有关鼓舞士气，激励学习的名言对联
有事事竟成；破釜沉舟，百二秦关终归楚心人，天；卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。
与其临鱼，不如退而结网。
书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。
宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。
风声雨声读书声，声声入耳；家事国事天下事，事事关心。
天资聪颖慧根尚在；生性懒惰才智枉存。
自学好学勤学学而自用；无思厌思废思思而无功。
玉不琢不成器；人不学不知道。
懒惰厌学难成器；勤奋博学出状元。
努力拼搏，今朝汗洒书本；冲刺飞跃，明日笑映容颜。
胸中万卷风雷动，无端直奔笔下来。
书到用时方恨少，学富五车不为多。
学如逆水行舟，不进则退；心似平原野马，易放难收。
身体好，学习好，品质更须好；做题难，练字难，用功都不难。
业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。
黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。
若有恒，何必三更眠五更起；最无益，莫过一日曝十日寒。
墨犁耕心田 笔斧拓神境 窗寒常忧家国事 室陋时读经世书 茅屋固陋有天地 笔墨虽拙尚文章 天赋诗句在山水 人持风骨见笔墨 学子清贫唯剩腹中五车书 志士清高独占世上八斗才 竹柏旷怀心神共远 智仁雅乐山水同深 读经读史读遍天下奇书 修行修德修成世上俊才 从略。
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黄埔军校用餐前名句
黄埔军校《餐前训导》： 军井未掘，将不言渴； 军灶未立，将不言饿；雪不穿裘，雨不批蓑；将士冷暖，永记我心。
形容“正视缺点”的名人名言有哪些
心学大师王阳明 王阳明（1472-1529），名守仁，字伯安，阳明子是他的别号，浙江余姚人.是中国当代大诗人余秋雨的同乡. 阳明先生是蒋介石先生最推崇的人，蒋虽不堪，却亦有其过人之处，由此可见阳明先生之过人。
作为士大夫，在中国数千年的历史上，阳明先生是屈指可数的几位既有“立德”、“立言”，又有“立功”人，其德行、事功，至今仍收到读书人的敬仰，可见其巨大之人格魅力。
说起王阳明就不能不提及他的前辈——象山先生陆九渊，王阳明继其学说思想说发展起来的心说与陆一道所构成的陆王心学，成为唯一堪与以大儒朱熹所代表的所谓儒家正宗的程朱理学分庭抗礼的儒家思想流派，对中国当时以及后世之读书人之思想产生了巨大冲击和影响，也在中国文化思想史及哲学史上书下浓墨一笔。
陆九渊乃公认之天才。
四岁时仰天俯地，用稚嫩而悠远的心灵琢磨：“天地何所穷际
”苦思冥想，以致不食不睡，最后其父不得不动用父亲的权威喝止他。
——另一天才屈原提出类似的问题，大概已而立了罢。
然而陆九渊自然不会再走父辈传统的老路，有时候虚的可以决定实的，代表传统的父辈可以喝止后代，却不能阻止改变后代的思维。
九渊的疑团横亘心中十年，待看到古书“宇宙”二字之注解：“四方上下曰宇，古往今来曰宙”时，乃大悟，激动道：“原来无穷。
人与万物，皆在无穷之中”。
——后王阳明也有类似与此之龙场悟道，可谓与陆“一脉相承”。
这虽只是事实性判断，但亦隐然包含了在无穷中即无穷的大胆推理，他拿起笔来，又加一句：“宇宙内事乃己分内事，己分内事乃宇宙内事。
”如果说在一个天人合一观念地久天长深入人心的国度，冒出这样的话来只是新奇不算革命的话，他下面两句就是石破天惊的新口号了： “宇宙即是吾心，吾心就是宇宙。
陆晚年之时这样解释我心即宇宙： “万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无非此理。
” “人须闲时大纲思量，宇宙之间如此广阔，吾立身其中，须大作一个人。
” 此之“大作一人”，非是自大狂，而是进入与天地合德的境界，于是此时之心学，恢复了早期儒学阳刚雄健的人生姿态，恢复了儒学的“大丈夫”风采：“仰首攀南斗，翻身倚北辰，举头天外望，无我这般人
” 确实无他这般人。
陆九渊不象朱熹那样遍寻明师博采众家之长，而是旱地拔葱式的崛起，超越其是流行的一切，师古——直承孟子的心性论；师心——发明自己的本心，于是开“心即理”之说，震动天下，并被王阳明发扬光大。
心学之一大特点即是“扩充法”：找着善根良心，然后让它象核裂变式的、极限挥发，灵魂深处爆发革命。
所有在陆九渊为心学打下一个基础后，开始了艰辛的探索“善根”的过程。
他自以为没有陆的天纵之才，所以也似朱熹那般，遍访名家，希望得其心道，然而结果每每令他失望：所遇“名贤”，十有八九皆以程朱为儒家正统，推崇“知而后行”得“迂腐理论”，王于是叹道：“都是些举子学，不是身心学。
”直到十八岁那年他碰到了名儒娄一斋。
娄是明初著名理学家吴与弼得学生，但虽以朱学为正宗，却也有心学之倾向。
娄氏向王讲了“圣人必可学而至”的儒学通则，正搔着王的痒处，“遂深契之”，产生了确定他的致力方向的、指点迷津的作用。
后娄之女嫁于宁王为妃，受起株连而亡，阳明以礼葬之，也算报了点拨之恩。
后世认为，即使娄一斋不是阳明心学发端之人，亦起了重要作用，因娄的同门——吴与弼的另一学生谢西山就曾提出过“知行合一，学之要也。
”而后来王在娄之引荐下到临川“朝圣”见吴时，亦必定听得此论。
以后数年，阳明入宦，浮沉十数载终于获罪下狱，后又被当时因正德皇帝一句不耐烦的：“些许消失，你自己斟酌即可，何必扰朕”而得熏天权势的刘瑾发配到贵州龙场——一个一般地图查不到的说是驿站其实更近似于动物世界的偏僻所在，据说在此设驿，非是为了军事目的，仅仅源于刘瑾之一个梦境。
对于阳明来说，这里实在不比监狱好多少，之于北京城，气候自然没得比，况且少了许多可以“论道的狱友”。
然而被抛到这种绝地，整个世界却变得单纯了——变成了“人与自然”的关系，于是阳明被抛回“初民社会”，可以每天思考诸如“从哪里来，到哪里去
”这样最基本的哲学问题。
在每一天都要经历生死之境且早已经过九死一生的情况下，——先受杖刑，后遇杀手，阳明终于知道什么叫做“置之死地而后生”。
置之死地而后生。
在军事上，这也许只是一句鼓舞士气的大话，但在生存哲学，生存智慧的锤炼创建时，却是必须如此的“基本原理”：不临“实事”之真际，不可能求出真真切切的“是”来。
用存在主意的话说，即：不进入临界状态，不可能发现生存的真是境遇，也就无法看清楚“在”的本质。
阳明却无暇穷究这些“学”，他要捕捉的是切实而行的“理”。
于是当他将37年的家底都拼将出来，把拥有的三千年的文化底蕴都用头皮顶出来之后，在一个春夏之交的午夜，顿悟了，这即是著名的“龙场顿悟”。
顿悟之后，阳明道：“圣人之道，我性已足。
过去从外物求天理是舍本逐末了。
由外及里的路子整个是一场误会。
”乃知“格物致知之旨”，后由此而致“心即理”、“致良知”、“知行合一”三说，自成体系，又道：“王道息而伯术行，功利之徒，外假天理之近似以济其私，而以欺于人曰：天理固如是。
不知既无其心矣，而尚何有所谓天理者乎
”驳斥理学，正式竖起心学之大旗。
“心即理”直承陆九渊。
这一思想很明显地体现于王的一个论断：“心外吾物”。
也正由此语，他被认为是中国主观唯心主义的代表人物。
“心外无物”一说，颇近似于佛家的一段机锋： “风动邪
幡动邪
” “非风动，非幡动，心动也。
” 这其实缘于王阳明的求思经历。
与陆九渊近似，王亦曾经向虚幻之佛理寻求心学之突破，不同的是，陆是由于不屑于求名师，王则是求明师而不得。
曾经有一个关于王阳明的传说，说是王到一座寺庙游玩，见一房门紧闭，好奇之下不顾知客僧苦劝，执意开门，结果大惊，原来房中有位圆寂的老和尚与王之面容极其相似，身后墙上还有一首诗，写道： “五十年后王阳明，开门犹是闭门人；精灵闭后还归复，始信禅门不坏身。
” 王黯然，知其乃自己前世，留下诗句： “金山一点大如拳，打破维阳水底天； 闲依妙高台上月，玉箫吹彻洞龙眠。
” 此事极玄，显然属于不可信之说，但是王阳明与佛家渊源之深可见一斑，也从另一侧面印证了佛理之于王的影响。
第二是“致良知”，关于此点，后世学者毁誉参半，甚至有人极端的认为。
这是王拿来愚弄老百姓以利于统治者统御的工具，乃是大大的“毒草”，此言大谬。
当时之世，紫禁城中，皇帝昏聩，数年不朝；朝堂之上，*佞当道，良善遭恶；市井之中，百姓好淫，不死进取，可谓“风雨如晦，鸡鸣不已”，在这个时候，王阳明提出“致良知”之说，把一定的社会道德规范转化为人的自觉的意识和行为，强调主观立志和主体精神的力量，强调人的自我更新，倡导学习要自求自得，提倡人们“发明本心，固受自操”，使人明明德，修自身，实为劝世之良药。
而改观今日之社会，道德底线已近于崩溃，恶人几无所畏惧，善者几无所依仗，骇人听闻之事，伤天害理之举，时有发生，岂可曰今日之道德论远胜于阳明之“致良知”邪
王阳明最重要的一个思想是：“知行合一”。
这是他最为人推崇的一个主张，也是他成为一代大家的“成名之作”，正是由于此说，他才得以成为与朱熹等人彻底“划清界限”，与陆九渊一道，负手傲立于儒家另一顶峰，让后人“传唱”至今。
儒家之学到宋代时，“二程”已是绝对权威，而按此脉络发展起来形成的“程朱”之学，也已隐然成儒家正统学说，至于其所主张的“知而后行”，自然也被“沉默的大多数”所接受，成为哲学之“主流”，而王阳明以其无匹才华，一针见血地指出其谬误：“食味之美恶，必待入口而后知，岂有不不待入口而已先知食味之美恶者邪”；“路歧之险夷，必待身亲履历而后知，岂有不待身亲履历而已先知路之险夷者邪”——由此可见，王之知行合一时极重视实践精神的，是讲求一种“理论与实践”的统一的，所以后世之人，因其乃唯心主义大家而断言他之论断与“理论联系实际”“理论实践想结合”是毫不沾边的，实乃武断。
黑格尔、费尔巴哈显然不是马克思的信徒，但他们的唯物主义何辩证法不仍是科学的马克思主义思想之重要组成部分吗
“知行合一”作为一种理论，也成功的指导了王的一些特殊行动，最著名的是平宁王之。
王阳明不是军事家，也不是阴谋家，宁王反叛后朝野震动，许多军事家阴谋家都束手，独有被曾被朝廷打入大狱的他站出来作战。
王是没有正式的官军来统御的，所辖的只不过是金陵城附近州县的衙役兵勇甚至一班刚被招安的土匪流寇，三千人以上就称“大军”，然而阳明却用这支队伍无往不利，四十天而竟全功，一时被誉为“大明军神”。
——一介大儒，指挥千军万马若提笔研墨，不是“知行合一”又是什么
有意思的是，王作为明史上最璀璨的思想之星之一，却在得胜之后，毁去所有宁王与朝臣通密之信，几乎是“故意”为朝堂上一帮早睁红了眼睛的人留下了把柄，于是这帮小人发难的时候，王终于再度被贬，飘然入山，从容地做他的心学大师去了——他大概亦是相信“酒香不怕巷子深”罢。
_____________________________________---------------------- 王阳明的思想体系 阳明思想体系的核心是致良知。
它包括心即理、知行合一致良知，以及万物一体之仁等几个方面。
而其思想体系的基点和出发点则建立在对朱熹格物致知说的批判上面。
1．对格物致知说的批判 王阳明对格物致知说的批判主要在这样两个方面：一是从道德修养的角度批判其理论的内在矛盾；一是从朱熹身后的影响来批判格物致知说的学术之弊。
从前一个方面看，由于王阳明年轻时期曾一度笃信朱学的格物说，然而当他用这种方法去进行个人的道德修养时，便发现无论是即物去穷理，还是循序而读书，都只能是物理吾心，终若判而为二，并不足以解决个人的道德修养问题。
因而他对朱嘉的格物致知说便产生了深深的怀疑。
其《传习录》下说：先儒解格物为格天下之物。
天下之物如何格得?且谓一草一木亦皆有理，今如何去格?纵格得草木来，如何反来诚得自家意
”在他看来，朱子训格物致知为即物穷理。
欲以格天下之物而达诚自家意的目的，显然是徒劳的。
因为其格的后果只会析心与理为二，使主观之心与客观之理不能统一。
至于后一个方面，王阳明认为，由于朱熹主张问学致知而不注重身心修养，遂造成其后学在道德修养方面的知行脱离，以为必先知了，然后能行。
这种支离割裂的学术之弊必然给现存的社会秩序带来危害，有以学术杀天下的危险。
2.心即理 鉴于朱学格物致知的教训，王阳明主张心即理，并据此提出知行合一的口号，决心创立良知之学，从而用一种注重身心修养的学说来取代朱熹沉溺词章、务外遗内、博而寡要、支离决裂的格物致知说。
他对格物的解释是，格物者，格其心之物也，格其意之物也，格且知之物也。
正心者，正其物之心也；诚意者，诚其物之意也；致知说，他对格物的解释是：“格物者，格其心之物也，格其意之物也，知者，致其物之知也。
此岂有内外彼此之分哉严在他看来，格物没有内外彼此之分，因此格物是格心之物，是去其心之不正，以本体之正。
这样，王阳明的格物便不是朱熏即物穷理的求知方法，而更偏重于为善去恶的内心涵养，从而使格物与致良知完全吻合起来。
这种新的格物说，正包括了他的所谓心即理、知行日一致良知的心学观点。
所谓心即理，在王阳明看来，就是不能像朱熹那样将心与理分而为二，从而导致知与行、学问与修养的分离。
为此，他继承和发挥了陆九渊的心即理的思想，以为宇宙万物的规严皆归于吾心判断的范畴，并由此说明进行道德修养只要求之于心，于心上下功夫就够了。
3.知行合一 知行问题是中国哲学中一个相当古老的问题。
但知与行的先后及难易问题则是中国哲学家一直未能很好解决的问题。
对于这个问题，王阳明的基本立场是主张知行合一。
其大概意思是，知何同一于心之本体，知行是同一个功夫，知行合一并进不可分离等等。
具体说来，他认为，知则必行，不行不足谓之知；真知则必行，不行终非真知；知不限于思想，行不限于行动，知行同是心的两个方面，即知即行。
至于其知行合一的目的，据王阳明自己说，一是为吃紧救弊而发，一是为了论证知行本体本来如此。
也就是说，知行合一说的核心内容是知行本体合一，重点在于强调行。
知是行的主意，行是如的功夫；知是行之始，行是知之成。
至于这里的行，虽然含有社会实践的意义，但说到底只是中国传统社会的道德践履，是专指一种所谓克己功夫。
在这一点上，王阳明与朱熹并没有什么根本性的不同。
他们都是要求去人欲而存天理，只是在方法与手段上，朱熹更多地强调以知识的增进为学圣人的基本途径，而王阳明则以为不必在增进知识上下功夫。
在他看来，学问思辨都是行，不徒朱熹所说的由问学而达到致知的一条途径，而应该包括陆九渊所强调的尊德性、重实行的修养方法。
由此可见，王阳明的知行合一说，实际上是朱陆学说的折中与调和。
4.致良知 良知的说法来源于《孟子》，其含义是指一种不虑而知的天赋道德观念。
王阳明对此加以发挥，并引进《大学》中的致字，《大学》说：致知在格物；格物而后知至。
据此，王阳明提出致良知的主张，以为良知即是天理，从而迸一步要求人们首先认识和恢复内心所固有的天理，并由此推及自己的良知于事事物物，那么事事物物皆得其天理矣。
即把自己的一切行为和活动都纳入中国传统社会道德规范的轨道。
其要点包括：第一，良知即是天理。
在孟子那里，良知本是一种先验的道德观念，是指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，而王阳明对此则作了本体方面的发挥，以为吾心之良知，即所谓天理。
把先验的道德良知视为代表世界本原的天理，因而良知便成为人人心中不假外求的道德本原。
在王阳明看来，良知是是非之心、好恶之心，是判断是非的唯一标准；良知人人俱在，自圣人以至愚人，无不相同；人人同具良知，人人有个判断是非善恶的自家标准。
因此，他强调，良知就是人人所具有的心之本体，它先验地存在于人们的心中，人们依良知而行便会产生正确的道德行为，故而无需向外寻求道德行为的来源。
第二，良知是心之本体。
在王阳明看来，良知天理在人们的心中，天理的昭明灵觉就是人心之虚明灵觉。
通过它，人们便能很自然地感觉或判断出人的行为的善恶是非，从而推动良知，并使它充分发挥自己的机能，以善念支配人的道德行为的过程，此即致良知的功夫。
由此可见，王阳明的致良知的学说，充分强调了良知在道德修养中去恶为善的主观能动作用，并使之成为支配人的道德行为的精神本体。
第三，对朱熹格物致知说的改造。
朱熹的格物致如说强调知识在人的通德修养过程中的作用，忽视了人心在此一过程中的能动功能。
对于朱学的这一内在缺欠，陆九渊曾经表示过严重不满，以为朱学的这一原则实在是支离破碎，并由此而提出自己的新的解释。
王阳明在这一问题上，基本是接着陆九渊的思想继续前进，如果说有所不同的话，那就是他对朱熹反复强调的格物致知进行了一番新的解释，即将物解为事，将格解为正。
这样格物便是在意念发动处的件件事情中为善去恶，避开主观意念中恶的认识，接近善的百接感觉。
他以为这样的格物便可避免务外遗内之弊，杜绝支离破碎之病。
以这种格物说解释《大学》的致知在格物，在意念的发动处为善去恶，不欺骗良知的感觉，这就是诚意。
因此可以说，王阳明的致知格物其实就是穷究吾心之良知。
从而把《大学》的实践道德思想转变成自己的格物致良知的道德修养论。
5.万物一体之仁 万物一体之仁说，是与王阳明的明德、亲民说相联系和相贯通的；是他把致良知的哲学扩展到社会政治层面，并与《大学》的政治伦理学说结合在一起而成的。
他的万物一体之仁说的意义，在于强调天地万物以人为中心，人心便是天地鬼神的主宰，人的良知也是草木瓦有的良知。
按照他的这个说法，圣人之心便应以天下万物为一体，每一个人都应将自己的良知是非推广到天下，如此便能救社会于水火之中。
王阳明先生，受到很多人的崇拜。
在日俄战争中击败俄国海军的日本海军大将东乡平八郎刻了一块印章，佩戴在身，上面刻着“一生伏首拜阳明”。
中国近代一代枭雄蒋介石也很崇拜王阳明的,败退台湾时间把台湾草山改为阳明山.现在浙江余姚还有个阳明医院. 王阳明的一生行为，可以说是中国知识分子的典范。
在学术方面，他的“心学”独成一家，和程朱学派意趣迥异，是中国历史上为数不多的能够在死后从祀文庙的人。
他首先主张“学贵得之于心“，以“心“作为评判是非的价值标准，不以孔子的是非为是非，开始对孔子偶像有所持疑， 扩大了内心自我的作用。
大家知道，心是活物，一向最难把握，所谓的标准也就不成其为标准了。
王阳明将一切都归结 于“心“，显然在客观上具有更多的感性血肉，容易为人们所接受。
对于“六经“，王阳明也从历史的角度给以重新的认识，提出 了“五经亦只是史“的新见解。
他一贯主张不拘泥于“六经“载籍的陈迹，强调反求诸心，以“心“作为裁判“六经“的标准。
这样， 王阳明通过“求六经之实于吾心“这一环节，势必会走向冲击“圣经贤传“的地步。
明朝正德六年,宁王朱宸濠叛乱,王阳明奉命平乱.从开战到抓住宁王，整整二十二天，王阳明就运用聪明才智将这场蓄谋八年之久，震动朝野上下的大叛乱彻底平定。
这充分显示了王阳明的足智多谋，用兵如神。
王阳明为明王朝屡立奇功，“事功”卓越，地位显赫，官职也升任南京兵部尚书，被皇帝封为新建伯，在朝廷上下极有声望。
如果王阳明仅以“事功”闻名天下，那么中国历史上的将才也有千千万。
而后人更关注的是王阳明博大精深的哲学思想。
殊不知，他是我国历史上极有成就的哲学家之一，他开创的心学体系成为整个中国哲学发展史上的一个重要转折点，为封建社会后期异端思想的产生、发展奠定了雄厚的基础。
在我国，维新变法的康有为、梁启超，为探索救国之路的孙中山都曾潜心研究过王阳明的著作，著名的教育家陶行知、徐特立也大加赞赏王阳明的教育思想。
我们伟大的领袖毛主席少年时就曾读过王阳明的《王阳明全集》、《传习录》，并逐句逐字做了批注，后来对王阳明的思想更是有所批判与创新，结合中国的实际，领导中国革命从失败走向胜利。
王阳明的学说更是漂洋过海，从古老的中国走向世界。
日本一位八十三岁的高僧拄着拐杖颤悠悠地把阳明学说带回日本，没想到竟风靡一时，学者云集，还分成了不同的学派，阳明学说更是间接地为日本明治维新起了思想上的铺垫作用。
高鼻子、蓝眼睛，不屑于中国古代文化的欧美人在本世纪，也出奇地对阳明学说着了迷，竟还要远渡重洋，来拜访王阳明的故居，颇有“不到长城非好汉”的势头。
我们赞叹王阳明为中国，为世界所做的贡献。
身为中国人，我们为我们的伟大哲人感到自豪.
中国足球界名人有哪些
在中国足球冲出亚洲走向世界的艰难征程中，曾经留下了无数个步履彷徨的背影，也尝遍了人世间几乎所有的苦辣酸咸，当然也给我们留下了许多或金科玉律或啼笑皆非的“名人名言”。
透过这些所谓的“名人名言”，我们不难看出，如果说的总比做的多，中国足球留给我们的，或许永远会是一把把的辛酸泪。
一、徐根宝：横下一条心，一定要出线
名言背景：1991至1992年担任中国队主教练的徐根宝，承载着国人对中国足球冲击巴塞罗纳奥运会的梦想。
由于此前不久，王俊生刚刚当选为中国足协主席，对出线十分关注。
徐根宝当着王俊生的面，表达了自己的带队决心：“横下一条心，一定要出线
”然而，这一届奥运会预选赛亚洲六强战前五战，2-1胜日本，0-1负卡塔尔，3-0胜巴林，1-0胜科威特，最后一战打平就可出线。
但1992年1月30日这一天，中国足球史上“黑色九分钟”的悲剧诞生了。
中国队在开场9分钟内被对手连进3球，最终1-3败于韩国，而这就此落下“恐韩症”。
点评：徐根宝“横下一条心，一定要出线”的誓言，永远不能掩盖韩国人给中国足球带来的黑色九分钟的耻辱。
二、戚务生：我是国家干部
名言背景：在施家军冲击美国世界杯失利后，戚务生接过了施大爷的枪，承担起了冲击法国世界杯的重任。
作为上世纪九十年代担任国足主帅时间最长的戚务生，可谓非常敬业，网罗了一批堪称史上最强阵容的国家队。
然而，十强赛上，在出线形势一片大好的情况下， 1997年10月31日，在大连金州，2：3负于卡塔尔上演黑色三分钟，最终失去了进军世界杯的希望。
此后，对于戚务生的批评特别是要求其“下课”的声音铺天盖地的扑来。
眼泪已经流干的戚务生，面对媒体的追问，终于说出了“我是国家干部
”这样一句名言。
点评：“我是国家干部”，戚务生的言下之意似乎想表达：既然我是国家干部，自然要服从国家的分配，媒体也罢，球迷也罢，都无法左右我的去留和前程。
然而，恰恰是难以招架来自媒体与球迷的穷追猛打，戚务生还是知趣地交出了国家队的兵权。
三、米卢：态度决定一切
名言背景：2000年，有着神奇光环的米卢来到了中国，狡猾，知性，率真，有女人缘，似乎是米卢足球以外的标签。
然而，在足球之内，米卢也着实有两下子真功夫，针对一些大牌球员的甩大牌现象，他提出了堪称金科玉律的名言“态度决定一切”。
此言既出，在中国足坛风靡一时。
而米卢，也着实创造了一段神奇，带领中国队进军了2002年韩日世界杯。
点评： “态度决定一切”并没有帮助中国队继续进军德国，也没有帮助中国队在南非世界杯亚洲区20强赛上走的更远。
这并不说明米卢这句话是错的，只是对米卢之后的中国队可能并不适用。
四、李金羽：我是亚洲最好的球员
名言背景：1998年曼谷亚运会上，李金羽大出风头，绝对大羽，弯弓搭箭射大雕那记招牌式的庆祝动作，招惹的多少女球迷如痴如醉。
此后，李金羽又驰骋甲A赛场，频频进球，陶醉在中超胜利中的李金羽自我感觉十分良好。
九强赛前的热身赛上，中国队击败科威特国奥队后，李金羽得出此结论：我是亚洲最好的球员
点评：如果伊朗、沙特、日本、韩国不属于亚洲，如果伊拉克、卡塔尔、也门、巴林等国也能从亚洲划走，那么，李金羽无疑是亚洲最好的球员。
五、阎世铎：我们要小负巴西，平土耳其，胜哥斯达黎加，以小组第二的身份出线
名言背景：2001年中国足球在米卢带领下，历史性的打入世界杯决赛阶段的比赛，中国国家队在2002世界杯到底如何定位，取得什么样的成绩
时任中国足协足协专职副主席的阎世铎信誓旦旦的表示：我们要胜哥斯达黎加、平土耳其、小负巴西，以小组第二名的身份晋级世界杯的16强。
这也就是当时最著名的“胜一场，进一球”的出线理论。
点评：最终，即使有神奇教练米卢的“态度决定一切”，但中国国家队不但没有进军世界杯的16强，更是在三场小组赛的比赛中净吞九蛋而一球未进。
六、朱广沪：中国足球需要 “疯狗精神”
名言背景：朱广沪从阿里汉手里接过了国足这条锈迹斑斑的枪，中考是2007年亚洲杯，大考是2010年南非世界杯出线。
在不到三年的执教时间里，朱广沪为了激励国足踢好球，精心提炼了不少他自己的名言，而其中最有代表性的就是：中国足球需要“疯狗精神”
点评：狗没有疯，人倒先疯了。
朱广沪的亚洲杯最终惨淡收场，还没有等到他用“疯狗精神”来打世预赛时，国足教鞭也提前交给了福拉多和杜伊。
七、李承鹏：看了《色·戒》知道女人靠不住，看了《投名状》知道兄弟靠不住，看了2007年的中国足球，知道上帝也靠不住了。
名言背景：从2002年唯一一次打进世界杯至今，中国足球就陷入了温吞水中，半死不活，僵而不死，死而不僵。
2007年，中国足球从国足到国奥再到女足，可谓三线失利。
而年底，中国队竞又抽中与澳大利亚、卡塔尔、伊拉克同组，征战世预赛20强赛。
李承鹏无奈地在博客中写上了上述经典名言。
点评：看了李大眼的博客，知道中国足球评论家，一个也靠不住了。
八、李玮锋：我们确实非常努力，但机会往往不是留给这些努力的人。
名言背景：在6月7日第二次刷卡大战失利后，面对央视记者递过来的话筒，中国老球员李玮锋含着热泪，说了一大段鸣冤叫屈的话，最后一句就是上述这句新名言。
点评：“机会总是垂青于那些有准备的人”。
这是一句多么富有哲理的话。
而大头将此话活学活用，变成了自己的名人名言，不禁让人哑然失笑。
试问国脚们：你们确实非常努力了吗
九：杜伊：我们还活着
名言背景：中卡之战的失利，给国足的世界杯出线蒙上了浓重的“死亡”气息。
在伊拉克爆冷击败澳大利亚之后，本来已脸色铁青的杜伊，居然又活泛起来了。
6月8日下午5点半，国足在奥体中心外场开始了中卡之战后的第一堂训练课。
杜伊表示，伊拉克队战胜澳大利亚队后，中国队的形势并非彻底绝望，“我们还活着
”此言既出，众人震惊。
点评：是的，理论上讲，国足并没有真正意义上的死亡，也确实是活着。
但面对比卡塔尔更加凶残的伊拉克与澳洲袋鼠，杜伊你究竟想让国足怎么个活法
十：谢亚龙：即使死，也得要有气势
名言背景： 其实中国足协专职副主席谢亚龙，已经不止一次发表自己的名人名言了，2007年亚洲杯决赛阶段比赛时，就曾经引用经典古诗与近代抗日诗来激励、鼓舞中国队的球员。
就在中国队2008年6月7日，主场输给了卡塔尔队之后，这位足坛掌门人再次引用周总理的“生死态度”鼓励大家打好最好两场比赛：死要有选择，要选择一种让大家尊敬的方式，我们现在还有两场比赛，希望大家打出风格、打出士气，即使我们出局了，也要有一种虽败犹荣的表现，换句话说，即使要死，也要死得有气势
