关于传承文明的名言有哪些
1、 孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。
——孟子2、哀哀父母，生我劬劳。
——《诗经》3、一日为师，终身为父。
4、谁言寸草心，报得三春辉。
5、滴水之恩当涌泉相报。
6、做人就像蜡烛一样，有一分热，发一分光，给人以光明，给以温暖。
——肖楚女7、生活需要一颗感恩的心来创造，一颗感恩的心需要生活来滋养。
——王符8、吃水不忘挖井人，前人栽树后人乘凉。
9、知恩图报，善莫大焉。
10、羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。
11、借得大江千斛水，研为翰墨颂师恩。
12、投之以桃，报之以李。
13、一父养十子，十子养一父。
14、淡看世事去如烟，铭记恩情存如血。
15、父恩比山高，母恩比海深。
16、一饭之恩，当永世不忘。
17、鱼知水恩，乃幸福之源也。
18、可怜天下父母心。
19、知遇之恩当永生不忘。
20、哀哀父母，生不养儿不知父母恩。
21、天意怜幽草，人间重晚情。
22、感谢命运，感谢人民，感谢思想，感谢一切我要感谢的人。
——鲁迅23、父母之爱子，则为之计深远。
24、人我，永志不忘；我帮人家，莫记心上。
——华罗庚25、不当家不知柴米贵，不养儿，不知报母恩26、恩欲报，怨欲忘；报怨短，报恩长。
27、感恩是精神上的一种宝藏。
——洛克28、感恩即是灵魂上的健康。
——尼采29、没有感恩就没有真正的美德。
——卢梭30、人世间最美丽的情景是出现在当我们怀念到母亲的时候。
——莫泊桑31、家庭之所以重要，主要是因为它能使父母获得情感。
——罗素32、父母的美德是一笔巨大的财富。
——贺拉斯33、全世界的母亲是多么的相象
她们的心始终一样，都有一颗极为纯真的赤子之心。
——惠特曼34、父母之恩，水不能溺，火不能灭。
——前苏联谚语35、养儿方知娘艰辛，养女方知谢娘恩。
——日本谚语36、忘恩比之说谎、虚荣、饰舌、酗酒或其他脆弱的人心的恶德还要厉害。
——英国谚语37、忘恩的人落在困难之中，是不能得救的。
——希腊谚语38、感恩是美德中最微小的，忘恩负义是品行中最不好的。
——英国谚语39、卑鄙小人总是忘恩负义的，忘恩负义原本卑鄙的一部分。
——雨果40、蜜蜂从花中啜蜜，离开时营营的道谢。
浮夸的蝴蝶却相信花是应该向他道谢的。
——泰戈尔41、慈善的行为比金钱更能解除别人的痛苦。
——卢梭42、要知父母恩，怀里抱儿孙。
——日本谚语43、不管一个人取得多么值得骄傲的成绩，都应该饮水思源，应该记住是自己的老师为他们的成长播下了最初的种子。
——居里夫人 44、鞠躬尽瘁,死而后已。
(诸葛亮《后出师表》) 45、鸦有反哺之义,羊知跪乳之恩 46、滴水之恩,当涌泉相报. 47、蜜蜂从花中啜蜜，离开时营营的道谢。
浮夸的蝴蝶却相信花是应该向他道谢的—— 泰戈尔 48、人家帮我，永志不忘；我帮人家，莫记心上。
—— 华罗庚 49、每一种恩惠都有一枚倒钩，它将钩住吞食那份恩惠的嘴巴，施恩者想把他拖到哪里就得到那里—— 堂恩 50、忘恩比之说谎、虚荣、饶舌、酗酒或其它存在于脆弱的人心中的恶德还要厉害—— 英国谚语 51、卑鄙小人总是忘恩负义的：忘恩负义原本就是卑鄙的一部分 ——雨果 52、忘恩的人落在困难之中，是不能得救的 ——希腊谚语 53、如果一个人身受大恩而后来又和恩人反目的话，他要顾全自己的体面，一定比不相干的54、陌路人更加恶毒，他要证实对方罪过才能解释自己的无情无义—— 萨克雷 55、感谢是美德中最微小的，忘恩负义是恶习中最不好的 ——英国谚语 56、无知的人本想做点好事，结果却害人不轻；小喜鹊拔出妈妈的羽毛，还以为报答了养育之恩 ——藏族谚语 57、父母之恩，水不能溺，火不能灭 ——苏联谚语 58、父恩比山高，母恩比海深 ——日本谚语 59、要知父母恩，怀里抱儿孙 － 日本谚语 60、养儿方知娘辛苦，养女方知谢娘恩 － 日本谚语 61、从小不知老娘亲，育儿才知报娘恩 － 日本谚语 62、不当家，不知柴米贵；不养儿，不知报母恩 － 中国谚语
良好家风家训的传承有何意义
众所周知，风浓缩夏子孙几千年来的价值取向神追求，是中华民族世传的精神瑰宝，是涵养核心价值观的重要源泉，是核心价值观的微观体现，更是核心价值观宣传教育的重要载体。
因此，陪树良好家风，进一步弘扬优秀传统文化和传统美德，不断夯实中国特色社会主义的思想道德基础，对凝魂聚气开展核心价值观宣传教育、汇聚实现“中国梦”精神动力，具有不可代替的价值和意义。
一.好家风是中华名族宝贵的精神文化财富家风是指一个家族代代相传沿袭下来的体现家族成员精神风貌、道德品质、审美格调和整体气质的家族文化风格，是家族最核心的价值。
中华民族历史悠久，中华文化源远流长。
传统的中国家庭非常注重门楣家风，重视庭训家教，讲究“国有国法，家有家规”，遵循“没有规矩，不成方圆”。
不同的家庭，家风的呈现形式不尽相同，有的是有形的文字、成型的为人处世格言，更多的是无形的言传身教、隐含于每个家庭成员的日常行为中。
古人关于家风的名言、警句汗牛充栋，据统计，中国古代公开出版的“家训”就有一百二十多种。
自古至今，为世人尊崇而广为流传的有：孔子对儿子孔鲤的庭训、诸葛亮的《诫子书》、陶渊明的《贵子》、颜之推的《颜氏家训》、《朱熹家训》、周怡的《勉谕儿辈》、吴麟征的《家诫要言》、古训《增广贤文》、朱柏庐的《治家格言》、被誉为20世纪中国“三大家书”的《梁启超家书》、《曾国藩家书》、陈毅《示女儿》诗等等，不一而足，无不体现良好家风关于修身、治家、立世的思想光芒。
细品中国传统家风，其思想渊源主要是儒家精髓的聚集，其核心内容归结起来不外乎“五常八德”，即“仁、义、礼、智、信”、“忠、孝、仁、爱、信、义、和、平”。
不管是耕读传家、家国天下，还是积德行善、仁孝清廉，好家风浓缩着中华民族几千年来得价值取向和精神追求，是中华民族世代相传的精神瑰宝。
家风是传承道德的重要载体，对良好家风的传承就是中华民族的传统文化和传统美德的传承。
二.家风传承务须博采众长、与时俱进有言道：“人必有家，家必有训。
”各家有各家的规矩，各家有各家的传统。
尽管家风各不相同，但彼此之间却能形成交集，这个交集形成中华优秀道德观念，是核心价值观的具体表现。
家风既有放之四海而皆准的共性，又有彰显家庭本色的鲜明个性。
“修身、齐家、治国、平天下”，“忠厚传家久，诗书继世长”，是中国传统家风的共性。
孔家严谨治学、杨家满门忠烈、岳家精忠报国等，是世人所熟知、景仰的家风个性。
家风具有时代特点。
不同时代有不同的家风典范：封建社会的家风与民国时期的家风有区别，计划经济条件下的家风与新时期改革开放的家风会不同。
如：诸葛亮《戒子书》“静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远”；陆游《示子孙》“富贵苟求终近祸，汝曹切勿坠家风”；《朱柏庐治家格言》要求“一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰”；曾国藩留给家人十六字箴言“家俭则兴，人勤则健，能勤能俭，永不贫贱”；郭德纲教子“吃亏无妨，但当防欺诈”等等。
既各具特色，又被深深打上时代烙印。
家风有积极的、先进的、开放的、可以直接保留传承，也有消极的、落后的、封闭的、需要改进改造的。
所以传承家风，应该坚持鲁迅先生“拿来主义”的原则：“运用脑髓，放出眼光，取其精华，弃其糟粕，自己来拿。
”运用同志教导我们的方法：“去粗取精、去伪存真”、“古为今用，洋为中用”，有鉴别地加以对待，有扬弃地予以继承，做到人为我用、推陈出新。
我们应该礼敬传统，让勤劳守信、俭朴持家、睦邻友善、耕读孝义、诗书礼法、厚道正直等良好家风薪火相传。
更应与时俱进，赋予家风新的时代内涵，使之与中国特色社会主义的发展相适应，与中华民族伟大复兴的“中国梦”相联系。
惟有如此，家风才能顺应时代发展潮流，才能汇聚成传承中华文明的正能量，为改革开放宏业添砖加瓦，为实现国家富强、民族复兴、人民幸福的宏伟目标推波助澜。
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上堂开示颂 （唐·黄檗禅师） 【黄蘖禅师就是黄檗希运禅师】 —————————————— 黄檗禅师对弟子们的讲法鼓励: “尘劳迥脱事非常, 紧把绳头做一场。
若非一番寒彻骨, 那得梅花扑鼻香。
” 【意思】：一个人要超出生死尘劳不是一个小事 —————————————————————— 情,对自己的心念的看管要象放牛的人拉牛鼻子一 —————————————————————— 样不放松。
免得牛吃庄稼,这样收心专注的刻苦参 —————————————————————— 禅。
然后用梅花做比喻,说明不经过刻苦修行不会得 —————————————————————— 大成就。
其中，“不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。
” [译注] 不经过一番寒冷彻骨的考验，怎么会有梅花那扑鼻的芳香呢
[用法] 用以比喻只有经过艰苦的磨炼，才能有所成就。
[例句] 革命烈士为了拯救中国，历尽了千辛万苦，人们最懂得“不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香”的道理。
出自唐·黄蘖(niè)禅师《上堂开示颂》 〔今译〕梅花要不是经受住一次次风霜摧折之苦，哪会有素馨沁人的花香。
〔赏析〕这是两句借梅花傲雪迎霜、凌寒独放的性格，勉励人克服困难、立志成就事业的格言诗。
关于梅花，宋范成大《梅谱·前序》说：“梅，天下之尤物，无问智愚贤不肖，莫敢有异议。
”“尤物”，这里指特别珍异的花卉，也就是说，梅是一种品质高出群芳的植物。
可见，作者用梅花来象征一种精神，这象征本身已包含某种哲理；倘再就其经受的“彻骨寒”与最终获得的“扑鼻香”，予以因果上的提示，则作为喻体的“梅花”，更寄寓着另一层深刻的道理。
作者是佛门禅宗的一代高僧，他借此诗偈，表达对坚志修行得成果的决心，说出了人对待一切困难所应采取的正确态度。
这也是这两句诗极为有名，屡屡被人引用，从禅宗诗偈成为世俗名言的主要原因。
〔原作〕尘劳回脱事非常，紧把绳头做一场；不经一番寒彻骨，那得梅花扑鼻香 —————————————————————— 【黄蘖禅师就是黄檗希运禅师，介绍】 —————————————————————— 黄檗（希运）禅师的禅学思想 希运，唐时福建福清僧人。
幼年在本州黄檗山出家。
身长七尺，相貌壮严，额间隆起如珠；声音朗润，意志街澹，聪慧利达，精通内学，广修夕阵，时人称之为黄檗希运。
黄檗在洪州高安县鸶峰山建寺弘法，并改其名为黄檗山，往来学众云集，会昌二年(842年)裴休在钟陵(今江西)，迎请黄檗禅师上山，安置在龙兴寺，旦夕问道，并随录日常对话成集，为《钟陵绿》。
大中二年(848年)裴休移镇宛陵(今安徽宣城县)，又请黄檗至开元寺，随时间道，并记绿为《宛陵绿》，即是现行的《传心法要》大中四年(850)圆寂於宛陵开元寺，赐谧号“断际禅师”，塔号。
“广业”。
有《语录》、《传心法要》问世。
他的法嗣有临济义玄，睦州陈道明等十二人，以义玄为最。
黄檗继惠能南禅，传百丈“即心是佛”之法要，倡导“非心非佛”之弘旨，独创洪州之斥喝，位於各家之上。
传承古今，独盛於束瀛。
现将其思想梗概略述如下： 一、心、佛、众生、无二无别 黄檗说：“诸佛菩萨与—切蠢动含灵，同此大涅盘性。
性即佛心，心即是佛。
”这说明一切众生与佛菩萨都具有佛性，此佛性在凡夫位不失不坏，在圣位亦不假修添。
此心即是佛，佛即是众生。
为众生时，此心不灭：为诸佛时，此心不添。
除此心外，更无别佛。
此心明净、犹如虚空，无有相貌。
黄檗认为凡是有灵性的生命都是平等的。
佛性犹如一团水银，分散诸处，颗颗皆圆，若不分时，只是一块。
此一即一切，一切即一。
佛心朗照三千大干世界，犹如虚空，常寂一如。
又喻如地球绕太阳转，白昼、黑夜都常转，不停不变，无明无暗。
所以说虚空无内外，法性自尔。
故众生即佛，佛即众生；众生舆佛原同一体。
心如虚空，任你勤时、静时，是凡是圣，皆本一如，无形无相，非色非空，不可求，不可逐．求之则背觉合凰逐之往前一步，则碰得头破血流。
退一步则堕入万丈深渊。
。
此心无始以来，不曾生，不曾减，不青不黄，无形无相，不属有无，不计新旧，非长非短，非大非小，超过一切限量名言。
纵迹对待当体便是，动念即乖，犹如虚空《传心法要》众生悟此心，即如虚通寂静，回脱根尘，任运安乐，莫记，莫忆、莫缘、莫念、直下便是佛，俱足圆满，便无所欠。
黄檗禅师在洪州开元寺时，裴休弓天到寺内，经过厅堂，见到壁上有昼，於是便问住持：“这画是什麽?尸住持云：“画高僧厂裴休说：“形影在这裹，高僧在什麽处?”住持无言以对．裴休又问：“莫有禅僧吗?”住持说：“有一人!”於是请黄檗出来．裴休用前话闷他，黄檗大喝一声：。
裴休!。
裴休突然应：“诺!”黄檗又说：“在哪里
”裴休言下大悟。
这是黄檗接引的机用，也透出他把众生看成佛，佛舆众生无二无别。
广大如虚空。
若有别就生起各各不同的三乘因果了。
在《传心法要》中云：“佛与众生一心无，异，犹如虚空，无染无坏。
如大日轮遍照直说四天下，日开之时，明遍天下，虚空不曾明；日没之时，暗遍天下，虚空不曾暗，明暗之境，自相陵夺。
虚空之性，廓然不变。
佛及众生心亦如此。
“即佛心，众生心都如虚空之性，廓然不变，无痕无迹。
能如此，见一事即是一切事，见一滴水即观十方世界一切水；观一法即观一切法。
此心与众生诸佛，世界、山河、无相有相，遍十方，无彼无我。
”黄檗又发挥心佛一如的禅风。
主张“即心即法，法即是心”法本非有，心即是空，空即真空，有是妙有。
真空妙有，即十方世界不出一心，万法不离一念。
所谓“心包太虚，量周沙界”。
二、忘心是佛 黄檗惮师说：“佛舆众生唯此一心更无别法。
”如此则佛心众心，同属一心，迷自心即是生死苦海，悟自心即是寂灭涅盘，佛与众生只在一念间。
迷是众生，悟即是佛。
若心不随转，便不受系缚，若念念无住，不念而念，便是解脱，所以说：“忘机则佛道隆，分别则魔军炽。
又自达摩大师来华，唯说一心，唯传—法，以佛传佛，以法传法，不说余法，法即不可说法，佛则不可取佛，乃是本源清净心。
因为法佛都是本源清净心，此心天然本；寂，看不见，听不到，摸不着，即心即佛，顿然超出等妙二觉之上，言下即悟，拟议即差，但直无心，本体自现，起功用行，依次第证，历劫勤求，永不成道。
不如当下无心，决定一切法本无所有，亦无所得，无依无住，无能无所，不动念便证菩提．所以黄檗说，在我宗门不说无有定法，只要知道息念忘虑，佛自现前。
若以妄念排遣妄念，遣妄亦是妄念。
不可将心更求於心，如能当下无心便是佛，一切有生有灭之法，皆是虚幻的假相，那麽欲找一个不生不灭的涅盘，这就是以有生有灭的概念去造作了。
须知不生不灭的概念—产生，就堕人情见的尘网!，只因分别是妄念之本。
博闻多学，见闻觉知都是妄念。
凡是有寻有求就是妄见，不管是佛道还是魔道皆是恶道．所以说，佛来佛斩。
魔来魔斩。
但是凡夫迷境生心，心遂欣厌。
若欲无境，当忘其心，心忘境空，境空即心减，若不忘心，而但除境，境不可除，只益纷扰，故万法唯心，心亦不可得．但同时也应明了，万法皆由心建立，遇缘即有，无境即无．只有心境俱灭，能所双亡，才是真法。
祖师西来，唯传一心，心心相印，只在默契之中，不着相貌。
如有一次，裴休托—尊佛像到黄檗禅师面前跪下说：“请师父给安个名字吧!”禅师大叫一声：“裴休!”裴休应：“诺!”禅师就说：“替你安好名字了。
”名字是假名安立，与其本体自性毫无关涉。
又如，临济禅师开悟后，在黄檗处接受勘验。
一日，临济在劳动，见黄檗来，就柱镂而立。
黄檗间：“这漠困耶?”临济说：“镘也未举，困个甚麽?”黄檗便打，临济接棒一拉，将黄檗拉倒，黄檗便唤维那扶起，维那走近说：。
和尚怎容得这疯颠漠在此无礼?。
黄檗起来，又打维那，临济钁地云：“诸方火葬，我这裹一时活埋!依常情之见，临济胡闹，黄檗打了维那也是很无理的。
然而他们心灵的默契，从中体会到的喜悦。
岂能以凡夫及维那的情见所能体会得到的!黄檗认为凡情皆是妄见，为了斩断情见，所以他接引学人，开口便打，动念就喝，著念就乖，一迟疑灵明觉性就倏忽而去了。
当前一念，你想用千斤铜锁也镇不住，万条绳索也绑不牢；，留不住也舍不去。
只有任运自在，息念养神，无心於事，无事於心，能直下无心就裴休问黄檗禅师：“心心相传，为什麽无心?”黄檗曰：“没有一法可得就是传心。
了知这心，就是无心．当下无心就是佛。
”妄念本来没有自体，若识到本心本来清净常明，彻照三千大干世界，顿息诸缘，莫生妄想分别，无人无我，无嗔无贪，无胜无负，天堂地狱，六道众生都了不可得．於此，苟能直下无心，则凝思之心，亦莫非真如之用。
故净心非舍妄心而有，是以无须作意去妄。
总之，观心看净，是病非禅．但直下无心，任运自在，则当下无不解脱自在。
三、常如是礼 黄檗禅师在修证上，亦有独到之处。
惠能的作风较为平实，但处处透露真谛；道—的作风变化无端，卷舒擒纵，杀活自如；百丈亦是如此。
而黄檗虽承道一，百丈的血脉，光大洪州之家风，然而机峰更陡峻，手段更凌厉。
传到弟子喀济义玄，得到进一步发展，开临济一宗。
黄檗在《传心法要》裹提出这样的见解：学道人若欲成佛，一切佛法，总不用学，唯学无求无着。
无求即心不生，无着即心不减，不生不灭即是如来。
八万四千法门，对治八蓠四千烦恼，只是教化接引门。
本无—切法，离即是法，知离者是佛，但离—切烦恼，是无法可得的，道不可学，不用修，只在心的体悟上．道无方所，无名字，情量尽处就是道。
本来无一物，何处惹尘埃!诚如道—禅师的。
道不用修，但莫染污-．若欲会其道，平常心是道，何谓平常心?无造作，无是非，无取捻无常断，无凡无圣．经云：道，非凡夫行，非圣贤行，是菩萨行，只如今行住坐卧，应机接物尽是道．所谓。
道不用修。
者，意即真理非修行而获得．。
但莫染污-者，即任运而行，无丝毫造作趋向，这种平常心。
黄檗在《传心法要》中表达得更是惟妙惟肖，读之不禁令人拍案叫绝。
如今一切时中，行住坐卧，但学无心，亦无分别，亦无依倚，亦无住著，终日任运腾腾，如痴人似。
世人不识你，你亦不用教人识不识，心如顽石，都无缝罅，一切法透汝心丽不入，兀然无著．如此始有少分相应，透得三界境遇，名为出世佛．好一个。
任运腾腾。
心如顽石，都无缝罅!。
如此之境地何用“修”道?学人苟能於中得—、二分，虽不可说是当今之活佛，亦是洒脱之自在人也! 但能随缘消旧业，更莫任意造新殃．实法无颠倒，你今间处，自生颠倒．如果没有忘念之障，就可顿超三界．世间万法皆由此心而变．道不可求，不著佛求，不著法求，不著众求，如此也就没有佛，法．僧三宝了．澧佛，诵经、三藏十二部经典理论都是妄念。
黄檗在杭州盐官会上，唐时宣宗为沙弥，师在大殿礼佛，沙弥见到就说：“不著佛求，不著法求。
不著众求，长老你礼佛，求的是什麽?”师说：“不著佛求，不著法求，不著众求，常如是漫。
”沙弥问：“用礼何为?”师便用掌打他一记耳光，沙弥就说：“太粗野了!”禅师说：“这是什麽地方，说甚麽粗细!”随后又打，沙弥便走掉．这个公案看出，禅师是要人不分别，不修而修．无论诵经，礼拜，见闻觉知都任运自然，无求无著。
逭时六根门头，语默动静都是佛。
如要忘境，必先忘心，心忘境泯，即如如佛。
即使证得佛果，‘也无菩提可得．忘心如同法界．所以说：如来藏本自空寂，无有可得。
临济开悟后，一次外出参学，在半夏时回山，看见黄檗看经，就说：“我把你当成一个人，原来是一个拈黑豆的老和尚。
”住几日就辞别，黄檗说：“破夏来，何不终夏去?”临济说：“我是临时来礼拜和尚的；”黄檗便打，将临济赶走。
临济走了数里路后，觉得自己不对，却回终夏。
“拈黑豆”喻读经，指临济对黄檗看经的不满。
临济却回终夏，说明大悟的人，在行为上要不违律制，才能建立水月道场，大作空中佛事。
黄檗的禅学思想，到其弟子临济，又开辟了一个新天地，且得到妙用。
在《临济录》裹有这样的一段记载：脏皂随缘消旧业，任运衣裳，要行即行，要生即生，无一念心，希求佛果，缘何如此。
古人云：欲作业求佛，佛是生死大兆。
这与道—的“道不用修，但莫染污”相即相契。
黄檗把自外求佛觅心者，喝如’只是寻声逐响，虚生浪死汉”。
如痴人一般，在山头大喊一声，听到山谷裹有许多声音，便急忙下山去寻声音。
待寻不到时，在山下又大叫一声，结果又是漫山回应，复返回山上觅音，无有所得如此山上山下寻来寻去，了无终期，只在生死六道中打转。
所以达磨祖师面壁九年，从不让—人去见他．一切外缘，都是修道的障碍。
以心传心，此为正见，慎勿向外逐境。
认境为心，是认贼为子。
万法皆依此心建立，遍虚空界，唯我一心，遇缘即有，无境即无，心即无心，得即无得。
若官啪握一心，不动不摇，不喜不怒，不贪不恶，寂寂惺惺，不假言辞，绝念冥思，离此一切相，便是无心道人。
裴休问黄檗惮师：“如何得不落阶级。
师云：。
终日吃饭未曾咬着一粒米，终日行路未曾踏着一片地。
这时，无人我等相。
终日不离—切事，不被诸境惑，方名自在人。
更时时一念不见一切相。
莫认前后三际，前际无去，今际无住，后际无生。
安然端坐，任运不拘，方名解脱。
万念放下，立地是佛。
此‘放咛也放下，置身须弥，杳杳冥冥，无杳无冥，身为乌有，虚空遁迹。
如此不受系缚，免遭轮回，便是第一自由人。
黄檗禅师说：“悟只在心，菩提真如法界，十地、四果、六度万行都是为接引不同根机的众生而设的，实无一法可得”。
所以裴休问：“心即本来是佛，还修六度万行否?”师云：“悟在於心，非关六度万行。
六度万行尽是化门接物度生边事，设使菩提如实际解脱法身，直至十地，四果圣位，尽是度门，非关佛心，心即是佛，所以一切诸度门中佛心第一。
”佛在此娑婆世界说法，横说竖说，唯此“一心”。
但此“一心”不属见闻觉知。
所谓的见闻觉知。
，皆是境上作解，暂为中下根人说．师在悟道前，到天台山，路遇一僧，与之说笑，似曾相识，便与同行，到了—溪水边，值河水暴涨，师用拐杖柱地而立。
其僧催师渡水，师曰：。
请兄先渡!。
那僧用斗笠放在水面上，如履平地而过，回头说：“速渡!速渡!”师云：“咄!这个自了汉，吾早知，当斫汝腰。
”其僧叹曰：“真大乘法器矣!我所不及。
”这个公案说明黄檗要人做个大乘菩萨，不仅要自度，且要度人。
那个僧人是菩萨化身而来勘验他的。
此时他刚出家，就已经透露出是大乘法器了．这思想恰如六祖惠能大师的。
迷时师度，悟时自度。
迷时，仗师力得度，悟时非但自度，且要度迷者。
然而律师的思想比之又高出一筹。
他说：“一切法都是幻化如虚空，都是凡夫向外逐境，认境为心，由此就有贪嗔痴等烦恼。
”为有贪嗔痴，即立戒定慧，本无烦恼，焉有菩提?故祖师云，佛说一切法，为除—切心，我无一切心，何用一切法．虽是佛心众生心，都是梦幻泡影，妄念即无，心即无心，亦无佛无众生，那就自性自度，不作佛度．既然能有。
无佛无众生。
时，又有何众生得度，有何佛法可得?有众生可度，有佛可成，皆是凡情之妄见。
因为烦恼即菩提，生死即涅盘万法皆空。
生死涅盘，有为无为，原同一体，世间出世间，四生九有，山河大地，有性无无性河大地，有性无性，亦同一体：有亦空，尽恒河沙世界，皆是一空，既若如此。
何处有佛度众生，何处有众生受佛度?有次裴休问：“有众生可度否?”师说。
无众生可度!实无众生如来度者，我尚不可得，非我何可得，佛舆众生皆不可得。
又问：“现有三十二相及度众生，何得言无?”师云：“见有相者，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。
”佛与众生，尽是汝作妄见，只为不识本心，设作见解。
这是说诸法皆空，众生舆佛皆不可得，如何度众生?我如虚空，如来如虚空，众生如虚空，怎么有度者呢?佛之三十二相，八十种好，也只是佛所示现之幻化之相．佛之报身，化身都非真身。
所以师引《金刚经》凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。
黄檗要人自度，度人，无有可度之想，即三轮体空，了无挂碍。
综上所述，黄檗希运禅师的思想是。
唯说一心。
千说万说只教人莫错用。
“一心”，分别即魔，忘机即佛。
今本州黄檗山上万福寺，有道朴初会长写的对联：“万劫婆心，原来佛法无多子；福田种智，重见圆珠七尺身。
”这是对禅师弹风的高度概括。
黄檗婆心切，以打、骂、喝交加，截断学人情解，独树洪州禅风，经久不衰，具有独特的魅力和吸引力，特别是在日本，黄檗宗多次在万福寺举行会议，并成立中日临济黄檗协会，为当今中日两国人民的友谊架起了一座桥梁。
黄檗禅师的功绩在佛教史上永远是熠熠生辉的。
