孔子说过那些名言
40个1、子曰：“学而时习之，不亦悦乎
有朋自远方来，不亦乐乎
人不知而不愠，不亦君子乎
” 2、子曰：巧言令色，鲜矣仁。
【译文】 孔子说：“花言巧语、满脸堆笑的，这种人是很少有仁德的。
” 3、曾子曰：，为人谋而不忠乎
与朋友交而不信乎
传不习乎
【译文】 曾子说：“我每天都要多次反省自己：为别人出主意做事，是否忠实
交友是否守信
老师传授的知识，是否复习了呢
” 4、子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
【译文】 孔子说：“君子吃不追求饱足，住不追求安逸，做事灵敏，言谈谨慎，时时改正自己的错误，就算好学了。
” 5、子曰：“，患不知人也。
” 【译文】 孔子说：“不怕没人了解自己，就怕自己不了解别人。
” 6、子曰：“三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。
’” 【译文】 孔子说：“三百（零五）首，用一句话可以概括，即：‘思想纯正，没有邪恶的东西。
’” 7、子曰：“，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
” 【译文】 孔子说：“我十五岁立志于学习，三十岁有所建树，四十岁不遇事困惑，五十理解什么是天命，六十明辨是非，七十随心所欲，不超过规矩。
” 8、子曰：“，可以为师矣。
” 【译文】 孔子说：“温习旧知识时，能有新收获，就可以做老师了。
” 9、子曰：“，小人比而不周。
” 【译文】 孔子说：“君子团结群众而不互相勾结，小人互相勾结而不团结群众。
” 10、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
” 【译文】 孔子说：“读书不深入思考，越学越糊涂；思考不读书，就危险。
” 11、子曰：“知之为知之，不知为不知，是知也。
” 【译文】 孔子说：“知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，这种态度是明智的。
” 12、子曰：“人而无信，不知其可也。
” 【译文】 孔子说：“人无信誉，不知能干什么
13、 孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也
” 【译文】 孔子说季氏：“他用天子的舞蹈阵容在自己的宗庙里舞蹈，这样的事可以容忍，什么事不能容忍
” 14、子曰：“，乐而不淫，哀而不伤。
” 【译文】 孔子说：“这篇诗，主题快乐却不放荡，忧愁却不悲伤。
” 15、子曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。
” 【译文】 孔子说：“以前的事不要再评说了，做完的事不要再议论了，过去了就不要再追咎。
” 16、子曰：“朝闻道，夕死可矣。
” 【译文】 孔子说：“早晨理解真理，晚上死也值得。
” 17、子曰：“君子喻于义，小人喻于利。
” 【译文】 孔子说：“君子通晓道义，小人通晓私利。
” 18、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而自省也。
” 【译文】 孔子说：“见到贤人，要向他看齐；见到不贤的人，要反省自己。
” 19、子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛
” 【译文】孔子说：“朽木无法雕琢，粪土的墙壁无法粉刷，我能拿他怎样
” 20、子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。
” 【译文】 孔子说：“灵敏又好学，向比自己学问差的人请教时，不觉得没面子，所以称为‘文’。
” 21、季文子三思而后行。
子曰：“再，斯可以.” 22、子曰：“宁武子，邦有道则智，邦无道则愚。
其智可及也，其愚不可及也。
” 【译文】 孔子说：“宁武子这人，国家太平时，就聪明，国家混乱时，就愚笨。
他的聪明可以赶得上，他的愚笨别人赶不上。
” 23、子曰：“质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
” 【译文】 孔子说：“一个人的内在质朴胜过外在的文采就会粗野，文采胜过质朴就会浮华。
只有文采和质朴配合恰当，才是君子。
” 24、 子曰：“，。
” 【译文】 孔子说：“知道学习不如喜欢学习，喜欢学习不如以学习为快乐。
” 25、子曰：“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。
” 【译文】 孔子说：“智慧的人喜欢水，仁慈的人喜欢山；明智的人好动，仁慈的人好静；智慧的人快乐，仁慈的人长寿。
” 26、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉
” 【译文】 孔子说：“将知识默记在心，学习时，不感到满足；教人时，不感到疲倦，这三个方面我做到了哪些呢
” 27、子曰：“不愤不启、不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。
” 【译文】 孔子说：“不到他苦思冥想时，不去启发；不到欲说无语时，不去开导。
不能举一例能理解三个类似的问题，就不要再重复教他了。
” 28、子在齐闻《韶》，三月不知肉味。
曰：“不图为乐之至于斯也。
” 【译文】 孔子在齐国听《韶乐》，好长时间吃肉不觉滋味。
他说：“没想到好音乐这样迷人。
” 29、叶公问孔子于子路，子路不对。
子曰：“汝奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔
” 【译文】 叶公问子路：孔子是怎样的人，子路不回答。
孔子说：“你怎么不说：他这个人啊，发愤时就忘记吃饭，高兴起来就忘记了忧愁，竟然连自己衰老了也不知道，如此而矣。
” 30、子曰：“三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
” 【译文】 孔子说：“三人走路，必有可作为我的老师的人。
选择他的优点向他学习，借鉴他的缺点进行自我改正。
” 31、 子以四教：文、行、忠、信。
【译文】 孔子教学有四项内容：文献、品行、忠诚、信实。
32、子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。
” 【译文】 孔子说：“君子胸怀宽广，小人忧愁悲伤。
” 33、曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。
” 【译文】曾子说：“鸟将死时，叫声都很悲哀；人快死时，说话都很善良。
” 34、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎
死而后已，不亦远乎
” 【译文】 曾子说：“士不可以不弘大刚强而有毅力，因为他责任重大，道路遥远。
把实现仁作为自己的责任，难道还不重大吗
奋斗终身，死而后已，难道路程还不遥远吗
” 35、子曰：“不在其位，不谋其政。
” 【译文】 孔子说：“不在那个位置上，就不要想那个位置上的事。
” 36、子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也
” 【译文】孔子说：“年轻人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢
” 37、子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
” 【译文】 孔子说：“三军可以剥夺主帅，匹夫不可剥夺志向。
” 38、子曰：“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
” 【译文】 孔子说：“明智的人不会迷惑，仁爱的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。
” 39、子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。
” 【译文】孔子说：“到了寒冷的季节，才知道松柏是最后凋谢的。
” 40、子曰：“君子成人之美，不成人之恶。
小人反是。
” 【译文】 孔子说：“君子帮助人取得成绩，不促使人陷入失败。
小人相反。
”
要写一篇以严谨为主题的议论文 帮忙找一些论据（悬赏200）
九牛一毫莫自夸，骄傲自满必翻车。
历览古今多少事，成由谦逊败由奢。
—— 陈毅 不满足是向上的车轮。
—— 鲁迅 劳谦虚己，则附之者众；骄慢倨傲，则去之者多。
—— 葛洪 恃国家之大，矜民人之众，欲见威于敌者，谓之骄兵。
—— 魏相 放荡功不遂，满盈身必灾。
—— 张咏 虚已者进德之基。
—— 方孝孺 满盈者，不损何为
慎之
慎之
—— 朱舜水 人生大病，只是一“傲”字。
—— 王阳明 不骄方能师人之长，而自成其学。
—— 谭嗣同 人生至愚是恶闻已过，人生至恶是善谈人过。
—— 申居郧 盛满易为灾，谦冲恒受福。
—— 张廷玉 骄傲自满是我们的一座可怕的陷阱；而且，这个陷阱是我们自己亲手挖掘的。
—— 老舍 昂着头出征，夹着尾巴回家，是庸驽而又好战的人的常态。
—— 冯雪峰 我们不要把眼睛生在头顶上，致使用了自己的脚踏坏了我们想得之于天上的东西。
—— 冯雪峰 虚心使人进步，骄傲使人落后，我们应当永远记住这个真理。
—— 我们不能一有成绩，就象皮球一样，别人拍不得，轻轻一拍，就跳得老高。
成绩越大，越要谦虚谨慎。
—— 王进喜 “骄傲”两个字我有点怀疑。
凡是有点干劲的，有点能力的，他总是相信自己，是有点主见的人。
越有主见的人，越有自信。
这个并不坏。
真是有点骄傲，如果放到适当岗位，他自己就会谦虚起来，要不然他就混不下去。
—— 一个骄傲的人，结果总是在骄傲里毁灭了自己。
—— 凡过于把幸运之事归功于自己的聪明和智谋的人多半是结局很不幸的。
—— 培根 谦虚是不可缺少的品德。
—— 一种美德的幼芽、蓓蕾，这是最宝贵的美德，是一切道德之母，这就是谦逊；有了这种美德我们会其乐无穷。
—— 加尔多斯 谨慎比大胆要有力量得多。
—— 雨果 切忌浮夸铺张。
与其说得过分，不如说得不全。
—— 成功的第一个条件是真正的虚心，对自己的一切敝帚自珍的成见，只要看出同真理冲突，都愿意放弃。
—— 斯宾塞 谦逊可以使一个战士更美丽。
—— 国民的感情中最难克服的要数骄傲了，随你如何把它改头换面，与之斗争，使之败阵，扑而灭之，羞而辱之，它还会探出头来，显示自己。
—— 富兰克林 当我们是大为谦卑的时候，便是我们最近于伟大的时候。
—— 泰戈尔 自负对任何艺术是一种毁灭。
骄傲是可怕的不幸。
—— 真正的谦虚只能是对虚荣心进行了深思以后的产物。
—— 柏格森 将拒谏则英雄散，策不从则谋士叛。
—— 黄石公 不傲才以骄人，不以宠而作威。
—— 气忌盛，新忌满，才忌露。
—— 吕坤 念高危，则思谦冲而自牧；惧满盈，则思江海下百川。
—— 魏徵 好说己长便是短，自知己短便是长。
—— 申居郧 虚心不是一般所谓谦虚，只是表面上接受人们的意见，也不是与人们无争论无批评，把是非和真理的界线模糊起来，而必须保持自己的政治立场，当自己还未了解他人意见时不盲从。
—— 徐特立 一分钟一秒种自满，在这一分一秒间就停止了自己吸收的生命和排泄的生命。
只有接受批评才能排泄精神的一切渣滓。
只有吸收他人的意见才能添加精神上新的滋养品。
—— 徐特立 真正的虚心，是自己毫无成见，思想完全解放，不受任何束缚，对一切采取实事求是的态度，具体分析情况对于任何方面反映的意见，都要加以考虑，不要听不进去。
—— 邓拓 为了彻底防止和克服思想上不同程度的主观主义成分，我们惟有要求自己，遇事都一定要保持真正的虚心。
—— 邓拓每一只精致完美的蜂巢都是由数以万计的蜂儿在认真严谨的态度下完成。
每一只伶俐的海豚都带着与生俱来的精细“声纳”在碧海汪洋中遨游。
没有严谨、精益求精的态度，哪来令科学家都叹为观止的精巧蜂巢；哪来令孩子们拍手叫好的水中精灵与海洋使者
由此看来，严谨也是动物们的生存之道。
孔子曰：“食不厌精，脍不厌细。
”这与穿衣镜上的箴言有异曲同工之妙，曰：“面必净，发必理，衣必整，纽必结，头容正，肩容平，胸容宽，背容直。
”这看来俱是桩桩微不足道的小事，却体现着他们严谨的治学之风。
由此看来，严谨是治学之人的修身之道。
方孝孺的话时常在人们耳边回响：“人之持身立事，常成于慎，而败于纵。
”法国杰出的雕塑家罗丹晚年时曾为大文豪塑像。
为了做到惟妙惟肖，得其精髓，仔细阅读了巴翁的著作，收集到许多照片，他甚至跑遍了巴黎的衣店，只为获得巴翁的身形数据。
再加上七年的精雕细作，这座震惊世界的雕像终于问世，并流传千古，成为艺术天幕中最璀璨的明星之一。
罗丹正是顺着严谨精细的阶梯， 终于一步步走入成功的殿堂。
生活中，有时片刻的疏漏则可能将轻视严谨的人打入无底深渊。
由此看来，严谨是追梦之人的成功之道。
瑞士、日本与中国、印度、加拿大相比，不过是指甲壳上的区区小国，却依仗着精细的仪器制作与一丝不苟的治国理念驰名世界。
严谨使他们贫瘠的国土上盛开出文明灿烂之花。
由此看来来，严谨是国家的兴旺之道。
严谨是一种明悟，无论体现在动物还是人，个体还是国家，它都是一条散发出智慧芳香的箴言。
典型论据一丝不苟——领导人需要严谨的品格1983 年 6 月，全国正在学习、宣传朱伯儒的事迹。
中央军委主席同志特地为学习朱伯儒题了词：“向朱伯儒同志学习，做一个名符其实的共产党员。
”当时，同志嘱咐办公室的工作人员不要急于发表，应先请语言学家看看，有没有用字不准确的地方。
办公室的同志找到语言学家王力先生。
王老接过写在宣纸上的题词，戴上眼镜，看过后说：“写得好。
不过‘符合'的‘符'字目前已不再使用，如果这样使用显得不大规范，最好改成‘副'字。
” 同志得知此事后很高兴，马上提笔说：“再重写一张，用字不规范，这样不好。
”同志又铺开宣纸，一笔一画写了起来，字迹苍劲有力：“向朱伯儒同志学习，做一个名副其实的共产党员。
”出版物为什么要错呢——关键在于有无严谨的态度某出版社的领导谈到这样一件事。
有一次出访日本，当谈及我们中国目前对出版物编校质量规定，出版物的差错率不超过万分之一为合格品时，日本出版家对此甚感惊奇。
他们除了对我们制定“差错率标准”不能理解外，还连连反问：“出版物为什么要错呢
”日本人的话让我们很不服气。
但日本出版物所达到的“精益求精”的水准，的确又令人不得不服。
仅就日本讲谈社所采取的出版保证质量措施看，出版物确实不应该也不可能出现差错。
讲谈社现有职工 1053 人，在机构设置上，除了有分工细密的编辑局、编辑部外，还特别设有负责审校文字与图片的校阅局。
讲谈社的校阅局有 160 人，相当于全社成员的 15% 。
一点一撇重千斤——一个小疏忽铸成大错1930 年 4 月，阎锡山、冯玉祥结成反蒋联盟，发动了讨蒋的中原大战。
阎、冯两部预定在豫、晋交界处的沁阳会师，以求一举聚歼驻河南的蒋军。
谁料想，冯的参谋在拟制命令时，误将“沁阳”写成“泌阳”，正巧河南南部的泌阳一地，与沁阳相隔百里。
结果冯部误入泌阳，贻误了聚歼蒋军的有利时机，使阎、冯联军处处陷入被动，导致联合作战的失败。
后人戏称这场中原混战是败在一撇上的战争。
若不是这一撇，或许中国历史部分章节就要改写。
18 万元付东流——一点都不能放过乌鲁木齐市粮食局挂面厂 1980 年从日本一家厂商引进一套挂面生产线，随后又花 18 万元从日本购进 1000 卷重 10 吨的塑料包装袋，袋面图案由挂面厂请人设计，样品制出后，经挂面厂与新疆维吾尔自治区经贸厅机械进出口公司审查，交付日方印刷。
1986 年 3 月当这批塑料袋漂洋过海运到乌鲁木齐时，细心的人们发现“乌”字上多了一点，乌鲁木齐变成“鸟鲁木齐”，于是，这一点之差，使价值 18 万元的塑料袋成了一堆废品，真是一点值万金。
如果挂面厂和进出口公司的同志认真细致地检查，怎会让 18 万元付之东流呢
她，着名的物理学家；她，一个充满传奇色彩的伟大女性。
她的经历，是我们无法体验得精彩。
刚满十岁的她，便饱受丧失亲人之痛，妈妈、姐姐相继离她而去。
可她却不被挫折吓倒，反而知难而进，刻苦学习，成为品学兼优的好学生。
这位美丽聪明的女孩走到了人生的转折点——遇到了白马王子比埃尔，他们共结良缘，幸福万分。
可是，天妒英才，当他们事业蒸蒸日上时，先生不幸地离开了。
尽管如此，她一心投入科技业，强忍悲痛，成为两次获得诺贝尔奖物理学奖的传奇女性。
她便是家喻户晓的居里夫人。
一步一步地战胜困难，一点一滴地积累经验……从中，我们看到了居里夫人的坚强意志和强大的力量。
当一个人丧失至亲时，悲痛如潮涌滚滚而来。
我们会陷入悲痛中不能自拔，以致消极面对人生。
可是，这个令人敬佩的人，却强忍悲痛，发奋图强，醉心于放射性现象的研究，这种面对挫折积极向上的态度是值得我们学习的。
把目光回到自己身上。
考试不理想就自弃，竞选不成功便灰心丧气，最终落入深渊。
我们和不易一种乐观向上的态度对待呢
“成败乃成功之母”，失败是成功的奠基石，挫折时通往成功的阶梯。
只要我们正确对待失败挫折，用乐观的态度看待，成功将只有一步之遥。
在各种研究中，必须细心严谨地对待，不出一丝差错。
居里夫人便是这样一个严谨、细心的人。
在任何一个实验中，她都一丝不苟地对待，小心翼翼地工作。
对于我们90后的“马大哈”，便要向居里夫人学习，认真对待每一节课，专心致志地听讲；一丝不苟地完成每一次作业，认真检查；仔细对待每一次考试。
我相信，成功将离我们不远。
她，我们学习的榜样；她的精神，我们的终身学习宗旨。
关于感恩的名人名言
1.阐述“学”和“思”辩证关系的句子是：学而不思则罔，死而不学则殆。
2.求学应该谦虚，正如《论语》中所说：三人行，我师焉。
3.复习是学习的重要方法，且对学习者有重要的意：温故而知新，可以为师矣。
4.当别人不了解自己、误解自己时，孔子提出不要焦虑：人不知而不愠，君子乎
5.孔子赞叹颜回安贫乐道的高尚品质的句子是：一箪食，一瓢饮陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
6.孔子在篇中论述君子对富贵的正确态度是：不义而富且贵，于我如浮云。
7.唐太宗有一句名言“以人为鉴，可以知得失。
”由此我们可以联想到语》中孔子的 择其善者而从之，其不善者而改之。
先秦诸子百家争鸣夫子何人读后感
先秦诸子百家争鸣01夫子何人许多民族都有独特的智慧，许多民族都有曾经的辉煌，他们也都会有自己引以为荣的黄金时代。
因此，当他们打开国门，放眼天下，自立于世界民族之林时，不会因精彩纷呈而眼花缭乱，不会因变化万千而张皇失措，也不会因日新月异而妄自菲薄。
因为他们有自己的根，有自己源远流长和不可替代的文化，有自己的精神支柱。
我们民族也不例外。
春秋战国，就是我们辉煌的时代；诸子百家，就是我们智慧的结晶；而先秦诸子的百家争鸣，则是我们民族历史上的华彩乐章。
这是一些脍炙人口的故事，这是一些必须铭记的姓名，这是一些仍在闪光的思想，这是一些难以忘却的情怀。
这也是一场历时三百多年之久的跨世纪大辩论，儒墨争雄，儒道争锋，儒法争用，可谓纵横捭阖，机锋迭起，智慧纷呈，展现出无穷的魅力。
何况这场大辩论，还留下了那么多宝贵的思想文化遗产，留下了建设家园的美好理想，应对变革的思想资源，凝聚民心的价值体系，指导人生的智慧结晶，让我们受益至今。
诸子争鸣，岂能淡忘
但，我们该说些什么，又从哪里说起呢
也许，我们要先说到一个人。
他是诸子百家第一人，也是影响最大的人。
百家争鸣因他而起，由他而终。
他，承前启后，继往开来；是风气之先，也是众矢之的；不可超越又必须超越，难以尽说又不能不说，是一个无论如何也绕不过去的话题。
这个人，就是孔子。
一 夫子何人（1） 要说孔子，得先知道他是什么人。
孔子是什么人
拿这问题问中国人，十有八九会说是“圣人”。
孔圣人嘛，谁不知道
孟子就说得更明确，孔子是“圣之时者”（《孟子·万章下》）。
这话什么意思
鲁迅先生说除了翻译为“摩登圣人”，没有别的法子（鲁迅《在现代中国的孔夫子》）。
但照我看来，如果搁到现在，大约也可以叫“文化超男”。
当然“摩登圣人”也好，“文化超男”也罢，都不是孟子的原意。
孟子的原意，是“圣人当中最识时务的”。
孟子说，圣人，有四种。
伯夷，是“圣之清者”，也就是“圣人中最清高的”。
伊尹，是“圣之任者”，也就是“圣人中最负责的”。
柳下惠，是“圣之和者”，也就是“圣人中最随和的”。
孔子，是“圣之时者”，也就是“圣人中最识时务的”。
为什么这样说
因为孔子善于处世。
孟子说，孔夫子的处世之道，是“可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕”（《孟子·万章下》）。
什么意思呢
就是该离开就离开，走得快快的；该呆着就呆着，呆得长长的；该隐居就隐居，决不贪图名利；该做官就做官，也不自命清高。
总而言之，该怎么着就怎么着，很知道因时制宜，所以是“圣之时者”。
孟子这话可以讨论。
孔子的选择，恐怕没那么自如，很多时候是不得已。
这一点，读完本章就会明白。
同样，圣人这个头衔，孔子也十有八九不会认同。
孔子自己说得很清楚，“若圣与仁，则吾岂敢”（《论语·述而》）
只不过去世以后，管不着了，只能由着别人说。
但倘若知道孟子称他“圣之时者”，则多半会怀疑是不是讽刺。
孔子不是圣人，是什么人
他老人家自己的说法，是普通人。
《论语》一书中，孔子两次说到“吾犹人也”，一次在《述而》，一次在《颜渊》。
就是说，我和别人差不多。
或者说，我也是个人，与别人没什么两样。
那么，孔子是普通人吗
是，至少原本是。
孔子，名丘，字仲尼，尊称孔子，生于公元前551年，卒于公元前479年，活了七十三岁或者七十四岁（算法不同）。
根据众多学者的研究，孔子的祖上本是宋国的贵族。
而且追根溯源，还是商汤的后代。
后来，孔氏家道中落，又受到权贵威胁，便迁到了鲁国，其实是移民。
孔子本人，则生于鲁国，长于鲁国。
就是说，他祖籍是宋，国籍是鲁。
宋为商之后，鲁为周之后。
孔子身上，有两种文化的交融。
移民到鲁国的孔家，已经没有了在宋国的风光。
孔子的父亲叔梁纥（音核），只当过“县级干部”（邑宰），而且在孔子三岁那年就去世了。
所以，孔子的童年，很苦；他的一生，也不顺。
不过这种苦，这种不顺，反倒成全了孔子，使他成为一个博学多才的人。
也就是说，孔子即便是圣人，那也是苦出来、逼出来的圣人。
这样说，有证据吗
有。
据《论语·子罕》，有一个高官（太宰）曾惊异于孔子的学问，就去问他的一个学生：你们老师只怕是圣人吧（夫子圣者与），怎么会有这样多的才能（何其多能也）
这个学生马上就回应说，当然啦，老天爷原本就要我们先生当圣人，又让他多才多艺嘛（固天纵之将圣，又多能也）
孔子的这个学生，就是子贡。
子贡，姓端沐，名赐，子贡是他的字。
端沐，也有写成“端木”的；子贡，也有写成“子赣”的。
这些写法都对，不算硬伤。
子贡是卫国人，生于公元前520年，比孔子小三十一岁。
此人的特点，是头脑灵光，能说会道。
无论办外交，还是做生意，都得心应手。
他和颜回、子路一样，是孔子最重要的学生。
子贡在《论语》中出现的次数也很多（28次），仅次于子路（42次），排第二（并列第三的，是颜回和子夏，21次）。
孔子的许多名言，比如“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语·雍也》），就是对子贡说的；孔子学说的一些重要特征，比如“夫子之言性与天道，不可得而闻也”（《论语·公冶长》），也是子贡总结出来的。
如果他不是孔子的得意门生，这话就没资格说。
一 夫子何人（2） 子贡与孔子的关系很亲密，也很随便，随便到孔子常常会调侃他。
据《论语·公冶长》，有一次子贡问孔子：先生看我这个人怎么样
孔子说，你是个东西，是个器皿（器也）。
子贡又问：是什么器皿
孔子说，瑚琏呀
瑚琏，是宗庙里的礼器，与簠簋同类，也有人说就是簠簋，总之是用来盛放米饭之类食品的，说白了就是饭桶。
但用于宗庙，又很高贵，是既贵重又华美。
那么，孔子说子贡是瑚琏，是什么意思呢
这就看我们怎么理解了。
钱穆先生取其贵重华美，认为这是赞许子贡为“廊庙之材”（钱穆《论语新解》，下引均见该书，不再注明）。
李零先生认为是有分寸的肯定，因为“瑚琏是重器，但不是最重要的器”（李零《丧家狗》，下引均见该书，不再注明）。
李泽厚先生认为是有褒有贬，半开玩笑（《论语今读》，下引均见该书，不再注明），这个我比较赞同。
我也认为孔子是半开玩笑。
他的意思是：阿赐呀阿赐，你是一个“又贵重又华美的高级饭桶”。
孔子为什么要这样说呢
敲打子贡。
孔子带学生，有个特点：因材施教。
有的学生要鼓励，有的学生要敲打。
子贡就经常被敲打，因为子贡太聪明。
一个人，如果太聪明，就容易自作聪明，也容易耍小聪明。
这很危险，当老师的不能不敲打敲打。
比方说，据《论语·宪问》，子贡喜欢“方人”。
方，有人说是“讥讽”，也有人说是“比较”，其实一回事，就是子贡喜欢拿自己跟别人比。
比较的结果，是觉得别人都不如自己，便难免讥讽。
这就是卖弄聪明了。
于是孔子就说：阿赐呀，你就那么优秀吗（赐也贤乎哉）
我就没那闲工夫（夫我则不暇）
的确，一个人，管好自己就行了，何必对别人说三道四，品头论足
不过敲打归敲打，欣赏归欣赏，孔子其实是很喜欢子贡的。
据《史记·孔子世家》，孔子去世七天前，子贡去看他。
孔子说：阿赐呀，你怎么来得这样晚啊
又说：天下无道已经很久了，谁能继承我呢
说着说着，眼泪就流下来了。
孔子这话，就有点托以后事的意思了。
事实上子贡对孔子，也是忠心耿耿，情深谊长。
孔子去世后，学生们都守丧三年，唯独子贡在墓前守了六年。
后来，又力排众议，力挽狂澜，极力维护孔子的“光辉形象”。
当时，社会上刮起了一股贬低否定孔子之风，而且都拿子贡来说事，说子贡比孔子优秀多了。
子贡说，这是什么话
就像盖房子，我的院墙只有肩膀那么高，当然一眼就看清楚了。
我们老师却是深宅大院，你们只怕连门都摸不着，哪里知道他老人家的深浅
别人再优秀，也只是丘陵而已；我们老师却是太阳和月亮，永远都不可超越（《论语·子张》）
实际上，孔子去世以后，尊奉孔子为圣人的“造圣运动”，就由子贡发起。
太宰问他孔夫子为什么多能，他说“天纵之将圣”，并不奇怪。
然而孔子听说却不以为然。
他说，太宰这些人能了解我吗（太宰知我乎）
我的童年是很苦的，很卑贱的（吾少也贱），所以会干许多脏活、累活、苦活、下贱活（故多能鄙事）。
一个“君子”，能有这么多本事吗
不能吧（君子多乎哉
不多也）
孔子这话不好懂。
什么叫“君子多乎哉
不多也”
这个“多”，是“多才多艺”的多，还是“多能鄙事”的多
太宰问的，显然是前者（夫子圣者与
何其多能也）。
孔子的回答，却显然是后者（吾少也贱，故多能鄙事）。
“多能鄙事”是不能算作“多才多艺”的。
因此许多学者的解释，是认为孔子并不欣赏这个“多”。
比如李泽厚先生的《论语今读》，就直接翻译为“君子需要这么多的技术吗
不需要”。
一 夫子何人（3） 李泽厚先生的翻译是有依据的，依据就是朱熹的注。
朱熹认为，孔子虽然承认自己“多能”，却又特别说明那不过是一些下贱的技艺而已（所能者鄙事尔），不足为道，与圣不圣的也没关系（非以圣而无不通也）。
据此，则孔子的话就可以这么理解：我因为少年贫贱，多少能干一些粗活。
如果是真正的君子，会有这么多技术吗
不会的。
这当然也通。
但这样一来，孔子的话，就不但答非所问（何其多能也），而且连多才多艺和自己是君子，也都否定了。
这好像有问题。
因此，我更赞成李零先生的解释：孔子认为“多能”这事，与是不是圣人没关系，与出身好坏也没关系。
恰恰相反，就他个人而言，反倒正是少年时代的贫贱所造成。
实际上，同在《论语·子罕》，就有孔子的一句话：“吾不试，故艺。
”试，就是举用、出仕、做官。
因此，孔子这话的意思就是：我不被国家任用，所以才艺特多。
多艺既因“不试”，多能岂非因为“贫贱”
那么，“君子多乎哉
不多也”又怎么解释
原来这里说的“君子”，并非道德意义上的，而是阶级意义上的，指的是那些出身高贵、生活优越的贵族子弟。
这也是“君子”一词的本来意义──“君之子”或“上等人”。
这些人，饭来开口，衣来伸手，用不着亲自干活，哪会“多能”
穷人的孩子倒是早当家。
因此，孔子的话就可以这样翻译：太宰这些人真能了解我吗
我的童年是很苦、很卑贱的，所以会干许多下贱活。
那些养尊处优的上等人（君之子），能有这么多本事吗
不能吧（君子多乎哉
不多也）
孔子的话如果能做这种解释，那我对他老人家真是要肃然起敬。
许多人只知道孔子是大圣人，不知道他小时候是苦孩子。
事实上，为了谋生，孔子当过季氏的家臣，看仓库，喂牲口，做会计，一步一步升上去，有机会就学习，终于自学成才，成为当时顶尖级的大学问家。
而且，我认为，孔子做学问能够融会贯通，古为今用，很大程度上与他懂得民间疾苦，懂得世事艰难，曾经亲身实践有关。
正是由于这个原因，我一贯主张年轻人应该吃一些苦，甚至主张一个高中生考上大学以后，应该保留学籍，先去当一年兵，或者当一年农民。
其实，即便孔子的话不能这样理解，也很难得。
因为当时他已经名满天下，否则太宰就不会那么问。
然而，盛名之下的孔子，并没有接受“天纵之将圣”的哄抬和吹捧，反倒将“吾少也贱”的真实情况和盘托出。
也就是说，他不但告诉我们他是普通人，还告诉我们他曾经是“贱人”。
而且，尽管他瞧不起那些“鄙事”，却还是承认自己“多能鄙事”。
这说明孔子是坦诚的，他愿意把真实的自我呈现出来。
就凭这一点，我们将永远敬重他老人家。
孔子不拿自己当圣人，我们也同意。
至少，得尊重他老人家的意思。
不过，要说孔子就是普通得不能再普通的普通人，怕也不通。
那么，他该是什么人
学人。
孔子作为学人，有三大特点：好学、博学、活学。
他的名言，是“学而不厌，诲人不倦”（《论语·述而》），“敏而好学，不耻下问”（《论语·公冶长》）。
孔子说，他十五岁就“志于学”（《论语·为政》）。
直到晚年，依然是“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”（《论语·述而》），可谓活到老，学到老。
他还说，像他这样忠厚诚信的人，一个十户人家的地方就会有，却都“不如丘之好学也”（《论语·公冶长》）。
可见孔子对“好学”的看重，还在“忠信”之上。
这两个字，他只给过一个学生，那就是颜回。
孔子曾两次对人说，自从颜回去世，就再没有听说有好学的人了。
这两次，一次是对鲁哀公，一次是对季康子，两次都说“有颜回者好学”，都说“今也则亡”（《论语·雍也》、《论语·先进》）。
好学，太重要了
一 夫子何人（4） 孔子好学，学什么呢
什么都学，学无常师，多才多艺。
据《论语·子张》，有一个卫国人（名叫公孙朝）曾经问子贡，说“仲尼焉学”
这话的意思很清楚，就是要问仲尼先生的学问，究竟是从哪里来的
或者说，你的老师是孔子，孔子的老师又是谁
他这样问，可能是好奇，也可能是质疑。
因为一个人如果学问很大，人们就会关心，他是什么学校毕业，师从何方神圣，几岁开始读经典，对这问题研究多少年了，等等。
如果答不上来，他就会怀疑你是文化骗子。
所以，正如李零先生所说，老师的老师是谁，有时是大问题。
然而孔子却恰恰是个没有老师，也没有学历和文凭，自学成才的。
那么，子贡又怎么回答呢
子贡说，文王和武王留下的文化遗产（文武之道），并没有丢失（未坠于地），而是散落在民间（在人）。
每个人都能在民间学习，只不过“贤者识其大者，不贤者识其小者”而已。
文武之道既然遍地都是（莫不有文武之道焉），我们先生在哪里不能学习（夫子焉不学），为什么一定要有固定的老师、专门的传授呢（亦何常师之有）
好一个子贡，回答得真是漂亮
俗话说，英雄不问出处。
一个人，只要他有真学问，课上得好，你管他学问是从哪里来的，你又管他的老师是谁。
难道一定非得是什么门什么派，才是“正宗”
我同意李零先生的观点：“学无常师，才叫大师。
”因为只有学无常师，才能兼收并蓄，自成一家，也才能成为大师。
何以谓之大
有容乃大。
何以谓之师
可法曰师。
因此，堪称大师的人，一定是博学多才、融会贯通，而且可以学习，可以效法的。
孔子就是这样的大师，他这个学人也不是专家型的。
《论语·子罕》记载了一件事：有个村民（达巷党人）评论孔子，说是“大哉孔子，博学而无所成名”。
孔子听说后，就对自己的学生说：那我做什么人
马车夫，还是射击手
还是做马车夫吧（吾何执
执御乎，执射乎
吾执御矣）
这段话，历来也有两种解释。
郑玄、朱熹他们的解释，是说达巷党人赞美孔子，说孔子这人太伟大了，六艺都通，没办法用一门学科来称他为专家。
孔子自己谦虚，选择了地位最低的马车夫。
我倒是更赞成杨伯峻、林语堂、李零等先生的解释。
李零先生的解释见于何书，前面说过了。
杨伯峻先生和林语堂先生的解释，则分别见于《论语译注》和《孔子的智慧》（以后引用这两位先生的观点，亦均见于以上两书，也不再注明）。
按照这三位先生的解释，所谓“博学而无所成名”，或者是叹息，或者是讥讽。
叹息的意思是：孔子博学是博学，可惜没有足以树立名声的专长（杨伯峻的解释）。
讥讽的意思则是：孔子博学是博学，可惜样样都通，件件稀松（林语堂的解释）。
李零先生也认为是讥讽，但认为孔子的回答很巧妙。
李零先生说，孔子是拿马车夫和射击手做比方。
射击手是只盯着一个目标，马车夫是到处跑。
孔子选择马车夫，就是选择广博，不选择精专，也不在乎能不能当“专家”。
看来，他老人家要是活在今天，就不会说学中文的怎么可以讲历史。
孔子是好学的，也是博学的。
更重要的是，他的学问做得很活，不是那种死学问。
他认为“三人行必有我师”（《论语·述而》），生活中处处有学问，跟谁学并不重要（亦何常师之有），重要的是活学活用，举一反三，卓有成效。
那么，怎样才能把学问做活
两条：一是悟性，二是贯通。
据《论语·公冶长》，有一次孔子问子贡：阿赐呀，你和颜回比，哪个更强些
子贡说，阿赐怎么敢比阿回
阿回听到一就能想到十（闻一以知十），阿赐顶多才想到二（闻一以知二）。
这里有个细节请大家注意，就是孔子说到颜回和子贡，都是称名不称字（子贡名赐，颜回名回，字子渊）。
子贡回答孔子的话，说到自己，说到颜回，也都称名。
这就是“礼”。
依礼，与长者、尊者说话，无论提到自己，还是同辈，都是只能称名的。
所以孔子的问话，是“女（汝）与回也孰愈”；子贡的回答，则是“赐也何敢望回”。
于是孔子说，是比不上（弗如也）。
他还说：“吾与汝，弗如也
”这话什么意思
一种解释是：我赞成你的说法，你是比不上他。
另一种解释是：我和你，都比不上。
两种解释，都通。
孔子对颜回的评价，为什么这么高呢
就因为颜回有悟性。
孔子做学问，最反对四种毛病，叫意、必、固、我（《论语·子罕》）。
意，就是凭空想象；必，就是绝对肯定；固，就是固执拘泥；我，就是自以为是。
这四种毛病，孔子都没有，今人都不少。
原因之一，就是没悟性，一根筋，认死理，画地为牢，还死不开窍。
当然，光有悟性不够，还得贯通。
据《论语·卫灵公》，有一次，孔子还是问子贡：阿赐呀，你认为我这个人，就是书读得多，又都记得住吗（予为多学而识之者与）
子贡惊异地说：是啊
难道不是吗（然，非与）
孔子说，当然不是（非也）
我是靠一个东西来贯通它（予一以贯之）。
我认为，这是孔子治学箴言中最重要的一句话。
不要以为知识多、记性好，就一定是大学问家，还要看他有没有“一以贯之”的东西。
这个东西，可以是基本观点（看法），也可以是基本方法（逻辑）。
但如果没有，则所谓学问云云，不过一地鸡毛。
可惜，中国的学术界，多的就是鸡零狗碎，少的就是一以贯之。
就连民间一些人，崇拜的也是四书五经倒背如流，回字的四种写法他都清楚。
三皇五帝，子曰诗云，甲乙丙丁，开中药铺。
这样的人，能算知识分子吗
我看只能算字纸篓，或者王朔说的“知道分子”。
