佛教的五部大论是哪些
“五部大论”是：戒律、俱舍、因明、中观和般若。
一、戒律。
总的来说，包含小乘别解脱戒、大乘菩萨戒和密乘三昧耶戒。
藏地盛行的小乘戒为一切有部律，最重要的论著是功德光尊者的《戒律根本论》（另译名为《律经》），共九卷二千七百颂。
此外，释迦光尊者的《戒律三百颂》，萨嘎拉阿罗汉的《花鬘论》（汉译名《根本说一切有部毗奈耶颂》）等律学要典，也很受重视。
二、俱舍。
在藏传佛教中，有“上下”俱舍之说。
“上俱舍”是指无著菩萨的《大乘阿毗达磨集论》，此中有与小乘共通之处，也有大乘的不共观点；“下俱舍”即世亲论师的《阿毗达磨俱舍论》（含颂词及自释）。
三、因明。
陈那论师根据第三转说法所述因果之能生所生关系及法的不变本性，撰写了一百余部短小精辟的因明论著，后得文殊菩萨加持摄受，将这些零散篇章辑为《集量论》一书，含现量品、自利品、观违碍品、他利品、观譬喻品、观能破品共六品内容。
法称论师是陈那论师的再传弟子，为进一步阐发《集量论》深义，撰写了“因明七论”，其中《释量论》、《定量论》、《理滴论》为主论，《因滴论》、《关系论》、《悟他论》、《诤理论》为支分论。
《释量论》专从句义两方面解释《集量论》，广破他宗，建立自宗，最高抉择到唯识见，被后人奉为随理唯识的根本论典。
后来，藏地号为“第二法称”的大智者萨迦班智达将“因明七论”所有义理总摄一处，撰写了《量理宝藏论》。
此论一经问世，便迅速传播开来，各教派争相传讲，成为通达因明学的一部要典。
四、中观。
按藏传佛教观点，龙树菩萨有六部自空中观方面的代表论著（“龙树六论”），即《中观根本慧论》（简称《中论》）、《六十正理论》、《七十空性论》、《回诤论》、《细研磨论》、《名言成立论》。
龙树菩萨心子圣天（提婆）论师撰写了《中观四百论》，继续阐扬龙树自空中观妙义及修持方便。
龙树父子学说被称为“根本中观”。
那烂陀寺大堪布月称菩萨造有《中论》的句释《显句论》和义释《入中论》，以及归摄中观实修窍诀的《入慧论》，无余开显了龙树中观妙义。
此外，月称论师还著有《六十正理论广释》、《中观四百论广释》等大量论典，为阐扬中观应成派大空离戏的了义正见作出极大贡献。
五、般若。
此处的“般若”，特指开显第二转说法实际修证次第的《现观（证）庄严论》， 《现观庄严论》把般若经的每一会都分作八大段来阐释：一、一切相（种）智；二、道相（种）智；三、一切智；四、圆满一切相现观加行；五、顶现观加行；六、渐渐次现观加行（或称次第现观加行）；七、一刹那现观加行；八、法身。
由此构成《现观庄严论》八品的主要内容，前三品讲境，次四品加行讲因，末一品法身事业讲果，共有七十种法义，此即藏地常说的“八品七十义”。
中观学派的主要思想是什么?
中观学派是印度大乘佛教较早出现的重要派别。
大乘思想在酝酿了百年左右之后，需要一个相对全面的体系，龙树从佛教的根本精神出发，在批判地吸收各种学说的基础上，对当时已有的大乘思想进行了归纳总结，全面地组织起一个完整的大乘思想体系。
其核心思想是不着有、无二边的“中观”说，中观学派也因此得名。
由于该学派的基本思想是“一切皆空”，因而又被称为大乘空宗。
中观学派主要阐发般若类经典的思想。
以《大品般若经》与龙树的《中论》、《十二门论》、《大智度论》以及龙树弟子提婆的《百论》等为基本理论经典，中观学派提出了“三是偈”、“八不”、“二谛”和“实相涅槃”等说法，在理论上把性空与方便统一起来，在认识和方法上把名言与实相、俗谛与真谛统一起来，在宗教实践上把世间与出世间、烦恼与涅槃统一起来，始终坚持“假有性空”、不着有无的中道立场。
“空”是中观学派的核心范畴，概括了其基本思想。
《中论·观四谛品》中的三是偈——“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义”，被认为是中观学派对中道空观的经典性概括。
“众因缘生法”，指的是缘起。
缘起之法有两个层面：首先是无自性，“我说即是空”。
这个空存在于认识中，以言说表现出来，所以说“我说”，而“法”即事物本身，无所谓空与不空。
如果仅仅说空，就否定了现象界的千差万别，也不符合人们的经验常识。
所以第二，还应明白诸法是一种“假名”有，即“亦为是假名”，这里的“假”是“施设”、“假设”的意思，指的是语言文字所形成的概念符号。
对缘起法，不仅要看到无自性（性空），还要看到假施设（假有），二者相互联系，因无自性才有种种假施设，因假设才显其性空。
用这种方法来看待缘起法就是“般若中观”，也就是“中道观”。
为了进一步说明万法性空的道理，中观学派还提出了“八不中道（八不缘起）”、真俗二谛，以及实相涅槃说。
《中论》开头有一首著名的“八不”诵：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出（去）。
”世间万法，单从因果相望的角度来说，不外乎生灭、断常、一异、来去等，在龙树看来，上述八个方面都不能执着。
“八不说”从正反两个方面的双否定（遮）来达到肯定（表）的方法，亦即所谓“破邪显正”的方法，包含了一定的辩证法思想，它肯定一切事物和现象都是相对的，剎那变化的，并从普遍的相对性中看到了否定的作用，反对用概念来说明世界的真实性，这些都反映了中观学“一切皆空”的基本立场。
中观学派的“二谛”说指的是两种真实或实在的道理，包括俗谛与真谛。
俗谛指一般常人所理解的道理，又称世谛或世俗谛；真谛指佛教的真理，又称胜义谛或第一义谛。
真谛本来是无法用名言概念表达的，因为凡由世俗的名言概念所获得的认识都属俗谛，但为了使人把握真理，又必须“依俗谛而说真谛”，或“为真谛而说俗谛”。
佛就是依此二谛为众生说法，众生以俗谛为阶梯，由俗入真，证得真谛，因此真俗二谛既是根本对立的．又是统一不离的，所谓“若不依俗谛，不得第一义”。
例如，从俗谛来说万法是有，从真谛来看万法是空，但世俗有即毕竟空，毕竟空存在于世俗有之中。
只有既看到假有，又看到性空 有无相即，真俗不二，才是中道。
由此所观察到的诸法实相，与涅槃本来不一不异，这就是“实相涅槃”。
既然世问诸法的实相就是性空——世间生死的流传毕竟以空为实相，也就是涅槃的内容，因此，世间与出世间就没有什么分别，也不必脱离世问去追求出世间的涅槃，关键在于掌握中道的立场破除各种执着。
这种理论为大乘佛教深人世俗社会进行宗教活动提供了重要的根据。
中观学派的代表人物是龙树，及其弟子提婆。
龙树是南天竺人，婆罗门种姓，不仅通晓婆罗门教的经典，而且对天文、地理、各种道术也很有研究。
龙树的著作很多，有“千部论主”之誉。
他的弟子提婆也是南天竺人，以博学雄辩闻名于世。
提婆的后继者有罗喉罗跋陀罗，罗喉罗系传至佛护与清辨时，由于对中观的理解不同而分裂为两个派系。
佛护一系集成了龙树、提婆的传统，其特点是“就敌论随言出过”，从论敌的表述出发，推论其错误，而不提出自己的正面主张。
因此归谬论证的方法，被称为应成派，也称“必过空性派”。
后继者有月称、护法、伽耶提婆、寂天、萨婆那密多罗等。
清辩一系在后来唯识学的知识论如日中天的情况下，认为像佛护那样仍然依靠传统破而不立的方法，已经不能适应时代的需要，因此十分注重因明学的运用，直接论证中观的义理。
因此自立论证的方法，被称为自续派，也称“自意立宗派”。
其重要传人相继有寂护、莲花戒与狮子贤等。
中观学派的学说传人中国后对中国佛教的发展影响臣大。
特别是龙树的《中论》、《十二门论》和提婆的《百论》在5世纪经鸠摩罗什译介后，在中国汉族地区形成了专弘中观学说的三论宗，同时，也成为天台宗、华严宗和禅宗立论的重要依据。
（摘自《佛学问答》洪修平、许颖 着）
藏族佛教哲学的理论及主张
中观派，与瑜伽派对立，以龙树菩萨所著《中论》为基础，宣扬空观。
其思想认为： 由世俗名言概念所获得的认识，都属于戏论范围，称为“俗谛”；唯有依照佛理而直觉现观，方能证得的诸法实相，称为“真谛”。
从俗谛而言，因缘所生法，一切皆有；由真谛来说，一切皆无自性，皆毕竟空。
然世俗有即是毕竟空，毕竟空即存在于世俗有中；若不依俗谛，则不得第一义；不得第一义，则不得涅盘。
即：在理论上，统一性空与方便；在认识上和方法上，统一名言与实相、俗谛与真谛；在实践上，统一世间与出世间、烦恼与涅盘，即：所谓假有性空，不著有、无二边的观点，称为“中观”。
建议看黄忏华所著的《佛教各宗大意》，“三轮宗大意”之“第三章 中论大纲”介绍得很简单、全面，可以看下面所引的衔接。
