只要天上星,不要世间苦 什么意思
警世名言收录君子生以辱，不如死以荣。
生当作人杰，死亦做鬼雄。
笔落惊风雨，诗成泣鬼神。
与君一席话，胜读十年书。
路遥知马力，日久见人心。
生为百夫雄，死为壮士规。
不为穷变节，不为贱易志。
镜破不改光，兰死不改香。
竹死不变节，花落有余香。
名节重泰山，得欲轻鸿毛。
君子喻于义，小人喻于利。
丈夫志四海，万里犹比邻。
将相本无种，男儿当自强。
光阴花上露，岁月川中流。
奋进千程少，闲聊半句多。
堤溃蝼蚁穴，气泄铁针芒。
兴家和是本，老子严为先。
才华堪出众，珠宝自放光。
心宽忘地窄，野旷觉天低。
学高存儒雅，志远显风流。
根深叶方茂，本固枝乃荣。
思难难不至，忘患患反生。
光明涵万物，磊落超群英。
志骄于业泰，体逸于时安。
劝君守国法，做人无蹉跎。
不求金玉富，但愿子孙贤。
天下无难事，只怕有心人。
读书破万卷，下笔如有神。
事辍者无功，耕怠者无获。
学问勤中得，萤窗万卷万。
千里始足下，高山起微尘。
天无云难雨，人有志可立。
三思方举步，百折不回头。
升高必自下，慎始至其终。
吟成五个字，用破一生心。
锋自磨砺出，玉乃雕琢成。
剑锋出磨砺，梅馥发苦寒。
涓流能成海，星火可燎原。
台上一分钟，台下千遍功。
君子贵知足，知足万虑轻。
透得名利关，方是小歇处。
知足天地宽，贪得宇宙隘。
害人终害己，利己先利人。
要想人不知，除非己莫为。
君子坦荡荡，小人长戚戚。
不以言举人，不以人废言。
源洁则流清，形端则影直。
间言乘隙入，谗语因疑来。
有容德乃大，无私品自高。
养天地正气，法古今完人。
忠直言无隐，廉能去不贪。
有志肝胆壮，无私义凛然。
虚心效竹节，人品养芝兰。
处处有强者，行行出状元。
骄傲失街亭，大意失荆州。
高以下为体，轻乃重之根。
孤木树荫少，众柴火焰高。
不因渔父引，怎得见波涛。
博览增见识，广交得观摩。
满壶全不响，半壶响叮当。
把酒知今是，观书知昨非。
近水知鱼性，近山知鸟音。
山明缘雨洗，梅艳自寒凌。
博学而不穷，笃行而不倦。
言谈识气质，举止见人心。
涵养须用敬，进学在致知。
心宽杂言少，胸窄闲气多。
助人福身本，为私祸己源。
利欲轻鸿毛，名节重泰山。
宁作有瑕玉，不为无斑石。
为富能知贫，居安要思危。
致远自足下，习善在身旁。
孤举者难起，众行者易趋。
父母养其身，自己立其志。
自是桃李树，何患不成蹊。
事以简为上，言以简为当。
格超梅以上，品在竹之间。
会心今古远，放眼天地宽。
由俭入奢易，由奢入俭难。
身贵而愈恭，家富而愈俭。
奢者富不足，俭者贫有余。
勤俭传家宝，谦恭处世丹。
不怕家里穷，只怕出懒虫。
勤俭年年福，和睦事事兴。
一生勤为本，万代诚作基。
俭乃兴家宝，奢是败身阶。
富贵花中露，荣华草上霜。
伤心事莫做，结怨事莫为。
作事要伶俐，对人要浑厚。
用人取其长，教人帮其短。
大事讲原则，小事讲风格。
一正厌百邪，少见必多怪。
损友敬而远，益友亲而近。
疾风知劲草，烈火见真金。
饮酒要钦醇，结交须结真。
失意休气馁，得势莫轻狂。
修身如执玉，积德胜遗金。
勿临渴掘井，宜未雨绸缪。
耻求笔底利，羞逐眼前名。
志与秋霜洁，心随朗月高。
事有规律性，半点不由人。
虎穴犹可进，人横不堪亲。
青春似流水，回首已是梦。
月是故乡明，出门同乡亲。
久病成太医，实践出真知。
好学近乎知，知耻近乎勇。
知是行之始，行是知之成。
善始者实繁，克终者盖寡。
不能胜寸心，安能胜苍穹。
行远必自迩，登高必自卑。
温故而知新，可以为师矣。
大匠无弃材，寻尺各有施。
过则惩其过，才则用其才。
人受谏则圣，木受绳则直。
悬衡而知平，设规而知圆。
工欲善其事，必先利其器。
常砺凌云志，苦练揽月功。
富贵不能淫，贫贱不能移。
聪明之所贵，莫贵乎知人。
时危见臣节，世乱识忠良。
看取莲花净，方知不染心。
报国忠为本，奉公廉作根。
威不屈所志，富难淫其心。
染于善则善，染于恶则恶。
流涸因泉竭，根巧则叶枯。
惟法纪是守，无益事不为。
须戒虚戒妄，贵求是求实。
绳锯木能断，水滴石亦穿。
去烦无若静，补拙莫如勤。
苦心追妙句，秃笔磨新诗。
明灯时作伴，益书常为朋。
深思立身道，精读修业书。
奇文共欣赏，疑义相与析。
自古书为宝，从来墨是珍。
通今须博古，去伪可存真。
读书精有益，润物细无声。
天地入胸臆，文章生风雷。
书中寻乐趣，脚下有前途。
二句三年得，一吟双泪流。
学非探其叶，问必拔其根。
读书须用意，一字值千金。
欲知天下事，须读古今书。
少壮不努力，老大徒伤悲。
青春须早学，岂能长少年。
花有重开日，人无再少年。
岁月如流水，须臾作老翁。
黄河清有日，白发黑无缘。
人行犹可复，岁行那可追。
不贵尺之璧，而重尺之阴。
盛衰各有时，立身苦不早。
年少当及时，蹉跎日就老。
盛年不重来，一日再难晨。
勿以朱颜好，而忘白发侵。
明日复明日，明日何其多。
我生待明日，万事成蹉跎。
炼辞得奇句，炼意得余味。
人生处万类，知识最为贤。
一语不能践，万卷徒空虚。
为求一字稳，耐得半宵寒。
清水出芙蓉，天然去雕饰。
有麝自然香，何必当风立。
品画先神韵，论诗重性情。
会打不离手，会唱不离口。
闻鸡晨舞剑，借萤夜读书。
对症才施治，无的不放矢。
要得功夫深，铁钎磨成针。
责人先责己，恕己先恕人。
扶贫先扶智，治贫先治愚。
重器响声大，浮人空话多。
集思能广益，学问求自得。
走遍天下路，读尽世上书。
潭深波浪静，学广语声低。
读书打基础，实践出真知。
趁早须立志，得闲好读书。
旧句时时改，新篇日日成。
书中乾坤大，笔下天地宽。
读书觅佳句，润墨得风骨。
龙从书海跃，鹏自笔山飞。
文房藏四宝，书架列千秋。
泼墨留香久，读书受益多。
胸中养浩气，腕下展风云。
狗不嫌家贫，儿不嫌母丑。
人不孝其亲，子焉顺尔意。
谁言寸草心，报得三春晖。
十月胎恩重，三生报答轻。
养育恩比山，积善孝为先。
慈母恩大地，严父情厚天。
母移儿干卧，儿屎母湿眠。
是非有定论，公道在人心。
尊师以重道，爱众而亲仁。
未动必先省，欲言须再思。
古今弘正气，天地溢纯情。
德高人则美，本固花自红。
清廉对父老，勤苦为人民。
岁月不留情，往事空回首。
流年莫虚掷，华发不相容。
自觉丹心在，岂忧白发斑。
光阴去似箭，日月动如梭。
人生无长盛，岁月不待人。
春来不播种，秋到田间愁。
人勤地是宝，人懒地生草。
造物求其巧，与人贵以诚。
三个臭皮匠，当个诸葛亮。
有花后有果，成才先成人。
高自毫末起，直从萌芽拔。
将军百战死，业绩万古成。
取友求三益，为官重一勤。
读书思借鉴，攻玉必抛砖。
文章清似玉，书卷贵如金。
权贵一时荣，图书千古益。
卧薪尝胆日，喝墨啃书人。
立品同白玉，读书到青云。
星稀长练剑，夜半每观书。
文章千古事，得失寸心知。
书多笔渐重，睡少枕长新。
欲养鲲鹏志，先读圣贤书。
立德齐今古，藏书教子孙。
人才重九鼎，知识值千金。
学文能达道，习武可强身。
攻书百氏尽，落笔四座惊。
长绳难系日，自古共悲辛。
志士叹日短，蠢人愁夜长。
宁舍一锭金，不舍一年春。
走尽崎岖路，自有平坦途。
功夫无止境，生命有穷期。
循序而渐进，熟读而精思。
花有凋零日，人无长盛年。
文品清时贵，功名晚节难。
常思倾覆易，当念积累难。
百年容易过，青春不再来。
玉琢方成器，石雕始见珍。
一生诚为本，万代勤作基。
种田得收获，实践出真知。
应以德御才，勿恃才败德。
人生虽有限，事业应无涯。
泥帮泥成墙，人帮人成王。
水涨般就高，泥多佛就大。
篱笆扎得牢，野狼钻不进。
谋事不容易，勤奋事业兴。
毋以己之长，而量人之短。
才高重气节，学富乐清贫。
路远方识骥，任重始知才。
断绝无义友，喜交有德朋。
展翼且为凤，生根但作松。
玩物志易丧，惜时业早成。
有才兼有德，无畏更无私。
海内存知己，天涯若比邻。
千里送鹅毛，礼轻人意重。
冷热知书味，艰难见世情。
朗月明星伴，红花绿叶扶。
物失人知贵，人离物觉亲。
单丝不成线，独木难为林。
花香鸟必至，主雅客来勤。
割不断的亲。
离不开的邻。
客来主不顾，应恐是痴人。
相助又相让，互谅复互学。
协力山成玉，同心土变金。
理字不多大，千人抬不动。
但知行好事，莫要问前程。
治疗不如养，养病不如防。
海自浅溪出，谋从熟虑来。
药灵丸不大，棋妙子无多。
世间本无事，庸人自扰之。
相打无好拳，相骂无好言。
立身有高节，满卷多好诗。
高怀见物理，清玉得道观。
国泰百业振，家和万事兴。
清廉抱明月，公义对黎庶。
邪不屈所志，钱难淫其心。
忧国德乃大，为民心自安。
慷慨为烈士，从容是圣贤。
救寒当重裘，止谤应修身。
交友要交心，浇花要浇根。
聚散皆有缘，离合总关情。
在家靠父母，出门靠朋友。
善处乡里好，犹如捡片宝。
交往讲友谊，无故不结怨。
锦上添花易，雪里送炭难。
交友不宜滥，滥则沉渣来。
批评为善友，道德是良师。
心诚贤者助，德陋故人疏。
人好水也甜，花好月也圆。
甘苦风雨共，患难识知音。
多一个朋友，多一条出路。
多一个知己，多一分帮助。
黄金未为贵，安乐值钱多。
坐吃如山崩，游嬉则业荒。
宁向直中取，不可曲中求。
惧法朝朝乐，欺公日日忧。
骨有三分傲，情留一点痴。
颓垣可复筑，盛年不重还。
心怀揽月志，身作护花泥。
救人如救己，疾恶似疾仇。
大事不糊涂，小事不渗漏。
人欺不是辱，人怕不是福。
人亲财不亲，人熟礼不熟。
助人是美德，克己为高风。
江山开眼界，风雪炼精神。
认真还自在，作假费功夫。
是非朝朝有，不听自然无。
富从升合起，贫因不算来。
实干能兴邦，空谈则误国。
轻诺多信寡，面誉常背非。
屈伸看度量，舒卷见精神。
修己履于始，观人索其终。
忧患增人慧，艰难玉汝成。
悖入亦悖出，害人终害己。
善是福身本，恶为丧己源。
竹是福身本，梅到死犹香。
不得霜雪力，焉知松柏操。
开先谢独早，伏久飞必高。
奢华误子弟，白屋出公卿。
惜钱休教子，护短莫投师。
循序以渐进，熟读而精思。
往者不可谏，来者犹可追。
青春如不耕，何以自结束。
受福则骄奢，骄奢则祸至。
谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。
甘瓜抱苦蒂，美枣生荆棘。
乐极则哀集，至盈则必亏。
不栽桃李树，何日得成阴。
试登山岳高，方见草木微。
人间无上帝，脚下有前途。
不受苦中苦，难为人上人。
百勤能补拙，一懒便成愚。
不坠青云志，总怀壮烈心。
勿饮过量酒，休贪不义财。
慷慨丈夫志，铁石豪杰心。
福与祸同门，利与害同存。
福兮祸所依，祸兮福所伏。
蚊虫遭扇打，只为嘴伤人。
万般思后行，一失废前功。
木秀原有本，水涸因无源。
虎瘦雄心在，人贫志气存。
吃药不投方，那怕用船装。
游同邪分手，居与正为邻。
因诤而友密，有诚则情深。
结有德之朋，绝无义之友。
树无根必倒，人无友不立。
同声自相应，同心自相知。
兄弟敦和睦，朋友笃信诚。
相知无远近，万里尚为邻。
山河不足重，重在遇知己。
天上星儿稠，人间情意厚。
量大能容海，才高莫笑人。
钱财如粪土，仁义值千金。
再三须慎意，第一莫欺心。
宁可人负我，切莫我负人。
行修而名立，理得则心安。
要作泥中藕，不为水上花。
名利淡似水，事业重如山。
静思通事理，诚朴贯人生。
慈目观世态，佛心对炎凉。
无欲而名立，理得则心安。
人道恶高危，虚心戒盈荡。
放荡功不遂，满盈身必灾。
度德而处之，量力而行之。
昏镜无好面，恶土无好禾。
水有浪知深，人无志则浮。
难将一人手，掩得天下明。
雅量含高远，清眸见古今。
秽言不出口，恶习莫及身。
药难医假病，书可闻真愚。
受宠不要喜，闻过细思量。
创业难度大，决心事能成。
室雅何须大，花香不在多。
贵以贱为本，高以下为基。
为人莫忘本，饮水要思源。
石压草不死，寒侵梅亦开。
惟公则生明，养廉即有威。
路不行不到，事不谋不成。
话不可说绝，事不可做尽。
结交淡若水，履道直如弦。
从善乃有誉，改过则无咎。
遇毁休戚戚，闻誉勿欣欣。
竹因虚受益，松以静延年。
罚不讳强大，赏不私亲近。
刑一而正百，杀一而慎万。
赏一遗疏远，罚不阿亲贵。
墙坏于有隙，木毁于有节。
海量由船荡，宽怀任马驰。
外举不避仇，内举不避亲。
上邪下难正，从枉不可矫。
曲木忌日影，谗人畏贤明。
高者未必贤，下者未必愚。
良药苦于口，忠言拂于耳。
广直言之路，开纳善之门。
法明则人信，法一则主尊。
法存则国安，法亡则国危。
欲成栋梁才，须下死功夫。
刀不磨生锈，人不学落后。
没有金钢钻，莫开瓷器店。
不怕不识货，只怕货比货。
道长苦志短，责重恨才轻。
必先利其器，方可善其功。
奇自平凡起，大以细小生。
求师应似海，立志当如山。
弃燕雀小志，慕鸿鹄高翔。
事业由凡始，道德在躬行。
铁肩担道义，妙手著文章。
练武不刻苦，纸上画老虎。
德从宽处积，福向俭中求。
野火烧不尽，春风吹又生。
人事有代谢，往来成古今。
观今宜鉴古，无古不成今。
欲知三叉路，须问去来人。
木不钻不透，话不说不明。
人往高处走，水往低处流。
洞知以既往，防患于未然。
登高得望远，坐井莫观天。
不涸泽而渔，不焚林而猎。
灯不挑不亮，话不说不明。
原则要遵守，处事要灵活。
多说人之长，少说人之短。
人生谁无怨，放眼天地宽。
得道者多助，失道者寡助。
岁寒知松柏，患难见挚友。
你对人无情，人对你薄意。
海底捞针易，人觅知已难。
易得笑颜友，难交始终人。
傲霜休傲友，虚心莫虚情。
结交在终始，知已看升沉。
责已应攻短，论人则取长。
酒逢知已饮，诗向会人吟。
相识满天下，知心能几人。
烈火里炼金，诺言中观人。
不求虚名远，但结挚友贤。
人非善不交，物非义不取。
不入惊人浪，难得称意鱼。
深山藏猛虎，大海纳细流。
海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。
风前灯易灭，川上月难留。
枯枝难招风，死水不藏龙。
富贵不傲物，贫贱不易行。
冷眼观升降，平心论是非。
多思明道理，久练见功夫。
庸人迷乐土，志士辟荒原。
为创千秋精，不图一日功。
无才偏哗众，有德不轻人。
志高意自远，器大声必宏。
疾风知劲草，烈火见真金。
贪利常害已，纵欲必戕生。
物尽可再获，名毁不复得。
小人思利已，君子重至公。
慎终当如始，落后应争先。
盛时须警省，逆处要从容。
手勤贫苦尽，家睦福寿来。
临迎须放胆，得志尚虚心。
学耕须问农，习斫必询工。
悬崖须勒马，歧路要回头。
来说是非者，便是是非人。
眼见方为是，口传未必真。
三思终有益，百忍永无忧。
莫将容易得，便作等闲看。
经一番挫折，长一番见识。
多一分享用，减一分志气。
知过之谓智，改过之谓勇。
平心尝世味，含笑看人生。
终身争一夕，每事学三思。
以身教者从，以言教者讼。
天地有正气，人间崇德性。
丹心照日月，正气壮山河。
冷眼斥邪恶，热血报善良。
不护自己短，莫忍他人长。
立志言为本，修身德乃先。
易求无价宝，难得有心人。
从来名利场，易起是非心。
不蔽人之善，不言人之恶。
临财勿忘义，见义生可轻。
不忧一家寒，所忧四海饥。
临财毋苟得，临难毋苟免。
人必其自爱，然后人爱之。
瓜田不纳履，李下不整冠。
施人慎勿念，受恩慎勿忘。
待物莫如诚，诚真天下行。
光明无私照，至公无私亲。
好胜者必败，恃壮者易疾。
患生于所忽，祸发于细微。
趋利不顾害，祸患安可息。
甜时须思苦，乐中不忘忧。
历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。
奢者富不足，俭者贫有余。
居家之方，唯俭与约；立身之道，唯廉与学。
读书患不多，思义患不明。
患足已不学，既学患不明。
三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
盛年不重来，一日难再晨；及时当勉励，岁月不待人。
机不可失，失不再来。
黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。
自谦则人愈服，自夸则人必疑我。
前事不忘，后事之师。
得万人之兵，不如闻一言之当。
恃人不如自恃。
天下之事，成于有志，而败于自辍。
志不立，天下无可成之事。
天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨。
不失足于人，不失色于人，不失口于人。
以责人之心责己，则寡过，以恕己之心恕人，则全交。
信者，交友之本。
春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
惧满溢，则思江海下百川。
建大功于天下者，必先修于闺门之内。
知不足者好学，耻下问者自满。
数不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极。
静以修身，俭以养性。
知者不言，言者不知。
名言警句成语
沉默是金苦口良药志者天成塞翁失马,焉知非福
(淮南子) 三更灯火五更鸡,正是男儿发愤时。
黑发不知勤学早,白首方悔读书迟。
(颜真卿) 三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。
(孔子) 莫等闭,白了少年头,空悲切。
(岳飞) 山不厌高,水不厌深。
(曹操) 山不在高,有仙则名;水不在深,有龙则灵。
(刘禹锡) 山高月小,水落石出。
(苏轼) 山河破碎风飘絮,身世浮沉雨打萍。
(文天祥) 山重水复疑无路,柳暗花明又一村。
(陆游) 少年辛苦终身事,莫向光阴惰寸功。
(杜荀鹤) 身既死兮神以灵,子魂魄兮为鬼雄。
(屈原) 身无彩凤双飞翼,心有灵犀一点通。
(李商隐) 生当作人杰,死亦为鬼雄。
(李清照) 生也有涯,知(智)也无涯。
(庄子) 绳锯木断,水滴石穿。
(宋·罗大京) 圣人千虑,必有一失;愚人千虑。
必有一得。
(《晏子春秋》) 盛名之下,其实难副。
(后汉书) 盛年不重来,一日难再晨,及时当勉励,岁月不待人。
(陶渊明) 失之东隅,收之桑榆。
(《后汉书》) 十年树木,百年树人。
(《管子·权修》) 时危见臣节,世乱识忠良。
(鲍照) 士不可不弘毅,任重而道远。
(论语) 士为知己者死。
(史记) 世事洞明皆学问,人情练达即文章。
(《红楼梦》) 试玉要烧三日满,辨材须待七年期。
(白居易) 书到用时方恨少,事非经过不知难。
(陆游) 疏影横斜水清浅,暗香浮动月黄昏。
(林逋) 谁言寸草心,报得三春晖。
(盂郊) 水至清则无鱼,人至察则无徒。
(《礼记》) 岁寒,然后知松柏之后凋也。
(孔子) T 它山之石,可以攻玉。
(《诗经·小雅》) 踏破铁鞋无觅处,得来全不费功夫。
(《水浒传》) 桃李不言,下自成蹊。
(史记) 天时不如地利,地利不如人和。
(《孟子》) 其曲弥高,其和弥寡。
(宋玉) 其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。
(论语) 奇文共欣赏,疑义相与析。
(陶渊明) 千古兴亡多少事,悠悠,不尽长江滚滚流。
(辛弃疾) 千里之行,始于足下。
(老子) 前不见古人,后不见来者。
念天地之悠悠,独怆然而涕下。
(陈子昂) 前车之覆,后车之鉴。
(汉书) 前事不忘,后事之师。
(《战国策》) 锲而不舍,金石可镂。
(荀子·劝学) 青,取之于蓝而青于蓝。
(荀子) 青山遮不住,毕竟东流去。
(辛弃疾) 清水出芙蓉,天然去雕饰。
(李白) 穷则变,变则通,通则久。
(易经) 穷则独善其身,达则兼善天下。
(《孟子》) R 人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛,用之所趋异也。
(司马迁) 人生自古谁无死,留取丹心照汗青。
(文天祥) 人谁无过,过而能改,善莫大焉。
(《左传》) 仁者见之谓之仁,智者见之谓之智。
(《周易》)天下事有难易乎,为之,则难者亦易矣;不为,则易者亦难矣。
(彭端叔) 天下兴亡,匹夫有责。
(顾炎武) 天行有常,不为尧存,不为桀亡。
《苟子》) 天意怜幽草,人间重晚晴。
(李商隐) W 玩物丧志。
(书经) 往者不可谏,来者犹可追。
(《论语》) 为人性僻耽佳句,语不惊人死不休。
(杜甫) 位卑未敢忘忧国。
(陆游)
三国杀ol界限突破所有武将的台词
界限突破奸雄：夫英雄者胸怀大志，腹有良谋\\\/燕雀安知鸿鹄之志护驾：大胆逆贼，谁可擒之
\\\/护卫何在
阵亡：何在界限突破反馈：哼
正中下怀\\\/哼
自作孽不可活
鬼才：才通天地，逆天改命\\\/天命难违，哈哈哈哈哈阵亡：我的气数就到这里了吗界限突破皮肤——奇策善谋反馈：因果循环，报应不爽\\\/早知你有此一招鬼才：我命由我不由天
\\\/我
即是天命阵亡：吾乃天命之子，为何界限突破刚烈：哪个敢动我
\\\/伤我者，十倍奉还
清俭：福生于清俭，德生于卑退\\\/钱财乃身外之物阵亡：诸多败绩，有负丞相重托界限突破张辽突袭：快马突袭，占尽先机\\\/马似飞云，枪如霹雳阵亡：被敌人占了先机，啊界限突破裸衣：废话少说，放马过来吧\\\/过来打一架，对，就是你阵亡：丞相，末将尽力了界限突破天妒：天意如此\\\/那，就这样吧遗计：以此计行，辽东可定\\\/锦囊妙策，终定社稷阵亡：咳咳咳咳咳界限突破李典恂恂：爱兵如此，胜乃可全\\\/众将死战，非我之功忘隙：大丈夫，何拘小节\\\/前尘往事，莫在提起阵亡：报国杀敌，虽死犹荣界限突破李典皮肤——破虏大将恂恂：怠慢之处，还望包涵\\\/严以律己，宽待将领忘隙：以德报怨，怨消恨解\\\/冤冤相报，何时能了阵亡：丞相知遇，此生无憾矣界限突破武圣：刀锋所向，战无不克\\\/逆贼
哪里走义绝：恩已断，义当绝\\\/关某，向来恩怨分明阵亡：桃园一拜，恩义常在界限突破皮肤——单刀赴会武圣：又一个刀下亡魂\\\/忠义当先，义绝：将军之恩，今日两清\\\/日后再见，休怪关某不讲情面
阵亡：桃园一拜，此生不改界限突破咆哮：喝
\\\/今不斩汝马下替身：欺我无谋，定要尔等血偿\\\/谁还敢过来应战阵亡：桃园一拜，此生无憾界限突破龙胆：龙威虎胆，斩敌破阵\\\/进退自如，游刃有余涯角：遍寻天下，但求一败\\\/策马驱前，斩敌当先阵亡：你们谁还敢再上界限突破皮肤——举世独立龙胆：休想伤我一根汗毛\\\/枪出如龙，索命夺魂涯角：常胜将军在此
\\\/海角天涯无对阵亡：无法看到汉室复兴的那天了界限突破马超铁骑：目标敌阵，全军突击
\\\/敌人阵型已乱，随我杀
阵亡：请将我葬在西凉界限突破徐庶诛害：善恶有报，天道轮回\\\/早知今日，何必当初潜心：既遇明主，天下可图\\\/弃武从文，安邦卫国荐言：如此如此，敌军自破\\\/开眼纳谏，社稷之福阵亡：母亲，孩儿尽孝来了界限突破甘宁奇袭：弟兄们，准备动手\\\/你用不了这么多了奋威：奋勇当先，威名远扬\\\/哼
刚欺我东吴无人阵亡：别管我，继续杀
界限突破甘宁皮肤——锦帆游侠奇袭：有胆，便过来打一架\\\/牌，乃身外之物奋威：再回去练上几年吧\\\/这里是我们的地盘阵亡：哼，江东汉子，誓死不降界限突破吕蒙勤学：勤以修身，学以治国\\\/兵书熟读，了然于胸攻心：洞若观火，运筹帷幄\\\/哼，早知如此克己：恃力待时，不争首攻\\\/最好的机会还在等着我阵亡：你，给我等着界限突破黄盖苦肉：我这把老骨头，不算什么\\\/为成大义，死不足惜诈降：铁索连舟而行，东吴水师可破\\\/两军阵前，不斩降将阵亡：盖，有负公瑾重托界限突破黄盖皮肤——骁勇虎将苦肉：轻身为国，死亦无怨\\\/公瑾，不要手下留情诈降：良禽择木而栖，贤臣择主而侍\\\/老夫来助丞相一臂之力阵亡：终不敌沧桑岁月界限突破周瑜英姿：哈哈哈哈哈\\\/伯符，且看我这一手反间：抉择吧，在苦与痛的地狱中\\\/与我为敌，就当这般生不如死阵亡：既生瑜，何生亮，既生瑜，何生亮
界限突破周瑜皮肤——英姿白袍英姿：看好了，我东吴水师的英姿\\\/宏图霸业，尽在掌中反间：陷敌摧坚，料敌机先\\\/破敌至胜，意在攻心阵亡：江东不保，愧对伯符界限突破大乔国色：还没到休息的时候\\\/旅途劳顿请下马休整吧流离：帮帮人家嘛\\\/伯符不在身边，我要自己保重阵亡：伯符，再也没人能欺负我了界限突破大乔皮肤——舞动生花国色：再坚持一下\\\/征战辛苦，请休息吧流离：哼，欺我江东无人吗\\\/女孩子不是这么好欺负的阵亡：哭泣界限突破陆逊谦逊：满招损，谦受益\\\/谦谦君子，温润如玉连营：生生不息，延绵不绝\\\/失之淡然，得之坦然阵亡：我的未尽之业界限突破华佗除疬：病去如抽丝\\\/病如膏肓，许下猛药急救：妙手仁心，药到病除\\\/救死扶伤，悬壶济世阵亡：生老病死，命不可违界限突破吕布无双：三个齐上，也不是我的对手\\\/还有哪个敢挑战我利驭：大丈夫，相时而动\\\/人不为己，天诛地灭阵亡：我竟然输了，不可能界限突破公孙瓒趫猛：夺敌辎重，已为己用\\\/ 秣马厉兵，整戈待战义从：列阵锋矢，直取要害\\\/变阵冲扼，以守待攻阵亡：皇图霸业梦，付之一炬了界限突破公孙瓒皮肤——威震塞外趫猛：以轻骑游勇，突袭敌军后援\\\/ 重甲纵列，有进无退义从：轻骑精锐，坚城穷追\\\/擎车锐骑，疾断敌后阵亡：尽失人心，无力再战
求形容人思想觉悟高的成语或古语
心学大师王阳明 王阳明（1472-1529），名守仁，字伯安，阳明子是他的别号，浙江余姚人.是中国当代大诗人余秋雨的同乡. 阳明先生是蒋介石先生最推崇的人，蒋虽不堪，却亦有其过人之处，由此可见阳明先生之过人。
作为士大夫，在中国数千年的历史上，阳明先生是屈指可数的几位既有“立德”、“立言”，又有“立功”人，其德行、事功，至今仍收到读书人的敬仰，可见其巨大之人格魅力。
说起王阳明就不能不提及他的前辈——象山先生陆九渊，王阳明继其学说思想说发展起来的心说与陆一道所构成的陆王心学，成为唯一堪与以大儒朱熹所代表的所谓儒家正宗的程朱理学分庭抗礼的儒家思想流派，对中国当时以及后世之读书人之思想产生了巨大冲击和影响，也在中国文化思想史及哲学史上书下浓墨一笔。
陆九渊乃公认之天才。
四岁时仰天俯地，用稚嫩而悠远的心灵琢磨：“天地何所穷际
”苦思冥想，以致不食不睡，最后其父不得不动用父亲的权威喝止他。
——另一天才屈原提出类似的问题，大概已而立了罢。
然而陆九渊自然不会再走父辈传统的老路，有时候虚的可以决定实的，代表传统的父辈可以喝止后代，却不能阻止改变后代的思维。
九渊的疑团横亘心中十年，待看到古书“宇宙”二字之注解：“四方上下曰宇，古往今来曰宙”时，乃大悟，激动道：“原来无穷。
人与万物，皆在无穷之中”。
——后王阳明也有类似与此之龙场悟道，可谓与陆“一脉相承”。
这虽只是事实性判断，但亦隐然包含了在无穷中即无穷的大胆推理，他拿起笔来，又加一句：“宇宙内事乃己分内事，己分内事乃宇宙内事。
”如果说在一个天人合一观念地久天长深入人心的国度，冒出这样的话来只是新奇不算革命的话，他下面两句就是石破天惊的新口号了： “宇宙即是吾心，吾心就是宇宙。
陆晚年之时这样解释我心即宇宙： “万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无非此理。
” “人须闲时大纲思量，宇宙之间如此广阔，吾立身其中，须大作一个人。
” 此之“大作一人”，非是自大狂，而是进入与天地合德的境界，于是此时之心学，恢复了早期儒学阳刚雄健的人生姿态，恢复了儒学的“大丈夫”风采：“仰首攀南斗，翻身倚北辰，举头天外望，无我这般人
” 确实无他这般人。
陆九渊不象朱熹那样遍寻明师博采众家之长，而是旱地拔葱式的崛起，超越其是流行的一切，师古——直承孟子的心性论；师心——发明自己的本心，于是开“心即理”之说，震动天下，并被王阳明发扬光大。
心学之一大特点即是“扩充法”：找着善根良心，然后让它象核裂变式的、极限挥发，灵魂深处爆发革命。
所有在陆九渊为心学打下一个基础后，开始了艰辛的探索“善根”的过程。
他自以为没有陆的天纵之才，所以也似朱熹那般，遍访名家，希望得其心道，然而结果每每令他失望：所遇“名贤”，十有八九皆以程朱为儒家正统，推崇“知而后行”得“迂腐理论”，王于是叹道：“都是些举子学，不是身心学。
”直到十八岁那年他碰到了名儒娄一斋。
娄是明初著名理学家吴与弼得学生，但虽以朱学为正宗，却也有心学之倾向。
娄氏向王讲了“圣人必可学而至”的儒学通则，正搔着王的痒处，“遂深契之”，产生了确定他的致力方向的、指点迷津的作用。
后娄之女嫁于宁王为妃，受起株连而亡，阳明以礼葬之，也算报了点拨之恩。
后世认为，即使娄一斋不是阳明心学发端之人，亦起了重要作用，因娄的同门——吴与弼的另一学生谢西山就曾提出过“知行合一，学之要也。
”而后来王在娄之引荐下到临川“朝圣”见吴时，亦必定听得此论。
以后数年，阳明入宦，浮沉十数载终于获罪下狱，后又被当时因正德皇帝一句不耐烦的：“些许消失，你自己斟酌即可，何必扰朕”而得熏天权势的刘瑾发配到贵州龙场——一个一般地图查不到的说是驿站其实更近似于动物世界的偏僻所在，据说在此设驿，非是为了军事目的，仅仅源于刘瑾之一个梦境。
对于阳明来说，这里实在不比监狱好多少，之于北京城，气候自然没得比，况且少了许多可以“论道的狱友”。
然而被抛到这种绝地，整个世界却变得单纯了——变成了“人与自然”的关系，于是阳明被抛回“初民社会”，可以每天思考诸如“从哪里来，到哪里去
”这样最基本的哲学问题。
在每一天都要经历生死之境且早已经过九死一生的情况下，——先受杖刑，后遇杀手，阳明终于知道什么叫做“置之死地而后生”。
置之死地而后生。
在军事上，这也许只是一句鼓舞士气的大话，但在生存哲学，生存智慧的锤炼创建时，却是必须如此的“基本原理”：不临“实事”之真际，不可能求出真真切切的“是”来。
用存在主意的话说，即：不进入临界状态，不可能发现生存的真是境遇，也就无法看清楚“在”的本质。
阳明却无暇穷究这些“学”，他要捕捉的是切实而行的“理”。
于是当他将37年的家底都拼将出来，把拥有的三千年的文化底蕴都用头皮顶出来之后，在一个春夏之交的午夜，顿悟了，这即是著名的“龙场顿悟”。
顿悟之后，阳明道：“圣人之道，我性已足。
过去从外物求天理是舍本逐末了。
由外及里的路子整个是一场误会。
”乃知“格物致知之旨”，后由此而致“心即理”、“致良知”、“知行合一”三说，自成体系，又道：“王道息而伯术行，功利之徒，外假天理之近似以济其私，而以欺于人曰：天理固如是。
不知既无其心矣，而尚何有所谓天理者乎
”驳斥理学，正式竖起心学之大旗。
“心即理”直承陆九渊。
这一思想很明显地体现于王的一个论断：“心外吾物”。
也正由此语，他被认为是中国主观唯心主义的代表人物。
“心外无物”一说，颇近似于佛家的一段机锋： “风动邪
幡动邪
” “非风动，非幡动，心动也。
” 这其实缘于王阳明的求思经历。
与陆九渊近似，王亦曾经向虚幻之佛理寻求心学之突破，不同的是，陆是由于不屑于求名师，王则是求明师而不得。
曾经有一个关于王阳明的传说，说是王到一座寺庙游玩，见一房门紧闭，好奇之下不顾知客僧苦劝，执意开门，结果大惊，原来房中有位圆寂的老和尚与王之面容极其相似，身后墙上还有一首诗，写道： “五十年后王阳明，开门犹是闭门人；精灵闭后还归复，始信禅门不坏身。
” 王黯然，知其乃自己前世，留下诗句： “金山一点大如拳，打破维阳水底天； 闲依妙高台上月，玉箫吹彻洞龙眠。
” 此事极玄，显然属于不可信之说，但是王阳明与佛家渊源之深可见一斑，也从另一侧面印证了佛理之于王的影响。
第二是“致良知”，关于此点，后世学者毁誉参半，甚至有人极端的认为。
这是王拿来愚弄老百姓以利于统治者统御的工具，乃是大大的“毒草”，此言大谬。
当时之世，紫禁城中，皇帝昏聩，数年不朝；朝堂之上，*佞当道，良善遭恶；市井之中，百姓好淫，不死进取，可谓“风雨如晦，鸡鸣不已”，在这个时候，王阳明提出“致良知”之说，把一定的社会道德规范转化为人的自觉的意识和行为，强调主观立志和主体精神的力量，强调人的自我更新，倡导学习要自求自得，提倡人们“发明本心，固受自操”，使人明明德，修自身，实为劝世之良药。
而改观今日之社会，道德底线已近于崩溃，恶人几无所畏惧，善者几无所依仗，骇人听闻之事，伤天害理之举，时有发生，岂可曰今日之道德论远胜于阳明之“致良知”邪
王阳明最重要的一个思想是：“知行合一”。
这是他最为人推崇的一个主张，也是他成为一代大家的“成名之作”，正是由于此说，他才得以成为与朱熹等人彻底“划清界限”，与陆九渊一道，负手傲立于儒家另一顶峰，让后人“传唱”至今。
儒家之学到宋代时，“二程”已是绝对权威，而按此脉络发展起来形成的“程朱”之学，也已隐然成儒家正统学说，至于其所主张的“知而后行”，自然也被“沉默的大多数”所接受，成为哲学之“主流”，而王阳明以其无匹才华，一针见血地指出其谬误：“食味之美恶，必待入口而后知，岂有不不待入口而已先知食味之美恶者邪”；“路歧之险夷，必待身亲履历而后知，岂有不待身亲履历而已先知路之险夷者邪”——由此可见，王之知行合一时极重视实践精神的，是讲求一种“理论与实践”的统一的，所以后世之人，因其乃唯心主义大家而断言他之论断与“理论联系实际”“理论实践想结合”是毫不沾边的，实乃武断。
黑格尔、费尔巴哈显然不是马克思的信徒，但他们的唯物主义何辩证法不仍是科学的马克思主义思想之重要组成部分吗
“知行合一”作为一种理论，也成功的指导了王的一些特殊行动，最著名的是平宁王之。
王阳明不是军事家，也不是阴谋家，宁王反叛后朝野震动，许多军事家阴谋家都束手，独有被曾被朝廷打入大狱的他站出来作战。
王是没有正式的官军来统御的，所辖的只不过是金陵城附近州县的衙役兵勇甚至一班刚被招安的土匪流寇，三千人以上就称“大军”，然而阳明却用这支队伍无往不利，四十天而竟全功，一时被誉为“大明军神”。
——一介大儒，指挥千军万马若提笔研墨，不是“知行合一”又是什么
有意思的是，王作为明史上最璀璨的思想之星之一，却在得胜之后，毁去所有宁王与朝臣通密之信，几乎是“故意”为朝堂上一帮早睁红了眼睛的人留下了把柄，于是这帮小人发难的时候，王终于再度被贬，飘然入山，从容地做他的心学大师去了——他大概亦是相信“酒香不怕巷子深”罢。
_____________________________________---------------------- 王阳明的思想体系 阳明思想体系的核心是致良知。
它包括心即理、知行合一致良知，以及万物一体之仁等几个方面。
而其思想体系的基点和出发点则建立在对朱熹格物致知说的批判上面。
1．对格物致知说的批判 王阳明对格物致知说的批判主要在这样两个方面：一是从道德修养的角度批判其理论的内在矛盾；一是从朱熹身后的影响来批判格物致知说的学术之弊。
从前一个方面看，由于王阳明年轻时期曾一度笃信朱学的格物说，然而当他用这种方法去进行个人的道德修养时，便发现无论是即物去穷理，还是循序而读书，都只能是物理吾心，终若判而为二，并不足以解决个人的道德修养问题。
因而他对朱嘉的格物致知说便产生了深深的怀疑。
其《传习录》下说：先儒解格物为格天下之物。
天下之物如何格得?且谓一草一木亦皆有理，今如何去格?纵格得草木来，如何反来诚得自家意
”在他看来，朱子训格物致知为即物穷理。
欲以格天下之物而达诚自家意的目的，显然是徒劳的。
因为其格的后果只会析心与理为二，使主观之心与客观之理不能统一。
至于后一个方面，王阳明认为，由于朱熹主张问学致知而不注重身心修养，遂造成其后学在道德修养方面的知行脱离，以为必先知了，然后能行。
这种支离割裂的学术之弊必然给现存的社会秩序带来危害，有以学术杀天下的危险。
2.心即理 鉴于朱学格物致知的教训，王阳明主张心即理，并据此提出知行合一的口号，决心创立良知之学，从而用一种注重身心修养的学说来取代朱熹沉溺词章、务外遗内、博而寡要、支离决裂的格物致知说。
他对格物的解释是，格物者，格其心之物也，格其意之物也，格且知之物也。
正心者，正其物之心也；诚意者，诚其物之意也；致知说，他对格物的解释是：“格物者，格其心之物也，格其意之物也，知者，致其物之知也。
此岂有内外彼此之分哉严在他看来，格物没有内外彼此之分，因此格物是格心之物，是去其心之不正，以本体之正。
这样，王阳明的格物便不是朱熏即物穷理的求知方法，而更偏重于为善去恶的内心涵养，从而使格物与致良知完全吻合起来。
这种新的格物说，正包括了他的所谓心即理、知行日一致良知的心学观点。
所谓心即理，在王阳明看来，就是不能像朱熹那样将心与理分而为二，从而导致知与行、学问与修养的分离。
为此，他继承和发挥了陆九渊的心即理的思想，以为宇宙万物的规严皆归于吾心判断的范畴，并由此说明进行道德修养只要求之于心，于心上下功夫就够了。
3.知行合一 知行问题是中国哲学中一个相当古老的问题。
但知与行的先后及难易问题则是中国哲学家一直未能很好解决的问题。
对于这个问题，王阳明的基本立场是主张知行合一。
其大概意思是，知何同一于心之本体，知行是同一个功夫，知行合一并进不可分离等等。
具体说来，他认为，知则必行，不行不足谓之知；真知则必行，不行终非真知；知不限于思想，行不限于行动，知行同是心的两个方面，即知即行。
至于其知行合一的目的，据王阳明自己说，一是为吃紧救弊而发，一是为了论证知行本体本来如此。
也就是说，知行合一说的核心内容是知行本体合一，重点在于强调行。
知是行的主意，行是如的功夫；知是行之始，行是知之成。
至于这里的行，虽然含有社会实践的意义，但说到底只是中国传统社会的道德践履，是专指一种所谓克己功夫。
在这一点上，王阳明与朱熹并没有什么根本性的不同。
他们都是要求去人欲而存天理，只是在方法与手段上，朱熹更多地强调以知识的增进为学圣人的基本途径，而王阳明则以为不必在增进知识上下功夫。
在他看来，学问思辨都是行，不徒朱熹所说的由问学而达到致知的一条途径，而应该包括陆九渊所强调的尊德性、重实行的修养方法。
由此可见，王阳明的知行合一说，实际上是朱陆学说的折中与调和。
4.致良知 良知的说法来源于《孟子》，其含义是指一种不虑而知的天赋道德观念。
王阳明对此加以发挥，并引进《大学》中的致字，《大学》说：致知在格物；格物而后知至。
据此，王阳明提出致良知的主张，以为良知即是天理，从而迸一步要求人们首先认识和恢复内心所固有的天理，并由此推及自己的良知于事事物物，那么事事物物皆得其天理矣。
即把自己的一切行为和活动都纳入中国传统社会道德规范的轨道。
其要点包括：第一，良知即是天理。
在孟子那里，良知本是一种先验的道德观念，是指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，而王阳明对此则作了本体方面的发挥，以为吾心之良知，即所谓天理。
把先验的道德良知视为代表世界本原的天理，因而良知便成为人人心中不假外求的道德本原。
在王阳明看来，良知是是非之心、好恶之心，是判断是非的唯一标准；良知人人俱在，自圣人以至愚人，无不相同；人人同具良知，人人有个判断是非善恶的自家标准。
因此，他强调，良知就是人人所具有的心之本体，它先验地存在于人们的心中，人们依良知而行便会产生正确的道德行为，故而无需向外寻求道德行为的来源。
第二，良知是心之本体。
在王阳明看来，良知天理在人们的心中，天理的昭明灵觉就是人心之虚明灵觉。
通过它，人们便能很自然地感觉或判断出人的行为的善恶是非，从而推动良知，并使它充分发挥自己的机能，以善念支配人的道德行为的过程，此即致良知的功夫。
由此可见，王阳明的致良知的学说，充分强调了良知在道德修养中去恶为善的主观能动作用，并使之成为支配人的道德行为的精神本体。
第三，对朱熹格物致知说的改造。
朱熹的格物致如说强调知识在人的通德修养过程中的作用，忽视了人心在此一过程中的能动功能。
对于朱学的这一内在缺欠，陆九渊曾经表示过严重不满，以为朱学的这一原则实在是支离破碎，并由此而提出自己的新的解释。
王阳明在这一问题上，基本是接着陆九渊的思想继续前进，如果说有所不同的话，那就是他对朱熹反复强调的格物致知进行了一番新的解释，即将物解为事，将格解为正。
这样格物便是在意念发动处的件件事情中为善去恶，避开主观意念中恶的认识，接近善的百接感觉。
他以为这样的格物便可避免务外遗内之弊，杜绝支离破碎之病。
以这种格物说解释《大学》的致知在格物，在意念的发动处为善去恶，不欺骗良知的感觉，这就是诚意。
因此可以说，王阳明的致知格物其实就是穷究吾心之良知。
从而把《大学》的实践道德思想转变成自己的格物致良知的道德修养论。
5.万物一体之仁 万物一体之仁说，是与王阳明的明德、亲民说相联系和相贯通的；是他把致良知的哲学扩展到社会政治层面，并与《大学》的政治伦理学说结合在一起而成的。
他的万物一体之仁说的意义，在于强调天地万物以人为中心，人心便是天地鬼神的主宰，人的良知也是草木瓦有的良知。
按照他的这个说法，圣人之心便应以天下万物为一体，每一个人都应将自己的良知是非推广到天下，如此便能救社会于水火之中。
王阳明先生，受到很多人的崇拜。
在日俄战争中击败俄国海军的日本海军大将东乡平八郎刻了一块印章，佩戴在身，上面刻着“一生伏首拜阳明”。
中国近代一代枭雄蒋介石也很崇拜王阳明的,败退台湾时间把台湾草山改为阳明山.现在浙江余姚还有个阳明医院. 王阳明的一生行为，可以说是中国知识分子的典范。
在学术方面，他的“心学”独成一家，和程朱学派意趣迥异，是中国历史上为数不多的能够在死后从祀文庙的人。
他首先主张“学贵得之于心“，以“心“作为评判是非的价值标准，不以孔子的是非为是非，开始对孔子偶像有所持疑， 扩大了内心自我的作用。
大家知道，心是活物，一向最难把握，所谓的标准也就不成其为标准了。
王阳明将一切都归结 于“心“，显然在客观上具有更多的感性血肉，容易为人们所接受。
对于“六经“，王阳明也从历史的角度给以重新的认识，提出 了“五经亦只是史“的新见解。
他一贯主张不拘泥于“六经“载籍的陈迹，强调反求诸心，以“心“作为裁判“六经“的标准。
这样， 王阳明通过“求六经之实于吾心“这一环节，势必会走向冲击“圣经贤传“的地步。
明朝正德六年,宁王朱宸濠叛乱,王阳明奉命平乱.从开战到抓住宁王，整整二十二天，王阳明就运用聪明才智将这场蓄谋八年之久，震动朝野上下的大叛乱彻底平定。
这充分显示了王阳明的足智多谋，用兵如神。
王阳明为明王朝屡立奇功，“事功”卓越，地位显赫，官职也升任南京兵部尚书，被皇帝封为新建伯，在朝廷上下极有声望。
如果王阳明仅以“事功”闻名天下，那么中国历史上的将才也有千千万。
而后人更关注的是王阳明博大精深的哲学思想。
殊不知，他是我国历史上极有成就的哲学家之一，他开创的心学体系成为整个中国哲学发展史上的一个重要转折点，为封建社会后期异端思想的产生、发展奠定了雄厚的基础。
在我国，维新变法的康有为、梁启超，为探索救国之路的孙中山都曾潜心研究过王阳明的著作，著名的教育家陶行知、徐特立也大加赞赏王阳明的教育思想。
我们伟大的领袖毛主席少年时就曾读过王阳明的《王阳明全集》、《传习录》，并逐句逐字做了批注，后来对王阳明的思想更是有所批判与创新，结合中国的实际，领导中国革命从失败走向胜利。
王阳明的学说更是漂洋过海，从古老的中国走向世界。
日本一位八十三岁的高僧拄着拐杖颤悠悠地把阳明学说带回日本，没想到竟风靡一时，学者云集，还分成了不同的学派，阳明学说更是间接地为日本明治维新起了思想上的铺垫作用。
高鼻子、蓝眼睛，不屑于中国古代文化的欧美人在本世纪，也出奇地对阳明学说着了迷，竟还要远渡重洋，来拜访王阳明的故居，颇有“不到长城非好汉”的势头。
我们赞叹王阳明为中国，为世界所做的贡献。
身为中国人，我们为我们的伟大哲人感到自豪.
