有关信仰的名言警句
●不要把信仰悬挂在墙壁上（巴尔扎克） ●人活着就要用生命去解释自己的信仰（马·普顿尔） ●一个人的信仰就是他经常地、有意识地或无意识地在实践着的真理（本·利明） ●没有信仰，就没有真正的美德（卢梭） ●信仰比理智更有才华（菲·贝利） ●信仰是用期望的形式表达的爱（威·埃·钱宁） ●一切引人向善的信仰都是有益的（托·潘恩） ●信仰的主要组成部分是耐心（乔·麦克唐纳） ●有两件事是我最憎恨：没有信仰的博学多才和充满信仰愚昧无知（穆罕莫德） ●信仰是一种尝试，一种用人类语言解释超越人类现实的高尚的尝试（克·达·莫利） ●信仰的眼睛就是耳朵（托·富勒） ●每个人总不免有所迷恋，每个人总不免犯些错误，不过在进退失据、周围的一切开始动摇的时候，信仰就能拯救一个人（马明·西比利亚克） ●强制的信仰只会唤起反感（叔本华） ●我们若凭信仰战斗，就有双重的武装（柏拉图） ●信仰是一种感情，这种感情的力量，就同其他各种感情一样，恰好同激动的程度成正比（雪莱） ●信仰决不是知识，而是使知识有效的意志决断（费希特） ●我相雠，信仰是我们一切思想的先行官。
否定信仰，即等于反对我们一切创造力量的精神源泉（卓别林） ●信仰是人类赖以生存的众多的力量之一，若是没有它，便意味着崩溃（威廉·詹姆斯） ●信仰就是生命车（托尔斯泰） ●信仰能将具有毁灭性的绝望变为逆来顺受的屈从（布莱辛顿） ●我们的信仰战胜了我们的恐惧（朗费罗） ●以利益为主的阵营总是会动摇的，但以信仰为主的是分化不了的（巴尔扎克） ●理想会有反复，信仰坚定不移；事实一去就不复返（歌德） ●是烈士创造了信仰，而不是信仰造就了烈士（乌纳穆诺） ●支配战士行动的力量是信仰，他能够忍受一切艰难、痛苦，而达到他所选定的目标（巴金） ●信仰人们所必须的，什么也不信的人不会幸福（雨果） ●信仰的价值恐怕胜于真理的价值吧
真理不讲情，但信仰却具有慈母之心，科学对于我们的渴望是冷淡的，而信仰却安慰我们（阿密埃尔） ●幸运的人为了使自己不过分得意，不幸福的人作为支撑，不幸的人为了不屈服，各人都需要信仰（洪保德） ●弱者，或趋向衰落人们的贫穷生活需要对神的信仰……但是自己心中拥有太阳和生命的人除了自己以外，有必要到什么地方去寻找信仰吗
（罗曼·罗兰） ●当人抛弃信仰时，可望搬进迷信来（吕凯特） ●信仰就是用耳朵观看（英国） ●思辨的结束就是信仰开始（祁克果） ●信仰就倘没有充分的证据，那不过是迷信自己而已（英国） ●信仰是去相信我们所从未看见的，而这种信仰的回报，是看见我们相信的（圣·奥古斯丁） ●所谓信仰就是自我暗示，在潜意识中被宣布或反复指点所产生的一种精神状态（拿破仑） ●没有信仰的人是空虚的废物，没有原则的人是无用的小人（列宾） ●没有信仰，则不没有名副其实的品行和生命；没有信仰，则没有名副其实的国土（惠特曼） ●最可怕的敌人，就是没有坚定的信仰（罗曼·罗兰） ●有信仰未必能成大事，而没有信仰却将一事无成（小巴特勒） ●一个失去了信仰的人靠什么生活下去呢
（绪儒斯） ●没有信仰的人如同盲人（弥顿
古人或者现代名人，说过哪些任性的话
1《钢铁是怎样炼成的》保尔 柯察金2读书让我们走进名人，读书让我们认识人生，读书可以引导我们走向光明，今天我们看看人生应该如何度过，在保尔的名言中我们会有什么启示
3.（1）xia 诧 （2）忍受病痛折磨（.3）保尔是一个意志坚定的人，在和冬尼娅恋爱时，由于两个人的立场不同，他放弃了自己的初恋，毅然决然的走上了革命道路。
4.《钢铁是怎样炼成的》5保尔的成长的故事，一个人只有投身到革命的熔炉中才会真正的走向成熟，成功。
6坚持信仰，坚持真理，磨练意志，永不言败，身残志坚。
7.《钢铁是怎样炼成的》 保尔 柯察金 朱赫来 8.（3）抗争 坚强 永不言败9人的一生应该怎样度过
9.朱赫来，坚定的意志，暴风雨所诞生的
《货币战争》读后感：犹太人财富的秘密
[《货币战争》读后感：犹太人财富的秘密]宋鸿兵在《货币战争》的书中写道：只要我能控制一个国家的货币发行，我不在乎谁制订法律，《货币战争》读后感：犹太人财富的秘密。
--梅耶·罗斯柴尔德当国际媒体成天炒作身家500亿美元的比尔·盖茨蝉联世界首富宝座的时候，如果你信以为真，你就上当了。
因为在人们耳熟能详的所谓富豪排行榜上，你根本找不到大道无形的超级富豪们的身影，因为他们早已严密地控制了西方主要的媒体。
所谓大隐隐于朝。
如今，罗斯柴尔德家族仍在经营着银行业务，但是如果我们随机在北京或上海的街头问100个中国人，其中可能有99个知道美国花旗银行，而不见得有1个知道罗斯柴尔德银行。
究竟谁是罗斯柴尔德?如果一个从事金融行业的人，从来没有听说过罗斯柴尔德这个名字，就如同一个军人不知道拿破仑，研究物理学的人不知道爱因斯坦一样不可思议。
奇怪却并不意外的是，这个名字对绝大多数中国人来说是非常陌生的，但它对中国人民乃至世界人民的过去、现在和未来的影响力是如此巨大，而其知名度是如此之低，其隐身能力让人叹为观止。
罗斯柴尔德家族究竟拥有多少财富?这是一个世界之迷。
保守的估计是50万亿美元
罗斯柴尔德家族到底是怎样赚到如此惊人的财富的?严密的家族控制，完全不透明的黑箱操作，像钟表一般精确的协调，永远早于市场的信息获取，彻头彻尾的冷酷理智，永无止境的金权欲望，以及基于这一切的对金钱和财富的深刻洞察和天才的预见力，使得罗斯柴尔德家族在世界两百多年金融、政治和战争的残酷旋涡中所向披靡，建立了一个迄今为止人类历史上最为庞大的金融帝国。
犹太银行业的秘密1、犹太人隐秘的生活生存方式，已经成为了他们的第二天性，读后感《《货币战争》读后感：犹太人财富的秘密》。
2000多年的无家可归、寄人篱下的生活，造就了犹太人顽强而隐秘的生活方式，他们用自己高超的智慧和独特的聚敛财富的方式，创造这一个一个的财富神话。
2、犹太教的独特传统，增加了内部的凝聚力。
犹太人流散在世界各地，语言、风俗逐渐和当地居民同化，但他们坚持信仰本民族的宗教，以此维持民族的独立性，传承着本民族的文化，有很强的凝聚力。
梅耶有句名言：在一起祈祷的家庭将凝聚在一起。
3、紧密的血亲关系和神圣的契约同盟。
老罗斯柴尔德在1812年去世之前，立下了森严的遗嘱：(1)所有的家族银行中的要职必须由家族内部人员担任，绝不用外人。
只有男性家族人员能够参与家族商业活动。
(2)家族通婚只能在表亲之间进行，防止财富稀释和外流。
(这一规定在前期被严格执行，后来放宽到可以与其他犹太银行家族通婚。
)(3)绝对不准对外公布财产情况。
(4)在财产继承上，绝对不准律师介入。
(5)每家的长子作为各家首领，只有家族一致同意，才能另选次子接班。
任何违反遗嘱的人，将失去一切财产继承权。
同时，契约的作用在犹太人之间有着上帝般的圣神地位，很少有人会背叛。
4、银行业谨严的运行规律和独特的亚文化。
银行业有着自己独特的规则和运行方式，高度精密准确，是一般外人所难以掌握甚至理解的，这样很容易形成独特的银行亚文化群体，对外人而言讳莫如深，而同业者之间却亲密无间。
5、西方精英团体的资助和建立国际银行家们已经建立起一系列核心的组织机构：英国皇家国际事务协会(Royal Institute of International Affairs)和美国外交协会(Councilon Foreign Relations)。
后来，由这两个核心机构又衍生出两个新的分支：经济领域由彼尔德伯格俱乐部(Bilderberg Group)执掌大政方针，负责政治挂帅的是三边委员会(Trilateral Committee)。
这些组织的最终的目的，就是建立一个由极少数英美精英分子所统治的世界政府和建立最终统一的世界货币发行体系，然后是对所有地球公民征收世界税，这就是所谓新世界秩序(New World Order)
（） 〔《货币战争》读后感：犹太人财富的秘密〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
不得不看的传记片有哪些
爱国主义：是指个人或集体对“祖国”的一种积极和支持的态度。
这里的“祖国”可以是一个区域或者城市，但是爱国主义一般用于某个国家或者联邦。
爱国主义包含了这样的态度：对祖国的成就和文化感到自豪；强烈希望保留祖国的特色和文化基础；对祖国其他同胞的认同感。
“爱国主义”与“民族主义”有着紧密的联系，并通常被作为同义词使用。
严格地说，民族主义是一种意识形态，它经常宣扬爱国主义是一种有需要并且合适的态度。
（民族主义的政治运动与爱国主义的表达都有可能会否定其他人的“祖国”，尽管这并不必要。
） 爱国主义隐含了一层道德规范：就其本身而言，它暗示“祖国”（无论是何种定义）是道德的标准或价值。
“我的国家不一定总是正确的”这句名言便是此种信仰的极端（这句名言可能来自于对美国海军军官斯蒂芬·迪凯特或内战将领卡尔·舒尔茨的误引）。
此外，爱国主义还暗示着个体应将国家利益置于个人和团体利益之上。
在战争时期，这种牺牲会扩大至献出自己的生命。
为祖国战死沙场便是一种极端爱国主义的原型。
爱国主义的流派 爱国主义可分为三种流派 个人爱国主义 个人爱国主义是一种感性、自愿的爱国主义。
这种类型的爱国者有着某种确定的爱国观，如对国旗保持尊敬；不仅如此，他们经常坚持认为，所有的公民，都应该具有与其本人相同的爱国观，而不允许有例外。
这种爱国主义在结构上与其它的价值观理念\\\/运动相似，其政治上的表现为，力图让其本人的价值观得到更好的法律支持。
这种结构上的相似可以在以下例子中得以说明：曾被提议的两条对美国宪法的修正案中，一条意图加强基督教价值观 -- 有力地禁止同性婚姻，另一条则意图加强爱国主义价值观 -- 禁止亵渎国旗。
官方爱国主义 官方爱国主义具有高度象征性的正式内容的爱国主义，不管在什么情况下，所有政府总会促进之。
它是国家自身的逻辑推论，其法理基础是“国家为政治社会的公共福利的表现”。
国家纪念碑、 退伍军人节、伟人\\\/历史事件纪念节等，都是官方爱国主义的典型例子。
政府可能会出于各种原因，发动一些爱国主义运动，来提升公民对国家与国家标志物的认同。
符号爱国主义 爱国主义极度依赖于标志性的行为，如：升国旗、唱国歌、参加大型集会、在车驾上贴上爱国的标签等各种在公众场合宣告对国家的忠诚的行为。
在战时，符号爱国主义常用于提升士气、增加战时的努力。
而在和平时期，爱国主义并不能像战时那样方便的衡量对国家的贡献，但并不为爱国者所抛弃。
例如，在平日的政府场所向国旗敬礼的行为，被视为是与在战场上向国旗敬礼同等爱国程度的行为。
爱国主义的道德规范 爱国主义道德规范中最重要的一条就是相比其他国家的人，你对同胞的道德责任更大。
爱国主义中的利他主义是有选择性的。
对爱国主义道德规范的批评大多集中在它的道德偏向上，保罗•刚伯格（Paul Gomberg）曾拿爱国主义和种族主义比较。
但是有一种观点认为每个人对所有人类的道德责任都一样。
这被称为世界大同主义。
（事实上，很多爱国主义者情愿把持这种观点的人称为通敌者）。
爱国主义表达了对某一特殊公民或者政党的价值偏好。
泛世者并不认同这种特殊的偏好。
他们选择一种更加宽阔的价值体系作为替代。
在欧盟，像荷伯马斯（habermas）这样的思考者倡导一种以欧洲为整体的爱国主义，但是不幸的是欧洲的爱国主义大多局限在一国内，并常常带有怀疑整体欧洲的特点。
一些把宗教的位置放在母国之上的信教者经常招致爱国主义者的怀疑和敌意。
举个例子，在美国境内经常遭受这种怀疑的是天主教会和穆斯林教会。
在美英两国，天主教会对教皇忠诚甚于对国家的忠诚。
因此，作为教会得力助手的哥伦布骑士会把爱国主义当作其四项美德之一。
而穆斯林则把高于国家的忠诚献给伊斯兰教会。
其他团体发现很难在宗教信仰和爱国行为之间找平衡点。
耶和华见证人（基督教的一派）和门诺会则选择坚决抵制任何显示爱国主义象征的活动。
爱国主义的拥护者则把它所代表的道德规范当作一种美德。
在哲学家阿拉斯戴尔（Alasdair MacIntyre）的著作《爱国主义是美德吗
》中，他指出一个时代对道德概念的原则建立在对来源地等偶然特性的盲目崇拜上（意指非理性），因此也就拒绝爱国主义可以选择这一观点。
他认为应该建立一种可以替代的道德概念，这种概念可以和爱国主义同时相存。
查尔斯（Charles Blattberg）在《从多元主义政治到爱国主义政治》中也阐述了类似的爱国主义观念。
要把爱国主义当作一种美德就得面对一个问题，那就是爱国主义者之间经常冲突。
交战双方的士兵都觉得自己很爱国，于是就制造出一个道德两难的境地。
（如果爱国主义是种美德，那敌人也是好人。
那为什么要杀他们呢
） 在各个国家里，政客们会利用爱国情绪来攻击他们的政敌，隐约或者明显地指责政敌背叛国家。
小众可能会拒绝大众觉得理所当然的爱国主义忠诚。
他们可能会觉得自己被排除在政党之外所以也没有理由为它自豪。
澳大利亚关于对历史的黑臂章回顾就是这种冲突的例子。
保守派首相约翰•豪沃德（John Howard）—他当然把自己当成百分百的澳大利亚爱国者—在1996年说： 对我国从1788年以来的历史回顾中发现我们的历史不过是一个令人羞耻的故事，其中包含了帝国主义，资源滥采，种族主义，性别主义和其他各种形式的歧视。
在美国，爱国主义的历史一直因为以下原因被指责。
它们是：对哥伦布之前的土著的灭绝政策，大西洋奴隶贸易，民族驱逐，和针对领土扩张中的侵略行为。
爱国主义经常被描写成正面的民族主义（它经常代表着一些负面含义）。
许多作家认为爱国主义区别于民族主义的地方是爱国主义具有较少的攻击性和对其他人的仇恨，还有它的防卫理念和对社会的正面作用。
但是其他一些作家认为两者区别很小，就看你怎么看了。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 民族主义：主张以民族为人类群体生活之“基本单位”，以作为形塑特定文化与政治主张之理念基础。
具体的说，其主张为：民族为“国家存续之唯一合法基础”，以及“各民族有自决建国之权”。
既民族至上上的观念。
民族与民族主义 要想了解民族主义,首先要知道什么是民族.民族是指人们在一定的历史发展阶段形成的有共同语言、共同文化生活以及表现于共同的民族文化特点上的认同自身的为一个团体的稳定共同体。
民族主义与国家主义的区别 首先要区分民族和国家的差别,国家主义是以国家之上(例:苏联).而民族主义是以民族至上. 民族与民族共同体 民族共同体一词并非空穴来风,民族共同体指多个民族在同一地域(既国家),同一政治经济生活下发展出的团体,而各民族之间没有过多的文化上的联系. 民族主义与种族主义 不可否认民族也以血缘的形态呈现,但他们的差别太大,种族主义指一种自我中心的态度，认为种族差异决定人类社会历史和文化发展，认为自己所属的团体，例如人种、民族或国家，优越于其他的团体,属于一种极端偏激的思想,也是掌权者对外族隔离压迫的工具. 民族主义与民族观念的差别 虽然民族主义的理论诞生于并不代表我国历史上没有民族这两个词.民族主义只是让民族观念系统化,理论化. 欧洲民族主义的诞生 民族主义亦特指民族独立运动之意识型态，即以民族之名义作出文化与政治主张，如今通常用以叙述英格兰；民族主义也同时被称为凝聚民族共同体的学说。
民族主义的两种度量标准（与相异的方法论）为本尼迪克特·安德森(Benedict Anderson)之《想像的共同体》(Imagined Communities)以及利娅·格林菲尔德(Liah Greenfeld)之《民族主义：现代化五途》(Nationalism: Five Roads to Modernity)。
民族主义者以明确的准则为基础界定民族，以自其他民族区别，并据以判定“孰为民族之一员”。
其准则可包含共同的语言、文化、以及价值取向，但于今最主要者或为族群意识(ethnicity)，即种族上之归属与跻身其中之地位。
民族之“认同”与以上两者以及族群上之“归属感”皆有相关。
民族主义者视民族性为排他且非自主，也就是不像其他自主性团体般可自由加入。
民族主义以民族特色看待人类活动。
各民族有其民族表征(national symbols)、民族特色(national character)、民族文化(national culture)、民族音乐、民族文学( national literature)、 民俗(folklore)，甚至在若干例子中，尚且带有民族宗教(national religion)。
个人作为民族之一员，共享民族性价值体系与民族认同，敬佩民族英雄，进食民族性菜肴，从事民族性运动。
因民族已成为国家结构的主流，民族主义对世界历史和地缘政治影响巨大。
世界上绝大多数人口都生活在—至少是名义上的—民族国家之中。
“民族”(nation)一词常错误地被等同于这些国家政府(state)。
民族国家之目的在确保民族存续，保持身份认同，并提供民族文化与社会性格(ethos)可支配的地域。
民族国家大多诉诸文化与历史神话以自证其存续与“法统”(legitimacy)。
民族主义者认可“非民族国家”的存在，其实，早期的民族主义运动往往是针对帝国，诸如奥匈帝国之伦。
梵谛冈是为了天主教的领导权，而非民族，所存在的主权国家；而伊斯兰教徒寻求于全球各地所建立的哈里发为另一个非民族国家的例子。
具民族认同，并以民族国家为法统之任何人皆可称之为“民族主义者”。
依此理念，大多数成年人皆为“消极性的民族主义者”。
然而，如今所谓之“民族主义”一词涉及以政治活动（或涉及军事）支持民族主义者的主张，其中或包含分离主义、民族统一主义(irredentism)、以及军国主义，在极端的情况下甚至包含“种族清洗”。
政治学上（以及媒体）倾向注意这些极端类形的民族主义. 中国民族主义的诞生与发展 中国民族主义是从孙中山先生的三民主义(即民族,民主,民生)诞生的.在清帝国民族压迫赤裸裸的暴露在被奴化的汉人眼前,越来越多的汉人醒悟了.但最后,三民主义变成了新三民主义,把民族改成了民族共同体,这可以说是民族主义在中国消失. 对民族主义的争论 民族主义的一般性定义极为广泛，其争议遍及古今。
民族主义的例子极其多样，论及民族主义不时引致极端性的情绪，使得表述并定义民族主义极为困难。
一个反覆发生的争议是，人们以自身地区性的经验来定义民族主义。
对布列塔尼的民族主义者而言，国家民族主义与文化民族主义之争为论战焦点；对其他地区而言，其间的差异或无关紧要。
民族主义的支持者经常担忧，因民族主义冲突所产生的负面结果、种族冲突、战争、与内政上的冲突，会归结至民族主义本身，导致旁人以负面角度看待民族主义的一般性观点。
他们认为经由最负面的观点看待民族主义为扭曲原意。
过份强调争端，定将对一般性争论的注意力转移至民族国家的特征等个案。
民族主义者的运动不一定声称自己的国家优于他国。
他们或者就是主张，一个民族在容许自治的情况下，最好能够分离，即民族自决之原则。
然而，这经常承受来自有不同身份认同与法统的“敌对阵营”作意识型态上的攻击。
在以巴冲突中，双方皆主张对方并非真正的民族，故无权建国；沙文主义(chauvinism)与极端爱国主义(Jingoism；主张对外实行战争政策)过份主张民族间的优越性；民族性的刻板印象极为常见，多具侮辱性。
以上这些都是民族主义运动者抬头的现象，也值得注意，但不足以成为民族主义的一般性理论基础。
极端类型的民族主义者几乎全然自认为本国优于他国，而最极端的民族主义甚至会寻求摧毁非我族类的文化，导致种族灭绝以及世界性的浩劫。
~ ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 国际主义：马克思主义关于国际无产阶级团结的思想,是国际共产主义运动的指导原则之一.(<现代汉语词典>) 国际主义是指无产阶级坚持国际团结的根本观点，它的基础是全世界各国无产阶级具有共同的利益和奋斗目标。
国际主义要求各国无产阶级和劳动人民在反对剥削和压迫，争取民族解放，建设社会主义的斗争中，相互支持，相互援助。
无产阶级的国际主义和爱国主义是相统一的。
无产阶级的爱国主义是从本国人民和世界各族人民共同的根本利益出发的。
离开了对祖国的爱戴，就谈不上实行国际主义；离开了祖国的独立富强，也不能很好地坚持和履行国际主义义务。
离开国际主义的爱国主义，是不彻底不完整的；离开爱国主义的国际主义是空洞的，没有根基的。
实行国际主义是各国无产阶级的应尽的义务。
无论哪个国家和民族的无产阶级，都肩负着消灭剥削制度，建设社会主义，实现共产主义的历史使命。
无产阶级只有解放了全人类，才能最后解放无产阶级自己；只有坚持国际主义，才能实现共产主义；只有全世界无产者联合起来，才能取得最后胜利。
学佛的最高境界是什么呢
学佛的最求不是长生不老，佛教生老病死是每个人的阶段。
学佛是学佛的慈智能，把之运用到现实生活中。
如果能学佛的教导，那么自然也能看开，自然也就不那么忧愁了。
学佛是为了离苦得乐，不是为了长生不老。
欢迎认识佛教。
生活与信仰每一种宗教都劝人要有信仰，但是究竟要信仰什么呢
古人说：就有道而正焉。
良禽也知道择木而栖，忠臣也知道就明君而仕，何况信仰，也要选择好的对象。
那么，我们所信仰的对象，应该具备什么条件呢
这个问题不能不去探讨。
(一)信仰实在有的 我们选择信仰的对象，应该审察它是否真实存在。
譬如我们选择信仰佛教，佛教的教主释迦牟尼佛，确实存在。
佛陀有出生的国家，诞生的年月日，养育他的父母，他有兄弟亲族，他更有出家、修行、成道的经过记载，佛陀的事迹，历史上是明明确确载录的。
释迦牟尼佛不是子虚乌有人物，凭空杜撰的上帝；也不是来无影、去无踪的神仙。
换句话说，我们佛教徒所信仰的对象，他在历史上是经得起考据证明的。
因此，我们要信仰什么
我们要信仰实实在在存有的对象。
(二)信仰道德高的 我们交朋友，要结交品德高尚、人格圣洁的人，因为他可以引导我们向善向上，古人说：「无友不如己者。
」又说：「水往下流，人往上爬。
」如果我们所信仰的对象，要我们去杀生害人，超向下流，那么，信仰他不但没有助益，反而有害。
我们必须了解，我所信仰的对象，他的德行有没有清净
他的慈悲有没有具足
他的人格有没有完美
如果他具备了，那么这样的对象，才值得我们去信仰、去皈依。
释迦牟尼佛是功行圆满的觉者，具足智德、断德、恩德等三德，他的道德是圆满清净的，跟随这位人天的导师，可以使我们的道德更崇高，人格更完美。
(三)信仰能力强的 我们爬山需要拐杖做支柱，我们的人生也需要一枝强而有力的拐杖做我们的依怙。
从小我们接受师长们博学多能的提携，才能渐渐的免于童呆；我们信仰的对象，也必须是具有能够自度度人、自觉觉人的大善知识，以引导我们走向正道。
《佛遗教经》说：「我如善导，导人善路；我如良医，应病与药。
」相信善导的指津，可以走上光明的道路，到达目的地；相信良医的诊治，可以获得阿伽陀药，治疗烦恼疾病。
历代仁君贤者，英雄好汉，一般民众，为什么愿意接受他的领导
主要就是因为他的能力很强。
狮子可以做兽中之王，大鹏可以作鸟中强者，都是因为它们有特殊的能力。
人也是一样，如果信仰的对象具有强大的力量，彷佛人生有了后盾，我们才能因他而获致幸福。
(四)信仰戒行净的 戒行清净的人，一切的行止都合乎戒规，我们依从他，言行自然合乎正道，不会出轨。
如果我们信仰的对象戒行不清净的话，好比违反交通规则的汽车，随时有发生事故的可能，我们跟随他也就太危险了。
我们所信仰的对象——伟大佛陀，是戒行最严谨清净的觉者，他不仅自持严格，并且制定许多的戒法来摄化弟子们的身心。
经上记载：佛陀的一位弟子向果园主人托钵水果，园主人请他自己摘取，这位尊者回答说：「佛戒上说比人高的树，不可以爬上去。
」园主人请他用手把果子摇下来，他又说：「佛戒上说不可以摇树取果子。
」园主人为了表示诚意，只得亲自攀下树枝请他采摘。
那知道他还是坚持说：「佛戒上说不可以自己动手取果子。
」园主人不得已只好双手捧著果子献给他说：「我供养您
」这段故事是说明「不予而取」而犯戒，佛陀的弟子为了坚守此戒，宁可不要果子。
以现代来说，没有得到他人同意而拿了人家任何的东西，那怕是一针一线，都是犯法的。
如果人人能遵守，社会上就没有抢劫偷盗的行为了。
如果我们能遵奉佛陀的教法，所修的戒行才能清净无瑕
(五)信仰正法圆的 我们信仰的对象，要具有圆满的正法。
佛法的道理，不偏不倚，因此叫正法。
佛法的道理，放诸四海皆准，适用于任何的时、空、人、事，而不是用在此人身上很适合，用在那人的身上就不适合。
或者用在此时很恰当，用在另外一件事上就不恰当。
因为佛法超越时空，不受任何限制，因此它是圆满的。
社会的学问五花八门，我们要选择最正确、最圆融的为我们的指南。
春秋时代黔娄之妻的「宁可正而不足，不可斜而有余」名言，几千年来一直为世人所赞美与运用。
信仰了圆满的正法，在我们人生的旅途上，不但可以得到许多正确的指示，并且能够建立圆满的人生。
(六)信仰智能满的「成佛之道」一书中有两句话：「正法以为身，净慧以为命。
」平常我们看到案桌上供奉的佛像，就误以为是佛陀的身体，或者以为佛陀在世时，那种庄严相好的色身是佛陀的真身，其实佛陀是以正法为身的；佛陀的寿命也不是住世八十年的人间岁月，佛陀是以无尽智能为生命的。
世俗的知识是有漏的，人间的寿命是有限的。
而正法为身体，正法是遍一切时处，无穷无尽；智能为寿命，智能是清净永恒，无量无限的。
我们信仰的对象，他的智能完满无缺，我们跟随他学习，将来可以获得充满智能的生命，以此而贡献社会大众。
俗话常说：「交友不慎」、「遇人不淑」，一个人交错了朋友，毁了一生的前途；我们对于对象的选择，怎么能不小心谨慎
更何况是信仰的对象，更应该仔细抉择!
弟子规读后感1000字左右
读《弟子规》有感很多人说《弟子规》里的道理很简单，早就知晓，我很是羡慕。
《弟子规》让我在快乐中感情得到了升华，也懂得更多的做人的道理。
它长养了我的智慧，震撼着我的心灵。
我常常在想，如果我早点知道这些道理，也许我的人生际遇会大不相同。
滴水之恩，当涌泉相报。
对一个人而言，应报答的最大恩情是父母的养育之恩。
所以《弟子规》第一章就是《入则孝》，感恩之心最先体现在一个“孝”字上。
“父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒。
父母教，须敬听；父母责，须顺承。
……”这些都是孝顺父母的基本要求，但我却有很多做不到。
以前觉得父母爱子女都是非常自然的事，身在福中不知福，无法体会父母的辛苦和委屈。
“亲所好，力为具；亲所恶，谨为去。
身有伤，贻亲忧；德有伤，贻亲羞。
”父母辛苦供养我读书，而我有时却不能如他们所愿，让他们非常失望；父母委婉的建议，我不但不听，还会觉得烦，有时甚至故意做些让父母生气的事。
所以学了《弟子规》才知道，家庭、事业和身体的好坏，不只是自己一个人的事，要想到“身体发肤受之父母，不敢毁伤，孝之始也”。
读了《弟子规》，作为初为父母的我们，也给了我们一个很好的启示：要教育孩子们在日常生活中首先要作到孝敬父母，说话做事要小心仔细，在平常的生活中要多和思想高尚的人在一起，在学习之余，要多读书，多学习一些科学文化知识。
这个道理人人皆知，但是做起来人们往往就忽视了其中的道理。
现在的孩子都是独生子女，家长们往往尽其所能让孩子们学习更多的技能，画画、唱歌、弹钢琴、学外语，其本意都是好的，家长们望子成龙的心情可以理解。
但是过度的强迫会使孩子们产生逆反心理，孩子们幼小的心灵受到伤害，不利于孩子的成长，这是要不得的。
父母通过读书，会掌握正确的指导方法，耐心解决孩子们在日常学习和生活中出现的问题，让孩子们懂得生活的规则，培养孩子的传统美德《弟子规》还让我们知道在平时的一些小事上，在人前人后，在独处时都要持恭敬的态度，恭敬才会成为一个人自然流露的品质。
恭敬与谦虚是分不开的，没有内在的谦虚，很难真正做到对人恭敬。
“满招损，谦受益。
”“虚心使人进步，骄傲使人落后。
”虽然从小就念过许多诸如此类的名言警句，但我却一直没有意识到谦虚是一种极其优美的品质，反而常常争强好胜，骄傲自满，目中无人。
回想一下，骄傲自满的的确确给自己招来了许多损伤，也让自己落后于别人一大截。
“闻过怒，闻誉乐，损友来，益友却；闻誉恐，闻过欣，直谅士，渐相亲。
”是我最喜欢的一句经文。
一个人的能力再大，总会有限，人无完人，人总有缺点，所以需要别人的帮助和提醒。
一个人只有一双眼睛，一对耳朵，看到的和听到的范围是非常窄的，如果能虚怀若谷，就好像多了许多双眼睛和耳朵，看到的和听到的范围就扩得很大，那么就会走得更高更远，取得更大的成就。
学习《弟子规》，我想不仅是一个提高个人修养的过程，更是一个思想升华的过程。
对一个人的成长来说，是十分必要的。
爱周围的每一个人，爱这个世界。
只有这样，这个社会才会变成和谐的社会，这个世界才会变成和谐的世界。
