易经中最有智慧的几句话，你知道吗
易经中最有智慧的几句话，句句含有哲理：1、一阴一阳之谓道。
语见《周易·系辞上》。
易经认为，事物都由阴阳两个方面、两种力量，相反相成，相互推移，不可偏废，构成事物的本性及其运动的法则。
无论自然、人事，都表现比道。
易经是中国哲学的源头，是中国人文化心理的渊薮，是中国人安身立命的行为指南。
2、天行健君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物。
这是易经中关于人生哲学最著名的名言警句。
自强才能自立，自卑必将自败，宽容别人必然前途宽广。
易经告诉我们，要对自己要求严一点，要自强不息，对别人厚道仁义一点，宽容是人类的美德。
3、生生之谓易。
时时有新的东西产生，这就叫做“日新之谓德，生生之谓易”，所谓“日新”、“生生”就是不断变化，更新。
“生生之谓易”说的就是《易》实质是揭示生命的“大化流行”、“生生不息”的道理。
这句话常常和“天地大德曰生”一起使用，主要是说明天地万物无时无刻都处在运动发展之中。
在人事来说，生，就代表着希望。
古人说，“留得青山在不怕没柴烧”。
4、易穷则变，变则通，通则久。
易经强调变通。
易经认为，事物发展到了极点，就要发生变化，发生变化，才会使事物的发展不受阻塞，事物才能不断的发展。
说明在面临不能发展的局面时，必须改变现状，进行变革和革命。
在人生哲学上，易经告诉我们，天无绝人之路，只要权衡利弊懂得变通，才能获得长久的发展。
所以南怀瑾先生说，再穷无非讨饭，不死终会出头
5、日新之谓盛德。
日日增新变化不息，叫日新。
“苟日新，日日新，又日新”，是被刻在商汤王洗澡盆上的名言，它告诉我们，假如今天把一身的污垢洗干净了，以后便要天天把污垢洗干净，这样一天一天的下去，每天都要坚持。
引申到人生哲学上，我们每个人要对自己的精神和道德进行洗礼，每一天都是新的开始。
古希腊哲人说，太阳每天都是新的。
好玩的国学说，每天给自己的精神洗个澡吧
6、履霜坚冰至。
踏上秋霜，就应该想到寒冷的坚冰必将来临。
智者可以从一叶而知秋，愚者偏偏一叶以障目。
易经告诉我们，应该仔细感知事物的发展变化，做到未雨绸缪， 才能防患于未然。
7、无平不陂无往不复。
天下有平坦的大路，就有陡峭的悬崖，有前进，就会有往复。
在人生哲学上来说，易经告诉我们，天下之事没有一帆风顺的，当你攀登上峭壁，前面也许就是一马平川，当你春风得意马蹄疾的时候，接下来也许就是喝凉水也塞牙的倒霉。
所谓“塞翁失马，焉知非福”。
8、中行无咎。
中行，指中正，行中道。
无咎是指没有灾祸。
易经告诉我们，凡事要行得正坐得直，不要过头走极端，也不能不及，这样人生才没有灾祸，这与孔子的“过犹不及”和朱熹的“不偏不倚”有异曲同工之妙。
请概括尼采的主要思想，哲学观点?
尼采哲学在当时曾经被当作一种“行动哲学”，一种声称要使个人的要求和欲望得到最大限度的发挥的哲学。
他的哲学具有傲视一切，批判一切的气势。
这正是他的哲学被后现代主义欣赏的重要原因。
后现代主义对传统哲学和现代哲学不是拒斥，就是消解。
然而对尼采哲学却情有独钟，后现代主义者从尼采哲学中吸纳了他们所需要的一切。
包括尼采哲学的基本思想观点，甚至尼采的哲学风格。
尼采哲学中的消解倾向成为后现代主义的精神支柱，尼采绝没有想到，他成了后现代主义的理论先驱。
对他来说，哲学思索家是生活，生活就是哲学思索。
他创立了不同以往的形态迥异的奇特哲学，展示自己的哲学思想。
他的哲学无须推理论证，没有体系框架，根本不是什么理论体系，是他对人生痛苦与欢乐的直接感悟。
尼采，在他的第一部学术著作——《悲剧的诞生》中，就已开始了对现代文明的批判。
他指出，在资本主义社会里，尽管物质财富日益增多，人们并没有得到真正的自由和幸福。
僵死的机械模式压抑人的个性，是人们失去自由思想的激情和创造文化的冲动，现代文化显得如此颓废，这是现代文明的病症，其根源是生命本能的萎缩。
尼采指出，要医治现代疾病，必须恢复人的生命本能，并赋予它一个新的灵魂，对人生意义做出新的解释。
他从叔本华那里受到启示，也认为世界的本体是生命意志。
尼采猛烈的揭露和批判传统的基督教道德和现代理性。
在认识论上，尼采是极端的反理性主义者，他对任何理性哲学都进行了最彻底的批判。
他认为，欧洲人两千年的精神生活是以信仰上帝为核心的，人是上帝的创造物，附属物。
人生的价值，人的一切都寄托于上帝。
虽然自启蒙运动以来，上帝存在的基础已开始瓦解，但是由于没有新的信仰，人们还是信仰上帝，崇拜上帝。
尼采的一句名言“一声断喝——上帝死了”——是对上帝的无情无畏的批判。
他借狂人之口说，自己是杀死上帝的凶手，指出上帝是该杀的。
基督教伦理约束人的心灵，使人的本能受到压抑，要是人获得自由，必须杀死上帝。
尼采认为，基督教的衰落有其历史必然性，它从被压迫者的宗教，转化为统治者压迫者的宗教，它的衰落是历史的必然。
杀死了作为神的上帝，又迎来了资本的上帝，资本化身的上帝。
尼采忽视了一个基本事实：被资本奴役，不会比被上帝奴役自由得多。
但他的“上帝死了”的呼喊，断喝的启蒙价值是不能低估的。
尼采认为，在没有上帝的世界上，人们获得了空前的机会，必须建立新的价值观，以人的意志为中心的价值观。
为此，要对传统道德价值进行清算，传统的道德观念是上帝的最后掩体，他深深的渗透于人们的日常生活之中，腐蚀人们的心灵。
尼采自称是非道德主义者和反基督徒，他猛烈批判基督教的道德，基督教所崇尚的美德。
尼采对现代理性也持批判态度。
他首先拿具有理性的哲学家开刀，他指出哲学家的第一特性是缺乏历史感，几千年来，凡是经哲学家处理的一切都变成了概念木乃伊。
理性所起的作用无非是把流动的历史僵固化，用一些永恒的概念去框定活生生的现实。
结果是扼杀了事物的生灭变化过程，扼杀了生命。
他认为，这个世界是一个充满了偶然性的，动荡不定的，从而无法捉摸的世界。
他说，实况是没有的，一切都是流动的，抓不住的，躲闪的。
哲学家的第二个特性是“拒绝感官的证据”，颠倒了真正的世界和假象的世界。
感性证据是真实的，可信的，只是对它们加工时才塞进了谎言。
哲学家的第三个特性是混淆始末，他们否认生长过程，进化过程。
哲学家的第四个特性是运用语言中的“理性”强制人们犯错误。
“是”与“存在”混为一谈，弄假成真，弄真成假，蒙骗无知的人们。
他认为，从苏格拉底到现代人都狂热的诉诸理性，是很荒谬的。
人类之所以崇尚理性，是指望它给人带来自由和幸福；然而结果恰恰相反，理性处处与人的本能为敌，造成人的更大痛苦。
批判理性带来的谬误是正确的，但是不能否定理性的存在，理性的历史地位和作用。
理性是人类进步的标志，是人类文明进程的硕果。
历史上一些杰出的哲学家就是用理性的武器观察世界认识世界的。
理性本身没有错，理性是不能否定的。
没有理性，人类就不能正确的认识世界，认识真理。
没有理性，人类将落入迷茫可怕的境遇。
尼采要建立新的哲学，将生命意志置于理性之上的哲学，非理性的哲学。
作为对理性提出了挑战，他提出了强力意志说。
用强力意志取代上帝的地位，传统形而上学的地位。
强力意志说的核心是肯定生命，肯定人生。
强力意志不是世俗的权势，它是一种本能的，自发的，非理性的力量。
它决定生命的本质，决定着人生的意义。
尼采比较了强力意志和理性的不同特性，理性的特性是：冷静，精确，逻辑，生硬，节欲；强力意志的特性是：激情，欲望，狂放，活跃，争斗。
尼采认为，强力意志源于生命，归于生命，它就是现实的人生。
人生虽然短暂，只要具有强力意志，创造意志，成为精神上的强者，就能实现自己的价值。
强力意志作为最高的价值尺度，一方面肯定了人生的价值，另一方面也为人世间的不平等作了辩护。
在尼采看来，人类与自然的生命一样，都有强弱之分，强者总是少数，弱者是多数。
历史与文化是少数强者创造的，他们理所当然的统治弱者。
尼采推翻了神的等级制度，却肯定了人的等级制度，换汤没换药。
尼采还提出他的超人哲学，关于建构理想人生的哲学。
超人是人生理想的象征，是尼采追求的理想目标和人生境界。
尼采对现代人，现代生活感到很失望，他梦想改善人，造就新的人，即是超人。
超人不是具体的人，是一个虚幻的形象。
超人具有大地，海洋，闪电那样的气势和风格。
尼采认为，超人还没有现实的存在，它是未来人的理想形象；超人给现实的人生提出了价值目标；超人是人的自我超越。
尼采鼓吹人生的目的就是实现权力意志，扩张自我，成为驾驭一切的超人。
超人是人的最高价值，应当藐视一切传统道德价值，为所欲为，通过奴役弱者、群氓来实现自我。
同时，他特别反对男女平等、婚姻自由、女性解放，在他看来，人们对待妇女的方式就是“别忘了你的鞭子”。
尼采的唯意志论哲学价值具有两重性，一方面，尼采继承了启蒙运动的精髓，反映了现代意识的觉醒。
对人生价值的积极肯定，引发了人们对人生意义人生价值的思考，重新定位人生；对工具理性和工业文明的否定性批判，开启了现代非理性主义思潮。
另一方面，对理性的批判，对传统的否定也存在着片面性，这正是后现代主义欣赏的一面。
他的伦理思想反映了正在形成的垄断资产阶级的利益，因而成为了法西斯主义思想的理论基础。
精神现象学读后感
[精神现象学读]自我实现的历程——解格尔《精神现象学》 50年代末和60年代初从事哲学原理的教学，由于黑格尔的辩证法是马克思主义哲学的来源之一，自然对黑格尔哲学很重视，但他的著作又很难懂，精神现象学读后感。
当时张世英先生撰写的《论黑格尔哲学》的小册子和《精神现象学述评》一书，简明扼要，深入浅出，使我受到很大的启发，可以说，是我了解黑格尔的两本启蒙读本。
近40年过去了，今天又拜读了张世英先生的新作《自我实现的历程——解读黑格尔〈精神现象学〉》，该书既保持了原来通俗易懂的文风，同时在解释上和观点上又包含着新内容、新创造，这就恰好证明了黑格尔的一句名言：同样一个真理，青年也会讲，但出自老人之口，却包含其全部生活阅历和意义，内涵更为丰富和深刻。
《解读》不只是对《精神现象学》著作的讲解，而且也是作者以新视角、新思维解读哲学史和哲学中许多重要问题，因而充满现代意识的专著。
从上世纪中叶以来，黑格尔被打成死狗，现代哲学都是以叛离黑格尔面目出现的。
正如M.怀特在《分析的时代》一书中指出的：几乎20世纪的每一种重要的哲学运动都是以攻击那位思想庞杂而声名赫赫的19世纪的德国教授的观点开始的。
但同时他又指出：现在不谈他的哲学，我们就无从讨论20世纪的哲学。
事实正是如此，在黑格尔之后，无论是反对黑格尔，还是赞成黑格尔，都不断地受到黑格尔的启迪，从中吸收营养。
《解读》作者从人与世界的关系这个哲学基本问题着眼，把黑格尔放到整个西方哲学发展的历史长河中进行考察，对此作了科学的分析：哲学史上关于人与世界万物的关系问题的看法（或思维方式）大体上经历了三个主要阶段--古希腊早期哲学不分主客体，强调人与存在的契合，自然与精神的实体合一；柏拉图以后，特别是笛卡尔以后的近代哲学，建立了主客二分（主体-客体式）的形而上学；现代哲学则主张主客融合或超主客式关系。
这是西方哲学史几千年来所走过的历程，黑格尔哲学居于第二阶段的顶峰。
西方现代哲学从不同的角度批判黑格尔哲学，但又都以它为自己的发源地和出发点。
可以说，不懂黑格尔哲学就不能理解西方古典哲学和现代哲学，它是通向整个西方哲学的一把钥匙。
作者以上的见解，不是停留在对黑格尔哲学的某种观点和理论的是与非来评述，而是从西方哲学发展的规律上揭示黑格尔的历史地位，在理论上更有其深度和透彻性。
《精神现象学》是黑格尔哲学的真正诞生地和秘密。
马克思这句话简明而准确说明了这部著作在黑格尔思想中的重要地位，但它又是黑格尔晦涩著作中最晦涩的著作。
如何理解和把握这部著作的要义和中心思想，是历来西方黑格尔研究者所致力探索与研究的问题。
他们从不同的角度作了有益的研究，提出许多有价值的观点。
例如被誉为美国黑格尔研究的权威鲁埃士，从小我（有限之我、个人意识）到大我（无限之我、普遍意识）的发展过程，讲解《精神现象学》一书的要旨，读后感《精神现象学读后感》。
他生动地写道：大我不是什么躲在云雾和黑暗中的上帝，也不是一个洁身自好不问世事的最高存在，而是经历各种磨难，征服各种矛盾，身上布满了人类精神生活世世代代的风尘与血迹，遍体鳞伤，最后凯旋而归的一名斗士。
张先生的《解读》在参考与吸收前人成果的基础上，以更开阔的视野，从人学的维度，深刻地指出：《精神现象学》所描述的，是人的自我实现的历程，是人达到物我一体最高境界的历程，也是人寻求自由的历程。
作者紧扣住这个主题与思路，通过对意识、自我意识、精神、宗教、绝对知识等意识发展阶段的具体内容的阐释，在读者面前展现了人自我实现的艰辛、曲折的图景。
意识发展的每一个阶段都充满了各种矛盾、冲突，而每一个新阶段，都是前一阶段所包含的内在矛盾的解决的必然结果，都是自由的一个前进步骤。
《精神现象学》的最大魅力，就在于人生要勇敢地面对和战胜各种矛盾，经历各种磨难，以达到主客融合、人物一体的自由境界。
这样，作者把极为晦涩的著作同人生的精神生活的经历联系起来，凸现了现实感与亲切感。
对黑格尔，人们普遍存在这样一种观点：黑格尔哲学是一种脱离人的现实生活的抽象思辨形而上学。
《解读》十分有说服力地告诉我们：黑格尔哲学不只是抽象概念，而且也讲人的现实问题。
《解读》最后在《精神现象学》的启示的标题下，专门撰写了真无限
坏无限
（第十章）和超越之路（附录一），内容精辟，观点新颖。
对真无限与坏无限、在场形而上学与不在场形而上学、哲学的奥秘性与公开性等等重要哲学问题的阐释，凝结了张先生近二十年来创新的哲学思想与观点，其中包含的真知灼见，读后令人耳目一新。
作者不同意黑格尔重真无限轻坏无限的理论，提出自己的独到见解。
他指出：黑格尔奉为至尊的真无限，实际上是把人的注意力引向抽象的概念世界，使人生变得苍白枯燥、贫乏无力。
因为照黑格尔看来，真无限的重要特点就是追求绝对完满性，它是可以在有限之物中实现的。
其实，现实之物根本没有绝对完满性，所谓绝对完满性只能存在于抽象概念之中。
在现实世界中，当前在场的东西都是有限的，但它的背后却隐藏着无穷无尽、千差万别的东西，也就是说，在场的有限者植根于无穷无尽的不在场者之中。
作者把这种哲学观称为无底论，把黑格尔追求绝对完满性的哲学观称为有底论。
如何把在场的东西与不在场的东西综合成一个整体
作者提出了想像力问题。
从对在场者的感性认识与理性认识到在场与不在场的想像中的结合和对不在场者的无限追寻，乃是人生全过程，那种只讲主客关系中对在场者的感性认识与理性认识，不讲超主客关系式中对不在场的无限的想像与追求的西方\\\\'在场形而上学\\\\'，可以说是在人生旅程半途而废。
我们提倡通过诗与艺术品，超越在场的有限性，在未出场的无限性中翱翔，这也就可以说是登上了人生的高峰。
这两段话是作者代表性观点的精彩表述。
最近我看到一本书《语言乌托邦》，这位青年作者写道：语言乌托邦标志着20世纪美学的理想境界。
如果我套用这位作者的话，是否也可以说，《解读》中语言乌托邦显现着当代哲学的理想境界，使人领悟到哲学的真谛。
张世英先生年事已高，他还在哲学这块园地上辛勤地耕耘着，不断地追求与创新，果实累累，近年来接连多部佳作问世，在哲学界实属罕见，令人敬佩，值得学习。
〔精神现象学读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
人是什么
人是一种从海洋里进化而来的哺乳动物，有感情，有思维，会创造，也有说法是人是星星变化而来的，但现在的星星远远没有人类聪明。
最大的秘密就是我们自己人类。
