而濒临于死亡。
《庄子·庚桑楚》“吞舟之鱼，砀而失水，则蚁能苦之”，《吕氏春秋·慎势》。
“吞舟之鱼，陆处则不胜蝼蚁”意思与～相同，都比喻英雄失势就会受小人所欺。
置猿槛中，则与豚同，非不巧捷也，无所肆其能也。
淮南子名言语录汉·刘安《淮南子·俶真训》。
置：安放。
槛(jiàn鉴)：关兽类的笼子。
豚（tún臀)：猪。
肆：发挥。
这几句大意是：把猿猴关在笼子里，它就会像猪一样，并不是它没有灵巧攀登、轻捷跳跃的本领，而是没有发挥它的这种本领的条件。
搞工作干事业离不开必要的环境和条件，倘若安置不当，没有适宜的环境条件，即使有非凡的本领，杰出的才能，也“英雄无用武之地”，能量释放不出来，只能混同于一般庸人，碌碌而无为了。
比喻才能无处发挥，没有大展身手的机会，可援引此条。
百星之明，不如一月之光；十牖之开，不如一户之明。
汉·刘安《淮南子·说林训》。
牖(yǒu有)：窗。
户：门。
这几句大意是：很多星星的光芒，不如一个月亮的光亮；把十个窗户打开，不如开一个门明亮。
事物的质以一定的量为自己的存在条件，众星不如一月之光，十窗不及一户之明，可见量的差别并不能弥补质的不同，起决定作用的是事物的质。
太山之高，背而弗见；秋毫之末，视之可察。
汉·刘安《淮南子·说林训》。
太山：即泰山。
背(bèi倍)：背对。
弗：不。
秋毫：鸟兽于秋天生出的新的细毛。
末：梢，尖端。
这几句大意是：高大的泰山，如果背对着它就看不见；秋毫的末端，如果仔细审视就可以清楚地看到。
像泰山一样高大的事物，如果不去主动接触、观察，也就发现不了它；但如果仔细地观察、了解世界，那么，即使像秋毫之末一样细微的事物也会清楚地认识它。
可见人的认识也具有相对性。
目见百步之外，不能自见其眦。
汉·刘安《淮南子·说林训》。
眦(zì自)：眼角。
这两句大意是：眼睛能看到百步之外的东西，但却不能看到自己的眼角。
事物的作用都是有一定范围、一定限度的。
就眼睛来说，它的功能也不是全备的，可以看得很远却不能看到近处的眼角；就一个人来说，他容易观察别人而却不易认识自己。
明月之光，可以远望而不可以细书；甚雾之朝，可以细书而不可以远望寻常之外。
淮南子好句摘抄汉·刘安《淮南子·说林训》。
细书：细细书写。
甚雾：大雾，浓雾。
寻常：古时的长度单位，八尺为“寻”，倍寻为“常”。
这几句大意是：明月的光亮，可以使人看得见远处的东西，却不能在月光下细细书写；大雾的日子，可以细细地书写，却望不见一丈开外的东西。
这几句说明世间各种事物各有其长短、利弊，人们应当扬长避短，兴利除弊。
白玉不雕，美珠不文。
汉·刘安《淮南子·说林训》。
文：同“纹”，指饰以纹彩。
这两句大意是：洁白的美玉不需要再加以雕琢，美丽的明珠不需要再饰以纹彩。
白玉、美珠，丽质天生，即使不雕、不文，已足以令人赏心悦目了。
何必再施以斧凿，徒增匠气
这几句与“和氏之璧，不饰以五彩；隋侯之珠，不饰以银黄”相近，类似的还有“丹漆不文，白玉不雕”(《孔子家语·好生》)等，可供论述具有天然美质的东西，无须再加人工雕饰；也可供说明好诗好文，只要具有优美的情思就够了，不必要过于讲究辞藻的华丽。
心哀而歌不乐，心乐而哭不哀。
汉·刘安《淮南子·缪称训》。
这两句大意是：内心悲哀时，即使唱敢歌声也不会欢快；内心快乐时，即使哭泣哭声也不会悲哀。
唱歌、哭泣，都是表达内心情感的方式，而内心情感是来不得半点勉强的。
所以虽然古来就有“长歌可以当哭”的说法，但用“长歌”来发泄内心的悲哀，那歌声必然不会欢快同样，内心并不悲哀，困为某种缘故又不得不作出哭的样子，那哭声也必然不会凄凉，而只是徒然干嚎而已。
这两句可供说明人们很难掩饰自己的真实情感，也可仅引上句以表现音乐和情感的关系。
圣人不贵尺之壁而重寸之阴，时难得而易失也。
汉·刘安《淮南子·原道训》。
壁：平圆形中间有孔的玉。
阴：光阴。
本句大意是：古来的圣哲之人不珍视直径尺把的璧玉，却珍重每一寸光阴。
中国文化有“宗经”、“征圣”的传统，事事总要引经据典，援引圣人的教导，以圣人的行动作为社会的行为规范。
“璧”是整个封建时代都极为珍视的国之瑰宝。
此句以圣人轻视尺壁却重视寸阴的对比垂训后人，说明时间才是真正的无价之宝，教导人们要珍惜光阴，用意极为深刻。
目察秋毫之末，耳不闻雷霆之声；耳调玉石之声，目不见太山之高。
淮南子名言语录汉·刘安《淮南子·椒真训》。
秋毫：鸟兽在秋天新长出来的细毛，比喻极细小的东西。
调：能听。
太山：泰山。
这几句大意是：当人的注意力集中注视某一细小的东西时，即使霹雳闪电，也会充耳不闻；当人的听觉集中在音乐欣赏之中时，即使像泰山这样高大的东西，也会视而不见。
此条以两个生动的实例，传神地表现出当人进入专心致志境界时的客观状况。
人的注意力是有指向性的。
当人的某一部分神经高度兴奋时，另外一部分神经则受到抑制。
如果此时人沉浸在优美的旋律之中．听觉神经高度兴奋，视觉神经则受到抑制，故能闻而不见。
但是，本条并不立足于科学地说明这种现象，而是教导人治学或做事时要进入类似的境界，要专心致志，乐此不疲，这样才能够有所成就。
疾雷不及掩耳。
汉·刘安《淮南子·兵略训》。
本句大意是：迅疾响起的雷声使人来不及捂住耳朵。
此句比喻来势迅猛，使人猝不及防，常用于军事上的快速行动、突然袭击使对方措手不及而获取胜利，说明军事学上兵贵神速的道理。
兵贵神速是一条重要的军事原则，因而～这句形象化的比喻常为兵家所引用。
屡屡出现在古代军事家的论述中。
如《六韬·军势》“～，迅电不及瞑目。
”《三国志·魏书·武帝纪》：“一旦击之，所谓～。
”《晋书·石勒载记》：“直冲未柸帐，敌必震惶，计不及设，所谓迅雷不及掩耳。
”曹操和韩遂，马超作战，假意答应和韩、马割地议和，麻痹对方，然后用奇兵出击，制胜对方。
曹操形容这次战役用兵之神速时就用了～这句话。
举事以为人者，众助之；举事以自为者，众去之。
汉·刘安《淮南子·兵略训》。
举事：指起兵。
自为：为自己。
去：离开。
这几句大意是：为众人的利益而起兵，众人就会帮助他；为个人利益而起兵，众人就会离开他。
这几句本是针对军事而发，也可泛指兴办各种事情，含有“得道者多助，失道者寡助”的意思。
举事以为人者必得众凡赞助．举事以谋私者必致众叛亲离，今人仍可引以为戒。
林中不卖薪，湖上不鬻鱼。
汉·刘安《淮南子·齐俗训》薪：柴。
鬻(yu玉)：卖。
这两句大意是：不在树林中卖柴，不在河、湖上卖。
林中柴多，湖上鱼多，人尽可以伐薪、捕鱼，不需要买柴、买鱼。
故于林中卖柴、于湖上鬻鱼，既不易售出，又难得好价钱。
这两句以贴切的比喻，说明了一条商品经营的原则。
可供引用说明在商品经营中，要时刻密切注意供求关系。
见雨则裘不用，升堂则蓑不御。
淮南子好句摘抄汉·刘安《淮南子·齐俗训》。
升堂：指进屋。
御：用。
过两句大意是：遇到下雨天，就不穿皮袄；进入屋内，就不甩蓑衣。
《淮南子·齐俗训》：“今之裘与蓑孰急?～，此代为常者也。
”皮衣与蓑衣，就其价值来说，或有贵贱之分，但就其实用来说，则各有所用，不宜有所厚薄，贵此而贱彼。
物如此，人亦然。
人的智薄或有高下之分，然各有所长，亦各有所短，用人时应该扬长避短，使之各得其所，不能贵此而贱彼。
这两句可用于说明人尽其才，物尽其用的道理。
治国有常，而利民为本。
汉·刘安《淮南子·汜论训》。
常：常规，国定的规律、法则。
本：根本。
这两句大意是：治理国家有一定的法则，就是以对人民百姓有利为根本，国家有诸多政夸措施，也有诸多规章制度，所有这些都应以利民为出发点。
可用于论述治国施政如何抓住根本。
公正无私，一言而万民齐。
汉·刘安《淮南子·修务训》。
齐：一致赞成。
这两句大意是：执政者如果公正无私，发一句话万民都会一致赞成，万众一心，团结奋斗。
在封建社会,执政者是很难做到“公正无私”的，但在社会主义时代，这一点却应该能够做到。
这两句古训，在现实政治中仍可借鉴。
舟覆乃见善游，马奔乃见良御。
汉·刘安《淮南子·说林训》翻船的时候,才能出谁是真正会游泳的人;马狂奔的时候,才能看出谁是真正的车好把式.看人的关键往往是在危险急难的关头,平时是每不出每个人潜在的差别的。
又有一层意思,真正有本事的人,在平时或许并不能够看出什么与众不同,但是在风云变幻情况危急的时候,他就会自然而然地表现出来了。
有大略者不可责以捷巧，有小智者不可任以大功。
淮南子名言语录用众人之力，则无不胜也。
言而必有信，期而必当，天下之高行也。
行一棋不足以见智，弹一弦不足以见悲。
汉·刘安《淮南子·说林训》只看人下一步棋，不足以判断他的智慧；只听人弹根弦不足以知道他的悲伤。
行同趋同，千里相从；行不合趋不同，对门不通。
淮南子好句摘抄心欲小而志欲大，智欲圆而行欲方。
吴王好剑客，民身多疮；楚王好细腰，宫中多饿死；齐桓嗜异味，易牙蒸其子。
天下之物莫凶于鸠毒，然而良医囊而藏之，有所用也。
圣人之于善也，无小而不举；其于过也，无微而不改。
淮南子名言语录圣人论世而立法，随时而举事。
省事之本，在于节欲。
仁义者，治之本也。
巧治不能铸木，巧工不能斫金。
淮南子好句摘抄末不可以强于本，指不可以大于臂。
下轻上重，其覆必易。
马先驯而后求良，人先信而后求能。
两心不可以得一人，一心可得百人。
汉·刘安《淮南子·缪称训》三心二意，得不到任何一个人的信任；如果他一心一意，始终如一，那么他会得到很多人的信任。
良医常治无病之病，故无病。
淮南子名言语录利害之道，祸福无门，不可求而得也。
宽而栗，严而温。
汉·刘安《淮南子·汜论训》栗（lì）：害怕得发抖。
宽中要有严，严中有宽，宽严相济。
矩不正，不可为方；规不正，不可为圆。
积爱成福，积怨则祸。
淮南子好句摘抄骅骝良马，一日千里，然其使之搏兔，不如豺狼，伎能殊也。
华骝绿耳，一日而至千里，然其使之博兔，不如豺狼。
福之为祸，祸之为福，化不可极，深不可测。
福由己发，祸由己生。
淮南子名言语录福莫大于无祸，利莫美于不丧。
夫大寒至，霜雪降，然后知松柏之茂也。
多欲亏义，多忧害智。
大足以容众，德足以怀远。
淮南子好句摘抄不自强而成功者，天下未之有也。
不以贵为安，不以贱为危。
不贪最先，不恐独后。
百川异源，而皆归于海。
淮南子名言语录西汉·刘安《淮南子》很多河流都是来自不同地方的,但它们最后同样流入了大海,比喻大势所趋或众望所归, 也比喻许多分散的事物汇集到一个地方。
劝朋友不要闯红灯却又不伤感情的句子
请不要闯红灯，首先闯红灯是不文明的行为，它容易引起交通紊乱，同时也是对你自己和他人的生命不负责任的表现。
同时也是对你家人不负责任的表现。
我们不能因为图一点小小的方便就酿成无法弥补的大错。
并且现在时时刻刻都在倡导文明城市，文明行为，我们更应该从这些小事做起，不是吗
讽刺父母不负责任的俗语
对这种父亲应该骂
