禅宗始祖，菩提达摩的名言是什么
二十八祖菩提达磨祖师偈：吾本来磅土，传法救迷情。
一花开五叶，结果自然成。
演讲稿“我为什么这么做”
只求安心，什么叫做“安心”
昨天讲了达摩祖师在嵩山九年面壁，他的安心法门就是面壁。
所谓“如是安心者壁观”，这是一句口诀。
第二句口诀叫“如是发行”。
发行是行为的行，“如是发行者四行”。
第三句口诀叫做“如是顺物”。
随顺的顺，“如是顺物者防护讥嫌”。
第四句口诀“如是方便”，“如是方便者遣其不著”。
我感觉这四句话非常重要，这四句话既是达摩大师的真传，也是从达摩以后禅门所有禅法的源头。
当时昙琳法师在写好这篇序言的时候，他就认为这是菩提达摩大师所传的真道，真正的道就这四句口诀。
我们可以简单地从这四句口诀来分析一下菩提达摩大师是怎样教我们进入禅门的。
首先说“如是安心者壁观”。
唐朝时候，禅师写了一本很重要的书叫做。
在这本书上面，他总结了达摩的禅法，说达摩“以壁观教人安心”。
壁观是什么内容呢
包括四点：“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道”，这四句话就是对壁观的解释。
也就是说，我们要做到安心，就使我们这一颗心成为一道墙。
这一道墙不是土墙、不是泥巴墙，是什么呢
是个铜墙铁壁。
连苍蝇蚊子都钻不进来，任何细菌都侵蚀不进来，象这样的一道墙叫心如墙壁。
所谓心如墙壁是一个比喻，比喻我们把这个心防护得像一道墙，任何的尘劳妄想、世间的物欲都无法侵蚀进来。
我们现在有时候也用这样的比喻，比喻我们要“筑起一道心理的长城”。
这个心理的长城做什么用呢
作为社会上的人来说就是要防腐败。
我们修行人要这个墙壁做什么用呢
就是要防你的烦恼无明妄想产生，防止外面一切物欲对我们的侵蚀。
所以说我们能够做到心如墙壁必须“外息诸缘”，外在的一切的缘都要让它法住法位，互不干扰。
息是息不住的，你就让一切法住在它应该住的地方就可以了，互不妨碍，你不要去攀缘它。
因为一切东西都是“天下本无事，庸人自忧之”。
烦恼都是自己找的，没有哪一个烦恼会跑到我们心里来，都是我们去攀缘所致。
我们能够让一切东西安住它的本位，不要去攀缘，那就是“止息诸缘”。
这些缘包括什么呢
“苦乐忧喜，人我是非”，如是等等而已。
说起来容易，做起来太难太难太难
我只能加三个这样的词。
我想问一下佛教中有几个个修炼的法门
请详细讲解一下
众生8万4千种根基，佛为了普度众生，所以，就必8万4千法门如果佛只有唯一的修行方法，那么，也就只能度化一小部分众生，无法普度众生了。
为什么佛经有那么多呢，象耶稣那样只有唯一的圣经，是不是更好呢
为什么不同的佛经，所说互不相同，甚至互相矛盾呢
原因就是：众生的根基不同，当然就需要不同的方法。
如同，不同的病，需要吃不同的药。
禅宗的要义有哪些
禅宗是，释迦牟尼佛教的心法与中国文化精神结合，形成中国佛教，融化古印度佛教哲学最精粹的宗派。
在佛学中，“禅定”是大小乘共通行持修证的方法，“禅定”的原名为“禅那”，又有中文的翻译为“静虑”，后来取用“禅”的梵文原音，加上一个译意的“定”字，便成为中国佛学惯用的“禅定”。
禅宗，虽然不离于禅定的修证，但并不就是禅定，所以又名为心宗，或般若宗。
心宗是指禅宗为传佛教的心法，般若是指唐代以后的禅宗，注重般若（智慧）经，与求证智慧的解脱。
近世以来，欧洲学者，又有名为达摩宗的，为从印度菩提达摩大师到中国首传禅宗而命名的。
讲到禅宗，自第二次世界大战以后，日本的佛学家们，由于政府的支持，努力向欧美宣扬佛教文化，而且特别宣扬禅宗，因此，现在在欧美各国，提到禅宗的禅学，已成为最时髦最新颖的学问，欧美人只知道有“日本禅”，可是对于禅宗宗祖国的中国，却被遗忘，甚至于轻视，根本就不知道有“中国禅”。
这种现象的造成，实在使我们的心情有难言的沉重，虽为时势使然，岂非人事哉
但目前在国内外（包括日本）所讲的禅宗，它的偏差趋势，愈来愈有距离，因此，外国人有认为披头（Beattles）嘻皮（Hippie）等等运动，都是“禅”的启示，站在中国文化的立场来讲，实在是莫大的误解。
严重地说，也是我们东方文化自取其屏的污点。
关于现在所谓禅宗的误解，约有六类： 第一，首先是由禅学名辞的成立： 禅宗本来是注重于身心行为的实证，与工夫与见地并重，自从一变而为禅学以后，禅宗便成为一种学术思想，可以与行为及工夫的实证脱离关系，于是谈禅的“口头禅”之风，便大为流行，造成倒退历史，大如两晋的“玄谈”现象。
殊不知自隋、唐之际禅宗建立后，历唐、宋鼎盛时期而经元、明、清为止，时间一千余年，地区包括东亚及东南亚各地，禅宗宗风果然大行，有资料可见者，不过两千人左右，而习禅真有成就，亦不过三、四百人。
何况其中有大成就者，还寥寥可数，何尝是随时有禅，到处有道呢
况且是真实的禅者，除了生活与言辞的机趣以外，其德行修证工夫，都是顶天立地的大丈夫行径，又何尝是徒托空言，而不见之于行事之间的谈士，不过谈谈禅学，总比埋没禅宗聊胜一筹，亦未尝不是好事。
第二，由于东方学者们偏爱老子、庄子思想文学的哲学境界，于是承虚接响，便认为禅宗是受老庄思想的影响：换言之，所谓禅宗，就是融会老庄思想的道家佛学而已。
其实，禅宗与佛学，很多名辞语句，都借用于老庄与儒家的术语，但那只属于借用而已，禅宗本身的精神，并不因为借用老庄的名言，就认为是老庄或道家思想的加工改装，譬如我们翻译中国文化或佛学，在某些地方，必须要借用外文的宗教哲学的术语，但只能说有类同可通，并不能说这就是外文某一宗教哲学的思想，又譬如我们使用人民币，只在中国及周边地区使用，借用外贸进出口是美金单位做计算的，不能说我们就是使用美金的国家。
第三，采用“掉宗教授法”中的机锋转语，成为变相的高度幽默或讽刺：凡是出言吐语，在模棱两可，可解与不可解之间的语句，认为便是禅境，这实在误人不浅，其实，禅宗的每一个公案的机锋是现代人看不懂而已，每一句都是切中要害的，不是模棱两可。
第四，认为冥心闭目的静坐（俗名打坐）或沉思默想便是禅宗：于是所谓旁门左道者流，也济济多士，互相标榜如此这般便是禅宗，所以报纸小广告栏内的各种禅功传授，也便应时而生，成为时髦生意了。
第五，最近美国青年，流行服用一种L.S.D.的幻想药，弄得疯狂浪漫，行为不检，思想虚玄，认为这便与禅宗工夫有同等效力的禅定之药：美国政府虽然禁止出售，而暗中买卖，仍然风行一时。
这种药物，本来用于精神病的治疗测验，但一变而与禅宗结合，这真是莫大的笑话。
第六，自第二次世界大战以后，印度的瑜伽术普遍传播到欧美各国：瑜伽强身工夫，也很注重打坐（静坐），于是把催眠术的自我催眠，与瑜伽炼气炼脉的工夫交错，便认为这就是禅，鱼目混珠，指鹿为马，实使不明究竟者，难以分辨。
在中国人所作的全部佛教著作中.只有什么被尊为经
书的全称是什么
《坛经》的全称是《六祖慧能大师法定坛经》，又称《六祖坛经》。
在中国人所作的全部佛教著作中，只有坛经被尊为经。
它是由禅宗第六代祖师慧能口述，其弟子法海笔录而成。
禅宗是中国佛教史上最重要的一个宗派。
在禅宗一脉承传中，菩提达摩大师是西天第二十八祖，也是东土初祖。
他从梁武帝时代来到东土，将法传给二祖慧可，慧可传给三祖僧琛、四祖道信得法后又传给五祖弘忍，五祖穿法给六祖慧能。
《坛经》记载了慧能得法传宗的经历和启导门徒的言教，是禅宗最重要的经典。
此经主张人生觉悟和解脱之道在我不在天，在内不在外，唯一的正途是认识自身本性，实观自我。
此经倡导“众生平等，无有高下”“凡圣如一”“众生皆有佛性”，因此蔑视言教，挑战权威，视一切名言经典只不过是开智悟道的方便之门。
《坛经》不论在中国佛教史还是思想史上都有不可忽视的地位
佛教禅宗的产生和特点
禅宗说是南北朝时期由达摩从印度传入中国的，实质是唐朝时广东的慧能及其弟子神会，把直指人心见性成佛的方法大肆推广，并因神会与北宗（慧能的师兄神秀的一派）的法义辩证（可以理解为大打出手）而广泛被修行界所认识。
之后因慧能的徒弟们真有大本领，开出五家七宗，也就是说有慧能直下就有五个弟子都能教人开悟，带人成佛。
在神会的大辩论中，为与对方争理，神会便把其师慧能，推于六祖之位。
为正师门，其禅宗二十八祖之说，也是辩法时整理出来的。
禅宗的特点与佛教其它宗派有明显不同，禅宗把其它归入“教下”。
宗门人讲见性成佛，认为佛性人人本具，只要认下，再经过一番洗刷，便可。
教下则依重各种“相法”，假借各种有形有相的修行方法，一步一步地去凡入圣。
宗门教下的特点，在慧能门下徒孙的圭封宗密的《禅源诸诠集都序》里，有详细准确的介绍。
这是一本好书，强烈推荐 一看。
特别适合我们现在这个时代。
关于佛教信仰的问题
个人觉得，可以开始从了解佛法的三法印、四圣谛等等方面先来看看，可以从人生的角度来认识一下这些道理，如果说入门推荐的话，个人认为宗萨的《正见》是个不错的选择……如果说不知道哪一种宗教的话，可以每个宗教都找来书籍来看看，例如可以看看基督的《圣经》什么的，待到楼主自己想好了，就随缘决定就得了……个人看法啦
