加勒比海盗中威尔特纳的历史原型
从剿匪船长到江洋大盗 威廉·基德 {1645-1701} 基德船长在加勒比海盗中最富有传奇色彩，在近代西方的海盗文学中，他是浪漫化海盗的典型形象，但基德船长的外号却不太浪漫，江湖上就叫“基德船长”。
基德船长的私财也是历史上唯一可考的海盗宝藏，时至今日，还有不少人在孜孜不倦地寻觅所谓的基德宝藏。
威廉·基德是一位极富争议的船长。
他是一位家境富裕的苏格兰移民，曾经是战争英雄，后成为赏金猎人，最后却以海盗罪被处死，但他至死不承认自己是海盗。
他是海盗史上最有名的家伙，有“海盗之王”的称号，直到今天，还有人在不懈的寻找那传说中的属于基德船长的宝藏，在各种电影和小说里他的名字被一遍一遍的提起，甚至成为“海盗”的代名词，但事实上他是海盗史上空前绝后的倒霉蛋，再没有什么人比他点儿更背了，他之所以出名，是因为“在逆境面前他没有低头，而凭借自己顽强的意志与其抗争，直到毁灭。
”这一切再一次验证了那句名言“悲剧比喜剧更容易震撼人们的心灵。
” 威廉·基德大约出生於1645年，是苏格兰格林诺克郡一位牧师的儿子，从小受过良好的教育像埃夫里一样他是在孩提时代就随船出航，20岁移民美洲时已经是一个有丰富经验及高超航海本领的船长了，1689年英法开战时，他已是一个富有的商人，但还是应征入武当上了武装民运船的船长，在西印度群岛和加勒比海一带同法国人作战，屡建战功，甚至还得了英国女皇的亲自嘉奖，回国后，他在纽约娶妻生子，购置房产，(在曼哈顿至今还有基德船长的故居)一切都是那样的顺利，没有一点不详的征兆。
1695年，基德经商途中路过伦敦，很偶然的机会经一位熟人介绍他认识新任纽约总督爱尔兰贵族贝洛蒙勋爵，开始了他不幸的后半生，当时的英国政府正在为东方的海盗发愁，尽管东印度公司多次催促皇家海军前来，但时值英法交战，皇家海军实在是抽不出身，在些情况下，贝洛蒙提议纠集一些权贵出资入股经营一艘武装民运船，该船的任务就是攻击海盗船，夺回被抢财物，这样于公可以打击海盗们的气焰，于私可以把抢劫来的钱洗干净放入自己的腰包，何乐而不为呢，至于船长的人选，则需要找一名正直可靠有丰富航海经验的人来担当，他们选定了基德，而基德也表示“可以一试”。
10月出资者已经找齐了，包括海军大臣在内的四名权贵联合赞助了这次行动，贝洛蒙和基德签暑了协议，规定基德每一笔“收入”的65％归投资者，基德自己分15％，剩下的归水手，基德还拿到了袭击法国船只的“民船委任状”和一张皇帝颁布的委托书，授权他抓捕四名情节严重的海盗头子，其中就有亨利·埃夫里和托马斯·图(其实托马斯在一个月前已死，只是消息没有传过来)起初基德有些犹豫，但贝洛蒙威胁他说如果他不出海就是以国王不忠，海军大臣也保证会支持他，于是12月基德乘坐“冒险”号出发了，他满心欢喜的认为自己有强力的靠山，必定马到成功，殊不知，船还没行出泰晤河就惹出了第一件麻烦，他的船员由于行为无礼得罪了皇家海军，结果一大帮士兵涌上船来不由分说的征走了基德那些最好的水手，无奈基德只得临时召募了一批乌合之众匆忙上路了。
整整一年，“冒险”号飘荡在大西洋上，没有遇到任何的海盗船只，还处处被皇家海军欺负，基德的心情很坏，更糟的是水手们开始抱怨了，有些人甚至煽动大家去当海盗，为了稳住局势，基德被迫驶往红海，在那里他偷偷抢了几条印度商船，把财物分给了水手，无意中违反了他与赞助人的第一条约定，而且从法律上讲他犯了海盗罪，但这只是开始。
8月14日晚在穆哈港外，他又驾驶“冒险”号混进一只“法国船队”(至少他自己是这么认为)，第二天一早“冒险”号开始了进攻，他首先击毁了一条商船的主桅，接着又与迎面冲来的护航兵舰对射，让他大吃一惊的是对方竟然升起了米字旗，倒霉的基德这才发现他所袭击的是英国东印度公司的船队，而正在和他作战的是英国皇家海军，基德撤退了，但“冒险”号却被认了出来，于是“基德已经变成海盗”的消息迅速传播开来。
东印度公司和皇家海军也向政府递交了报告，基德的后台老板们害怕闹出丑闻，竟没有一人站出来替他说话，海军部迅速作出反应，一方面派出舰队去抓捕“冒险”号，另一方面通告各殖民地基德的行为，要求“总督们只要看见就抓”，具有讽刺意味的是基德也上了通辑令，而且和他一直不懈追捕的亨利·埃夫里一前一后排上了头两把交椅，有口难辩的基德只能一边寻求非英港口，一边靠打劫过活，但他一直相信，凭借他手中的文件，只要能回到英国他就一定能澄清事实。
就这样，1698年4月1日基德的船队驶进了马达加斯加群岛的一个小港，这个小港怡巧就是海盗聚集地圣·马丽诺，罗伯特·卡利福船长的海盗船“莫查”号正停在这里，天真的基德此时还认为自己是一个海盗缉捕者，竟然下令向海盗开火，但他的水手拒绝这样做，他们给基德两条路，要么死，要么当海盗，陷入绝境的基德选择了后者，正式成了一名海盗，但他始终认为自己是无辜的，坚信“只要回到英国一切都会好办”。
1699年6月10日，在基德离家3年后，他的船停泊在了北美的奥伊斯特湾，在那里他给在波士顿的贝洛蒙写了一封信，要求他的支持，贝洛蒙满口答应，花言巧语把基德骗进了港，在收回了几份可以做为证据的文件后立即命人逮捕了基德，抄了他的家，找到1111盎司的黄金、2353盎司的白银，以及一磅多的钻石，但其它的宝物被藏在了那里无从得知。
基德被关进了伦敦的新门监狱，由于所有的证据都被贝洛蒙拿走了，他无法证实自己的清白，相反却有大批曾被他抢劫过的船主站出来指证他，1701年5月9日在一场“走过场式的审讯”中他被认定有罪判处绞刑，就这样曾经的海军英雄、大名鼎鼎的基德船长成为了政治的牺牲品被吊在了泰晤士河边，为了警示其它的海盗，基德的尸体被涂满了柏油，用铁圈固定挂在了泰晤士河边一挂就是好几年，海欧啄去他的眼睛，野狗对着他的腐尸吠叫，而他的宝藏一直没有被找到，和他那坎坷传奇的经历一起成为了永远的传说。
1701年5月23日，基德伦敦码头行绞刑。
第一次上绞架，绳子断了。
但执行者们不在乎，在第二次终於绞死了他。
威廉·基德的屍身被涂上柏油，绕上铁链，装进铁笼后摆放在河岸上，在此后的二十年里告诫着其他想成为海盗的人们。
关於威廉·基德前往印度洋之后的事迹，见於各处的评价差异很大。
设身处地地考虑，他必须对付各种各样的敌人。
包括嫉妒的英国海军军官，难缠的东印度公司官员，以及哗变的水手。
他被陷害的说法并非全然不可靠，但对他的指控似乎也言之凿凿。
他究竟身兼几重背景
是爱国者、富商、赏金猎人、被迫胁从的海盗或是纯粹的海盗船长，恐怕已经没人说得清了。
而直到今天，许多苏格兰人仍像崇拜英雄一样，将他视为苏格兰历史上的伟大人物之一。
基德在辞世前的话： 当我在海上驰骋时，大家都唤我做船长基德； 当我在海上驰骋时，坏事做尽，并违背上帝的法则； 当我在海上驰骋时，四处游荡，找寻猎物，烧杀掳勒； 当我在海上驰骋时，离岸不远处我杀了威廉·摩尔，看着他的血流成河。
别了，行酒作乐的老少水手，我得走了，来寻觅我的藏宝吧
别了，鲁侬镇美丽的姑娘，我得走了，没人愿宽恕我。
别了，我得走了，去遭受无穷无尽的苦难，去被埋葬……
请问《简爱》中最为经典的对白是什么
1、你是凡人，所以难免。
2、至少赐予种新的苦役吧。
3、忘掉梦幻中的灾单想现实中的幸福吧
4、我担心自己的希望过于光明而不可能实现
5、要是我，巴不得地球会裂开，把我吞下去。
6、被命运所抛弃的人，总是被他的朋友们遗忘
7、当我无缘无故挨打时，我们应该狠狠的回击
8、既然审判已无法回避，就只得硬着头皮去忍受了。
9、人们总得有行动，即使找不到行动也得创造行动。
10、我准备你热泪如雨，只不过希望它落在我的胸膛
11、爱之火，在我俩的心中燃起，从此我俩将被熔在一块。
12、我感到世界上的一切，全部属于我了，因为你爱上了我。
13、即便是对我这样的人来说，生活中也毕竟还有几缕阳光呢。
14、你这个美丽可爱的小鸟，你要把我的心衔到什么地方去呢
15、这酒杯是甜蜜而悦人的，因为它曾碰过那知心人儿的樱唇。
16、我生活的一个阶段今晚就要结束，明天将开始一个新的阶段。
17、荒凉不堪岩石嶙峋的边界之内，仿佛是囚禁地，是放逐的极限。
18、耐心忍受只有自己感到的痛苦，远比草率行动，产生恶果要好。
19、我的原则从来没有受过训练，由于缺乏照料，所以有可能长歪了。
20、我放弃了祈祷，设想了一个更谦卑的祈求，祈求变化，祈求刺激。
21、暴力不是消除仇恨的最好办法——同样，报复也绝对医治不了伤害。
22、谁说现在是冬天呢
当你在我身旁时，我感到百花齐放，鸟唱蝉鸣。
23、我越是孤独，越是没有朋友，越是没有支持，我就得越尊重我自己。
24、在罗沃德度过的一个季度，仿佛是一个时代，而且并不是黄金时代。
25、夜晚和清晨不再出现加拿大式的低气温，险些把我们血管里的血冻住。
26、如果别人不爱我，我宁愿死去而不愿活着——我受不了孤独和被人憎恶。
27、没有污点未经感染的记忆必定是一大珍宝，是身心愉快的永不枯竭的源泉。
28、你有权拒绝我的爱，但你不能蔑视我的爱，因为那是一颗真诚地为你跳动的心。
29、第一次报复人，我尝到了滋味，像喝酒似的。
刚一喝，芬芳甘醇，过后却满嘴苦涩。
30、对心灵如水，既柔顺又稳重，既训服又坚强，可弯而不可折的人，我会永远温柔和真诚。
31、我不过是提醒一下你自己的话，先生。
你说错误带来悔恨，而你又说悔恨是生活的毒药。
32、假如你避免不了，就得去忍受。
不能忍受生命中注定要忍受的事情，就是软弱和愚蠢的表现。
33、没有判断力的感情的确淡而无味，但未经感情处理的判断力又太苦涩、太粗糙，让人无法下咽。
34、要自爱，不要把你全身心的爱，灵魂和力量，作为礼物慷慨给予，浪费在不需要和受轻视的地方。
35、不论何时何地，海伦都向我证实了一种平静而忠实的友情，闹别扭或者发脾气都不会带来丝毫损害。
36、即使整个世界恨你，并且相信你很坏，只要你自己问心无愧，知道你是清白的，你就不会没有朋友。
37、像一个渴得快死的人所体会到的欢乐，明知道自己爬进的泉水已经下了毒，却偏要俯身去喝那圣水。
38、不一味沉溺于怨恨，叙述时所掺杂的刻薄与恼恨比往日少得多，而且态度收敛，内容简明，听来更可信。
39、怜悯，不过是内心自私无情的人，听到灾祸之后所产生的以自我为中心的痛苦，混杂着对受害者的盲目鄙视
40、我爱你
如果有一天，我化作一杯黄土，这黄土上长出的春草也是为你而绿，这黄土上开出的花朵也是为你而艳。
41、假如刮一阵风或滴几滴雨就阻止我去做这些轻而易举的事情，这样的懒惰还能为我给自己规划的未来作什么准备呢
42、这些人既不了解也不去发现她们内在的美德，而只赏识她们已经获得的技艺，如同赏识他们厨师的手艺和侍女的情趣。
43、既然无法避免，那就只有忍受，这就是做人的本分。
命中注定的事情你无法忍耐，又承受不了，这不但软弱，而且愚蠢。
44、如今我认识到这个世界是无限广阔的，希望与绝望，机遇与挑战并存，而这个世界属于有胆识、勇气去追求和探索的人。
45、有时刹那之间我以为抓住了一个眼神，听到了一种腔调，看到了一种体形，宣告我的梦想就要实现，但我又马上醒悟了。
46、真正的世界无限广阔，一个充满希望与忧烦，刺激与兴奋的天地等待着那些有胆识的人，去冒各种风险，追求人生的真谛。
47、所罗门说得好：“吃素菜，彼此相爱，强如吃肥牛，彼此相恨。
”现在，我决不会拿贫困的罗沃德去换取终日奢华的盖茨黑德。
48、我担心被人发现被赶回房去。
我必须看到海伦，在她死去之前必须拥抱她一下，我必须最后亲吻她一下，同她交换最后一句话。
49、准是有一位善良的仙女，趁我不在时把我需要的主意放到了我枕头上，因为我躺下时，这主意悄悄地、自然而然地闪入我脑际。
50、如果上帝赋予我财富和美貌，我对让你无法离开我，就像我现在无法离开你一样。
虽然上帝没有这样做，可我们在精神上是平等的。
51、我渴望自己具有超越那极限的视力，以便使我的目光抵达繁华的世界，抵达那些我曾有所闻，却从未目睹过的生机勃勃的城镇和地区。
52、自从和你相识以来，我平静的心湖再也无法平静了。
你的芳姿，你的丽影，你的笑靥，使我难以忘怀，我已被你美妙的风姿深深吸引
53、诗篇很乏味
我说这足以证明你居心叵测，你得祈求上帝给你换个心让他给你一个新的纯洁的心，取走你石头做的心，换一个肉做的心……54、人的天性就是这样的不完美
即使是最明亮的行星也有这类黑斑，而斯卡查德小姐这样的眼睛只能看到细微的缺陷，却对星球的万丈光芒视而不见。
55、在你未来的人生道路上，你常常会发现不由自主地被当作知己，去倾听你熟人的隐秘。
你的高明之处不在于谈论你自己，而在于倾听别人谈论自己。
56、我会带着不倦的温柔体贴，在你身边走动，尽管你不会对我报之以微笑；我会永不厌腻的盯着你的眼睛，尽管那双眼睛已不再射出一缕确认我的光芒。
57、先生，现在我比以前更加爱你，现在我对你可以真正地有用，而以前你却处在骄傲的不依靠人的状态，除了做赏赐者和保护人以外，不屑扮演其他角色。
58、如果上帝赐予我一点美，许多钱，我就要你难以离开我，就象我现在难以离开你一样。
我现在不是以社会生活和习俗的准则和你说话，而是我的心灵同你的心灵讲话。
59、我无法控制自己的眼睛，忍不住要去看他，就像口干舌燥的人明知水里有毒却还要喝一样。
我本来无意去爱他，我也曾努力的掐掉爱的萌芽，但当我又见到他时，心底的爱又复活了。
60、当我复又独处时，我细想了听到的情况，窥视了我的心灵，审察了我的思想和情感，努力用一双严厉的手，把那些在无边无际、无路可循的想象荒野上徘徊的一切，纳入常识的可靠规范之中。
61、好吧，简，你知道，或者至少我要让你知道，罪犯在被起诉时，往往允许为自己辩护。
你被指责为说谎，那你就在我面前尽力为自己辩护吧，凡是你记得的事实你都说，可别加油添醋，夸大其词。
62、沉默寡言的人常常要比性格爽朗的人更需要直率地讨论他们的感情和不幸，看似最似最严酷的禁欲主义者毕竟也是人。
大胆和好心“闯入”他们灵魂的“沉寂大海”，常常等于是赋予他们最好的恩惠。
63、当然我所提及的玛丽。
安。
威尔逊要逊于我的第一位相识。
她只不过能给我讲些有趣的故事，回对一些我所津津乐道的辛辣活泼的闲聊。
而海伦呢，要是我没有说错，她足以使有幸听她谈话的人品味到高级得多的东西。
64、由于这改变了的环境，这充满希望的新天地，我的各种官能都复活了，变得异常活跃。
但它们究竟期望着什么，我一时也说不清楚，反正是某种令人愉快的东西，也许那东西不是降临在这一天，或是这个月，而是在不确定的未来。
65、生命太短暂了，不应该用来记恨。
人生在世，谁都会有错误，但我们很快会死去。
我们的罪过将会随我们的身体一起消失，只留下精神的火花。
这就是我从来不想报复，从来不认为生活不公平的原因。
我平静的生活，等待末日的降临。
66、贫穷在成年人心目中，是可怕的；在孩子们的心目中，那就更可怕。
对于辛勤劳动、受人尊敬的贫穷，他们不大能够理解；他们把贫穷这个字眼儿只跟破破烂烂的衣服、不够吃的食物、没生火的炉子、粗暴的态度和卑劣的习性联系在一块儿。
67、你冷，是因为你孤独；没有什么人际的接触能撞击出你心中的火。
你有病，是因为人被赋予的最好的，最高贵的和最甜美的情感离你很遥远。
你傻，是因为不管怎么痛苦，你都不去召唤那种情感来接近你，你也不上前一步到它等待你的地方去迎接它。
68、我已激动得精疲力尽，所以谈到这个伤心的话题时，说话比平时要克制。
我还记住了海伦的告诫，不一味沉溺于怨词，叙述时所掺杂的刻薄与恼恨比往日少得多，而且态度收敛，内容简明，听来更加可信。
我觉得，我往下说时，坦普尔小姐完全相信我的话。
69、幸好我得益于曾拜一个法国太太为师，学过法语。
那时我下了决心抓紧一切机会同皮埃罗夫人交谈。
此外，过去七年来还坚持每天背诵一段法语，在语调上狠下功夫，逼真地模仿我老师的发音，因而我的法语已经相当流利和准确，不至于听不懂阿黛勒小姐说的话。
70、对那些光靠容貌吸引我的女人，一旦我发现她们既没有灵魂也没有良心，一旦她们向我展示乏味、浅薄，也许还有愚蠢、粗俗和暴躁，我便成了真正的魔鬼。
但是对眼明口快的，对心灵如火的，对既柔顺而又稳重、既驯服而又坚强，可弯而不可折的性格，我会永远温柔和真诚。
71、但是，我内心的另一个声音却认为我能够这样做。
而且预言我应当这么做，我斟酌着这个决定，希望自己软弱些，以避免已经为我铺下的可怕的痛苦道路。
而良心已变成暴君，抓住激情的喉咙，嘲弄地告诉她，她那美丽的脚已经陷入了泥沼，还发誓用铁臂把她推入深不可测的痛苦深渊。
72、我曾那么爱罗切斯特先生，还几乎把他当成了上帝。
虽然现在我也不认为他是邪恶的。
但我还能再信任他吗
还能回到他身边吗
我知道我必须离开他。
对我来说他已不是过去的他。
也不是我想象中的他了。
我的爱情已失去。
我的希望已破灭、我昏昏沉沉的躺在床上，只想死去。
黑暗慢慢把我包围起来。
73、理智稳坐不动，紧握缰绳，不让情感挣脱，将自己带入荒芜的深渊。
激情会像异教徒那样狂怒的倾泻，欲望会耽于虚无缥缈的幻想，但是判断在每次争执中任然有决定权，在每一决策中掌握着生死攸关的一票。
狂风，地震和水灾虽然都会降临，但我将听从那依然细微的声音的指引，因为是它解释了良心的命令。
74、我喜欢今天这样的日子，喜欢铁灰色的天空，喜欢严寒中庄严肃穆的世界，喜欢桑菲尔德，喜欢它的古色古香，它的旷远幽静，它乌鸦栖息的老树和荆棘，它灰色的正面，它映出灰色苍穹的一排排黛色窗户。
可是在漫长的岁月里，我一想到它就觉得厌恶，像躲避瘟疫滋生地一样避之不迭：就是现在我依然多么讨厌。
75、白昼的余光迟迟没有离去，月亮越来越大，也越来越亮，这时我能将他看得清楚了。
他身上裹着骑手披风，戴着皮毛领，系着钢扣子。
他的脸部看不大清楚，但我捉摸得出，他大体中等身材，胸膛很宽。
他的脸庞黝黑，面容严厉、眉毛浓密；他的眼睛和紧锁的双眉看上去刚才遭到了挫折、并且愤怒过。
他青春已逝，但未届中年。
76、月亮庄严地大步迈向天空，离开原先躲藏的山顶背后，将山峦远远地抛在下面，仿佛还在翘首仰望，一心要到达黑如子夜、深远莫测的天顶。
那些闪烁着的繁星尾随其后，我望着它们不觉心儿打颤，热血沸腾。
一些小事往往又把我们拉回人间。
大厅里的钟己经敲响，这就够了。
我从月亮和星星那儿掉过头来，打开边门，走了进去。
77、我喜欢同她相处，一半是因为她机灵而有头脑，一半是因为她的神态使人感到无拘无束。
她比我大几岁，更了解世情，能告诉我很多我乐意听的东西，满足我的好奇心。
对我的缺陷她也能宽容姑息，从不对我说的什么加以干涉。
她擅长叙述，我善于分析；她喜欢讲，我喜欢问，我们两个处得很融洽，就是得不到很大长进，也有不少乐趣。
78、你以为我会无足轻重的留在这里吗
你以为我是一架没有感情的机器人吗
你以为我贫穷、低微、不美、缈小，我就没有灵魂，没有心吗
你想错了，我和你有一样多的灵魂，一样充实的心。
如果上帝赐予我一点美，许多钱，我就要你难以离开我，就象我现在难以离开你一样。
我现在不是以社会生活和习俗的准则和你说话，而是我的心灵同你的心灵讲话。
79、我很愉快，简，你听到我已经死了的时候，你可千万别悲伤。
没有什么可以感到悲伤的。
总有一天我们大家都得死去。
现在正夺去我生命的疾病并不痛苦。
既温和而又缓慢，我的心灵已经安息。
我不会让任何人感到太悲痛，我只有一个父亲，他新近刚结婚，不会思念我。
我那么年纪轻轻就死去，可以逃脱大苦大难。
我没有会使自己在世上发迹的气质和才能。
要是我活着，我会一直错下去的。
80、你难道认为，我会留下来甘愿做一个对你来说无足轻重的人
你以为我是一架机器
——一架没有感情的机器
能够容忍别人把仅有的一口面包从我嘴里抢走，把一滴生命之水从我杯子里泼掉
就因为我一贫如洗，默默无闻，长相平庸，个子瘦小，就没有灵魂，也没有心了吗
——你想错了。
我的心灵跟你一样丰富，我的心胸跟你一样充实
要是上帝赋予我一点姿色和充足的财富，我会使你同我现在一样难分难舍
我不是根据习俗，常规，甚至也不是血肉之躯同你说话，而是用灵魂同你的灵魂在对话，就好像我们两个人穿过坟墓，站在上帝脚下，彼此平等——本来就如此
谭嗣同的一句话
谭嗣同在其《仁学·二十九》中说过一段话:“二千年来之政,秦政也,皆大盗也;二千年来之学,荀学也,皆乡愿也。
惟大盗利用乡愿,惟乡愿工媚大盗。
二者交相资,而罔不托之于孔。
”这段话常被人视之为“偏激”。
人们或许认为,二千年来的儒家信徒崇尚“学而优则仕”,以辅佐帝王“治国平天下”为最终的政治理想和人生理想,即走上谭嗣同所说的“荀学”之路,虽然无疑其中不乏以道德面纱获取实际政治资本的蝇营苟狗之徒,但毕竟不能否认有心地赤诚的道德真君子,他们以自己“杀身成仁、舍生取义”的实际行动证实了自己内心的清白和崇高(如谭嗣同本人的以身殉道所表明的),是值得我们永远效法的榜样。
还有人认为,退一万步说,孔子当年阐述自己的道德规范时就已经预见到了他的原则被人们虚伪地利用的可能性,所以才发出了“乡愿,德之贼也”①的警告,但这正说明,无论后人如何败坏了孔子的道德原则,孔子本人的教导毕竟是教人要从内心做到诚实、正直,不要把道德当作获取私利的外在手段。
至少孔子自己并没有从他所宣扬的道德操守中获得什么好处,而是一生困厄,郁郁不得志,只不过是后来的人把他的好经给“念歪了”,使之成了用来“工媚于大盗”的伪善伎俩。
我并不想无端怀疑孔子本人(或者加上“亚圣”孟子)确非乡愿之徒(虽然这也只是一种猜测而已),也没有理由否认儒家伦理所教导出来的儒生们中很可能有不少人是出自内心地把道德当作人生的目的,而不是当作其他目的的手段的。
我在这里想要考察的是:儒家学说中是否提出了什么标准把乡愿和真君子区别开来,以有力地反驳谭嗣同这种“一竿子打翻一船人”的武断呢? 其实这个问题根本就不需要到历史上去搜求事例,以从中提取外在的标准,如看谁能够“经受考验”,能够百折不挠,甚至能够大义凛然、从容赴死。
真正的仁人志士当然可以从容赴死,但其实一个聪明人也可以做到这一点,如果他知道在当时的处境下死是他唯一的最好选择的话。
明朝覆亡后人们对那么多以身殉道的儒生士大夫颇有微词,说他们百无一能,只知道“闲来无事谈心性,临危一死报君王”,足见就连死也可以被人们视为不过是谋取一世道德英名的取巧的手段而已。
外在的任何行为都不是内心赤诚的可靠标志,这一点其实中国人也是完全懂得的,所以皇帝也有时并不为那些忠心耿耿的大臣的“死谏”或“棺谏”所动,反而斥责他们以此来欺世盗名。
的确,只要稍微洞明事理和了解世道人心的人,都不会把判定真君子和真小人的标准完全放到人们的外部行状上,而只能诉之于人们的看不见的内心。
孟子在《尽心下》篇末曾力图对乡愿作出透彻的解释,说孔子最不希望在家里见到这些人,并将其与特立独行的“狂者”相对照,说乡愿之人“生斯世也,为斯世也,善斯可矣,阉然媚于世也者”,说这些人“居之似忠信,行之似廉洁,众皆悦之,自以为是,而不可与入尧舜之道”;但关于杜绝乡愿之法,孟子却只是搬出了一个“反经”(类似于今天所谓“加强思想道德教育”)的陈词烂调:“君子反经而已矣,经正则庶民兴,庶民兴,斯无邪慝矣”。
这种自欺欺人的办法连他自己也不大相信,所以最后只好慨叹说,虽然五百年必有圣人出,但今天知道圣人之“经”的人已经“无有乎尔”了。
这竟然成了整部《孟子》的最后一言。
朱熹对这段话的发挥是,孟子虽然不敢自谓得其真传,但为了后世不至于失传,才历数道统,相信“百世之下,必将有神会而心得之者。
”①可见儒家反对乡愿,说到底无非是“诛心之论”、“心传之法”。
所以后来宋儒将这一“心传”归结为十六个字:“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中。
”② 既然如此,那么就意味着对于外人来说,判定一个人是君子还是小人的可靠标准是绝对没有的。
由此得出两条必然的逻辑结论:一是任何人想要采取任何外在的手段(不论是威赫、利诱还是言辞说服)来使另一个人的内心达到“无邪慝”的净化状态是绝对不可能的;二是任何人想要通过任何外在的手段(不论是表白、痛哭还是舍己为人甚至牺牲生命)来向他人显示自己内心的“赤诚”都不是绝对可靠的。
人心隔肚皮,中国人经过几千年对人际关系的历练琢磨,内心不仅“惟危”得可以,而且比“道心”还要更加“惟微”得多,他们毫不费力地就可以把“道心”当作自己“人心”的面具,而且不止一层面具。
弄到后来,甚至可能连自己都搞不清自己怀有的究竟是“惟危”的“人心”还是“惟微”的“道心”了。
所以要做到“允执厥中”,谈何易也,因为这个“中”全凭内心的感觉,随时可以“权变”。
因此朱熹说:“道之所贵者中,中之所贵者权”,又引程子曰:“中字最难识,须是默识心通。
”③然而不论是孔孟还是程朱都忽视了一个根本的问题,即每个人自己内心的感觉、“默识”既然没有任何客观标准,那么不论自己觉得何等诚心实意,都是可能犯错误的,人不仅可能误解别人,也完全有可能误解自己。
实际上,中国人几千年来已经形成了一种思维定式:人之所以误解了自己,是由于人心还不够“诚”,所以只要这一次我能够做到绝对的“诚”,我就绝对不可能误解自己。
但我这次是否真正做到了绝对的“诚”,这同样没有一种确定的标准,也只是一种“未尝欺心”的自我感觉,而这种感觉却阻止我对自己再作进一步的怀疑和追问。
哪怕我已经隐约觉得自己恐怕有什么地方也许会搞错,那种自我感觉也足以大声地制止自己:“我没有错!我的本意是好的!”甚至足以使人自我膨胀到“天上地下,惟我独尊”。
对于自己的“本心”的这种几乎是本能的“中止判断”其实是出于一种恐惧,即害怕自己堕入内心的无底深渊,失去“安身立命”的牢固根基。
但通过这种有意无意的掩盖而获得的“安心”显然只不过是一种自我欺瞒。
由此可以看出,尽管儒家信徒们的本意也许并不是要伪善,但建立在儒家心性论的这种良好自我感觉之上的“君子”人格具有一种结构性的伪善。
正是这种结构性的伪善使得儒家士大夫能够不止于空谈心性,而是义无反顾、当仁不让地投身入经国大业,自认为有这杯酒垫底,就可以无所不用其极而“问心无愧”、勿须忏悔。
这就是由荀子(和法家)所发挥出来的儒家入世精神。
荀子以一句“人之性本恶,其善者伪也”,①实际上已将儒家的结构性伪善彻底地合理化了。
所以谭嗣同对儒学和荀学的指责是无法反驳的,他并不是特指某个人,而是针对这种结构性的伪善而言的。
当然,每个相信自己内心自我感觉的人都可以在心里反驳他,说至少我不是这样。
但这种反驳由于建立在并不可靠的自我感觉上,所以并没有什么力量,稍有一点理性精神和怀疑精神的人自己都会对这种自我感觉提出疑问。
谭嗣同的功劳就是给每个中国儒生揭开了他内心的那个一直被遮蔽着的无底深渊,从此以后,“我是不是乡愿?”这个问题就是永远悬在每个中国想做“君子”的人心中不可抹去的问题。
谭嗣同的问题则在于,他虽然看出了前人的病症,但却以为自己可以有所不同,可以按照孔子的“仁学”精神重建儒家心性。
其实中国一百年来的“启蒙思想”走的都是这一条自身缠绕的回归之路,只是有的人绕得近些,有的人绕得更远一些。
鲁迅绕得最远,他追溯了中国“四千年的吃人历史”,但在对自己“抉心自食”、“自啮其身”时,一旦发现自己内心的黑洞,还是“疾走,不敢反顾。
”②他幻想有朝一日大家都可以“幸福的度日,合理的做人”,而自己则不过是最后一个“肩住黑暗的闸门”的解放者和牺牲者。
③所有这些观念都有一个共同的预设,即人心有一个可以把握的底线,如果被遮蔽了就要重新找出来,如果没有也要假定一个,这样才好安安心心地“做人”。
但其实人心并不存在这样一个固有的底线,因为人心并不是一个什么“东西”,而是自由。
这个道理在西方首先是由康德最明确地表述出来的。
康德首次把人的感性现象与人的本体严格区分开来,认为两者分属于完全不同的领域,即现象和自在之物的领域。
在现象中,人与其他任何感性事物一样,是服从因果律因而可以按照自然法则把握的对象;但不论是对客观世界(也包括自己的身体)的感觉还是对自己内心经验自我的感觉都还不是人的真正本体,人的真正本体论是人的不可认识、但却能够做出实践行动的自由意志。
自由意志虽然不可认识,但却可以并且必须凭借纯粹实践理性来贯彻自身,换言之,只有那种能够逻辑上一贯地贯彻下来的意志才是真正的自由意志,而被感性所干扰或中断的意志则不是自由的,而是受外来束缚的。
所以在康德看来,想要为自己的自由意志在感性世界中(哪怕是在内心的自我感觉中)寻求某种可靠的根据或“原因”来作为自己安身立命的“底线”,来决定自己该做什么、不该做什么,这本身就是对自由意志的扼杀,是把人的现象等同于人的本体。
而在康德这里,人的本体可以说是完全“悬空”了,不论是在动机上还是在后果上都与感性世界无关。
自由意志虽然只有通过理性法则才能贯彻自身,但它也完全可以选择不贯彻自身,即选择“不自由”(这时它称之为“自由的任意”),并且正因为它可以选择不自由,它选择自由才是真正自由的。
反过来,也因为它有选择自由的自由,所以它选择不自由根本上也才是自由的,它才必须为自己的选择“负责”。
总之,自由意志既可以为恶,也可以为善;自由意志为自己“好”就必须为善,这就是它的“义务”;但它也可能自暴自弃,自我遮蔽,不尽义务,这就是人性中的“根本恶”的根源。
由此可以推出的结论是,人要想做一个好人,就必须时时警惕自己的自由意志可能作出的不自由的选择,而没有任何外在的标准可以把握和依赖,也没有一劳永逸的内心工夫可以给人提供“尽心知性”的信念。
因此人永远不可认为自己已经做到了一个“好人”,永远不可自以为完全认识了自己,自以为一劳永逸地摆脱了灵魂深处的虚伪或“乡愿”。
康德认为,既然人的本体只有理性才能设想,决不可能有任何感性经验的内容,而现实的人又同时是感性和理性的双重存在,不可能完全摆脱感性,所以人在现实生活中决不可能做到完全出于自由意志的规律即道德律行事,顶多能够做到符合道德律。
但“符合道德律”并不等于“出自道德律”,因为符合道德律的行为很可能带有感性的欲求或动机,甚至把道德律作为感性动机的借口;而“出自道德律”则要求排除一切感性的动机,纯粹“为道德而道德”、“为义务而义务”。
这种纯粹道德动机没有一个世俗的人可以做到,但却是用来评价每一个人的行为的道德价值的绝对标准。
显然,用这种苛刻的标准来衡量,任何人的自认为道德的行为都必然包含有“乡愿”的成分,人将只具有道德的可能性,而决不具有道德的现实性。
如果说,儒家伦理的结构性伪善还只是使乡愿成为一种永远摆脱不了的嫌疑,而并不实指每一个儒家信徒都是乡愿之徒的话,那么康德伦理学则从基督教“原罪”思想的背景出发,把“赤诚”的道德理想借助于“灵魂不死”的“悬设”而推至遥远的彼岸来世,从而使乡愿不仅仅是儒家伦理的结构性伪善,而且成了一般人性的结构性伪善。
所以从康德的立场看,问题就成了这样:人们之所以成为伪善的乡愿之徒,并不是因为他们的心不够“诚”,而是因为他们原则上根本就不可能做到完全的赤诚却又宣称或自以为自己做到了。
或者说,乡愿之徒的过错并不在于他们的心不“诚”(因为每个人都不可能真正做到“诚”),而在于他们宣称自己做到了他们做不到的事。
这样,康德对现象和自在之物的区分就可以作为一种“休克疗法”,来对治儒家伦理的结构性伪善,即:任何时候都不要自以为自己的世俗行动是在“替天行道”,如果你想做一个道德的人,你必须在你所敬重的道德律(“天道”)面前保持原则上的谦卑,意识到一个凡人根本就不具有代表天道的资格。
一个道德的人决不是一个想用什么“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”①的修养功夫来使自己的世俗表现合乎一套既定规范的人,而是意识到自己的一切世俗表现本质上的虚假性的人;真正的真诚不在于强迫自己排除任何私心杂念(“破心中贼”、“狠斗私字一闪念”)以取得真君子的资格(如果做不到就瞒和骗),而在于承认自己内心不真诚并为之愧疚。
这样的人就扬弃了乡愿而能够使自己越来越真诚。
举例来说,孔子说:“有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者。
”又说:“我欲仁,斯仁至矣!”②在这方面康德也有类似的说法,他说:“遵守德性的定言命令,这是随时都在每个人的控制之中的”,“以义务的名义命令人有德性,这是完全合乎理性的,……因为在这方面凡是他想要做的,他也就能够做到。
”③理性不会命令人去做他不可能做到的事。
然而这里的区别也是很明显的。
孔子所说的“用其力”和“斯仁至矣”都是实指,即只要人愿意,他就可以在现实世界中成为仁者、君子,因为成为仁者所需要的能力都是感性经验的,如“克己复礼”、“爱人”、“居处恭,执事敬,与人忠”、“刚毅木讷”、“恭宽信敏惠”、“孝悌”等等;康德的义务却是指一种先验的可能性,它只是自由意志的一条纯粹形式的规律,即“要这样行动,使得你的意志的准则任何时候都同时被看作一个普遍立法的原则。
”④这样一条原则是根本不能从其现实的经验后果(自然因果性)来规定的,因而做到这条原则的能力也不是感性的能力,而只是自由意志的抽象自决能力,它只管“应当”做什么,“哪怕它永远也不会发生。
”⑤因为发生不发生不是理性的事,而是感性的事,但人既然有理性,则人当然清楚按照理性“本来应当”发生什么,同时也是“本来能够”做到什么。
这听起来非常迂,如果我们只着眼于感性现实,我们就会认为这种“本来”毫无意义,因为感性的人事实上根本做不到道德律所要求于人的事。
但实际上人心中有这一理性维度与没有这一维度是完全不同的。
因为有了这一维度,人的道德观念就提升到了一个理性的超越层次,不再受制于感性的需要,也就不可能被“乡愿”所利用了。
人在现实的实践中就会知道他还有什么应当做的事没有做到,而不会由于“众皆悦之”就“自以为是”,而是有了忏悔的余地。
因此,当孔子非常自信地把“己所不欲勿施于人”当作自己“有一言能终身行之”的“恕道”原则提出来,①并认为这就可以回答什么是“仁”②时,康德却认为这条世所公认的“金规则”只不过是一条“通俗的道德哲学”的箴言,它有待于提高到超越感性事物的“道德形而上学”,否则很可能沦为某种不道德的目的的借口。
如他在《道德形而上学基础》中说:“不要以为,‘己所不欲勿施于人’这一俗语在此可以用作准绳或原则。
因为这句话是从那个原则[指道德形而上学原则]中推导出来的,虽然带有各种限制;它决不可能是普遍法则,因为它不包含针对自己的义务的理由,不包含针对他人的爱的义务的理由……最后,也不包含相互之间应有的义务的理由;因为否则的话,罪犯就会根据这一理由而与处罚他的法官争辩了。
”③其实,不仅罪犯可以根据“己所不欲勿施于人”来要求法官免除其处罚,而且孔子的仁学还可以被利用来达到许许多多另外的世俗目的,如为了能在人际关系中左右逢源,你必须做到“己所不欲勿施于人”,这是连孔子自己都不避诲的。
就拿孔子宣称“能行五者于天下为仁矣”的“恭宽信敏惠”来说吧,孔子的解释是:“恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人。
”④然而,这样考虑问题的人不是典型的“乡愿之徒”是什么?也许孔子认为,只要这些功利的考虑不是为了自己个人私利,而是为了国家社稷,就不算乡愿。
例如有子说:“其为人也孝弟,而好犯上者鲜矣;不好犯上,而好作乱者未之有也。
君子务本,本立而道生。
孝弟也者,其为仁之本欤!”⑤可见在孔子和他的弟子心目中,道德之“本”其实就是政治功利,道德只不过是“治国安邦”的手段。
凡是在“博施于民而能济众”上做出成绩来的人,那简直就不止是“仁”,而且“必也圣乎”了!⑥这里根本不问做出这些成绩来的动机是什么,在孔子看来,效果好已经证明了动机的善,做好事的必是好人。
而效果既然要靠天下之民来评价,所以获取民心和“口碑”就比给人民带来实惠更重要了。
因此孔子又说:“克己复礼为仁。
一日克己复礼,天下归仁焉。
”⑦只要你做到了克己复礼,天下人都会说你是仁人了。
⑧说得更明白的话是:“上好礼,则民莫敢不敬;上好义,则民莫敢不服;上好信,则民莫敢不用情。
夫如是,则四方之民襁负其子而至矣”。
⑨连“情”这种自发的内心活动都成了“莫敢不用”的政治工具,成了“民可使由之不可使知之” 的愚民政治的牺牲品。
这简直是公开鼓吹统治者要做“阉然媚于世”的大乡愿了。
既然“上”面本身就是政治乡愿,德之大贼,则上行下效就是顺理成章的了,儒家伦理的结构性乡愿就成了体制性的乡愿。
从这一立场来看儒家伦理的“圣法心传”和“诛心之论”,其一切高深莫测的道德超越性就荡然无存了。
原来儒家士大夫汲汲于占领道德制高点,只不过是为了皇权的巩固和大一统体制的万古长存这种完全是世俗可见的目的,他们要证明的无非是这样一个道理:有德者就能得天下(或“半部《论语》治天下”),就能成为生杀予夺的“人主”。
这就把道德命令变成了一个有条件的命令:为了得天下,你必须有德。
但这种专制体制本身是道德的吗?这个问题却根本不在儒家士大夫的考虑之中,因为在他们看来,这就是天地自古以来固有的天理天道,一切道德评判的最终标准,怎么能用道德去评价它呢?真正无条件的“绝对命令”不是道德律,而是政治诉求。
正如“天下无不是的父母”是因为一切是非标准都在于“孝”一样,“君为臣纲”、甚至“君要臣死臣不得不死”也是天经地义,因为一切道德的目的无非是为了维护这个既定的天尊地卑的上下秩序,舍去这个根本前提来谈道德完全是“混账”。
然而,按照康德的说法,这样一种道德是建立在“他律”之上的道德,根本上来说是不道德的。
“经验性的原则任何时候都不适合于成为道德法则的根据。
因为,如果道德法则是从人的自然本性的特殊构造中,或是从这个自然本性被建立起来的那种偶然环境中取得自己的根据的,那么这些法则对一切有理性的存在者都应当无区别地有效的那种普遍性,以及它们由此所带有的那种无条件的实践必然性,就会荡然无存了”,因为这个原则“为道德提供的动机不如说是摧毁了道德,并将它的全部崇高性一笔勾销,因为这些动机将德行的动因和罪恶的动因等量齐观,只是教人如何更好地进行算计,而完全抹杀了两者的特殊区别。
”①这段话几乎可以看作对儒家伦理的逐字批判,并揭示了儒家伦理的体制性伪善的内在机制,表明这种伦理即使不是有意地、至少是客观上在暗中教唆人们以更深藏的机心算计来使罪恶披上德行的外衣。
实际上,只要把道德看作只不过是政治的手段,那就不能排除为了政治目的也完全可以采用别的、包括不道德的甚至罪恶的手段,儒家伦理在这一点上有极大的容量,以致通过荀子与法家相通而形成中国传统政治中的“儒表法里”格局也就是毫不奇怪的了。
当然,康德对道德他律的伪善根源的这种揭示,并不是为了说明人们只要接受了他的这一套道德自律的学说,就可以做一个纯粹道德的君子乃至于成为“圣人”(这是儒家道德所标榜的目标)。
恰好相反,康德认为一个凡人要想成圣是根本不可能的,因而伪善和乡愿在人的一生中也是无法根除的。
感性的人总是免不了从他的自然本性和生存环境中获得自己行为的动机,因而无处不构成对道德自律的外部干扰。
不过人性中的根本恶并不在于感性动机本身,而在于摆不正感性动机和理性的道德动机的位置关系,也就是不去使感性动机为道德动机服务,而是反过来使道德动机成为感性动机的借口或工具。
这就是人与生俱来的自欺和伪善,“它以人心的某种奸诈(dolusmalus)为特征,即由于自己特有的或善或恶的意念而欺骗自己,并且只要行动的后果不是按照其准则本来很可能造成的恶,就不会为自己的意念而感到不安,反而认为自己在法则面前是清白的。
”而“这种自我欺瞒的,以及阻碍在我们心中建立真正的道德意念的不诚实,还向外扩张成为虚伪和欺骗他人”,从而“构成了我们这个族类的污点,只要我们不清除掉这个污点,它就妨碍着善的幼芽像其本来完全可能的那样发展起来。
”②但与儒家不同,康德认为这种人性中的“根本恶”只要我们认清了它们的本质,本身未尝不可以看作从恶向善过渡的契机。
例如在基督教的发展史中,以往的宗教都是属于“历史性的宗教”,即基督徒为了自己的“得救”而服从教会、相信《圣经》上各种奇迹的历史记载、履行各种宗教性的规章法则,虽然也懂得宗教所教导的道德宗旨,但并没有摆正两者的位置,不是出自内心地用自己的理性去实践上帝有关道德行为的教导,以使自己配得上最终的幸福,而是企图用自己的盲信和循规蹈矩的服从来获得进天堂的好处。
这种信仰显然是一种“乡愿”式的虚伪。
但康德并没有一味对这种虚伪加以谴责,他认为这不是某一个人的虚伪,“应该为之负责的是人性的一种特殊的弱点。
”③历史上的人们肯定只能是为了解脱痛苦而相信奇迹、遵守法规,并逐渐认识得宗教中的道德真理的。
“因此,尽管(根据人的理性的不可避免的局限性)一种历史性的信仰作为引导性的手段,刺激了纯粹的宗教,但却是借助于这样的意识,即它仅仅是这样一种引导性的手段,而历史性的信仰作为教会信仰包含着一种原则,即不断地迫近纯粹的宗教信仰,以便最终能够省去那种引导性的手段;于是,一个这样的教会就还是可以叫做真正的教会。
”④ 所以在康德看来,人类的伪善虽然是违背道德的,但毕竟是人类的“文化”,比起人类的质朴的野蛮来还要算是一种进步。
他承认(如卢梭所主张的),“我们由于艺术和科学而有了高度的文化,在各式各样的社会礼貌和仪表方面,我们是文明得甚至于到了过分的地步。
但是要认为我们已经是道德化了,则这里面还缺少很多的东西。
因为道德这一观念也是属于文化的;但是我们使用这一观念却只限于虚荣与外表仪式方面表现得貌似德行的东西,所以它只不过是成其为文明化而已。
”①然而他又认为,正是虚荣心、权力欲或贪婪心促成了“由野蛮进入文化的真正的第一步,而文化本来就是人类社会价值之所在;于是人类全部的才智就逐渐地发展起来了,趣味就形成了,并且由于继续不断的启蒙就开始奠定了一种思想方式,这种思想方式可以把粗糙的辨别道德的自然秉赋随着时间的推移而转化为确切的实践原则,从而把那种病态地被迫组成了社会的一致性终于转化为一个道德的整体。
”他甚至说:“让我们感谢大自然之有这种不合群性,有这种竞相猜忌的虚荣心,有这种贪得无厌的占有欲和统治欲吧!没有这些东西,人道之中的全部优越的自然秉赋就会永远沉睡而得不到发展。
”②于是他把这种虚伪称之为“可以允许的道德假象”,认为“人总的说来越文明便越像个演员。
他们领受了和蔼可亲、彬彬有礼、庄重和无私的假象,而不用来欺骗任何人,因为每个别人倘若并不那么认真地对待这件事,对此也还是赞同的。
而且世风如此也是极好的事。
因为通过人们扮演这种角色,他们在整个漫长时期里只是矫揉造作出来的这种德行的假象,也许最后会真的一步步唤醒德行,并过渡到信念。
”③大自然利用人的虚伪和勾心斗角,却成全了它自己的目的(“天意”),即为人类逐渐意识到自己的道德而准备了前提,这就是历史和文化的“教化”(Bildung)作用。
比较一下康德和儒家对待人类伪善的态度,可以看出,儒家对伪善的深恶痛绝后面的思想基础是人性本善,即认为人人都可以通过“诛心”而将伪善从内心深处根除干净;康德虽然也痛恨伪善,但很注意对人性的理解保持低调的谦虚,认为人不可能由自己的力量清除伪善,人的伪善表演是很正常的事,应当抱一种宽容的态度;却又并不陷入悲观,而是相信可以在历史进程中通过“天意”从这种根本恶中锻炼出善来。
由此就发展出后来黑格尔和马克思等人关于“理性的狡计”及“恶是世界历史发展的动力”的思想。
相形之下,儒家对伪善的理解表面看来显得更为天真质朴一些(“左得可爱”),但实际上却埋藏有老谋深算的政治实用目的,即把人心变成一种可以用外在的手段加以“诛灭”的对象(“物”),使一切人无逃于道德政治体制的天罗地网。
康德的观点却由于把人心收藏和保护在“自在之物”的无法窥探的密室中,使人不因其本性的恶劣而丧失人格的自由独立,而总能够从这口深不可测的井里汲取道德的源头活水。
儒家学说不论如何反对和抨击乡愿,其根本的出发点和立足点其实乃是最大的乡愿,具有“假装天真”和拒绝反省的性质(“吾日三省吾身”和“慎独”并不是对自己本性的真正的反省,而是对自己是否偏离了自己的既定本性的反省)。
因而两千年来儒学作为统治意识形态的历史就是一个不断走向伪善化的历史,是一个成批量地制造出越来越多的“假人”、“偶人”,因而“以理杀人”和“吃人”的历史,日益受到儒学营垒内部的有识之士(如李贽、颜元、戴震和前述谭嗣同等人)和启蒙思想家(如鲁迅等人)的猛烈批评。
而西方自康德以来的道德观念已形成了一个共识,就是只有建立在人的自由意志上的道德才是真正的道德,这就促进了近代西方自由主义道德的越来越完善,虽然不时面临道德危机和诸多道德问题,但总能在动态中自我修复和更新而不至于全面崩溃。
这是值得我们深思的。
3的立方根是多少
《辐射3》有望在本届E3亮相 作者： game 出处： 天极网游戏频道 编辑： 星多多 [ 2005-05-20 12:13 ] 幸运好时机，注册赢手机 同方笔记本新品体验 “90天”征服女人
性感女鞋挡不住的诱惑 来自美国知名游戏网站 IGN 的最新消息，知名角色扮演游戏《辐射3（Fallout 3）》将有可能会在本届 E3 展中首次正式亮相，而 IGN 也相当有意思的只用了一句名言来表达这个消息，那就是“有张图胜过千言万语（They say a picture is worth a thousand words, so... ）”，而这也正好跟时下流行的某句话相呼应，那就是常见于国内某知名 BBS 站上的“没图没真相”一语…。
至于是哪张图可以让 IGN 联想到《辐射 3》将会在 E3 展中曝光呢
那就是一张摄于 E3 展场中的照片，照片上正是一个有着幅射污染的警示符号（这正巧是《辐射（Fallout）》系列中的游戏主题之一 - 核战浩劫后），而幅射警告符号下面又写着一行《辐射 3》的英文名字「FALLOUT 3」几个字，最下方则是导引人们朝右边前进的箭头符号，也难怪 IGN 不得不认为这是开发商 Bethesda Softworks 要导引来宾前往参观《辐射 3》展示的一个讯息。
辐射3和黑岛工作室 作者：佚名 文章来源： 点击数：81 更新时间：2004-11-2 ??GAMEBANSHEE我们都知道，是一个独立的角色扮演游戏站点。
GB今天采访了黑岛的一个老员工John Deiley，它是黑岛的资深员工哦，参与开发过《辐射2》《异域镇魂曲》《冰风谷12》这些超大作，还有《Descent to Undermountain》（这可不是什么光彩事，人人都知道天翻地覆真的能让你恼火的天翻地覆，-)-）。
他比较凄惨的是，他同样参与开发过博得之门3，TORN，魔石堡2，以及辐射3……可怜，全它喵的被取消了
整个采访的全文在这里。
??其实大部分我都不感兴趣，到是这个刚刚被老东家解雇一肚子火气的大嘴巴说起来《辐射3》的细节就刹不住口更让我激动，他才不管什么Interplay拥有的辐射版权。
??他说： ??游戏将从监牢开始，玩家是一个犯人，但是你一开始就可以有一个选择，你可以选择自己是个清白的被冤枉的家伙，也可以选择自己就是一个大坏蛋，关起来活该。
监牢会在游戏一开始被炸开，然后玩家就跑了。
但很快会发现自己被刺客追杀，但是主角乘着夜色跑路了（OH MY GOD，从狮心王到KOTOR再到辐射3，他们都是在对博得2表示怀恋么
）。
但是跑了出去并不好过，很快就有机器人要把主角抓住再关回去。
通过追捕与反追捕的一系列过程，主角开始慢慢解开一个一个秘密，重新认识自我。
辐射3给我们很多新的场景探索啦，包括美国的犹他州，科罗拉多州以及周围的地方。
玩家可以修理战前的铁路和火车头，以加快自己的旅行速度（-_-好猛）。
当然，除了火车，他也可以修理其他什么交通工具，谁知道呢。
??他还说： ??游戏中会有很多老朋友和新敌人，钢铁兄弟会回来了，但在荣耀中慢慢隐退，玩家可以选择重建兄弟会或者干脆灭了他们。
新的宗教狂热又出现了，很多人们会崇拜一个女神，也许她疯疯癫癫神神道道的，但她拥有很高级的基因技术，玩家可以把人民从她的暴政下解救出来，或者干脆助女王一臂之力，一起把这个宗教搞大。
这只是辐射3无数事情中的两个而已。
??他继续说： ??游戏中会出现很多有名的地方，什么丹佛啦，Boulder啦，胡佛大坝啦，大峡谷啦，当然都是被核弹轰爆了的样子。
游戏中还有很多新的地方可以探索，什么双胞妈妈（Twin Mothers），托儿所（the Nursery），新迦南（New Canaan）等等等等等等。
（灼：我现在知道为什么cas和hmy两个家伙不愿意整理这个资料了……心里好难受:~） ??他最后说： ??游戏的总体内容大小在辐射1和辐射2之间，我们决定在游戏的每个部分都能做到最好，而不是有所偏颇。
我真想多说说这个游戏，下次吧。
————————————————————— ??对于一个引擎开发度超过95%，地点全部设计完毕，对话部分完成度75%，地图绘制完成度50%，人物模型与怪物模型完成的辐射3来说…………以上都是废话，因为辐射3已经被取消了。
强者真的可以逆天么
我们将拭目以待
————————————————————— ??你说什吗
你问我昨天我承诺放出乌奎哈特的采访第二部分在哪里
哈
鬼知道，反正我觉得那第二部分没啥意思，就不整理啦，想看的，点这里，自己去看哦! ??近日，GAMESPOT采访了黑岛前任总管，黑曜石（Obsidian Entertainment）老总费尔格思·乌奎哈特。
今天，他们放出了采访的第一部分内容。
这一部分内容涉及到黑岛解散，辐射3，以及角色扮演游戏的未来。
原文在这里。
下面是重点： ??·关于Interplay关闭黑岛事件，乌奎哈特本人并没有提供更多消息。
他所强调的都是我们知道的，那就是Interplay近年的产品重点放在电视游戏的开发上，自然不愿意在电脑游戏开发上注入人力物力。
??GS: 对于从1998年黑岛成立以来一直率领它的领导者来说，黑岛的关闭一定让你很伤心。
FU: Yeah，对于黑岛的消逝我的确很悲哀。
我们这伙人把无数精力和时间都献给了在黑岛开发那些作品的日子。
但我不能说这些都是浪费，因为我们毕竟做出了一些最伟大的游戏。
GS:你计划招编一些刚刚被辞退的黑岛原成员到黑曜石么
FU:很遗憾，我们目前工程的小组名额已经满了。
实际上，在过去六个月里，已经陆陆续续有17名黑岛原成员来到我们这个20人编制的小组。
（灼：真是个会挖墙角的老家伙-_-!） ??·关于辐射3，乌奎哈特有很多话想说，他说他早就料到，他离开黑岛后，辐射3迟早都要被取消。
另外，乌奎哈特还证实了早先网上流传的辐射3截图是真的，因为早在2002年他还在黑岛的时候他就看过这些图片的效果图。
此外，他还对即将上市的游戏机版《辐射钢铁兄弟会》表示了鄙夷……对于辐射3的命运，GS和老乌也谈了很多，但下面是重点： ??GS:黑曜石打算从Interplay购买辐射3的版权么
??FU:我们是一家刚刚成立的公司，没有多余的资金购买辐射3的版权。
当然，如果哪家有钱把辐射3购买下来并交给我们开发，那么我们将乐意至极。
我们黑曜石有多名原辐射1和辐射2的开发人员。
包括PIP BOY的设计者Brian Menze和原黑岛首席设计师Chris Avellone（MCA）。
??·对于黑曜石和BIOWARE的合作，乌奎哈特在回答问题上明显显得谨慎，他说先前只是宣布和BIOWARE合作，但到目前为止还没有真正在具体的项目上进行合作开发。
??·对于欧美电脑角色扮演游戏的发展，乌奎哈特仍然坚持三年前GAMESUTRA采访他时的看法，那就是，人们总的趋势是希望角色扮演游戏能够更加简单，而角色扮演游戏的设计者应当牢牢记住他们是在为别人设计好玩的游戏而不是为自己。
??GS: 如《上古卷轴3晨风》或者《翡翠帝国》这样的游戏都模糊了动作和角色扮演游戏的区别。
你希望看到更多的动作和第一人称射击游戏的因素混合到角色扮演游戏中来么
??FU:是又不是。
我认为在某些方面如果走的太远，这个游戏就不能称之为角色扮演游戏。
对于制作角色扮演游戏来说，需要向玩家说明的部分比第一人称射击游戏要多。
总之，所谓角色扮演游戏，它的根本在于人物角色的成长系统，这个数字成堆的系统的好坏难易将直接决定一款角色扮演游戏的水平。
当动作成分加入到游戏中去之后，那些数字的作用就会减弱，换句话说就是游戏中的人物成长系统的重要性就会减弱。
游戏也就开始偏离了作为角色扮演游戏的身份了。
这里有《辐射3》演示Demo
汤姆索亚历险记每章主要内容
汤姆·索亚记》每章梗概第 汤姆耍斗，东躲西藏汤姆很，一有机会就逃学，偷吃，总是挨他姨妈的揍，这天在路上，他遇见了刚搬到这地方的一个男孩子，汤姆见他作为一个孩子，却穿的如此整洁而极是气愤，两人胡说一气，然后滚在尘土中打了起来，汤姆打赢了。
波莉姨妈决心要让他干活。
第二章 无奈刷墙，成绩辉煌这个胜利者的衣服因为打架而破烂污秽，姨妈罚他去把墙刷白，汤姆把刷墙说成是可以放纵恣意的艺术，过路的孩子都眼红了，情愿把心爱的东西交给他，以换取一次刷墙的机会，汤姆就悠闲地坐在一旁，一边吃苹果，一边晒太阳。
第三章 打仗恋爱忙得汤姆不亦乐乎汤姆见到并爱上了可爱的蓓姬，他在栅栏外想方设法让小女孩注意他，他从她那得到了一朵三色堇。
他回家，姨妈错怪他揍了他一顿，他不想活了，去到蓓姬的窗下躺着准备死掉，一个女仆泼了一盆冷水下去，汤姆成了一个落水狗，在夜色中飞一般跑回家了第四章 主日学校，风头出尽汤姆用他的财宝换来了各种颜色的票，在主日学校，汤姆见到了蓓姬一家，汤姆想尽办法出风头希望蓓姬注意他，还用票换了一本圣经，蓓姬的母亲问他基督最初的两个门徒是谁，他不知道但却自信的胡扯，让所有人都吃了很大的一惊。
第五章 礼拜添花样，大钳甲虫戏小狗布道开始了，汤姆玩弄着他的甲虫，甲虫咬了汤姆一下，逃走了，后来一只狗和甲虫打了起来，狗坐在了甲虫上面，甲虫咬了它一下，狗跳到主人的怀里，而主人却把它扔了出去，教堂内一阵哄笑，可怜的牧师不知道发生了什么事。
第六章 汤姆识蓓姬，耳痛心欢喜汤姆想利用牙疼逃学，姨妈把牙拔了下来，他没有借口逃学了。
在路上，汤姆遇到了野孩子哈克，结果汤姆迟到了。
老师罚他和蓓姬同桌，汤姆在石板上写了我爱你，汤姆磨蹭了一会才让她看，蓓姬说，你这坏蛋，心里却乐呵呵的。
第七章 扁虱之争，蓓姬伤心上课时，汤姆和哈克在一块玩那只虱子，他们投入的玩，不久争吵起来，老师收拾了他们。
中午，汤姆让蓓姬和他订婚，还吻了她，但汤姆说漏了嘴，让蓓姬知道了他还曾与亚美订过婚，蓓姬哭起来，汤姆没办法，就伤心的走了，蓓姬后悔起来。
第八章 勇当海盗，预演绿林汤姆离开平常走的那些小道，到了一个茂密偏僻的森林里，幻想着自己的未来，想着将来去做强盗，酋长，海盗，当了名人后重返故里后的情形，然后他和哈泼一起扮演古代的绿林英雄相互打着玩，他扮演的是罗宾汉。
第九章 坟地惨案，波特受过一天晚上10点多，汤姆和哈克伯利一起去一块坟地想听一听死人的说话声，却亲眼目睹了一个凶杀案，来盗墓的印第安人乔祖杀了一个医生，把刀放在同伙波特手里，波特醉酒醒来，却错以为是自己杀了医生。
第十章 狗吠不祥，雪上加霜汤姆和哈克贝利没命似的跑到了皮厂，他们写了血书，发誓誓死保守秘密。
狗吠声让他们又紧张起来，他们又出发冒险。
第二天， 汤姆黯然无神，内心痛苦不堪的来到了学校，却看见了他送给的蓓姬的铜把手放在桌上，他彻底失去了信心第十一章 波特有口难辩，汤姆良心受谴沫夫波得受了印第安人乔祖的冤枉使得大家认为那个医生就是他自己在喝醉酒的情况下杀死的，于是就向警方投案自首，之后进了监狱，但知道事实的汤姆和哈克都十分难受，于是便一面想尽一切方法安慰波得，一面接受着良心的折磨第十二章 汤姆喂猫药，姨妈心开窍蓓姬很难过，好几天都不来上课，汤姆想和她和好，又碍于面子不开口，于是忧愁苦恼，姨妈以为他生病了，拿他做试验体用各种土方治疗，给他喝药，汤姆把一只猫的嘴撬开，都让它喝了，猫神经亢奋，在屋里狂奔。
汤姆又去学校，可是蓓姬不睬他第十三章 “海盗”扬帆，准备远航汤姆伤心绝望极了，他觉得家人，甚至整个世界都把他给抛弃了，哈勃无缘无故地挨了妈妈的一顿揍也如此想着，于是情同意和的两人都准备离家出走，去遥远的孤岛上去当海盗，哈克伯利也随着他们两人一起去了。
第十四章 “海盗们”野外乐逍遥海盗们在一个小岛上，在自然之中，有吃又有玩，生活乐无边。
这天他们看见一大群人在船上喊叫，原来镇上的人以为这几个孩子是淹死了，正在打捞尸体。
哈泼和哈克都想回家去，汤姆不许，但他比谁都想回家，晚上就偷偷溜回家了第十五章 汤姆回家暗访，心花怒放返营房汤姆回到家以后为了不被发现就躲在了床底下，因此趁机偷听到了自己的姨妈和哈勃的母亲的谈话内容，听着她们如怨如泣的哭诉，忏悔自己竟然曾经如此恶劣的对待孩子们，汤姆有点后悔他们现在所做过的事了。
第十六章 初学抽烟——“丢了小刀”他们仍然在那座远离城镇的孤岛上无忧无虑的玩耍，汤姆和哈勃在哈克伯利的指导下学习如何吸烟，两人初次吸烟，都被浓浓的烟味呛的够呛，于是便借口把小刀丢在了树林里而跑去呕吐，汤姆为大家定下了以后一起回家的计策。
第十七章 海盗们为自己送葬，教堂现真相孩子们都以讲死者过去做的事儿为荣，一个孩子找不到话说，于是道，汤姆索亚曾经揍过我一顿。
人们在教堂为淹死的三个孩子送葬，但汤姆，哈勃，哈克却走进了教堂，人们先是惊呆然后狂喜，汤姆回到家后，挨了无数的耳光和亲吻。
第十八章 汤姆托梦骗姨妈，蓓姬借故寻报复汤姆成了大人物，蓓姬想和汤姆和好，可他不领情，总是和别的女孩在一起，后来，蓓姬也以牙还牙和男孩看书，汤姆很恼怒，蓓姬很高兴，汤姆生气地回家，蓓姬也无心再做戏。
男孩想报复汤姆，把墨水倒在他的书上，被蓓姬看到了，但她不愿给汤姆说。
第十九章 汤姆花言巧语，姨妈慈悲心肠汤姆回到家，对姨妈说出了前几天回家的真相，但姨妈认为这是他在说谎，但十分高兴，并认为这谎撒的很好，自己喜欢这样善意的的谎话，最后自己证实了这并不是汤姆善意编出来的谎言，感到十分欣慰，放过汤姆的过错。
第二十章 心连心，汤姆代人受过校长总看一本神秘的书，学生们都想看，这回校长忘记拿走书桌的钥匙，蓓姬偷看了那本书，却被汤姆看到了，蓓姬慌忙中撕破了书，她又羞又恼。
校长发现了被撕破的书，于是挨个盘问，当问道蓓姬时，汤姆挺身而出。
蓓姬对他很敬仰。
第二十一章 流利的口才，老师的镀金脑袋在期末考试的考场上，大家各呈技艺。
，按惯例，校长去画美国地图，但老画不好，孩子们笑话他，这时，天花板上面吊下一只猫，用它的爪子扯下了校长的假发，露出他金色的秃头，孩子们哄堂大笑。
孩子们终于成功的报复了校长。
第二十三章 波特无罪，乔逃亡在外法庭上已经开始审问坟地里发生的那起谋杀案，沫夫波得就要被绞刑处死了，这时汤姆跑到了法庭上去作证人，说出了这件事情的真相，而印第安人乔祖却迅速的逃跑了，沫夫波特因为获得了清白而宣布被无罪释放。
第二十四章 白天神气十足，夜里提心吊担汤姆和哈克在说出那场谋杀案的真相后都很怕印第安人乔祖再回来谋杀他们，他们白天在波得的感谢中很高兴说出了真相，但夜晚就变得很恐惧，害怕印第安人乔祖再来找他们，但法庭仍然没有抓到这个逃亡的杀人罪犯。
第二十五章 掘地寻宝，空手而归一天，汤姆想要去寻宝，便和哈克伯利到了一个寡妇的房子后面的一棵枯树的影子下面，准备去挖海盗们留下的财宝，可是没有挖到海盗们遗留下来的宝贝，他们又约定明天白天一起去一间阴森可怕的闹鬼的房子里去碰碰运气。
第二十六章 真正的强盗找到了一箱金子到鬼屋不久，逃难中的印第安人乔祖和另一个人也到了此处，两人吓得躲到阁楼上，印第安人乔祖想把抢来的钱埋在地下，他在掘坑的时候，真的掘出了以前的海盗埋下的金银，印第安人乔祖把这些都拿走了，准备藏在另一个地方。
第二十八章 巢穴追踪，汤姆发现新线索哈克一直盯着那个有印第安人乔祖的第二号房间，一天晚上，汤姆大着胆子进了第2号房间，刚一进门差点就踩在了印第安人乔祖的手臂上，这个家伙已经喝得酩酊大醉了，躺在地上正睡着觉，汤姆和哈克狂奔而逃第二十九章 哈克静心守夜，寡妇幸免遭难汤姆去参加蓓姬的野餐会，大家到一个山洞里冒险。
哈克还在客栈边守夜，这晚印第安人乔祖又出现了，他准备到外国流浪，走前，想杀死道格拉斯寡妇，因为道格拉斯寡妇的丈夫生前对他很不好，哈克听到了这个阴谋，他偷偷的去报信。
第三十章 汤姆和贝基山洞被困印第安人乔祖杀道格拉斯寡妇的行动没有成功，他逃走了，逃到了一个谁也不知道的地方，警察们封锁了山头追察他，同时大家发现汤姆和蓓姬两个人都不见了，蓓姬和汤姆的母亲还以为他们都是在道格拉斯寡妇家过的夜呢。
第三十一章 得而复失汤姆和蓓姬在山洞里探险，迷了路，两人筋疲力尽，汤姆把食物留着给蓓姬吃，又找到了一处泉水，但蓓姬还是绝望了，她说她宁愿等待死亡，汤姆还在苦苦支撑着，他在探路时见到了躲在这里面的印第安乔，印第安乔没看清汤姆，以为他是来追捕的，吓得跑了。
第三十二章 “大家快起来，孩子找到了
”汤姆找到了出路，孩子们得救了，几天后，在一次闲谈中，蓓姬的父亲，一个法官偶然说道，他怕别的人还会进去冒险，用一道铁门锁住了山洞，汤姆大吃一惊，因为印第安乔还在里面呢。
第三十三章 印第安·乔困死山洞印第安乔就饿死在山洞里了，汤姆和哈克重新进去山洞，把海盗遗留下的金银挖了出来。
第三十四章 黄金如山，富了汤姆与哈克那里有一万两千块美元呢，汤姆和哈克都成了富人了。
第三十五章 受人尊敬的哈克与“强盗”为伍道格拉斯寡妇为了感谢哈克，把他当义子看待，交给他礼仪，穿干净的衣裳，但哈克受不了，有一天他消失了，人们都找不到，汤姆在一个空木桶里发现了正在呼呼大睡的他，他穿的破破烂烂时才觉得自由自在。
概括 汤姆索亚历险记·了不起的粉刷匠
汤姆被罚刷墙，汤姆假装刷墙很好玩，让小伙伴用玩具换刷墙的机会，结果他不仅很快刷好了墙，还得到了小伙伴的玩具，表现了汤姆的聪明机灵
在生活中，你是否也曾经错怪过别人或被别人误解呢
（小练笔）
误会 父母是伴着我走过十四年的人.父母总是无私的关爱着我,也许因为是在父母的关爱下渐渐长大,觉得父母的爱不象以前那样无微不至,小时候我总在烟雨中能找到来送伞一脸焦急的母亲,可现在我有时只能望着从天飘下来的雨滴发呆.以前不管父母去哪,我都能如影随形,但现在的我只能与家中的书本做伴.每当这时总是自我安慰,自己已经张大,不再是需要照顾的小孩字,可心中却同时涌出一阵阵失落. 已经记不起来是哪一天,初春的天空吹起了寒冷的北风,下起了冰冷的血耔,原来已经感冒的我想着母亲会不会出现.天色慢慢的暗了下来,我带着失望的心走在初春的风雨中,安慰自己,父母也许不在家. 当我顶着一头湿漉漉的头发打开家门时,却发现父母坐在一起看电视,狼狈的我忍不住心中的怒起,朝着惊讶的父母叫着：“你们这么狠心,外面下雨了!你们为什么不给我送伞呢?”我非常想大声的叫出来,可感冒的身体加上刚淋雨后的愤怒,我的声音怎么都大不起来,随之而来的是一阵阵头痛,我顾不上说话的父母,扔下书包便躺在床上. 不知过了多久,妈妈轻轻叫醒了我,端来一碗姜汤,我喝的时候,妈妈注视着我,眼里全是痛苦和自责,我装着没看见,喝完后便沉沉的睡去,只是心和身体都象注入了温暖,不再冰冷. 第二天醒来,窗外已是阳光灿烂,我的头也被那碗姜汤带走了.我走到客厅发现那桌子放着感冒药和热气腾腾的早餐,旁边有一张字条妈妈的字迹跌入眼帘：“对不起,儿子!爸妈没想到你会因此而病倒,本来是想让你自己懂得照顾自己但我和你爸有点心急,才……不管怎样,你要相信爸爸妈妈都是永远爱你的……” 眼泪涌出,心中的歉意像海水般澎湃起来：“爸,妈,我错怪你们了……” 被人误解之后 我的妹妹有一盒非常漂亮的彩色笔共有18种彩色,我画画时曾经借用过,彩色确实鲜艳而且好用. 有一天下午上学时,她发现这盒彩色笔不见了,便认为是我拿走了.我因为没有拿,所以不理她,她就又叫又哭.爷爷知道后也信以为真,要我还给妹妹.我说没有拿,爷爷就要我把书包打开来一格一格的检查,结果还是没有,因为我确实没有拿. 上学路上她边哭边流泪显得好伤心.我更感到十分委曲,又生气又烦脑,认为妹妹赖人不讲理,爷爷偏听偏信不公平.因此很不服气,越想越激动,准备放学后要与妹妹分清是非,弄个水落石出.到校后我想到老师平时教导我们遇事要冷静沉着,不能粗鲁.因此慢慢地冷静下来,还想到了一个问题：就是妹妹为什么会一囗咬定我拿的呢?想来想去,是前天晚饭前要求她把彩色笔送给我,当时她不答应,我就把它丢在客厅的凳子上. 回家后我把这些情况告诉了爷爷.爷爷相信我没有拿,要我认真帮助寻找,我便从椅子上翻到桌子上,结果在厅里的电视机侧边发现了这盒彩色笔.原来那晚正好有客人来,奶奶看见彩色笔放在凳子上,就把它检起来放在那里.妹妹根本没有寻找就认为是我拿了,所以产生了误解. 这场风波给我启发很大：受到误解或委曲时,生气、伤心、烦脑是不能解决问题的,更需要冷静,只要认真分析,细心回忆就会真像大白. 被人误解后. 还记得在二年级的时候有一件事让我至今难忘,有一天我的头痛.正好那节是体育课,虽然我很不愿意放弃这节体育课,可是身不由己,我只能跟老师请假留在教室里休息.叮铃铃一节漫长的体育课我终于挨过去了.大家都一窝蜂地冲了进来.突然听见一声尖叫声：“我的钱不见了,我们的副班长喊道.”难道.同学们的眼光投向了我.还有的同学议论纷纷的说：“知人口面不知心,竟然好人都会伸出第三只手来.” 突然老师把我叫进办公室,问是否是我拿的,我当然没有承认,因为不是我拿的.老师气得一手拍桌,“老师这里绝对不会冤枉别人的,你自己出去反省一下.”一天半就像过了半个世纪,一放学我气冲冲地跑出教室,我的脚向负着铅很难走回家. 我一回到家,妈妈的第一句话就是：“你的老师已经来过电话了,你自己心知肚明.”听到这又讽刺我的话,我的泪水又流下来了,我走进房间“砰”的一声关上了门.我坐在桌子上,作业也没心做,含着泪水睡着了,我发了一个奇怪的梦,到了一个不会被人误解世界. 灯突然开了,我从梦里被惊醒过来,妈妈走了进来,后面跟着就是班主任,她的眼神柔和多了,嘴边还有甜甜的笑容,她向我说：“是副班长自己粗心把钱放在口袋里,这次错怪了你请你原谅她.” 虽说这件事已经雨过天晴了,那个被人误解的滋味真不好受.长大了我们的经历会更多,所以我们要学会宽容他人,才能做社会上有用的人. 待人宽厚平风波 在校园生活中,同学们难免发生误解或摩擦,特别是当别人由于误会冤枉了自己或无意伤害了自己时,我们应该理地智地宽容他人.因为只有这样,才能让校园生活更加和谐愉快. 记得有一次下课后,我照例拿出课外书津津有味地看了起来.正在我看得着迷时,在一边玩弹笔的裴天凤蓦地撞了一下桌子,接着传来“啪”的一声.同学们一下子围了上来,我连忙往桌下一看,只见我的陶瓷装饰“十八罗汉”已粉身碎骨了.这可是我妈妈费了九牛二虎之力才从广东买到带回送给我的生日礼物呀,要不是今天班上要开“心爱物品展示会”我才舍不得带来呢.可它现在竟这样毫无意义地“牺牲”了.正在我后悔之时,突然感到脚在隐隐作痛.我便下意识地把目光移到了一旁的脚上.呀!碎片扎进脚趾里,流血了.同学们也纷纷叫了起来.我却呆呆地坐在座位上,不知道该怎么办.随着时间一分一秒地过去,我的脚也越来越痛,我再也忍不住了,眼泪夺眶而出. 过了几秒钟后,我一下想起了引起这场事故的裴天凤,便抬起头看了看她.只见她额头上淌着豆大的汗水,不知所措地站在一旁.我心里清楚地知道,她十分害怕.我便擦干眼泪,忍住疼痛来到她身旁,她更加紧张了,连声对我说：“对不起,对不起,我不是故意的……”我忙说：“没关系,没关系.东西迟早都是会被损坏的,只是分早晚而已.即使它今天不碎,明天、后天或者以后,都会被摔碎的.再说你也不是故意的呀,我不会怪你的,你也就别担心了.走,陪我去医务室上点药,把血止住.”说完,我俩便向医务室走去. 就这样,一场风波不但平息了,而且增进了我和她之间的友谊. 误会后的启迪 每当我看见螃蟹的时候,我会想起这件事.那一天爸爸的朋友请我们全家吃饭,饭厅前有一个大鱼缸,曲游着各种各样的鱼和螃蟹.我非常喜欢螃蟹,而且家里也养了一只.所以我没吃几口饭,就跑到鱼缸前看螃蟹,看了很长时间.直到妈妈让我提前回家写作业,我一个人才恋恋不舍地回了家. 第二天早上我一睁眼,爸爸就问我：“昨天晚上你是不是把饭店里的螃蟹拿回来了?”我一听感到莫名其妙,就大声说：“没有.”“那鱼缸里怎么会有两只螃蟹呢?”爸爸冲我吼到.我走过去一看果然有两只螃蟹,其中一只白白嫩嫩,个头有些小,另一只却爬着不动好象是死了,当时我也很奇怪,但是更觉得委屈,于是火冒三丈地说：“反正不是我偷的.”说完我背上书包,头也不回就上学去了. 在上学的路上我非常伤心,然而又觉得非常奇怪.那天正好我们班考试,就因为这件事我连测验都没考好.中午吃饭的时候,妈妈看我和爸爸都碰着脸,于是细心的妈妈说：“会不会是螃蟹自己脱壳了?”爸爸却固执地说：“不可能.”妈妈的话提醒了我,我觉得很有可能,也为了证明我的清白,于是我和爸爸打了一个赌：如果是螃蟹自己脱了壳,他给我买金鱼；如果不是这样的话,爸爸就和我没完! 我们把那只“死”螃蟹剖开一看是个空壳,里面没有肉,这就证实螃蟹就是自己脱壳了.可是爸爸还不服气,他气势汹汹地说：“我还要查一查!”下午爸爸回来,说话的语气明显变软了,不好意思地说：“对不起,儿子,老爸误会你了,我从网上知道了螃蟹每长一岁就脱一次壳.”听了这句话我的心里比吃了蜜还要甜.爸爸不但还了我一个清白,还要为我买金鱼. 这件事就这样了结了.通过这件事我知道了：大人也有不懂的知识,所以我们每一个人平时要多看书,多上网积累知识.只有这样,遇到事情才能正确处理,也才能避免误会的发生.
