古代反映贫富悬殊的诗歌名句
我国古代医德的特点和主要内容一般说来，我国古代的伦理学传统的特点是：道德与政治紧密结合，为宗法等级制度服务；道德法律化，法律道德化；注重医德和医术的统一、医德规范与医德实践相结合；强调主体的道德修养；强调天人合一，人际关系和谐，讲究中庸之道；受儒家思想影响较深，儒家伦理道德对中国古代医德起着支配作用。
具体来说，我国古代医德有以下主要内容：1、尊重和珍视生命的“贵人”思想我国第一部医学典籍中说：“天覆地载，万物悉备，莫贵于人。
”中的和篇也提到医生应避免五种过错、四种过失，告诫医生要从病理、心理等方面分析病因，这样才能为病人解除疾病。
唐代孙思邈的“人命至重，有贵千金，一方济之，德逾于此”的名言更说明了重视生命的珍贵和医德的重要性。
2、“医乃仁术”的行医宗旨“医乃仁术”意为医学是施行仁道主义的术业，它是儒家的仁义与医学本质的完美结合。
我国儒家文化一直强调要“先知儒理”，“方知医理”。
“儒医”代表了一般伦理学与医学密切结合的结果，仁既是一般伦理学的核心，也是医学伦理学的核心。
称：“无伤也，是乃仁术也。
”历代医家皆以“医乃仁术”为行医宗旨、为医德的基本原则。
唐代名医孙思邈强调医生必须“先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦”。
明代龚廷贤在中的“医家十要”篇中说：“一存仁心，……二通儒道，……三通脉理，……四识病原，……十勿重利”。
明代陈实功中的“医家五戒十要”篇中，提出第一“要”为：先知儒理，然后方知医理。
“医乃仁术”的命题即使在今天仍具有重要现实意义，它提示医学在任何时候都要坚持以人为本，要做到“仁”与“医”相结合，医患相互合作。
3、“普同一等”的行医原则古代医家从“仁爱救人”、“医乃仁术”的道德观念出发，强调对病人一视同仁，“普同一等”，“一心赴救”。
孙思邈提出：作为一个医生要做到“若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍媸，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想。
”明代医生闵自成仁而好施，丐者盈门一一应之不厌。
医生赵梦弼赴人之急百里之外，中夜叩门，无不应者，七八十岁时“犹救以往”。
朱丹溪是金元时代四大医家之一。
他行医时，“四方以疾迎候者，无虚日”，先生“无不即往，虽雨雪载途，亦不为止”。
仆人告痛，先生谕之曰：“病者度刻如岁，而欲自逸耶
”“窭人求药无不与，不求其偿，其困厄无告者，不待其招，注药往起之，虽百里之远，弗惮也。
”宋代医生张柄，治病救人“无问贵贱，有谒必往视之。
”元末明初的名医刘勉曾任太医，在他一生的医疗实践中，把“不分贵贱，一视同仁”作为自己的信条。
他常说，“富者我不贪其财，贫者我不厌其求”。
在等级森严的封建社会，人的道德地位是分等级的。
我国古代医家这种崇尚把患者当作亲人式的医患关系的优良医风是十分可贵的。
4、重义轻利的道德观传说“三国”时期江西名医董奉隐居庐山，居山不种田，日为人治病，亦不取钱，重病愈者，使栽杏五株，轻者一株，如此数载，得十万余株，郁然成林，并以每年所收之杏，资助求医的穷人。
至今医界仍流传着“杏林春暖”的佳话，以赞扬医生的美德。
明代医生潘文元医术高明，行医施药从不计报酬。
他虽行医30年，但仍贫得几乎没有土地。
他死后，当地百姓万人空巷为他送葬，以表示哀悼和永远怀念。
“杏林春暖”的佳话和“万人空巷”的传说代表了我国古代典型的重义轻利的道德观。
5、清廉正派的行医作风我国古代医家清廉正派的事例不胜枚举。
如的医书中，就强调医生要品行端正，医风正派。
明代陈实功在的“五戒”的二戒中规定：凡视妇女及孀尼僧人等，必候侍者在旁，然后入房诊视，倘旁无伴，不可自看。
张杲在中记载：“北宋宣和年间的医家何澄，有一次为一患病缠年而百医不愈的士人诊治，其妻因丈夫抱病日久典卖殆尽，无以供医药，愿以身相酬。
何澄当即正色说：娘子何为此言
但放心，当为调治取效，切勿以此相污
”这士人在何澄的精心治疗下终于获得痊愈。
何澄的这种高尚的道德情操，一直为世代传颂。
6、尊重同道的谦虚品德孙思邈在其名著《大医精诚》篇中论述了医生与同行之间的关系：“夫为医之法，不得多语调笑，谈谑喧哗，道说是非，议论人物。
炫耀声名，訾毁诸医，自矜己德。
”陈实功所著《医家五戒十要》中倡议：“凡乡井同道之士，……年尊者恭敬之，有学者师事之，骄傲者逊让之，不及者荐拔之。
”他的同行范风翼在《外科正宗》序中写道：“我的同行陈实功君从来胸怀坦荡，仁爱不矜，表现了同业之间互相敬重，虚心好学的品德。
”金元四大家中的养阴派首创人朱震亨（又名朱丹溪）曾为一患结核病的女子治病，病将愈，但其颊上有两个红点不消。
朱丹溪实无他法可医，于是他亲笔写信让病人家人请江苏省的葛可久治疗，果然患者得以彻底痊愈。
这些事例，感人至深，发人深省。
7、注重道德的自律和修养《黄帝内经》作为我国第一部医学典籍，它标志着祖国医学理论体系的初步形成，是我国医学和医德教育方面的早期重要论著。
孙思邈作为一个被历代医家所推崇的“精诚大医”，他十分重视道德的自律和修养。
他少年时代因病而学医，以毕生精力致力于医药学研究。
隋唐两帝曾多次召其做官，他拒而不受，终身为民除疾治病。
他为解除麻疯病人痛苦，竟带600余名患者同住深山老林，不怕传染，亲自看护，精心医治，详细记录病情变化和治疗过程，对病人“莫不一一亲自扶养”，共治愈了60多人。
他德高望重，被人称为“孙真人”和“药王”。
晋代的杨泉在《物理论》中说：“夫医者，非仁爱之士，不可托也；非聪明理达，不可任也；非廉洁谆良，不可信也。
”即古代任用医生，一定要选品德好的人。
北宋林逋在他的《省心灵·论医》中与此相关的另一句名言是“夫恒德者，不可以作医”。
“医生乃人命生死之所系……”此名言至今仍广为传诵。
清代名医喻昌在其名著《医门法律》中，除了极大地丰富和完善了传统医德的医德评价理论外，他对医德的另一重要贡献，是他在医德修养上首倡医生的自我反省，他希望世界上有“自讼之医”。
8、忠于医业的献身精神许多古代医家具有不畏权势，不图名利，不计较个人得失，为医学事业和人民大众献身的精神。
在封建社会，我国医家地位很低，常被列入“三教九流”之列，和算命看风水的同属一等，称做“医卜星相”。
但他们为了救人，却弃绝官职，甘当人民医家。
宋代范仲淹有“不为良相，愿为良医”之说。
东汉名医华佗医技高明，却淡于名利，一生三次弃官，坚持民间行医。
明代李时珍写的《本草纲目》是我国药物学的空前巨著，该书共190万字，52卷，载药1892种，收录药方11096个。
他前后花了27年，阅书800余种，采访四方，三易其稿，系统总结了我国16世纪以前医药学的丰富经验，对我国的医药发展做出了重要贡献。
晋代的皇甫谧，家中贫苦，自幼务农，20岁发愤读书，42岁因得风痹病半身不遂，耳聋。
54岁因治病服寒石散又大病一场，险些丧生，但他并没有因为身体不佳而弃学，反而一心扑在针灸学的研究上。
经过多年不懈的努力，终于写成了《黄帝三部针灸甲乙经》的针灸学巨著。
该书是我国现存最早的针灸学专著，较系统地阐述了针灸学的理论知识，为针灸学发展奠定了深厚基础。
他被后人称为针灸学之祖。
作为世界上一个历史悠久的文明古国，我国古代医德学的内容极为丰富，以上介绍的只是其主要的内容或传统。
这些优秀的内容或传统今天仍值得我们继承并结合时代的特点不断发展。
需要指出的是，我国古代医德学也有其历史和阶级的局限性。
主要表现在两个方面：第一，是受封建宗法思想和等级观念及某些封建迷信思想的影响。
例如：“三从四德”、“三纲五常”等封建道德观念，就使妇女看病受到一些清规戒律的限制。
如明代李 木延 的《医学入门·习医规格》中说：“如诊妇女，须托其至亲先问证色与舌，及所饮食，然后随其所便，或证重而就床隔帐诊之，或证轻而就门隔帏诊之，亦必以薄纱罩手。
贫家不便，医者自袖薄纱。
”①另外，封建统治阶级的“忠”、“孝”、“仁”、“义”、“礼”等伦理观念，对医德也带来消极影响。
如“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，把尸体解剖视为不孝、不仁、不义行为而被禁止，严重阻碍了我国尸体解剖研究的进展。
我国古代医德规范要求中，还有不少儒家学说中封建宗法等级的表现。
如《礼记·曲礼》中记载：“君有疾饮药，臣先尝之，亲有疾饮药，子先尝之。
”这是封建的“君、臣、父、子”的宗法等级观念的表现。
第二，是我国古代医学道德虽有较完善的医德规范论述，但缺少较系统的伦理学理论。
有关“关心贫富”的名言名句有哪些
不富无以养民情，不教无以理民性。
——《荀子》天下熙熙，皆为利采：天下攘攘，皆为利往。
——《史记》食足货通，然后国实民富，而教化成。
——（汉）班国治国之道，富民为始。
——《史记》民富，则君不至独贫；民贫，则君不能独富。
——（宋）朱熹财者，为国之命而万事之本。
——（宋）苏辙天下顺治在民富，天下和静在民乐。
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为什么
因为这一类的生活，使人依赖身外之物。
过分重视财富的人最易受看伤害。
——莫罗阿你问一个人财产的恰当界限是什么吗
第一是必要，第二是足够。
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辎重是不可无，也不可抛弃于后的，但是它阻碍行军；并且，有时候因为顾虑辎重而失却或扰乱胜利。
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不要相信那些表面上蔑视材富的人；他们蔑视财富的缘故是因为他们对财富绝望；若是他们有了财的时候，再也没有比这般人更受财的了。
——培根哲学家们只是根据我们对待财富的恶劣方式谴责财富，看我们在获得财富上有无罪恶；他们认为财富并不像木柴延续火焰一样养育和增加罪恶，而是能够被我们用来奉献给所有德性，甚至使他们更令人愉悦和光辉灿烂。
——拉罗什福科一切对财富的过于仔细的关心都散发着贪婪的气味，甚至以一种过于有意的不自然的慷慨去处理钱财，也是不值得去费心指挥和关心的。
——蒙田荣誉和财富，若没有聪明才智，是很不牢靠的财产。
——德谟克利特拥有巨富往往是一种不幸。
只拥有中庸之材者幸福无边。
——希罗多德财富只有当它为人的幸福服务时，它才算作财富。
——苏霍姆林斯基富贵和豪华都不会使人满足
对于有钱的人来说，在生活中要做出有意义的事情，的确更为困难。
——邓肯财富应该藏在我们的脑袋里和我们的心情里。
——斯威夫特一夕而暴富者，绝少有善心之人。
——贺拉斯贫穷的人不是所有大少，而是总在追求更多的财富。
——塞涅夫贫困决非坏事，对准都如此，只对憎恨它的人是个例外。
——塞涅夫那不知道自己缺乏自由之意志的人才是真正的贫穷。
——尼采贫穷而知足，可以赛过富有；有钱的人要是时时刻刻都在担心他会有一天变成穷人。
那么即使他有无限的资财，实际上也像冬天一样贫困。
想到社会贫富悬殊的状况时，我们常常会联想到杜甫的名句……
由俭入奢易,由奢入俭难. 富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫
