当代公认的十大国学大师是谁
NO.1 王国维上榜：词学泰斗，戏曲学先锋，近代学的带头人，在多方面开创性意义对后世具有深远影响，多种著述成为学界必读经典，在海内外享有盛誉。
代表作：《人间词话》、《人间词》、《宋元戏曲史》、《殷卜辞中所见先公先王考》、《观堂集林》，多收入《王国维遗书》。
集外旅日所作笔札，收入《王国维学术随笔》一书。
弟子：顾颉刚，赵万里，姜亮夫等NO.2 梁启超上榜理由：近代新史学的开创者，长期活跃政坛，是对近代政治有深远影响的风云人物。
在哲学、文学、史学、经学、宗教等领域都广有建树。
代表作：《新史学》、《中国历史研究法》、《中国近三百年学术史》、《清代学术概论》、《佛学研究十八篇》，多收入《饮冰室全集》。
弟子：徐自摩，蔡锷，胡适，谢国桢等NO.3 章太炎上榜理由：近现代朴学大师，小学大师，经学大师，史学大师，晚年潜心研究佛学，旅日期间曾苦学梵文，更以佛学解注老庄，对后世具有深远影响。
其在小学一面，长于训诂，独步古今，后之学人唯有黄侃一人堪与匹敌。
经学方面，幼毕四书五经，出口能诵;诸子百家，信手拈来。
尤其对唐以前古籍颇为精通，可谓了如指掌，为学界所畏服。
代表作：《新方言》、《春秋左传读》、《訄书》、《检论》、《国故论衡》、《齐物论释》、《菿汉微言》、《国学讲演录》》等。
弟子：马裕藻、沈兼士、钱玄同、黄侃，鲁迅，朱季海等。
NO.4 陈寅恪上榜理由：近代史学大师，尤精于唐史的研究，为史学界公认的泰斗，其父为近代著名学人陈三立，人称陈散原的便是，有《散原精舍诗》传世。
陈寅恪通晓多种语言，除英、法、德、意、拉、西班牙语以外，尤精于梵文、藏语、突厥语、西夏语、契丹语，同时他还精晓小亚细亚等多种业已消失的小语种。
据曹聚仁统计(《中国学术思想史随笔》)，其所晓语言约有18种之多，堪为语言界奇迹，为世人叹服。
代表作：《元白诗笺证稿》、《柳如是别传》、《隋唐制度渊源略论稿》、《金明馆丛稿初编》、《金明馆丛稿二编》、《隋唐政治史述论稿》等。
弟子：蒋天枢，刘节，季羡林等NO.5 黄侃上榜理由：其在经学、文学、哲学等各个方面都有很深的造诣，尤其在传统“小学”的音韵、文字、训诂方面更有卓越成就，人称他与章太炎、刘师培并为“国学大师”，称他与章太炎为“乾嘉以来小学的集大成者”“传统语言文字学的承前启后人”。
更令世人惊叹的是其在生前并未出版过任何著作，其曾有一句经典名言：“五十之前不著书”。
这句话在半个世纪后还在武大校园内广为流传，成为其治学严谨的证明。
在其生前，章太炎先生曾多次劝他著书立说，但其终不为所动。
其虽未出版任何著作，却成为海内为公认的国学大师。
代表作：《文心雕龙札记》，《反切解释》，《日知录校记》，《集韵声类表》，《黄侃论学杂著》， 《说文笺识四种》， 《字正初编》，《黄季刚先生遗书》， 《文选黄氏学》(注：为后人整理编订)弟子：徐复，潘重规，潘锦等NO.6 刘师培上榜理由：其为清末民初的风云人物，既在政治舞台上有令人瞩目的表演，从革命党人、无政府主义者到清廷幕僚、筹安会“六君子”之一，又在学术舞台上连创佳绩，甚至与章太炎齐名，并称“二叔”(章太炎字枚叔，刘师培字申叔)。
其为横跨政、学两界的声名显赫的人物，其在学术上所做影响最为深远和取得成就最大的事情，是有关“中国文学”、“文学史”课程的讲授与《中国古文学史讲义》的出版上，他使《文选》派在文派之争中获得胜利，并在文学史的教学与研究方面奠定垂之后世的“典范”。
主要著作：《中国民约精义》，《中国中古文学史讲义》，《黄帝纪年论》，《汉宋学术异同论》等。
弟子：黄侃，陈中凡，郝立权等NO.7 王力上榜理由：其一直从事语言科学的教学和研究工作，为发展中国语言科学、培养语言学专门人才作出了重要的贡献。
其在1936年发表了《中国文法学初探》一文，对中国语法学界自《马氏文通》以来因袭英语语法研究的状况提出批评，同时对汉语语法的特点和研究方法做了初步探讨。
1937年发表的《中国文法中的系词》，指出系词在古代汉语里不是必要的，汉语的句子也不一定都要有动词,这揭示了汉语不同于印欧语言的一个突出特点。
他的《中国现代语法》(1943)、《中国语法理论》(1944)以及《中国语法纲要》(1946)等著作，以《红楼梦》为主要研究对象，建立了自己的汉语语法体系。
另外，其在音韵学方面也成就颇高，他的《汉语诗律学》对中国古代诗词的格律和语言特点作了精到的研究，对中国音韵学的研究和发展做出突出的贡献。
主要著作：《古代汉语》，《诗词格律》，《语法和语法教学》，《广州话浅说》，《广东人怎样学习普通话》，《诗词格律概要》，《楚辞韵读》，《诗经韵读》，《广东人怎样学习普通话》，《汉语诗律学》，《汉语音韵》，《龙虫并雕斋诗集》，《汉语诗律学》，《诗词格律十讲》，《中国音韵学》，《王力诗论》，《中国语文讲话》，《中国现代语法》，《中国语法理论》等。
NO.8 季羡林上榜理由：其为当代著名语言学家，散文家，东方文化研究专家，其博古通今，被称为“学界泰斗”。
其学术研究范围涉及印度古代语言，特别是佛教梵文，堪为世界上少数几位能精通佛教梵文的大师，吐火罗文，印度古代文学，印度佛教史，中国佛教史，中亚佛教史，唐史，中印文化交流史，中外文化交流史，中西文化差异和共性，美学和中国古代文艺理论，德国及西方文学，比较文学及民间文学，散文及杂文创作等领域。
并在这些领域取得了卓有建树的成绩。
06年其成为首位获得“翻译文化终身成就奖”的学者，同时在这一年被评为“感动中国年度人物”。
主要著作：《中印文化关系史论丛》(论文集)1957，人民教育 ;《<罗摩衍那>初探》(理论)1979，外国文学 ;《天竺心影》(散文集)1980，百花 ;《季羡林选集》(散文集)198O，香港文学研究社 ;《朗润集》(散文集)1981，上海文艺 ;《季羡林散文集》1986，北京大学出版社NO.9 徐复上榜理由：其1929年就读于金陵大学，师从黄侃攻文字、音韵、训诂。
1935年入金陵大学国学研究班后转至章太炎门下求学。
曾任教于国立边疆专科学校、金陵大学、南京师范学院、南京师范大学等校。
历任副教授、教授、南京师范大学古文献整理研究所名誉所长、《辞海》编委、《辞海》语词学科分科主编之一、《汉语大词典》副主编之一、中国语言学会理事、中国训诂学研究会会长、中国音韵学研究会顾问、江苏省语言学会会长、《传世藏书》主编等。
他在语言文字领域的贡献主要体现在训诂学、校勘学、蒙藏语文研究、词语研究、语源学研究及方言研究方面。
在蒙藏语文与汉语对勘方面，著有《“歹”字源出藏文说》(《东方杂志》、《阏氏读音考》(《东方杂志》、《守温字母与藏文字母之渊源》、《“歹”字形声义及其制作年代》等。
在训诂学方面，他用力最勤，著述颇丰，代表作有《从语言上推测〈孔雀东南飞〉一诗的写定年代》、《韩昌黎诗拾诂》等。
代表作品：《徐复语言文字学论稿》，《广雅诂林》，《说文五百四十部首正解》等。
NO.10 钱钟书上榜理由：自幼天资过人，一目十行，过目不忘。
其在清华读书期间，横扫清华图书馆;留英期间又在牛津大学图书馆泡了几年。
后又随妻子杨绛留法一年，饱览巴黎大学图书馆藏书，读书之多，古今中外罕有能比。
为学渊博精深，冶古今于一炉，融中外为一家。
精通英、法、德、意、拉、西班牙语，中英文造诣之高，无出其右。
著《管锥编》四册，一百三十余万言，以典雅的文言写成，并对《毛诗正义》、《老子王弼注》、《史记会注考证》、《太平广记》等十部典籍，作了详细的考释、批注与阐发，引用了古今中外4000位作家的13000多部著作，涉及经史子集，修辞学、心理学、社会学等多种学科。
读书笔记多达90000余页，多种语种，数千万字。
代表作：《围城》、《人兽鬼》、《钱钟书散文》、《宋诗选注》、《谈艺录》、《管锥编》、《宋诗记事补遗》、《容安馆笔札》等。
弟子：栾贵明等国学大师评判标准大师所谓大师者，系指人们对在学问或艺术上有很深的造诣者的尊称。
凡称得上大师者，其学问理应在同行、同专业中当属于出类拔萃者。
另外，大师之所以为大师，还不能光看学问，光看作品，还要看道德即人品、文品，看文品与人品是否统一，即是否属于融人品与文品于一体的道德文章者流。
正如汤一介教授所说:学问不错，人格又高尚，才可称为大师。
师者，所以传道授业解惑也。
而学高为师，身正为范。
因此，大师理应是学问和品德方面之典范。
假如学富五车，学问做得很大，文章写得呱呱叫，但人品却很差，尤其是文品与人品脱节，言行不一，口是心非;在讲堂上、著作中说的、写的是富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，士可杀而不可辱，可一到外敌入侵，就卖国投敌，充当汉奸，富贵淫其心，贫贱移其志，威武屈其节;或面对强权则一味卑躬屈膝，附炎趋势，学风随着政治风标转，充当不管什么时候都吃香的吹鼓手;或满口仁义道德，而行动上则男盗女娼;或口里老是叨念淡泊名利，而实则争名于朝、夺利于市，沽名钓誉、治学不严、投机取巧、差错百出，却又师心自用，听不得批评意见，甚至拒绝一切批评等等。
那么，像这样缺乏中华学人之良心、良知的缺德学人，也是断断不配当大师的!需要特别强调的是，大师之所以堪称大师者，不仅仅在于其学问之渊博和建树之卓著，更在于其虚怀若谷的胸襟，虚一恬静的心怀，尤其是学而不厌、诲人不倦的精神。
有道是至人无己，神人无功，圣人无名(《庄子·逍遥游》)。
真正的大师，从来对此称谓默然视之，更不师心自用。
张岱年先生2003初在回答《北京青年报》记者采访时，坦诚地说:有人说我是'国学大师'，实际上我只是研究国学的一部分，主要是哲学思想，而文学、史学我研究得并不多，中国古代的科学就研究得更少，就昭示出这样的大师风范。
还有著名的书斋型学者蒋孔阳先生，也是当今融高尚人品与文品为一体的道德文章之典范。
他为人一向淡泊恬静，宽容大度，但在学问上却一直不懈追求，却又恪守为学不争一家胜，著述但求百家鸣的治学态度。
他说:知识分子应以专业为社会服务。
学者应当以学术为社会服务，不是用讲话，也不是用赚钱，而是用思想用知识和学问。
当有人问他:你拼死拼活地干，又能有什么好处?时，他淡然回答:做学问，本来是出于爱好，出于对真理的追求，出于想对社会有一点贡献，而不在于自己有什么好处。
如果要讲好处，自然用不着走学问这一条道路了。
他一生在美学研究等方面，成就斐然，却虚怀若谷，坦言:人生在发展，事物在变化，学问也应当不断地发展和变化。
我们不要以为自己已经到了'顶点'，灵珠在握，天下都得听我的了。
浮士德与魔鬼订约，要永远不满足，一旦满足了，他的灵魂就得归魔鬼所有。
我想，我们做学问，也应当有永不满足的精神。
一旦我们了不起了，满足了，我们的灵魂也将为魔鬼所攫去。
(玉圣:《蒋孔阳:没在创造中》，《中华读书报》1998年11月4日)张岱年和蒋孔阳先生，至少作为中国哲学和美学方面的大师，是当之无愧的!还有季羡林先生，在《病榻杂记》(新世界出版社2006年版)中，第一次廓清了他对于世人加在自己头上的国学大师、学界泰斗、国宝这三顶桂冠的看法，特昭告天下，请予摘掉。
并称三顶桂冠一摘，还了我一个自由自在身。
身上的泡沫洗掉了，露出了真面目，皆大欢喜。
则更昭示了其不同凡响的大师之德!国学大师名称国学大师，更是一个很有分量的称誉，是一顶很耀眼的桂冠，不是随便什么人都可以佩戴的。
如今人们所称道的诸多国学大师，实际上顶多只是史学家、哲学史家等而已。
这是仅仅就其学问而言。
至于就师德而言，不少人距国学大师就更远了。
到底该怎么界定国学大师呢?凡称得上国学大师者，其学问自然理应在国学研究之范围内，属于出类拔萃者。
而我们的国学，则是包括自然科学、社会科学和思维科学等等在内的，蕴含极为丰富的称谓，所以，凡称得上国学大师者的著作，也理应体现丰富的内容，即使按照西方学科的划分而言，也应是多面手，百科全书型的学者，既有卓有建树的学术著作，也有脍炙人口的文学作品，等等。
国学即便作为中国学术文化的简称，其蕴含极其丰富，单是在先秦，就有百家之说。
在对于先秦百家的理解上，虽然历来众说纷纭，但至少包括阴阳、道、儒、法、墨、名、杂、小说，诗赋、纵横、兵、农、医、算、天文、地理、水利、堪舆、数术、纺织、建筑、制陶、冶炼和交通等等诸家学说。
而在秦汉以后，经过国学所固有的贯通古今，融汇内外，综合创新基本规律的作用，又涌现出许多新的学派和学说，那么，作为国学大师，理应是对国学所蕴含的各家各派的学说都比较精通，并富有很深的造诣者;即使打个折扣，也理应是对其中多半以上的学说富有很深的造诣者。
从前面引述的张岱年先生有人说我是'国学大师'，中国古代的科学就研究得更少之简要回答中，可以窥知他对国学大师的见解:即至少要涉及哲学、文学、史学和古代科学等几个领域，并有突出的建树。
中国古代的科学成就是举世公认的，张岱年先生虽然在这里没有具体谈及其具体内涵，但像天文、历算、农学、医学和养生学等等，至少包括在其中，可这些几乎都被长期排斥在国学家们的视野之外。
张岱年先生实际上提示了国学大师的最起码的标准，即单从学问方面而言的标准，可是，看看某些著名学府所开列的那一串串的国学大师名单，看看网上列出的一大堆国学大师名单，有几人合乎这个最起码的国学大师标准呢?况且，国学大师还必须具备高尚的人格和品德。
从学问和品德即文品与人品相融合为一的标准看，国学大师更不是一般人所能堪配的!
大学生可以报考公务员考试吗
1、多去读些文学类的书籍，多读、多记、多背诵一些名言警句、诗词、成语等；2、多找些口才与技巧之类的书籍看看，并理解别人说话的含义；3、时时注意自己的表情，在什么样的场合用什么样的态度和口气和别人交谈，在工作场所时时保持严谨的工作态度和作风，不要随便和员工开玩笑尤其的在工作场所，平时遇见员工或领导、熟人都要态度温和。
自己注意下酒基本没有什么问题的哦
{求书}每当我找到生命的意义，它就又变了
大概还在迷茫期，想起杨绛说的“你题主要在于读多而想得太多”实有三四年没怎么看哲学类的书籍了，于是就买下来看看。
严格来说，这不算一本严谨的哲学书，并没有特别体系的介绍哲学。
更像是论语这种语录性质的，甚至更简单。
写一条名言，然后自己随便发散写写散文。
生命的意义到底是什么，这可能是个究极难题，用尽毕生也交不出一个答案来。
不过看看别人怎么想的，总算有点参考性。
很庆幸，开始几章，讲的都是享乐主义的观点，至少一开始就把我从想追逐内心欲望又囿于物质条件陈规而不敢放纵的桎梏里解脱出来，书里介绍的享乐主义最后都走向活在当下去了。
“我们总在为活着做准备，却从没有真正生活过”，及时行乐，放浪形骸，“拼将一生休，尽君一日欢”。
不过再如何快乐，也是有限度的，就像快乐总是来自于痛苦，致幻剂的过度极乐往往伴随的是药效过后极度的失望与漫长的痛苦。
顺理成章就讲到了叔本华的名句“生活摇荡如钟摆，于痛苦与无聊间徘徊”。
这句话对我的感触大约是本书之首，生活就像螺旋上升的循环，在痛苦与无聊间徘徊，记得准备注会时，每日焦躁无比，加班回来后更是心力憔悴，放弃考试后，心里又有一种空虚与愧疚，惶恐不安，害怕浪费时间。
“人是欲望与需求的综合体，极难被满足；而且即便被满足了，他能得到的也只是一种无痛苦的状态……这就直接证明了存在本身是毫无价值的。
”似乎有点了解到悲观享乐主义的状态，忽然想起自己曾经描述自己的生活是怀着绝望的心情享受着每一天的苟延残喘，如果换个角度，也许这不是消极的状态，而只是一种微妙的平衡。
“每天都是一段小生命，每日醒来起身是一次小出生，每个新鲜的早晨是一次小青春，每晚休息睡去是一次小死亡”这句虽然不是出现在存在主义这一章，却莫名让我觉得有种承上启下的作用。
第五章里用自杀的话题阐述存在主义，《墙角壁橱里的左轮手枪》这个例子挺有感触的，“由于饱受难以缓和的空虚感困扰，少年时代的格林曾偷偷拿着哥哥的手枪，跑到伯克翰斯德的公共林地里玩俄罗斯轮盘：他先装入一颗子弹，再转一下枪膛，然后把枪对准脑袋，扣下扳机。
当只有一声咔嚓时（他每次玩都有），他会感到一种难以抑制的快感，‘就像一盏灯突然点亮了……我感到人生充满了无限可能’。
有时候，活下去仅仅需要一个理由，即使这个理由只是运气，甚至是毫无缘由的理由，但也许对于那些已经对生活感觉到无所谓，生死都看轻，灵魂已经飘离这个世界的人来说，这个理
浅谈《怎样培养学生良好的语文预习习惯
预习习惯是在学习中经过反复练习形成并发展，成为个体需要的自动化学行为方式。
良好的预习习惯，有利于激发学生学习的积极性和主动性；有利于形成学习策略，提高学习效率；有利于培养自主学习能力；有利于培养学生的创新精神和创造能力，使学生终身受益。
小学阶段是培养学生良好预习习惯的关键时期，语文学科又是一门基础性工具学科，所以培养学生养成良好的语文预习习惯是小学阶段的一项重要任务。
如果学生从小养成了语文课前预习的良好习惯，就能自觉地去读书，去写作，真正成为学习的主人。
可是目前小学生预习习惯不容乐观，课前没有预习的现象日益突出。
如何才能有效培养小学生语文预习习惯呢
一、要让学生充分认识习惯的作用。
良好的预习习惯对学习活动具有强大的推动作用。
俄国教育家乌申斯基曾言：“良好的习惯乃是人在其神经系统中存放的道德资本，这个资本不断地增殖，而人在其整个一生中就享受着它的利息。
”而坏习惯则“是道德上的无法偿清的债务，这种债务能够用不断增长的利息去折磨人，去麻痹他的最好的创举，并使他达到道德破产的地步。
”这句话是就道德而言，从学习而论亦然。
一个人若养成良好的习惯则终身受益。
如果学生充分认识到习惯的双刃剑作用，很大程度上能大大牵动他们向良好的预习习惯方向发展。
二、要让学生明确什么是良好的预习习惯，引导他们去向这一目标奋进。
那什么是良好的预习习惯呢
我认为应具体有以下几种：（一）喜欢学习的习惯。
喜欢学习经常出现在态度的范畴里，鲜有与习惯相连，但喜欢学习真的可以成为习惯，而且可以培养，所以我把它作为最重要的习惯。
现在的学生中很多人认为读书学习是一件很辛苦的事情，都是任务式需要被做的事情，所以他们为学而学，效果自然有限。
所以少数的喜欢学习的学生就一直稳坐前列宝座，越学成绩越好，越学越喜欢学习，如此良性循环。
那其他学生就无缘与学习相交了吗
当然不是，喜欢是一种态度，态度决定一切，如果你决定喜欢学习，久而久之，你真的会喜欢学习的。
所以喜欢学习的习惯是可以培养的，喜欢学习后，自觉、认真、刻苦的预习习惯自然而然也会容易产生了。
（二）查阅工具书的习惯。
叶圣陶先生有句名言：“无论什么人都应该把字典作为终身伴侣，以便随时解决语言文字的疑难。
”它形象地论述了字词典等工具书在学习乃至人的生活中的重要地位。
字词典等工具书在语文学习中更为重要，它有助于学生解决生字难词，提高检索、辨析能力。
然而，在实际学习中，我发现很多学生不喜欢使用，不少甚至连字典都没有，因而它的作用难以充分发挥。
因为他们一般怕费事，随便过关，凭自己的感觉走，这样时间长了，就越来越难学精语文了，语文是需要大量的积累，一点一滴都要抓住。
而且培养学生查阅工具书的习惯，对于学生养成严谨认真、科学求实的预习习惯也是大有裨益的。
三、具体做法：（一）指导小学生设定预习目标：预习在语文学习的过程中有着不可低估的作用， 眉批、圈点、夹注、总评是古老的预习与阅读的方法，那么，在新课程标准下的小学语文预习如何设定预习目标,怎样才能使得学生的预习得到落实并真正有效,这是一个并不简单的问题.为此,我们应在此开展专题讨论：1.首先明确文章的体裁。
2.通过读课文，你知道了哪些内容，有什么看法。
3.哪些地方看不懂（包括词语、句子、文章的思想等）记录下来。
4.学会生字。
把自己喜欢的语段摘抄下来。
5.有条件的同学还可以查找一下和课文相关的资料。
（二）添一把“火”，让学生的预习动力十足：1.许多小学生都认为语文预习很重要，但是他们并没有把这种想法付诸实际行动。
究其原因，主要是因为他们缺乏正确的语文学习动机。
所谓学习动机，是指推动学生学习的内部动力。
学习动机可以分为外来动机和内在动机。
也就是说，语文学习动机分为外来的语文学习动机和内在的语文学习动机两种。
外来的语文学习动机所推动的语文学习活动是为了外部报酬、奖励或荣誉，如老师的表扬、同学的尊重等。
而内在的语文学习动机所激起的语文学习活动是为了学会语文这门课程本身，也就是语文求知欲。
学生的学习动机与学习态度是密切相联的，有正确的学习动机的学生对学习充满热情和信心，能发扬拼搏精神，遇到困难能锲而不舍，持之以恒，表现出顽强的学习意志。
实验表明，通过赏罚这些外部强化手段提高学生的语文学习动机是有效果的，但却带有明显的负作用，许多学生勤奋学习语文仅仅是为了得到父母、老师的奖赏，当这种奖赏不复存在时，他们的语文学习动力也随之消失。
因此，最重要的还是培养学生的内在语文学习动机，它是一种以获得语文知识为目的的学习动机，也就是培养学生语文学习的兴趣。
