科学的名人名言 自然是一个整体
你是不是想问这种思想是谁提出的
古希腊人首创了自然科学和人文科学两种科学。
一种研究自然，早期代表人物泰勒斯。
另一种研究人，早期代表人物苏格拉底。
（泰勒斯能够预测第二年的收成，并首先提出水创造万物理论，而苏格拉底则提出了认识自然之前要先认识你自己，双方相辅相成）如果朋友说的是狄根斯，他英文名Charles.Dickens ，一般翻译成狄更斯比较多，代表作大卫科波菲尔、雾都孤儿、双城记等等，在揭露罪恶的黑奴贸易上也有一定成就。
如果问的是他有没有说过“自然本身是不分学科的”这样的话，我只能说也许有，狄更斯先生的著作庞杂，这句话究竟是不是他说的我也不知道，但是英文我可以跟你译出来：we shouldn't had sorted out many of studies from The Nature,because our nature is a entire thing.我们本不该把自然分作这么多学科，因为我们的自然是一个完整的东西。
（若有错误望指正）希望对你有帮助
政治学中的人文精神和科学精神怎样融合的
人文学科与素质 2004-08-03 来源: 光明日报 人文学研究人本身或与个体的精神直接相关化世界的学问。
一般来说，自然科学主要研究客观的物质世界，回答是什么。
而社会科学（如政治学、经济学、法学、管理学等）主要研究人与自然、人与人的社会关系和规律，回答要怎样，是实证性的科学。
人文科学（文学、历史、哲学、艺术、语言学等）则主要研究人的精神世界，回答应怎样，引导人们思考人生的目的、意义、价值，去追求人的美化。
它有一定的工具性，如运用语言、如何为人处世等，但它最主要的是发展人性，完善人格，提高人的文化素质和文化品格。
它是一种评价性、体验性的学问。
所谓人文精神，是在历史中形成和发展的由人类优秀文化积淀凝聚而成的精神，一种内在于主体的精神品格。
这种精神品格在宏观方面汇聚于作为民族精神脊梁的民族精神之中；在微观方面体现在人们的气质和价值取向之中。
如追求崇高的理想，崇尚优秀道德情操，向往和塑造健全完美的人格，热爱和追求真理，养成和采取科学的思维方式等，都是人文精神的体现。
还应当特别强调的是，那种严谨、求实的科学精神，也是人文精神的重要组成部分。
离开人文精神的科学精神，并不是真正意义上的科学精神；而离开科学精神的人文精神，只是一种残缺的人文精神。
没有科学精神，就不会有科学技术的发展；而没有科学技术，就落后，就穷困，就将挨打；没有人文精神，就异化，就空虚，就会卑鄙无耻。
杨叔子先生进一步尖锐指出：没有科技，一打就垮；而没有人文，就不打自垮。
因此，我们需要弘扬的是包括科学精神在内的人文精神。
人文素质指一个人成其为人和发展为人才的内在品质。
如果生理机制是一个生命体成其为人的物质条件，那么人文素质则是决定这个生命体是人还是非人，或是人才还是非人才的最主要的内在因素之一。
所以，许多有识之士特别强调人文教育对人文素质培养的重要意义，认为：人文教育具有基础的地位……忘了人，就忘了一切；忘了人文教育，就忘了人的思想、感情、个性、精神世界，从而也就忘了一切。
不同的人文素质会有不同的个性表现。
人的性格、气质一方面取决于与生俱来的生理基因，另一方面取决于其后天形成的人文素养。
人文素养一般体现在人的语言、思维、情感、意志、仪态、文艺技能等方面，是构成人的气质、风度和人格的内在因素，是可以通过努力逐步培养和完善的。
为了便于把握人文素质不同的表现状态，我们可将其大体分为三个层次来比较，即基本层、发展层和高境界。
基本层的人文素养主要表现为珍惜生命，有同情心、羞耻感、责任感，己所不欲、勿施于人，愿助人，有一定的自制力，做事比较认真，能顺利运用母语，思维顺畅、清楚，有逻辑性和个人见解，言行基本得体，懂得一些文艺基本知识等；发展层的人文素养表现为积极乐观、崇尚仁善、热情助人、热爱生活，有较强的责任感，有明确的奋斗目标和较强的自制力，做事认真，能准确、流畅地运用母语，思维清晰、灵活，逻辑严密，有独到见解，言行得体，有一定文艺特长，会品评高雅艺术等；高境界层次的人文素养则表现为关爱所有生命和自然，有高度的使命感，百折不挠，奋斗不息，能优雅、生动自如地运用母语和熟练应用一门外语，思维敏捷、深刻，善于创新，言行得体且优雅，有魅力，对艺术有较高的悟性等。
人文素质包括的内容还很多，还有许多交叉，例如心理素质、创新素质、管理素质都与人文素质水乳交融。
可以说人文素质如同人之血液，渗透在人的各个方面。
只是有的人人文素质优秀，有的人人文素质低劣。
一个人人文素质低劣或缺乏就像患了贫血症，最终会影响人的发展。
一般来说少年时代就应具备基本的人文素质，并且保持向高境界发展的状态。
但这三个层次并不与年龄、学历成正比。
每一个年龄段，任何学历的人都有人文素质培养和修炼的问题。
有的博士毕业可能还未完全具备基本层的人文修养，而有的普通农民在某些方面已达到了高境界。
人文修养的几个方面并不一定是绝对均衡发展的（最好是和谐发展），有的方面可能已达到高境界，有的方面则还处在基本层,这主要取决于主观的努力，但任何一项一定是逐层发展的，必须具备基本层，才可能上升到发展层；必须通过发展层，才可能进入高境界。
人文素质有一定的稳定性，但又不是一成不变的，如果不注意吸取新的人文知识，不加强自我修炼，人文素质就可能退化，甚至变质。
发展人文素质就是学会做人，做一个有良知的人，一个有智慧的人，一个有修养的人。
（一）做一个有良知的人。
孟子说：人皆有不忍人之心（体恤人的心肠）。
无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
他指出了作为一个人最起码的价值标准。
他接着说：恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
人之有四端也，犹其有四体也。
苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
他从人的本性出发，阐述了人的基本素质与人的发展关系。
也就是说作为一个人他至少应有起码的良知，即要有侧隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心，否则他就不是一个真正的人。
人文素质的培养不同于一般的道德教育和法制教育。
人文素质培养起始于人性的自觉，着眼于情感的潜移默化。
中国的传统文化中十分重视这一点。
他不是强迫你要怎样，而是启发你从心灵深处自悟应该怎样。
虽然有性善论、性恶论之争，但都主张自我修炼，灵魂陶冶，从根本上让人领悟做人的道理。
做人的根本不是个技巧问题，单纯的技巧是低级的；做人的根本在于品质培养，人的言行仪态只是内在的一种反映。
内心没有的东西，外表就无法显露，内心有了，外在自然而然就能表现出来。
人的心灵杰出，行为才可以杰出，人的内心美好，气质才会美好。
正如韩愈劝诫后辈所说：青年人无望其速成，无诱于势利，养其根而俟其实，加其膏而希其光，根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔，仁义之人，其方蔼如也。
（二）做一个有智慧的人。
美国著名心理学家葛敦纳认为人的智慧能力由七个方面构成：语文能力、数理能力、空间能力、音乐能力、运动能力、社交能力和自知能力。
他认为这七个方面综合起来才能构成真正的智慧。
显而易见其中多种能力与人文修养有关。
首先从语文能力来看。
一个人是否有智慧主要体现在思维上，而思维是指运用语言来表达观念到形成新的构成的过程。
神经生理学家、科学院院士杨雄里说：在我看来，科学上的造诣和语言文字功底有某种必然的联系，因为科学研究需要严密的逻辑思维，而思维是通过语言文字来进行的。
语言文字修养的高低，直接影响到人的思维能力强弱；文学修养又能影响到人的语言表达能力。
科研成果需要运用准确生动的语言表达出来，一个连语言都不能很好运用的人是决难写好科学论文的。
哈佛大学前任校长查尔斯·艾略特说：我认为有教养的青年男女唯一应该具有的必备素养，就是精确而优雅的使用本国的语言。
著名数学家徐利治教授也说过：语文可以分为语言和文学两方面，语言素质好，就具有较高的口语和书面语言表达能力；文学素质好，就具有较高的美的理解力、欣赏力和创造力。
名家之论足以说明语文能力对人的思维智慧的巨大意义。
再看音乐学习的意义。
音乐不但能丰富人的知识，还可以促进视觉器官、发声器官、听觉器官以及大脑的正常发育，对身心健康成长起重要作用；同时，感受音乐、表现音乐的过程可起到培养、发展和运用形象思维的作用。
音乐的本质是科学的，音乐的内容是哲学的，音乐的表现手法是艺术的，音乐的功能是陶冶教化的。
从脑科学来说，人脑拥有100亿以上的神经细胞，分为左右两半球，有着不同的功能。
左脑主管收敛思维，即逻辑分析，抽象概括，推理演绎等理性思维；右脑主管发散思维，包括想象、直觉、审美等形象思维。
少年以前，人多采用右脑思考，随着年龄增长、接受现代抽象知识的增多，人渐渐转向用左脑思考，尤其是单纯从事理工科者一般较少用右脑，往往容易阻碍大脑的均衡发展，也就会限制自己的智力发展。
据研究表明，大多数人只开发了脑力的10％，如果左、右脑携手合作，思考能力和效率会提升数倍以上。
对此，杨叔子先生明确推断：右半脑的开发，人文教育的作用，其意义难以估量。
早在一百年前法国文学家福楼拜就说过：越往前走，艺术越要科学化，而科学也要艺术化。
科学和艺术在山麓分手，又在顶峰会合。
这种交会已成为当代社会的一种趋势，逐步体现在社会生活的各个方面。
钱学森指出：从思维科学角度看，科学工作总是从一个猜想开始的，然后才是科学论证。
……相反，艺术工作必须对事物有个科学的认识，然后才是艺术创作。
科学和艺术相辅相成，都追求创造美的世界，谁的形象思维、审美能力强，谁就可能迸发出超人的创造智慧。
著名未来学家约翰·奈斯比特在其新著《高科技·高思维---科技与人性意义的追录》中，对科技与思维做了最新的解释，他指出：高思维包括文学、音乐、绘画等艺术形式及宗教信仰等人类精神领域的活动。
这是一种与高科技相平衡的力量。
我提出高科技、高思维的概念，就是要探讨科技如何与人类精神世界结合的问题。
其实我们每个人都在处理与技术的良性互动关系，有的人做了技术的奴隶，有的人则排斥一切技术。
科技狂与反科技者同样短视。
我们应当看到人的存在更多地是通过艺术、自然、社区、家庭等途径而非技术来体现，科技以人为本，关注人的生命价值和精神世界。
（三）做一个有修养的人。
所谓有修养的人，是具备了人文素质发展层的主要素质、多方面接近或达到高境界素质的人。
这是发展人文素质所应追求的目标。
当我们具备了人文素质基本层的主要素质，向高境界发展就有了基础；如果我们志存高远、持之以恒地努力，就完全有可能接近或达到高境界层次。
一个人是否有修养，往往表现在其言谈举止上，但根子却在其内在人文的素质中。
富兰克林有句名言说得好：留心你的思想，思想可以变成言语；留心你的言语，言语可以变成行动；留心你的行动，行动可以变成习惯；留心你的习惯，习惯可以变成性格；留心你的性格，因为性格可以决定命运。
人的一生命运循环的起点在人的思想，而人的思想的有无、是否健康、能否发展却主要取决于人的人文素质。
我们若想成为一个受人尊敬的人，那么就必须在珍惜自身生命和良心的基础上，发展关爱他人和关爱社会与自然的责任感；我们若想具备一个仁者的儒雅风度，那么就必须从修炼心性开始。
一个人的修养可以表现在多种方面，有的人与人为善、宽容厚道，是一种仁者风范；有的人学识渊博，却又从不卖弄学问，是一种儒雅的风度；有的人口若悬河、下笔成章，是一种文学修养好的表现；有的人能歌善舞，或琴或画，具其一种艺术修养就令人受益终生；有的人善于着装，举止有度，随时给人一种高雅的气韵……无论哪一种修养表现，都是个体天生的因素与后天人文素质相互作用的结果。
每一个人都可能具备某一方面素质发展的潜能，只要我们愿意去追求，去自我培养，就能向人文素质的高境界迈进。
（周金声 彭书雄）
关于人文名人名言
为人类的幸福而劳动，这是多麽壮丽的事业，这个目的有多麽伟大
—— 圣西门 每一个人可能的最大幸福是在全体人所实现的最大幸福之中。
—— 左拉 真正的幸福只有当你真实地认识到人生的价值时，才能体会到。
—— 穆尼尔·纳素夫 有研究的兴味的人是幸福的
能够通过研究使自己的精神摆脱妄念并使自己摆脱虚荣新的人更加幸福。
—— 拉美特利 把别人的幸福当做自己的幸福，把鲜花奉献给他人，把棘刺留给自己
—— 巴尔德斯 只要你有一件合理的事去做，你的生活就会显得特别美好。
—— 爱因斯坦 科学决不是一种自私自利的享乐。
有幸能够致力于科学研究的人，首先应该拿自己的学识为人类服务。
—— 马克思 即使自己变成了一撮泥土，只要它是铺在通往真理的大道上，让自己的伙伴们大踏步地冲过去，也是最大的幸福。
—— 吴运铎 人类的一切努力的目的在于获得幸福。
—— 欧文 唯独革命家，无论他生或死，都能给大家以幸福。
—— 鲁迅 牛吃草，马吃料，牛的享受最少，出力最大，所以还是当一头黄牛最好。
我甘愿为党、为人民当一辈子老黄牛。
—— 王进喜 人在履行职责中得到幸福。
就象一个人驮着东西，可心头很舒畅。
人要是没有它，不尽什麽职责，就等于驾驶空车一样，也就是说，白白浪费。
—— 罗佐夫 我的艺术应当只为贫苦的人造福。
啊，多麽幸福的时刻啊
当我能接近这地步时，我该多麽幸福啊
—— 贝多芬 创造，或者酝酿未来的创造。
这是一种必要性：幸福只能存在于这种必要性得到满足的时候。
—— 罗曼·罗兰 幸福越与人共享，它的价值越增加。
—— 森村诚一 科学家的天职叫我们应当继续奋斗，彻底揭露自然界的奥秘，掌握这些奥秘便能在将来造福人类。
—— 约里奥.居里 只有整个人类的幸福才是你的幸福。
—— 狄慈根 如果幸福在于肉体的快感，那麽就应当说，牛找到草料吃的时候是幸福的。
—— 赫拉克利特 如果有一天，我能够对我们的公共利益有所贡献，我就会认为自己是世界上最幸福的人了。
—— 果戈理 个人的痛苦与欢乐，必须融合在时代的痛苦与欢乐里。
—— 艾青 安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。
—— 杜甫 一个人有了远大的理想，就是在最艰苦难的时候，也会感到幸福。
—— 徐特立 作家当然必须挣钱才能生活，写作，但是他决不应该为了挣钱而生活，写作。
—— 马克思 一无所有的人是有福的，因为他们将获得一切
—— 罗曼.罗兰 当你幸福的时候，切勿丧失使你成为幸福的德行。
—— 莫罗阿 猝然死去本无甚苦痛，长期累死倒真难以忍受。
—— 佚名 幸福，假如它只是属于我，成千上万中的一个人的财产，那就快从我这儿滚开吧
—— 别林斯基 幸福的斗争不论它是如何的艰难，它并不是一种痛苦，而是快乐，不是悲剧的，而只是戏剧的。
—— 车尔尼雪夫斯基 人们所努力追求的庸俗的目标——财产、虚荣、奢侈的生活——我总觉得都是可鄙的。
—— 爱因斯坦 建筑在别人痛苦上的幸福不是真正的幸福。
—— 阿·巴巴耶娃 想不付出任何代价而得到幸福，那是神话。
—— 徐特立 穿掘着灵魂的深处，使人受了精神底苦刑而得到创伤，又即从这得伤和养伤和愈合中，得到苦的涤除，而上了苏生的路。
—— 鲁迅 人真正的完美不在于他拥有什么，而在于他是什么。
—— 王尔德 谦卑并不意味着多顾他人少顾自己，也不意味着承认自己是个无能之辈，而是意味着从根本上把自己置之度外。
—— 威廉·特姆坡 人类是唯一会脸红的动物，或是唯一该脸红的动物。
—— 马克·吐温 习惯就是习惯，谁也不能将其扔出窗外，只能一步一步地引下楼。
—— 马克·吐温 人生并非游戏，因此，我们并没有权利只凭自己的意愿放弃它。
—— 列夫.托尔斯泰 你明白，人的一生，既不是人们想象的那么好，也不是那么坏。
—— 莫泊桑 首先是最崇高的思想，其次才是金钱；光有金钱而没有最崇高的思想的社会是会崩溃的。
—— 陀思妥耶夫斯基 如果痛苦换来的是结识真理、坚持真理，就应自觉的欣然承受，那时，也只有那时，痛苦才将化为幸福。
—— 张志新 严肃的人的幸福，并不在于风流、娱乐与欢笑这种种轻佻的伴侣，而在于坚忍与刚毅。
—— 西塞罗 你想成为幸福的人吗
但愿你首先学会吃得起苦。
—— 屠格涅夫 我们手里的金钱是保持自由的一种工具。
—— 卢梭 快乐没有本来就是坏的，但是有些快乐的产生者却带来了比快乐大许多倍的烦扰。
—— 伊壁鸠鲁
关于科学精神的名言警句
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1.如果我们过于爽快地承认失败，就可能使自己发觉不了我们非常接近于正确。
--- 2.“难”也是如此，面对悬崖峭壁，一百年也看不出一条缝来，但用斧凿，能进一寸进一寸，得进一尺进一尺，不断积累，飞跃必来，突破随之。
---（中国） 3.我真想发明一种具有那么可怕的大规模破坏力的特质或机器，以至于战争将会因此而永远变为不可能的事情。
---（瑞典） 4.只有顺从自然，才能驾驭自然。
---培根（英国） 5.真理的大海，让未发现的一切事物躺卧在我的眼前，任我去探寻。
---牛顿（英国） 6.谬误的好处是一时的，真理的好处是永久的；真理有弊病时，这些弊病是很快就会消灭的，而谬误的弊病则与谬误始终相随。
---狄德罗（法国） 7.凡在小事上对真理持轻率态度的人，在大事上也是不足信的。
---（美国） 8.人的天职在勇于探索真理。
---（波兰） 9.我不知道世上的人对我怎样评价。
我却这样认为：我好像是在海上玩耍，时而发现了一个光滑的石子儿，时而发现一个美丽的贝壳而为之高兴的孩子。
尽管如此，那真理的海洋还神秘地展现在我们面前。
---牛顿（英国） 10.科学的灵感，决不是坐等可以等来的。
如果说，科学上的发现有什么偶然的机遇的话，那么这种“偶然的机遇”只能给那些学有素养的人，给那些善于独立思考的人，给那些具有锲而不舍的精神的人，而不会给懒汉。
---（中国） 11.一个科学家应该考虑到后世的评论，不必考虑当时的辱骂或称赞。
--- （法国） 12.我们在享受着他人的发明给我们带来的巨大益处，我们也必须乐于用自己的发明去为他人服务。
---（美国） 13.我的人生哲学是工作，我要揭示大自然的奥妙，为人类造福。
---（美国） 14.我平生从来没有做出过一次偶然的发明。
我的一切发明都是经过深思熟虑和严格试验的结果。
---（美国） 15.发展独立思考和独立判断的一般能力，应当始终放在首位，而不应当把获得专业知识放在首位。
如果一个人掌握了他的学科的基础理论，并且学会了独立地思考和工作，他必定会找到他自己的道路，而且比起那种主要以获得细节知识为其培训内容的人来，他一定会更好地适应进步和变化。
--- （美国） 16.一切推理都必须从观察与实验得来。
--- （意大利） 17.要学会做科学中的粗活。
要研究事实，对比事实，积聚事实。
--- （俄国） 18.我的那些最重要的发现是受到失败的启示而作出的。
---戴维 （英国） 19.感谢上帝没有把我造成一个灵巧的工匠。
我的那些最重要的发现是受到失败的启发而获得的。
---戴维 （英国） 20.我坚持奋战五十余年，致力于科学的发展。
用一个词可以道出我最艰辛的工作特点，这个词就是“失败”。
---汤姆逊 21.对搞科学的人来说，勤奋就是成功之母。
---茅以升（中国） 22.运动是一切生命的源泉。
---达·芬奇（意大利） 23.科学的基础是健康的身体。
---居里夫人（法国） 24.没有侥幸这回事，最偶然的意外，似乎也都是有必然性的。
---爱因斯坦（美国） 25.我要把人生变成科学的梦，然后再把梦变成现实。
---居里夫人（法国） 26.科学是没有国界的，因为她是属于全人类的财富，是照亮世界的火把，但学者是属于祖国的。
---巴斯德（法国） 27.我愿用我全部的生命从事科学研究，来贡献给生育我、栽培我的祖国和人民。
---巴甫洛夫（前苏联） 28.历史告诫我们说，一种崭新的真理惯常的命运是：始于异端，终于迷信。
---赫胥黎（英国） 29.总有一天，真理会取胜。
即使真理在他一生中未能得到胜利，为了坚持真理也会使他变得更好，更加聪明。
---赫胥黎（英国） 30.使人们宁愿谎言，而不愿追随真理的原因，不仅由于探索真理是艰苦的，也不仅由于真理会约束人的想像，而且是由于谎更能迎合人类某些恶劣的天性。
---培根（英国） 31.目前的时代，真理是那样晦暗不明，谎言又是那样根深蒂固，以致除非我们热爱真理，我们便不会认识真理。
---帕斯卡（法国） 32.研究真理可以有三个目的：当我们探索时，就要发现到真理；当我们找到时，就要证明真理；当我们审查时，就要把它同谬误区别开来。
---帕斯卡（法国） 33.谬误的好处是一时的，真理的好处是永久的；真理有弊病时，这些弊病是很快就会消灭的，而谬误的弊病则与谬误始终相随。
---狄德罗（法国） 34.探索真理比占有真理更为可贵。
---爱因斯坦（美国） 35.追求客观真理和知识是人的最高和永恒的目标。
---爱因斯坦（美国） 36.在真理的认识方面，任何以权威者自居的人，必将在上帝的嬉笑中垮台
---爱因斯坦（美国） 37.我要做的只是以我微薄的力量为真理和正义服务，即使不为人喜欢也在所不惜。
---爱因斯坦（美国） 38.真理可能在少数人一边。
---柏拉图（希腊） 39.最初偏离真理毫厘，到头来就会谬之千里。
---亚里士多德（希腊） 40.没有一个人能全面把握真理。
---亚里士多德（希腊）
结合实际谈谈如何做到科学精神与人文精神的统一
哦，什么叫科学思想呢
当然现在要下个定义，也非常难的，但是我们可以粗略地这么讲，就是科学思想是科学家共同具有的价值观，我们简称叫科学价值观，如果再简称就叫做科学观念，及其实现这种观念的一种勇气。
那么这个勇气呢，我们就把它叫做科学精神。
那么这里边呢，三个概念就出来了：科学思想，科学观念和科学精神。
就是说科学精神就是不仅具备这种观念，而且还拥有敢于坚持这种观念的一种勇气，所以它透着一个民族或者一个人的气质、性格和心理。
那么一般说来呢，我们把科学精神呢，就概括为这么五个方面。
一个叫探索精神。
科学始于好奇。
“天上星，亮晶晶，数来数去数不清”。
它最早是好奇：为什么人生下来是人
猫生下来是猫
狗生下来是狗
好奇，所以人的好奇心是科学诞生的第一动力。
所以我们经常说，在教育当中要保持我们孩子们的好奇心。
那么随着这个好奇心，就是探索为什么为什么。
物质是什么组成的
过去我们说金木水火土，那么我们就没有进一步地去探讨，那么近代科学发现金木水火土它又是由分子组成的，分子又是原子组成的，原子又是质子、中子、电子组成的，质子、中子、电子又是最基本的电子，基本的电子由更基本的电子组成的，一直到现在发现了三对夸克，那么夸克又是什么组成的
科学家还在不断地探索。
如果我们不了解物质是由原子和分子组成的，就没有现在的化工产业，所以科学精神首先就表现为要去探索。
第二个叫实证精神。
科学源于事实，成于思维，一个是实一个是证，要多次重复的事实，找到规律，但是，还要思考。
你比方哥白尼当初提出日心说的时候，除了用自己的眼睛观察以外，他更重要的是用自己的脑子去思考，因为当时还没有望远镜，所以观察还是很粗略的。
因为根据地心说历法老不准，那么假如九大行星同时围绕太阳旋转，那么整个自然界的秩序有条不紊，地球围绕太阳公转一周正好365天，有点小小的误差，那就是2月份是28号或者是29号，就是观察、实验加思考。
那么科学的思维方式呢
一般说来我们把它概括成为：一个是归纳的思维方法；一个是演绎的思维方法。
当然还要加上想像、灵感、直觉等等。
那么这样呢，所以科学精神就表明一个人善于去观察，而且呢，还要善于去怀疑，就叫有根据的怀疑精神。
然后对观察的事物进行假设，然后再去慢慢地去证实它。
第三科学精神，我们又把它叫做原理精神。
就是干什么事情都要追求根本，最根本的原理。
像我们的物理学，F=ma，就是我们就找到了力是产生加速度的原因，而不是产生速度的原因。
那么任何物体动则恒动，静则恒静，惯性的原理，加速度的原理，这样呢我们就解释了事物的一些最根本的东西。
当然我这个思想如果再发挥一下，一样的，人类社会它有治理社会的基本原理，你比方市场经济它的基本原理是什么
市场机制。
市场机制的基本原理又是什么
我们只要弄清了基本原理，那么我们在构筑市场经济的时候我们就更加理性，那么就更加符合实际。
科学精神的第四一个呢就是创新精神
任何一个科学理论它必须要能够解释现实，也要能够预测未来。
当一个科学理论既不能解释现实，也不能预测未来的时候，它就要发生突破，发生革命。
就像19世纪末20世纪初，大家认为已经非常完美的经典物理学，甚至认为它就是下一步要做的就是小数点多少位的完善问题了，但是突然发现它解释不了光速不变的原理，这就是当时说空中飘来了两朵乌云一样，所以就给物理学确确实实带来了危机，那么这样就产生了爱因斯坦的相对论。
那么爱因斯坦的相对论出来以后，它就是反传统的，当时许多经典物理学家，坚决反对，不赞成。
他作为一个26岁的年轻人，敢于提出新的见解，所以他必须要有创新精神。
当然这种创新精神呢，必须产生在一个比较宽松的社会环境当中。
就是说我们暂时不赞成你的意见，但是我们尊重你的意见，所以有这么一个非常有意思的事情，就是当时诺贝尔奖委员会，大多数人都不赞成爱因斯坦的相对论，结果最后呢，诺贝尔奖还不得不授予爱因斯坦，所以他是在比较宽松的环境里边呢，它就有利于人的创造性。
那么科学精神最后一条就是独立精神。
因为科学它是一种社会的事业，它研究的是自然界或者人文的社会的现象。
但是它是有共同体，是社会行为当中的一部分，它必然就要受到社会的各种影响制约。
那么一般从事科学研究的人，他必须要有独立的精神，不依附于某种权威或者权势，必须实事求是地提出自己的看法。
那么像我刚才谈的这五条，就是体现着一个人的勇气，不仅是科学家，而且是一个国民的勇气。
那么现在可能有人就要问了，什么是科学家共同具有的价值观，或者什么叫科学观念
那么我们就首先要谈什么叫价值观。
价值观呢，就是人们判断孰是孰非、孰好孰坏的一种标准体系。
所以我们经常说转变观念。
转变观念，那么今天我实际上就是转变判断事物的标准。
一般过去我们把计划经济看成是社会主义的标准，那么这样我们就很难前进一步，后来我们转变了观念了，社会主义也可以搞市场经济，这个观念一转变，那么我们就开辟了一个非常广阔的改革的路子，那么，我们的市场经济就汇入了整个世界的市场经济之中。
那么现在我们要谈的什么叫做科学价值观。
科学价值观就是判断自然现象和社会现象的标准。
我们知道，在三百年前，也就是在近代科学诞生以前，人类判断自然现象的标准，比如为什么一会儿有风
一会儿有雨
一会儿还来点地震
三百年前，整个人类判断这种自然现象和社会现象的标准，我们都可以概括成为一个字，风有风婆，雨有雨神，打雷有雷公，总之就是一个字是神。
所以我们把三百年前的人类社会，把它叫做神本位的价值观。
那么今天我要特别强调一下，神本位的价值观，西方一点不亚于东方。
因为我们东方神本位的价值观还比较散，这儿是玉皇大帝，那儿又是阎王，另外一个地方呢又是佛祖。
而西方，它在中世纪却形成了一个严密的学说，这个严密的学说就叫上帝创世说。
它认为宇宙是上帝创造的，那么上帝在创造宇宙的时候，地球是上帝的天子之交，就是把它安排在宇宙的中间，所有的日月星辰都是为照耀地球而存在的，所以体现在我们这个自然科学里边，就叫地心说，而且地心说反过来还成为证明上帝存在的根据。
但是科学的力量是巨大的，一系列的发现，就给人类提供了个崭新的观念。
这个观念是什么呢
就是说宇宙不是上帝创造的，宇宙是客观存在的，是有规律的，所以这个时候呢，就诞生了一个崭新的意识，我们把它叫规律意识。
当然我们也可以说是从过去的神本位转向规律本位，当然我们现在一般不说规律本位，我们就说规律意识。
那么人类从此知道了，就是世界是可以认识的，我们可以认识这个规律，并且运用和掌握规律来指导我们的行动，那么后者呢就叫理性思维。
所以现在我们可以概括一句话，什么叫科学思想
什么叫科学家的价值观
那么它核心就是八个字：规律意识和理性思维。
那么现在有一个问题，什么问题呢
什么叫规律
规律是事物发展过程中的、普遍的和本质的联系，是事物发展的必然趋势。
也就说是不是规律，必须具备三个基本特征：第一普遍性；第二本质性；第三必然性。
个别的不是规律，表像的不是规律，偶然的也不是规律。
当然我们谈到这个地方的时候，我们谈规律的普遍性的时候，不是说就没有特殊性了。
任何一个国家，任何一个民族，甚至于任何一个部门，任何一个单位，都是有特殊性。
所以下面我给大家介绍一句名言：“科学就是根据事物的普遍性去处理事物的特殊性”。
实际上我们绝大多数人，每天每时都在处理事物的特殊性，而不是去处理普遍性。
少数科学家，包括我们这些学者，更多的时间去研究普遍性。
但是你根据什么去处理事物的特殊性呢
根据事物的普遍性，就是运用规律和原理去处理事物的特殊性。
一个人掌握了事物的普遍性，那么他在处理事物的特殊性的时候，就会站得高，看得远，就会少走弯路，少走错路。
所以我们掌握了事物的普遍性，我们在处理特殊性的时候，我们就可以事半功倍；相反如果没有掌握事物普遍性，就可能是事倍功半。
处理事物的普遍性就是说我们在操作的过程当中，一定要从实际出发，但是呢，我们绝不要因为操作过程当中事情，去扭曲事物的普遍性，那么往往一结合我们自己的实际，我们去扭曲事物的普遍性，一扭曲就变味，一变味是“差之毫厘，失之千里”，就是说你在操作过程当中，实现这个原理的时候，它必须从实际出发。
但是，不要因为我的实际去扭曲普遍性，一扭曲就变味，那么这样一来我们就可能会遇到这样那样的困难，这是规律的第二个。
那么规律的第三个它又是最基本最本质的东西，而且越具普遍性的，就越具本质性，就越深刻，越重要，越能说明问题。
实事求是的“是”就是求了个最基本，最本质的原理。
就比如讲到，我们找到了事物它是由分子和原子组成的，就比过去金木水火土更本质一点，当然我们进一步找到质子、中子，又更本质一点了。
就是越能够掌握事物的本质，那么我们处理问题的时候，就越能够抓住根本。
当然如果我们做为一个社会现象来讲，你比方说我们搞市场经济，那么市场经济的基本原理是什么
市场机制。
什么叫市场机制呢
生产者和消费者或者供给者和需求者之间相互依存、又相互制约的自动调节关系。
如果我们说得通俗一点，就是你的钱给少了我不卖给你，你的东西卖贵了我不买你的，讨价还价达成一个协议。
这个协议叫什么呢
就叫价格。
所以市场机制又叫价格机制。
市场机制的基本原理又是什么呢
为什么你的钱给少了我不卖给你
为什么你的东西卖贵了我不买你的
个人利益制约机制。
所以，我们说，在市场经济当中，不能回避个人利益的问题，那么个人利益在市场经济制度中的总体体现是什么呢
这就是产权问题
所以，建立市场机制体制，在市场经济发展的过程当中，必须要逐渐逐渐地明细产权，而这个产权呢，最终要明细到人。
因为现在我们政府有国有它往往都是机构所有，从经济学的角度来讲，它应该是人有制，当然我们搞社会主义是大多数人拥有，要形成规模效益怎么办呢
所以最普遍的形式就是股份制。
生产资料，或者我们说，设备集中起来，形成规模，而它的产权以股份的方式分散在广大公众手上，所以你必须要解决好产权。
所以我们经济体制改革当中，应该要抓住一个最根本的东西，就是产权问题的改革，这就是体现了一种科学思想：就是干什么事情都要抓住它的根本原理。
所以我们现在可以概括起来，什么叫科学思想
第一，懂得承认和尊重规律；第二，懂得违背规律是要受到惩罚的；第三懂得干什么事情都必须弄清它的根本原理，都必须抓住最基本的东西。
所以这是一个现代国民的素质问题，我们把这些呢，又叫做理性的观念。
那么如果我们民族有了这种观念，就是凡是规律的东西，我们就不要再去争论它，就按规律办事。
当然在发现规律，在探讨这个东西是不是规律的过程当中，要有大量的争论，但是一旦公认了，这是规律，那么我们就要同心协力地按规律办事。
那么这样我们在改革过程当中，可能过去的一些无味的争论呢就减少很多了。
这就是我们有了统一的价值观，或者是有了共同的语言，就是按理性办事，同时我们又做得到，又懂得干什么事情要从根本抓起。
治理社会同样要抓住它的基本原理。
当然我刚才谈到了，这个规律体现在实际行动当中，它表现为一种规则意识，也就是说我们制定规则的过程当中，可以反复讨论，这些规则是不是符合规律的，是不是满足人们的需求，但是一旦规则制定以后，我们在行为当中，就要遵守这个规则，而且把这个遵守规则呢看成是一种习惯，一种价值观，是一种理所当然的事情，甚至于把它看成是一种下意识的东西，而成为我们的文化，那么，这就是我们所说的科学观念。
当然，我们也要说，科学观念是现代观念的重要组成部分，但不是一切，科学使人明白过去做不出来的东西我们可以做出来了，但是做出来的东西也可能造福于人类，也可能不。
你比方原子弹，生物武器，对人类造成伤害。
所以我们还要有人文思想，而人文思想呢，它始终关心一个问题：就是人。
尊重人，关心人，爱护人，就是把创造出来的东西，始终造福于人类，而把它对人类的危害降低到最低程度。
所以下面呢，我们就介绍一下什么叫人文观念。
关于人文观念，如果我们说得非常通俗和简单的话，那就是以人为中心，关心人，爱护人。
所以现在大家比较普遍说的一句话，叫人类关怀、生命关怀，这应该说是人文观念的一个核心问题。
关于人文观念的诞生我们可以从两个方面。
一个方面呢，就是文艺复兴。
正如恩格斯讲的，就是欧洲的中世纪，黑暗的中世纪，它压抑人性，那么其中一个很重要的就是禁欲主义，那么压抑了几个世纪，所以到了15世纪，16世纪，人类受不了了，所以就爆发出一场文艺复兴运动。
实际上文艺复兴运动在某种意义上来讲就是人性的一次解放运动。
那么从此以后呢，就是承认人，关心人，尊重人，人是衡量一切的尺度，就成为一种新的观念。
那么文艺复兴呢，它更多的是通过文学和艺术、小说、诗歌、美术、音乐来表达，这个对人、对人的情感的一种抒发。
那么人文观念的产生的另外一个角度呢，这是我今天要重点介绍的。
刚才我谈到了，就是从哥白尼到牛顿，把颠倒的地心说颠倒过来，建立了日心说，就理顺了宇宙的次序，就是表现出一个井井有条的自然规律，给人类提供了一个崭新的观念。
那么这个观念呢，我们刚才已经谈到了就是规律意识。
而这样一种观念，给同时代的知识分子一深刻的影响，震撼了同时代的知识分子，那么其中一个比较有代表性的人物呢就是约翰洛克。
他呢是牛顿的好朋友，他比牛顿大十岁，但是是牛顿的莫逆之交，深受从哥白尼到牛顿所产生的这个规律意识的影响。
他就想自然界如此有规律，如此井井有条，为什么人类社会如此混乱，人类社会是不是也有规律。
那么他思考的结果，他认为，人类社会之所以混乱不堪，不是因为没有规律，而是因为规律没有被遵循。
人类社会的规律之所以没有被遵循，是长期以来，仍然建立在一个传统观念基础之上。
那么这个传统观念呢，就是我刚才说的君本位的观念。
以君王为中心，所有的人都是来赎罪的，既然是罪犯，赎罪的，当然就不能够有自己的欲望，那么他的个人的利益，他的积极性他的创造性都被压抑。
这个约翰洛克其实很有意思。
我们现在可以说这么一个理性的思维，那么君权是从哪儿来的呢
君权神授。
那么既然日心说表明神不存在，授予君权的神不存在，所以君权也不存在，所以他就提出了人类社会的中心是人。
所以他就如同哥白尼牛顿把颠倒的地心说颠倒过来，建立了日心说，他再把颠倒的君本位颠倒过来，建立了人本位的伟大学说。
那么我认为约翰洛克在用理性创建了人文观念这方面，应该说是一个伟大的思想家。
所以他就提出了人是社会的中心，个人利益是治理社会的基础。
任何政府唯一的宗旨是保护人，创造财富和享受自由，享受幸福的自由。
那么他这样一个观念呢，实际上为英国的光荣革命、为后来欧洲的启蒙运动、也为美国独立宣言、美国的宪法和法国大革命奠定了理论基础，这样的人本位的观念，就导致了民主政治体制的诞生，那么是他的最伟大的发现。
我们既然说科学就是发现事物的真相和原理，那么人类社会最大的真相是什么呢
就是人是社会的中心，人人都有自己的个人利益，所以要尊重人的利益，而任何政府它唯一的宗旨就是保护人，创造财富和享受幸福的自由，这是17世纪。
那么到了18世纪又出现一位伟大的思想家，当然我们一般把他叫做经济学家，或者是市场经济理论的鼻祖、创始人，叫亚当斯密。
那么亚当斯密继约翰洛克之后，他又有一个伟大的发现。
发现什么呢
发现个人利益是每一个人的个人利益。
我们知道亚当斯密之前，经济上面是重商主义，那么亚当斯密就提出自由经济。
就是说政府你不要直接去搞经济，让每个人根据他们自己的利益，去决定生产什么、怎么生产、为谁生产，反而有利于资源的配置。
那么这样一来就会出现一个问题，人人都为自己的利益，岂不天下大乱吗
亚当斯密在这个地方有一个非常伟大的发现，就是正因为个人利益是每个人的，不是某一个的，所以任何一个人都只有去满足他人的个人利益，才能获得自己的个人利益。
你越想获得自己的个人利益，你就越必须去满足他人的个人利益，同时你越能满足他人的个人利益，你就可能越获得自己的个人利益。
所以他就发现这个个人利益的良性循环的制约，所以就提出了市场机制的这样一个思想。
所以当时不是有这么一句话吗，诚然每个人都是为自己利益而生产的，但是社会上有一只看不见的手，指导他必须去满足社会的利益，这种虽然并非出于本意给社会所做的贡献，比那些口口声声说为公众谋幸福的人，更能促进社会的发展。
那么这是18世纪他在《国富论》里边的一句话。
就是他的伟大发现，就是个人利益相互制约，能够形成良好的经济秩序，个人利益相互制约，能够有效地配置资源。
当然到了20世纪的五六十年代，又出现了一个马斯洛。
那么他是属于心理学的第三思潮，进一步发现人的个人利益是多层次的，除了经济的利益物质的利益，或者生存的利益，那么还有得到安全、得到爱、得到尊重、归属感乃至于自我价值的实现。
我认为，这是一个又一个伟大的发现。
所有的人跟动物不一样，人为什么一日千里的发展，那么动物界它还是始终停留在原来的样子呢
就是人有一个精神，有一个精神的世界。
人本身除了物质的需求以外，有了一个精神的需求。
而且对一人来讲他的幸福，物质是基础，而精神才是幸福的源泉，这就叫人的本性、人的规律。
过去我们说为富不仁，当然少数人是有的，但是更多的人他往往物质得到一定满足以后，他就要考虑到生不带来，死不带去，怎么样能够使自己这一生过得更有意义。
那么最高层次的需求呢，就是自我价值的实现。
你比方过去我们年轻的时候，我做团员的时候，做团队干部的时候，那个时候我们学雷锋，看到街上有一个老太太，走路有困难我们去搀扶她一下，这就说明我对这个老太太有价值，叫自我价值的实现。
我搀扶了以后，晚上回去睡起来就很舒服。
所以这样一种价值观，这样一种就是我说的价值意识，是市场经济逐渐逐渐产生的一种，导致市场经济走向成熟和完善。
那么应该说我们社会呢，这一点往往，当然这样一种价值观要建立在什么上呢
人人都是平等的基础，在这个地方我为你服务，在另外一个地方你又在为我服务，所以这样彼此，所以它是一个社会机制，叫懂得承认这个人的个人利益。
科学思想对人类社会的伟大意义在于它并没有停留在自然科学或者少数科学家的范围，而是一种文化的形式，注入整个社会，成为人类文化的重要组成部分。
所以从此以后呢，我们可以说现代文化，就是包括两个组成部分：科学文化和人文文化。
而且呢，科学从理性的角度创立了人文观念，文学和艺术这种情感方面，把人文观念渗透到人类的灵魂之中。
所以应该说科学、艺术、人文比翼双飞，那么人类才能够永远向着正确的方向。
所以最后呢，我说两句话：科学思想像一盏明灯，照亮了整个人类社会，科学给人以力量；而人文思想呢，像一颗明星指引人类前进的方向。
如果说科学给人以力量，人文就给人以方向。
本来在我们人类精神世界当中，科学、艺术、人文，它是一个整体。
那么随着人类的发展，科学专业化了，艺术专业化了，人文专业化了，有时候往往反而把它割裂开来了。
所以现在呢，我们就要提倡科学和人文的结合，科学艺术和人文的结合。
这样呢，使我们的精神世界更加完整，既有理性，又有感性。
科学它往往给人就是追求的一种真，人文给人是追求一种爱，就是我们能够懂得按规律办事，又懂得规律核心的问题，就是要使人类得到很好的发展，那么这样一来呢，我们的社会就会走向美好的未来。
如何在医学中体现人文精神
如何在医学中体现人文精神历史上医学是最具人文精神传统的一门科学，然而，随着现代医学技术的迅 速发展，人们在享受医学技术提供服务的同时，却对医学的非人性化趋势提出越来越多 的批评。
文章认为在医学技术迅猛发展背景下兴起的技术至善主义是导致医学人文传统断裂 的主要原因，然而，随着疾病谱的变化和医学模式的转换，医学需要人文关怀的呼声已 开始被医学界重视。
但是，人们也应当清醒地认识到，医学技术与人文关怀两者既不可 或缺也不能相互替代，而需要保持一种平衡和必要的张力。
关键词：医学；人文精神 20世纪医学技术的进步极大地促进了人类的医疗保健事业。
现代医学已成为囊括探 索生命奥秘、防治疾病、增进健康、缓解病痛的一个庞大的综合体系。
然而，具有讽刺 意味的是，当人类在享受现代医学技术提供日益增多的保健服务的同时，人们却对医学 的非人性化趋势产生疑惑并提出越来越多的批评，呼唤重新审视医学的目的和价值，期 盼医学人文关怀传统的复兴。
一、 医学人文精神：传统的断裂 由于医学的目的是救治在病痛中挣扎、饱受躯体疾患和精神痛楚折磨的病人，因此 ，医生除了应具备有用而必要的知识之外，“还应当具有优秀哲学家的一切品质：利他 主义，热心、谦虚、冷静的判断、沉着、果断、不迷信。
” 自古以来，医学就一直被认 为是最具人文传统的一门学科，医生是最富含人情味的职业。
在中国古代，医学被称为 “仁术”，医生被誉为“仁爱之士”，行医治病、施药济人被认为是施仁爱于他人的理 想途径之一。
在西方，古希腊医学家希波克拉底认为“医术是一切技术中最美和最高尚 的”。
强调人体的整体性、人体与自然的和谐统一是古代东西方医学思想的共同特征， 古代医生在治病过程中并不囿于有病部位的治疗，而是主张机体的整体性康复。
他们相 信“人体是由其本身的各个部分的一致而又交流着的知觉环构成的，当其中任何一部分 受到侵袭时，整个身体都可能受到影响。
……因此即使人的很小部分受伤，全身就感到 疼痛，因为各部分是相互联系的。
” 所以，医生不仅应当注意有病部位的治疗，而且也 应当关爱病人。
病人躯体上的不适往往也导致精神上的痛楚，更何况疾病有时被视为上 苍对人类不良行为的惩戒，病人从而遭受到躯体和精神上的双重折磨，所以医生舒缓病 人的精神压力也有益于躯体疾病的康复。
古代医生强调对医疗技术的热爱与对病人的热 爱两者之间的密切关联，一方面是因为他们相信医术的目的就是解除病人的痛苦，或者 至少减轻病人的痛苦。
另一方面则是由于他们缺乏有效的治疗和缓解病痛的手段，于是 他们在竭力为病人寻求治疗和缓解病痛的措施的同时，更注重对待病人的态度和行为方 式，通过对病人的同情、关心、安慰等，给予病人情感的关照。
医学人文精神传统不仅在医生的治疗活动中延续，也凝结成稳固地体现慈善、博爱 精神的医学建制——医院。
在医学史上，无论中外，医院的兴起无不与仁爱、照顾和关 怀相关。
古罗马时期的一位慈善家，为护理贫病交加的患者，变卖了自己的财产，创办 了第一家医院。
我国北宋时期文学家苏轼，在疫病流行期间，为照顾无家可归的病人， 创办了“安乐病坊”。
还有欧洲中世纪的“修道院医院”以及法国大革命时期兴办的“ 普通医院”，都以照顾和医治贫困病人为己任，充溢着人道主义的关爱之情。
20世纪以前的医学，在疾病诊治方面的能力十分有限，即便是在医院，也只不过是 一种规范化的照顾程序。
在20世纪，医学发生了巨大的变化。
现代化医院里装备了各种 诊断仪器和设备：从X射线、心电图、电镜、内窥镜、示踪仪、超声诊断仪，到自动生化 分析仪、CT扫描、正电子摄影（PET）、核磁共振成象（MRI）。
医生们凭借这些仪器设 备能准确、动态、自动地诊断、分析疾病原因和机体的功能变化。
肾透析机、心肺机、 起搏器、人工脏器等在临床治疗中发挥着重要作用，化学药物、器官移植、生殖技术、 介入性治疗等提供了多种有效治疗手段。
不断涌现的现代化诊断、治疗技术将医生的注 意力从关注病人吸引到寻找致病原因、分析偏离正常值的数据、发现细胞或分子的结构 和功能变化上。
为了更准确、有效地诊治疾病，按疾病的不同位置或类型分类的临床专 科和亚专科纷纷建立，在此病人被简化为因机体的某一部位损伤或功能失常需要修理和 更换零件的生命机器。
为了便于现代化医院的管理，病人的姓名也被半军事化的番号所 取代，病人的个性化被疾病分类的统一化所溶解。
医学专业化的发展导致了医疗保健程 序的分解，在现代医学的词汇中病人一词被分解为病因、病原、症状、体征等单个的词 素，病人的痛苦被转化为检验单上的数值和各类影像图片。
于是，作为一个整体的病人 就这样逐渐地在现代医学诊疗过程中被逐渐消解了。
尽管对病人的关照依然被提及，但 那已是现代医学技术范畴之外的事情了。
医学中的人文精神在现代科学技术洪流的冲刷 下失去了往日的光彩。
二、 技术至善主义：医学的异化 20世纪以前，医学技术的进展是相当缓慢的，医生们凭借有限的药物和实践中摸索 的经验，为病人解决力所能及的问题。
在20世纪，这种局面发生了更本性的变化，医学 不仅获得了消灭、控制疾病的武器，而且还掌握了操纵生命的密码。
随着医学技术的飞 速发展而形成的“技术至善论”将人们锁定在医学“能做，必须做”的雄心勃勃的幻想 中：人类可以消除一切病痛、人的所有器官都象机器的零件一样损坏后可以更换。
新技 术对医生的行为和医患关系产生了深刻的影响。
不断更新的诊疗技术导致了医生花费更 多的时间在实验室，而不是在病人床边聆听病人的陈述和与病人交谈。
医生更加关注的 躯体问题而忽视病人的情感，因为躯体问题能被测量，情感问题则不能，而且医生们相 信如果躯体问题解决了其它问题都将迎刃而解。
简而言之，现代医学试图以技术去消解 医学的非技术维度。
现代化医院的环境也似乎很难有助于重视精神的价值。
日常工作由机械性的拨号、 按钮和计算机统治着，所有操作都是必不可少的甚至是至关重要的。
诊断治疗的机械化 、自动化、计算机化使医生远离病人的非技术接触，导致了医疗程序的非人格化、装配 线化、超市化。
死亡被看作是分子的瓦解，疾病被看作是细胞或分子结构和功能的异常 。
医院的操作程序很少关注病人的感觉，这或许应归结为尚未发明出对恐惧、苦恼和不 悦检验的有效仪器。
由于时间就是金钱，那么，在提高效率的名义下，给予病人个人的 时间被压缩到最少。
在强大时间压力下，面对候诊室外排满病人而感到精疲力竭的医务 人员不可能是同情的来源。
此外，还有医学发展本身未料到的后果：医源性和药源性疾 病――由于药物或诊断治疗过程而导致的疾病的增加。
重视药物治疗，轻视其它控制疾 病环节的管理，导致人们把全部信赖寄托在依靠药物和手术治疗上，以致于造成以药物 保障健康的现代迷信。
美国有人报道，有30～40％的手术是不该做的。
在成千上万种药 物中，确切有效的仅占10％，可有可无的占30％，根本无效的占60％。
英国的类似研究 表明确实有效的药物只占15％。
盲目地依靠诊断仪器数据而不全面询问、检查病人也导 致了临床误诊率的上升。
值得注意的是，张扬技术至善主义背后的潜在动力是追求更大的经济利益。
毫无疑 问，高技术将带来高利润，在此医学界与药厂和生物技术公司分享共同的喜悦。
自从十 年前开始基因治疗的临床试验以来，基因治疗的功效被广泛鼓吹，但在数百个基因治疗 试验中，至今还没有任何一例毫不含糊地证明具有临床疗效。
尽管我们必须承认科学探 索并非坦途，需要付出艰苦的努力甚至失败的代价，然而也应当警惕高技术的负面影响 ，警惕一些不切实际的承诺会对所有关注这一领域的人们产生的消极作用，并导致做出 有悖于科学、患者和社会最好利益的决策。
令人不安的是，这种因利益冲突而导致的客 观性缺乏，不仅牵涉到个人，也牵涉到学术机构。
例如在2000年出版的美国《科学》杂 志上，发表了一篇题为《基因治疗者们，先治治自己》的社论。
社论的作者是普林斯顿 大学的医学教授、前任美国人类基因学会(ASHG)主席Leon E．Rosenberg。
他对于最近广 为报道的几起基因治疗试验中患者死亡的事故极为关注，并且对于基因治疗中的急功近 利，以及诱导公众对基因治疗产生过高期望的倾向提出警告。
虽然我们不能由此全盘否 定基因治疗这一临床医学领域的研究成果，但它提醒我们应当以更严格的科学态度来审 视它。
我们还应当看到，目前某些倍受推崇的“高技术”其实既不高明也不高效，或许只 是费用高额而已。
美国著名医学家刘易斯称之为“半吊子技术”(halfway technology) ，如冠状动脉搭桥术后常出现再狭窄，病人的生活质量也不高，冠状动脉腔内成形术 (PICA )也是如此，此外还有重症监护病房（ICU）中那躺在病床上戴着人工呼吸器、身上插满 各种管道的濒死病人。
美国学者报告，他们的卫生经费有一半用于挽救仅存活半年的病 人身上，而目前尚有4000万人，特别是其中一半以上是儿童，缺乏基本的医疗保障。
由 此可见，医疗费用虽然在某种程度上与生命存活时间成正比，但并不一定能有效地改善 生命质量和健康状况。
临床医学强调广泛而昂贵的治疗虽然挽救了某些危重病人的生命 ，延缓了死亡的进程，但并不能根本解决健康问题。
随着时间的进展，人们开始认识到 ，单纯无条件地依靠医疗技术来保护和延长生命是有欠缺的，这种脱离了病人去治疗疾 病，将病人视为“肉体物质”或“生命机器”的倾向，可能导致医疗保健的畸形发展， 给病人和社会带来的沉重经济负担。
医学的异化越来越受到人们的批评：专科化消解了 整体性的人，技术化忽略了人的心理，市场化漠视人的情感。
如何解决发展高新技术与 适宜技术之间的矛盾；协调关心病人与治疗疾病之间的矛盾成为现代社会亟待解决的问 题。
三、 医学人文关怀：急切的呼唤 尽管医学在20世纪已经取得了辉煌的成就，然而当下人们对医学技术进步的回应却 是“做的越好感受越坏”。
20世纪70年代以后，人们不再盲目乐观地为医学技术的成功 而摇旗呐喊。
人们开始关注人工肾、心脏移植等高技术应用带来的稀有卫生资源分配的 公正问题，开始担忧试管婴儿、脑死亡标准产生的负面效应，开始对遗传工程和生物技 术发展的不良后果出现恐惧，对医疗保健非人格化倾向的表示不满，对不堪重负的医疗 费用和卫生资源分配不公提出批评。
在这种情况下，人们对于通过发展医学技术来提高 和改善健康水平和生命质量的承诺感到失望，对于现代医疗保健制度的效益和公正性提 出怀疑。
有学者指出：“医学有时似乎由主要对发展它的技术能力感兴趣的精英领导， 而他们很少考虑它的社会目的和价值，更不用说病人个体的痛苦。
” 也有学者感到，“ 正如我们不相信军火工业的目的是保卫国家安全一样，我们也难以相信医药保健产业的 目的是为了增进人类的健康。
” 他们批评现代医疗保健体系已演变成为“医疗产业复合 体”（medical-industrial complex），批评在自由市场经济体系中，“高技术—高费 用—高利益”已成为“医疗产业复合体”的目标。
因此，毫不奇怪，自20世纪70年代以 来，公众日益增加对“医疗产业复合体”的反感，而乐于接受更人道地对待他们的传统 医学或自然疗法。
为此，医学界和社会上的有识之士急切地呼唤医学需要新的转向，需要重新定义医 学的目的，需要人文精神的关注。
20世纪70年代在西方国家出现的病人权利运动、自我 保健运动、自然疗法运动、整体医学运动，生命伦理学的诞生和发展，以及70年代后期 生物－心理－社会医学模式的提出，都充分地显示出医学已开始出现新的转向，即从在 生物学因素方面探寻疾病的原因和治疗的倾向，向立体化、网络化、多维度地审视健康 和疾病问题转向。
与此同时，随着生命科学研究的深入，人们更加清楚地认识到生物机 械论的局限性和人的整体有机联系。
医学界涌动着回归人、回归社会、回归人文的思潮 ，强调医学的目的是以人为本，医学不仅只是对疾病的治疗（cure），而且更需要对病 人的关怀和照料(care)。
然而，要扭转长期以来生物医学模式所形成的思维定势并非易事。
即使到目前，许 多医生并未充分认识到生物医学模式的局限性，不理解医学本质和价值。
在技术社会中 ，人们强调硬科学的定量资料，回避模糊性和多元化，对生命的价值和疾病的意义等哲 学问题感到窘迫。
但就医学而言，由于它经常面对病痛与死亡，若医生忽视病人的价值 、不探求生命的意义和医学的目的，其后果是难以想象的。
好医生是承诺对病人实施最好的保健的医生。
现代医生面临的挑战是在科技知识和 人文素养之间保持平衡。
解决这一问题的最重要一步是强调成为一个医生不仅需要自然 科学知识，而且也需要人文社会科学知识。
古希腊医学家希波克拉底（Hippocrates）说 ，你对待人的最好方式是你对他们的爱，对他们的事情感兴趣。
美国著名医学家、人文 主义者奥斯勒（W. Osler）指出，“作为医生需要不断提醒自己，在看病人时，应当坐 下来，哪怕只是30秒钟，病人会因此放松，更容易交流思想，至少感到医生愿意花时间 对他的病人有兴趣。
这是医生的基本哲学。
” 目前，欧美各国已深刻认识到加强医学人 文社会科学知识教育的必要性，许多大学的医学院和临床医院都设置了相应的课程和实 践训练，以促进医学科学与人文精神的结合。
我国传统医学是人文主导型医学，具有丰富的人文精神资源。
如它十分重视医疗实 践的伦理价值，强调医疗活动以病人而不是以疾病为中心，把病人视为一个整体的人而 不是损伤的机器，在诊断治疗过程中贯穿尊重病人、关怀病人的思想，主张建立医患之 间的合作关系，将“医乃仁术”作为医学的基本原则。
这些宝贵的医学人文精神遗产在 现代社会闪耀出诱人的光芒。
遗憾的是，在西方医学技术的影响下，我国医学界也表现 出类似的重技术轻人文的现象，甚至在传统医学的临床实践中也出现了忽视人文关怀的 倾向。
如何在现代社会重建科学的医学与人文的医学的平衡也是中国医学界面临的难题 。
为什么医学中人文问题的重要性说的多而变化的少呢
可能是因为缺乏适当的检验 医学人文教育的标准。
“软学科”性质是难以测量的，尤其是培养一个既有科学头脑又 满怀人文精神的医生需要经历长期的实践、并非象学习专业技术那样能立即见效，更何 况人文精神并非是简单地从书本中学到的知识，而主要是从生活的经验和临床过程中感 悟和体验的。
四、 医学人文关怀：科学的回应 随着医学的发展，人们日益深刻地认识到医学各学科间以及医学技术与人文社会科 学间的整体联系，更加明确医学的技术发展与人文关怀是密不可分的。
正如德国著名物 理学家、诺贝尔奖金获得者普朗克所指出：“科学是内在的整体，它被分解为单独的整 体不是取决于事物的本质，而是取决于人类认识事物的局限性。
实际上存在物理学到化 学，通过生物学和人类学到社会科学的连续链条，这是任何一处都不能被打断的链条。
” 在机械唯物论影响下，近代医学从交谈的艺术变成了沉默的技术。
许多医生认为在 诊断疾病上，客观指征，如找到病灶、发现异常比病人的主观感受更为重要，X线、心电 图、实验室检查、的结果激素、化疗、抗抑郁、CT是高度有效的工具，不需要更多的语 言。
医生们认为语言在与疾病的斗争中价值不大，已习惯了不使用语言作为治疗工具。
普通公众也相信那些技术设备。
虽然有些医生在某种程度上也认识到他们的话语对某些 病人有治疗作用，但他们决没有想过这是科学的事情，也没有想将语言作为治疗手段。
现代科学研究表明，话语的治疗价值，尤其是诊断治疗中与病人的交谈应当引起临床医 生的重视。
临床医生应当了解使用语言作为治疗工具的价值，避免其副作用，有时甚至 是毒性作用。
早在荷马时期就有关于语言有益于病人的应用：如祝愿语，讲话者鼓励病人，提供 人道支持；祈祷上帝恳求干预病痛；魔咒，以驱赶恶魔。
亚里士多德认为，宣泄压抑的 情绪是治疗性的。
在我国古代医学经典《灵枢•师传》对语言的治疗作用也有精辟 的论述：“人之情，莫不恶死而乐生，告之以其败，语之以其善，导之以其所便，开之 以其所苦，虽有无道之人，恶有不听者乎。
”随着现代神经科学、免疫学和内分泌学的 进展，许多研究已涉及到情感状态对某些化学物质的产生和某些激素分泌的影响。
例如 ，脑内啡呔是内源性吗啡样物质，其产物或分泌事实上可能被各种外在因素所影响。
人 们通过对免疫系统、神经系统和内分泌系统之间的相互联系、相互影响的认识，更深入 地理解了人体整体性以及人体的机能状态与抗病能力之间的有机联系。
因此，医生使用 语言作为治疗成为科学上容易理解的事情，因为他知道如何以适当的方式影响病人的情 绪状态。
在此，科学再次带给我们一些新概念，并对医生讲话的治疗意义作出了合理的 解释。
实际上，许多高年资的医生都有这方面的经验。
哈佛心脏病学家Bernie Lown说，最 重要的治疗开始，可能是医生在急诊室里见到心脏病发作病人时，告诉他一切事情都在 控制中，他将会好起来。
在这种情况下，语言作为信任关系被用于治疗。
对安慰剂的研 究也提示医患之间的信任联系可缓解疼痛或减少止痛药的需要。
事实证明，在癌症治疗 中那些有勇气面对癌症的病人比那些持消极态度的癌症患者效果更好些。
在此并非是让 医生应获得信仰疗法者的技巧或指望出现话语治疗的魔力，而是强调使医生手中的巨大 医学科学技术力量与治疗中的人文情愫保持一种适当的平衡。
医生的医疗实践必须立足 于科学基础，但他们可以学会似乎只是非正统医生具有的一种治疗情感。
话语治疗需要 探索和研究，使之成为医学科学与艺术的综合部分，在21世纪显出更为诱人的魅力。
五、 医学技术与人文精神：必要的张力 既然医学是与人类生命直接相关的科学，医疗技术是增进健康、减少疾病的艺术， 卫生保健是关系到人类幸福的事业，医学理当是科学技术与人文关怀融合的最好结合点 。
“天人合一”，科学技术与人文精神的渗透与融合是现代医学的理想目标。
然而，在 实践中人们却发现，实现这种理想的融合是并非易事，还有漫长的路要走。
人们不得不 承认，在相当一段时期内我们依然会面临科学技术与人文精神之间的不断冲突。
随着社会的发展和生活水平的提高，人类对卫生保健的需求日益增加，而医学技术 的发展为满足不断增长的保健需求提供了保障，因此，医学技术的发展方向与人类的根 本目的是一致的。
然而，我们也应当看到医学技术的迅速发展必将不断对人类的精神生 活、传统道德规范提出挑战。
我们已经遭遇了现代医学技术无节制地应用给个人、家庭 和社会带来了的沉重的经济负担，我们也将面对克隆人、人工大脑等对人类社会产生的 尚难预料的潜在影响。
生命维持系统模糊了生与死的界限，转基因动物器官移植将突破 种间屏障，当“只剩下脑袋的霍金” 面对由老鼠体内培育的精子和卵子经体外受精再经 胚胎移植而孕育出生的婴儿时，他或许有冲动要写“生命简史”了。
一方面人类需要大力发展医学技术以保障和促进自身的健康，不得不突破传统观念 ，重建价值观、道德观，如生命质量观、生命价值观、脑死亡观的提出，充分反映出人 类社会必须建立一套新的价值体系来。
另一方面，人类又警惕着高新技术带来的不利影 响，设法确保使之为人类利益服务，避免其消极作用。
认识到医学技术是既能造福人类 ，也可能给人类造成灾难的双刃剑，保持医学技术与人文精神之间的这种张力将有利于 医学技术与社会文化之间的协调发展。
在此，以人文精神确保技术应用的正当性是十分 重要的。
科学医学指导什么是正确有效的治疗，人文医学指导什么是好的治疗。
在这种 情况下，医生将对病人说，我有知识，我会用我最好的知识为你提供你所需要的最好的 服务。
医学发展到21世纪已不再只是一门复杂的科学技术体系，同时它也成为了一个庞大 的社会服务体系。
医学科学与人文精神的融合，不仅意味着对病人个体的关照，而且还 蕴意着群体的关照：确保每个公民都能分享医学技术的成就。
尽管在为所有公民提供医 疗服务上是有限的，但它体现了对人人享有卫生保健的公平原则追求和起码的社会良知 ，确保医学技术沿着造福全人类的道路前进。
因此，提倡医学的人文关怀是21世纪医学 发展的主旋律，它不仅是对医生的要求，也是对整个卫生保健服务的期望。
有关科学精神的成语和名言警句有哪些
词语：百炼成钢、发愤图强、坚持不懈、迎难而上 严谨细致 襟怀坦白 高风亮节 叹为观止 万民称颂 光明磊落 歌功颂德 文质彬彬 堂堂正正 忠心耿耿 兢兢业业 一丝不苟 精益求精 事实求事 格言：名人科学格言 科学是讲求实际的。
科学是老老实实的学问，来不得半点虚假，需要付出艰巨的劳动。
——郭沫若，诗人、历史学家 科学成就就是由一点一滴积累起来的。
唯有长时期的积聚才能由点滴汇成大海。
——华罗庚，数学家 在历史上，任何科学上的重大发明创造，都是由于发明者充分发挥了这种独创精神。
——华罗庚，数学家 科学是人类的共同财富，而真正科学家的任务就是丰富这个全人类都能受益的知识宝库。
——科尔莫戈罗夫，俄国历史学家 简单的事情考虑得很复杂，可以发现新领域；把复杂的现象看得很简单，可以发现新定律。
——牛顿，英国物理学家 有两种人是在白白地劳动和无谓地努力：一种是积累了财富而不去使用的人，另一种是学会了科学而不去应用的人。
——萨迪，波斯诗人 科学就是整理事实，以便从中得出普遍的规律或结论。
——达尔文 科学是使人的精神变得勇敢的最好途径。
——布鲁诺 人借助于科学，就可纠正自然界的缺陷。
——梅契尼科夫 科学需要人的全部生命。
——巴甫洛夫 在科学上没有平坦的大道，只有不畏艰险沿着陡峭山路攀登的人，才有希望达到光辉的顶点。
——马克思 想喝水时，仿佛能喝下整个海洋似的——这是信仰；等到真的喝起来，一共也只能喝两杯罢了——这是科学。
——契柯夫 科学始终是不公道的。
如果它不提出十个问题，也就永远不能解决一个问题。
——萧伯纳 优秀的科学家必定是某种程度的狂人。
——卡皮察 科学不能或者不愿影响到自己民族以外，是不配称作科学的。
——普朗克 科学是没有国界的，因为它是属于全人类的财富，是照亮世界的火把；但学者属于祖国。
——巴斯德 科学总是革命的、非正统的；这是它的本性；只有科学在睡大觉时才不如此。
——萨尔顿 科学的永恒性就在于坚持不懈地寻求之中，科学就其容量而言，是不枯竭的，就其目标而言，是永远不可企及的。
——卡·冯·伯尔 警句：1.有志者 事竟成。
2.无志山压头，有志人搬山。
3. 志在顶峰的人，不在半坡留连。
4.理想是力量，意志是力量，知识是力量。
5.没有松柏性，难得雪中青。
6.三军可以夺帅，匹夫不可夺志。
7.决心要成功的人，已成功了一半。
8.鹰飞高空鸡守笼，两者理想各不同。
9.鸟有翅膀，人有理想。
10.有志飘洋过海，无志寸步难行。
11.树怕烂根，人怕无志。
12.船的力量在帆上，人的力量在心上。
13.天下无难事，只怕有心人。
14.有志不在年高，无志空长百岁。
15.好儿女志在四方。
16.没有意志的人，一切都感到困难；没有头脑的人，一切都感到简单。
17.人若无志，纯铁无钢。
18.没有铁锨挖洞难，没有志气进取难。
19.不怕知浅，就怕志短。
20.不怕百战失利，就怕灰心丧气。
21.不怕人老，就怕心老。
22.决心攀登高峰的人，总能找到道路。
（亚洲谚语） 23.没有目标的生活，就象没有舵的船。
（英国谚语） 24.人无志向，和迷途的盲人一样。
（朝鲜谚语） 25.聪明人把希望寄托在事业上，糊涂人把希望寄托在幻想上。
（阿拉伯谚语） 26.宁可折断骨头，不可背弃信念。
（蒙古谚语） 27.通向崇高目标的道路，总是崎岖艰难的。
（朝鲜谚语）
