生活处处有
修辞，从狭义看专指比喻、拟人等修辞手法，从广义看则包括词语锤炼等旨在增强语言表现力的各种手段。课标规定对修辞知识方面的名词术语不作考察，而是重在实践中的运用。纵观近年来中考对修辞的考查，单独考查修辞的题目将越来越少，取而代之的是与修辞紧密结合的扩写题、仿写题、
比喻。就是“打比方”。即抓住两种不同性质的事物的相似点，用一事物来喻另一事物。比喻的结构一般由本体（被比喻的事物）、喻体（作比方的事物）和比喻词（比喻关系的标志）构成。构成比喻的关键：甲和乙必须是本质不同的事物，甲乙之间必须有相似点，否则比喻不能成立。比喻的作用主要是：化平淡为生动；化深奥为浅显；化抽象为具体；化冗长为简洁。如：
工作是船，成绩作帆；
节日如岸，家似港湾；
洗掉征尘，绽开笑脸；
借助短信，送去祝愿：
醒来是笑，入睡是甜，
心遂人愿，幸福永远！
排比。由三个或三个以上结构相同或相似，内容相关、语气一致的短语或句子组合而成。常用强调的同一词语重复出现在各个短语或句子的.同一位置上。其作用在于加强语势，强调内容，加重感情。如：
朋友是可以一起打着伞在雨中漫步的人，
是可以一起在海边沙滩上打个滚儿的人，
是可以一起沉溺于某种音乐遐思的人，
是可以一起徘徊于书海畅游的人，
是有悲伤我陪你一起掉眼泪，
有欢乐我和你一起傻笑的人，
是此刻收到短信感到幸福快乐的人。
对偶。就是“对对子”，也称“对仗”。它必须是一对字数相等，词性相对，结构相同，意义相关的短语或句子。两句间的关系有承接、递进、因果、假设和条件等。其作用有：便于吟诵，有音乐美；表意凝炼，抒情酣畅。如：
中秋节花好月圆，你家圆，我家圆，家家团圆；
国庆节万民同庆，江南庆，江北庆，举国同庆。
设问。“无疑而问”。往往明知故问，自问自答或提出问题不需要确定答案。目的是强调问题，以引起人们注意，启发人们进行思考。如：
什么是骄傲？牛呗！
什么是谦虚？装呗！
什么是勤俭？抠呗！
什么是奉献？傻呗！
什么是聪明？吹呗！
谁是美女？你呗！
夸张指为追求某种表达效果，对原有事物进行合乎情理的着意扩大或缩小。要求使用时不能失去生活的基础和根据，不能浮夸。其作用在于烘托气氛，增强联想，给人启示。如：
死党，等我有了钱，我要用“人头马”美酒给你冲厕所，用美圆给你点烟，用999朵玫瑰给你洗泡泡浴，用波音飞机接你上下班，用还珠格格给你当丫鬟，行不？
拟人。拟人是把事物当作人来写，赋予物以人的言行或思想感情，使之“人格化”。作用：可以把描写对象写得活灵活现、栩栩如生，给人以鲜明的印象；可以寄托感情、抒发胸臆，唤起读者的联想，引起共鸣。如：
白云从不向天空承诺去留却朝夕相伴，
风景从不向眼睛说出永恒却始终美丽，
星星从不向黑夜许诺光明却努力闪烁，
朋友从不向对方倾诉思念却永远牵挂。
反复，为了突出某种意思，强调某种感情，故意重复某个词语、句子或者段落。作用：不仅能起到强调作者情感、充分表达作者思想的作用，还能增强文章的气势。如：
快乐，快乐，快乐，快乐，如果这些还不能装满你的心窝，那再送你大红包一个，装满我满满的祝福！
怎么样，以上几条短信，是不是可以加深我们对修辞作用的了解，为我们拟写短信提供思路和范例。在这阳春三月，让我们拿起手中的笔，拟写几条思想内容健康，语句通顺优美的短信，相信它一定会给你的亲人、朋友送去惊喜、祝福和融融的暖意！
《诗经》是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，相关内容，一起来看看！
成书过程
名称由来
《诗经》约成书于春秋中期，起初叫做《诗》，孔子曾多次提及此称，如：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’”[3] 。“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？”[4]
司马迁记载的也是这一名称，如：“《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。”[5]
因为后来传世的版本中共记载有311首，为了叙述方便，就称作“诗三百”。之所以改称《诗经》，是由于汉武帝以《诗》《书》《礼》《易》《春秋》为五经的缘故。
产生年代
《诗经》是中国第一部诗歌总集，最早的记录为西周初年，最迟产生的作品为春秋时期，上下跨度约五六百年。产生地域以黄河流域为中心，南到长江北岸，分布在陕西、甘肃、山西、山东、河北、河南、安徽、湖北等地。
经文史专家考定，《诗经》中的作品是在周武王灭商（前1066年）以后产生的。
《周颂》时代最早，在西周初年产生，是贵族文人作品，以宗庙乐歌、颂神乐歌为主，也有部分描写农业生产。
《大雅》是周王朝盛隆时期的产物，是中国上古仅存的史诗。关于《大雅》这十八篇的创作年代，各家说法不同：郑玄认为《文王之什》是文王、武王时代的诗，《生民之什》从《生民》至《卷阿》八篇为周公、成王之世诗。朱熹认为：“正《大雅》……多周公制作时所定也。”但均认为“正大雅”是西周初年之诗。
《小雅》产生于西周晚年到东迁以后。
《鲁颂》和《商颂》都产生在周室东迁（前770年）以后。
创作者
相传周代设有采诗之官，每年春天，摇着木铎深入民间收集民间歌谣，把能够反映人民欢乐疾苦的作品，整理后交给太师（负责音乐之官）谱曲，演唱给周天子听，作为施政的参考。这些没有记录姓名的民间作者的作品，占据诗经的多数部分，如十五国风。
周代贵族文人的作品构成了诗经的另一部分。《尚书》记载，《豳风·鸱鸮》为周公旦所作。2008年入藏清华大学的一批战国竹简（清华简）中的《耆夜》篇中，叙述武王等在战胜黎国后庆功饮酒，其间周公旦即席所作的诗《蟋蟀》，内容与现存《诗经·唐风》中的《蟋蟀》一篇有密切关系。
创作背景
周代的祖居之地周原宜于农业，“大雅”中的《生民》、《公刘》、《绵绵瓜瓞》等诗篇都表明周是依靠农业而兴盛，农业的发展促进了社会的进步。周族在武王伐纣之后成为天下共主，家族宗法制度、土地、奴隶私有与贵族领主的统治成为这一历史时期的社会政治特征。
西周取代殷商，除了商纣暴虐无道，主要与其实行奴隶制经济制度有关。西周建立以后，为缓和生产关系与生产力的尖锐矛盾，缓和阶级斗争，变奴隶制为农奴制，正如王国维在《殷商制度论》中所言：“中国政治与文化之变革，莫剧于殷周之际……殷周间的三大变革，自其表而言之，不过一家一姓之兴亡，与都邑之转移。自其里言之，则旧制度废而新制度兴，旧文化废而新文化兴……”
西周较之殷商，由于经济制度的巨大变革，促使社会在精神文明方面产生飞跃性的进步，作为文学代表的《诗经》出现是时代进步的必然产物，而它反过来又促进了社会的文明进步。
传承历史
据说春秋时期流传下来的诗有3000首之多，后来只剩下311首（其中有六首笙诗有目无诗）。孔子编纂诗经之后，最早明确记录的传承人，是“孔门十哲”、七十二贤之一的子夏，他对诗的领悟力最强，所以由其传诗。
汉初，说诗的有鲁人申培公，齐人辕固生和燕人韩婴，合称三家诗。齐诗亡于魏，鲁诗亡于西晋，韩诗到唐时还在流传，而今只剩外传10卷。现今流传的诗经，是毛公所传的毛诗。
现实主义
《诗经》关注现实、抒发现实生活触发的真情实感，这种创作态度，使其具有强烈深厚的艺术魅力，是中国现实主义文学的第一座里程碑。《诗经·国风》是中国现实主义诗歌的源头，在《七月》中，可以看到奴隶们血泪斑斑的生活，在《伐檀》可以感悟被剥削者阶级意识的觉醒，愤懑的奴隶向不劳而获的统治阶级大胆地提出了正义质问：“不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不守不猎，胡瞻尔庭有县獾兮？”有的诗中还描写劳动者对统治阶级直接展开斗争，以便取得生存的权利。在这方面，《硕鼠》具有震颤人心的力量。
诗经六义
《诗经》分为风、雅、颂三部分。“风”是各诸侯国的乐调；“雅”是宗周地区的正乐；“颂”是宗庙祭祀之乐。至于“大雅”和“小雅”当从音乐分，“广大而静，疏达信者，宜歌《大雅》；恭俭而好礼者，宜歌《小雅》。《诗经》的艺术技法被总结成“赋，比，兴”，与“风，雅，颂”合称“六义”。[12]
“诗六义”是《诗大序》（《毛诗序》）最先提出，这个提法又是以《周礼》“大师……教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂”的旧说为根据，对《诗经》中作品的分类和表现手法所做的高度概括。
孔颖达在《毛诗正义》中解释：“风、雅、颂者，《诗》篇之异体；赋、比、兴者，《诗》文之异辞耳。……赋、比、兴是《诗》之所用；风、雅、颂是《诗》之成形。用彼三事，成此三事，是故同称为‘义’。”[12]
一般认为风、雅、颂是诗的分类和内容题材；赋、比、兴是诗的表现手法。其中风、雅、颂是按不同的音乐分的[13] ，赋、比、兴的按表现手法分的。
赋、比、兴的运用，既是《诗经》艺术特征的重要标志，也开启了中国古代诗歌创作的基本手法。关于赋、比、兴的意义，历来说法众多。简言之，赋就是铺陈直叙，即诗人把思想感情及其有关的事物平铺直叙地表达出来。比就是比方，以彼物比此物，诗人有本事或情感，借一个事物来作比喻。兴则是触物兴词，客观事物触发了诗人的情感，引起诗人歌唱，所以大多在诗歌的发端。赋、比、兴三种手法，在诗歌创作中，往往交相使用，共同创造了诗歌的艺术形象，抒发了诗人的情感。[14]
一、比，就是譬喻。
朱熹《诗集传》说：“比者，以彼物比此物也。”这是在今天仍常常使用的一个主要修辞手法，包括比喻与象征。比喻可以使描述形象化。如《卫风·硕人》写庄姜的美貌用了一连串的比喻：“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。”因为有前后的一系列比喻，所以末尾的点睛之句才能使其形象跃然纸上。[14]
比喻还可以突出事物的特征。因为比喻都是取整体上差异较大，而某一方面有共同性的事物来相比，喻体与本体相同之处往往就相当突出。因此，在比喻中，便常常有夸张的性质。如《硕鼠》，就其外形、生物的类别及其发展程度的高低而言，本体与喻体的差别是相当之大的；但是，在不劳而获这一点来说，却完全一致，所以这个比喻实际上是一种夸张的表现。
又由于喻体在人们长期的社会生活中已获得了一定的情感意蕴，在某种程度上已有一定的象征意义，故根据与不同喻体的联系，可以表现不同的感情，如《硕鼠》、《相鼠》等。《诗经》中用比的地方很多，运用亦很灵活、广泛。如《卫风·氓》：“桑之未落，其叶沃若”。“桑之落矣，其黄而陨”。前者用以比喻形体，后者用以比喻感情之变化。[14]
一般的比喻，是以形体喻形体，色彩喻色彩，光泽喻光泽，声音喻声音，气味喻气味，动作喻动作，感觉喻感觉，景况喻景况。
《邶风·简兮》：“执辔如组，两骖如舞。”以形态比形态；
《唐风·椒聊》：“椒聊之实，蕃衍盈升。彼其之子，硕大无朋”。以某种繁多之物喻人之多生；
《王风·黍栗》：“中心如醉”，“中心如咽”。以感觉喻感觉；
《诗经》中的“比”有两点应特别加以注意：
一为象征。手法上比较含蓄，但往往从多方面进行比喻，即用“丛喻”之法，有时同于今日的“指桑骂槐”的。如《小雅·大东》：“跂彼织女。终日七襄。虽则七襄，不成报章。睆彼牵牛，不以服箱。东有启明，西有长庚。有捄天毕，载施之行。维南有箕，不可以簸扬。维北有斗，不可以挹酒浆。维南有箕，载翕其舌。维北有斗，西柄之揭。”前半通过一系列的比喻说明东方诸侯国之百姓对西周王朝贵族窃据高位、不恤百姓的愤怒（皆有名无实之物），末尾以箕之翕其舌，斗之向北开口挹取，指出西人对东人的剥削。实际上是用了象征的手法。
另一种为同时运用通感的修辞手法。也就是说比喻中打破了事物在人的听、说、触方面的界限。如：
《小雅·节南山》：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”以山之高峻，比喻师尹地位之显赫、重要，此以具体物之高，喻抽象的地位之显赫。
《小雅·天保》：“如月之恒，如日之升。如南山之寿，不骞不崩。如松柏之茂，无不尔或承。”以山冈之永恒，河水之不断，日月之长在，松柏之茂盛比喻君福祚之不可限量。
《邶风·谷风》：“习习谷风，以阴以雨，黾勉同心，不宜有怒。”以山谷之风，喻人之盛怒，以自然现象喻人情绪之变化，是通感之比。
《诗经》中的比是多种多样的，大多是篇中有比的句子，个别为全诗皆含比意，如《硕鼠》。
二、兴是借助其他事物作为诗歌的开头。
朱熹《诗集传》说：“兴者，先言他物以引起所咏之词也。”兴即引发、开头。包括两种情况：
一、情触于物而发为歌咏（即用一个同表现内容相协调的事物为开头）。
二、借助某事某物起韵。
从文学发源的'整个过程来说，兴是早期诗歌的特征；从诗歌作者的层次来说，它是民歌的特征；如从创作方式来说，它是口头文学的特征。采用兴的手法的作品多在《国风》之中。汉代以后，虽《诗经》被视为经典，比兴之法被提到很高的地位，但如同《诗经·国风》一样单纯起韵的兴词并不见于文人的创作；而从引发情感的事物写起的兴，同比和赋的手法很接近。
朱熹对赋、比、兴概念的解释十分明确，但他将《诗经》每章表现手法都一一标出，其所言的类型和对诗的解释中，就显示了矛盾。如《关雎》：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”朱标：“兴也。”但他在具体解释此章时又说：“雎鸠，一名王雎，……生有定偶而不相乱，偶常并游而不相狎，故《毛传》以为挚而有别，《烈女传》以为人未尝见其乘居而匹处者。盖其性然也。”串讲全章时又云：“言彼关关然之雎鸠，则相与合鸣于河洲之上矣。此窈窕之淑女，则岂非君子之美匹乎？言其相与和乐而恭敬亦若雎鸠之情挚而有别也。”则又成了“比”。[14]
再如《桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其华，之子于归，宜其室家。”他也标为“兴也”，解释时却说：“周礼，仲春令会男女，然则桃之有华，正婚姻之时也。”又成了“赋”。
这样，赋、比、兴三者的界限就又乱了。比较适合的划分是，凡与当时情景之描述有关联者，都应归于赋，如《卷耳》、《黍离》、《蒹葭》、《七月》；凡有比喻、象征意义者，都应归之比，如《关雎》、《桃夭》、《谷风》、《无衣》；只有无法与诗本义联系的，才是兴，如《黄鸟》、《采薇》等。
兴包括“情触于物而发为歌咏”的情形，是指由于人们生活阅历各不相同，每个人的经历都会有种种偶然的情形，某些事物对一般人来说是漠不相关，但对某一具体人来说，就可能会勾起对旧的经历的回忆，引起很深的感慨。[14]
三、赋。
《诗集传》说：“赋者，敷陈其事而直言之也。”
这里所谓“直言之”，是说不以兴词为引，也不用比的手法，并不是不要细致的形容描绘。因此可以说：兴、比以外的其他一切表现手段，都可以包括在“赋”的范围之内。作为一种写作手段，它包括得十分广泛。就《诗经》言之，它包括叙述、形容、联想、悬想、对话、心理刻画等。《七月》、《生民》全诗都用赋法，无论对于弃儿情节的叙述，还是对于祭祀场面的描写，都极为生动。《东山》、《采薇》二首，除《东山》第一章“蜎蜎者蠋，烝在桑野”外，也全用赋法。但这两首诗写行役征人之心绪，可谓淋漓尽致：“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。”这是最上乘的写景诗。所以，《诗经》的赋法不只是指叙述，不只是所谓“直陈其事”，在抒情写景方面，也达到很高超的地步。
赋法，在《诗经》中也常体现于一些简单的叙事。如《邶风·静女》写了一个女子约他的男朋友晚间在城隅相会，但男青年按时到了约会地点，却不见这位姑娘，等之不来，既不能喊，也不能自己去找，不知如何是好而“搔首踟躇”。过了一会，姑娘忽然从暗中跑出来，使小伙子异常高兴。诗中所写姑娘藏起来的那点细节，可以理解为开玩笑，也可以理解为对小伙子爱的程度的测试，充满了生活的情趣，表现了高尚纯洁的爱情。后面赠彤管的细节也一样。其中既无比，也无兴，却十分生动。[14]
《诗经》中也有通过人物的对话来抒情、叙述的。如《郑风·溱洧》，表现三月间水暖花开之时，男女青年在水边游玩戏谑的情景。通篇并无兴词，也全无比喻，却描绘出一幅充满欢乐气氛的民俗画。
赋法中，也包括叙写、联想与悬想。如《豳风·东山》第三章写到“有敦瓜苦，烝在栗薪”，从而引出“自我不见，于今三年”；第四章更承上“瓜苦”（瓜瓠，结婚合卺之物）而联想及结婚时情景，作为对于将要面对的现实的烘托或反衬等。
悬想即未必有，而是诗人设想之，借以表现诗人的心绪。如《东山》的第二章写其想象中的家可能会出现的情况，第四章前半写设想妻子可能正在家中想念自己等。《周南·卷耳》、《魏风·陟岵》亦是。[14]
《诗经》中有些纯用赋法的诗中，也创作出了很深远的意境。《黍离》、《君子于役》、《蒹葭》全用赋法，既无兴词，也无比喻，然而抒情味道之浓、意境之深远、情调之感人，后来之诗，少有其比。诗人写景不是专门描摹之，从抒情中带出；而情又寓于景。
前人用赋、比、兴来概括《诗经》的表现手法，十分精到。但对《诗经》“赋”这种表现手法注意得不够，在兴和赋、比的关系上也一直未能划分清楚。再就是将比、兴看作诗的特征的主要体现。这是将《诗经》中的“比兴”和后代的“比兴”混同之故。其实，对《诗经》中赋法的研究，应是探讨《诗经》艺术手法的重要方面，这同古代文论史上探讨“比兴”概念的流变是两回事。
《诗经》中“兴”的运用情况比较复杂，有的只是在开头起调节韵律、唤起情绪的作用，兴句与下文在内容上的联系并不明显。如《小雅·鸳鸯》：“鸳鸯在梁，戢其左翼，君子万年，宜其遐福。”兴句和后面两句的祝福语，并无意义上的联系。《小雅·白华》以同样的句子起兴，抒发的却是怨刺之情：“鸳鸯在梁，戢其左翼。之子无良，二三其德。”这种与本意无关，只在诗歌开头协调音韵，引起下文的起兴，是《诗经》兴句中较简单的一种。《诗经》中更多的兴句，与下文有着委婉隐约的内在联系。或烘托渲染环境气氛，或比附象征中心题旨，构成诗歌艺术境界不可缺的部分。如《周南·桃夭》以“桃之夭夭，灼灼其华”起兴，茂盛的桃枝、艳丽的桃花，和新娘的青春美貌、婚礼的热闹喜庆互相映衬。而桃树开花（“灼灼其华”）、结实（“有蕡其实”）、枝繁叶茂（“其叶蓁蓁”），也可以理解为对新娘出嫁后多子多孙、家庭幸福昌盛的良好祝愿。诗人触物起兴，兴句与所咏之词通过艺术联想前后相承，是一种象征暗示的关系。《诗经》中的兴，很多都是这种含有喻义、引起联想的画面。比和兴都是以间接的形象表达感情的方式，后世往往比兴合称，用来指《诗经》中通过联想、想象寄寓思想感情于形象之中的创作手法。
无论是在学校还是在社会中，大家都跟
除夕夜作文700字 篇1
接着点烟，猛吸一口!谁的青春不忧伤。难忘的除夕之夜作文每年的这个时候总会有莫名的情绪，原本秋天的季节却绿色满街，让人感觉不到丝毫秋天的气息。850字作文我喜欢宁静的夜；教室里空荡荡的，桌子都整齐的放着，空气中散发着浓烈的悲伤元素。他上看、下看、左看、右看。
夜幕降临了，吃团圆饭是春节除夕之夜必不可少的一部分，“吃饭了”，随着爸爸的一声吆喝，早已肚子咕咕叫的我迫不及待的跳上了椅子，一阵阵菜香扑鼻而来，”哇，好香啊！”桌上摆满了山珍海味，有象征着团团圆圆的肉丸子，有象征着年年有余的红烧鱼，有象征着全家福的麻辣鸡，还有象征着年年高的年糕，真是让我垂涎三尺，当我正想下手时，突然妈妈有个提议；再吃团圆饭之前，我们每人必须说一句新年的
名师点评：
文章内容丰富，很具体地描写了过节的各种活动和内心异常兴奋的心情是一篇很不错的文章。 其次语言运用生动活泼，多次运用了比喻的修辞手法，并且引用名人
“呼”一定是烟花燃放了，我和伙伴们一起来到楼下，绚丽多彩的烟花划破了夜空，耀眼夺目，连绵不绝。瞧，一朵朵金灿灿的“大菊花”像一个小姑娘似的羞答答地盛开了，只见银色的花瓣向四周伸展，渐渐的`，花瓣魔幻般的变成了一支支垂落下来的柳条，好一个“万树垂下绿丝绦”的场面；哟，对面不知什么时候出现了一帘银色的“瀑布”，银光闪耀，让我想起了李白的“飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”不一会，“瀑布”的金水也泻完了，当我还沉浸在刚才的美景中时，又是一声巨响，无数条火焰如同条条金蛇，射入夜空，一条身披金袍的巨龙威风凛凛地腾空而起，摇动着身子向人们视为，看来，东海龙王也耐不住寂寞，赶来凑热闹呢！我正想摸摸它，可惜这样的场面只是昙花一现，转眼间，巨龙就悄然离去了，我们不禁啧啧称赞。
最后，烟花的高潮来临了，随着五颜六色的烟花的燃放，南溪也如白昼，烟花把夜幕装扮的格外耀眼，真是“火树银花不夜城，烟花飞舞迎新年。”啊！
除夕夜作文700字 篇2
我们一家离了杭州而去，在飞驰的车上前往家乡，但我们的心早已到达了那多年未见的家乡？温州苍南。
不知过了多久，我们从车上下来，看见了一个面目全新的家乡：高楼大厦鳞次栉比，宽阔的马路纵横交错，连大街两旁的路灯也是那么简洁？漂亮，像一个个迎宾小姐。这难道是以前那个萧条的小镇？还来不及收回我的视线，身旁已围满了一个个精神抖擞的亲朋：叔叔伯伯西：叔叔伯伯西装革履，阿姨姑姑未至身前，香水味却早已扑鼻而来，兄弟姐妹个个着一身新衣。这难道真是以前那些为穷所迫的亲人？是的！他们靠着自己勤劳的双手，为自己摆脱了贫困，他们是多么可敬，多么可亲！没想到，我在一年中最后一个早晨见到了他们！
看到了多年未见的亲戚朋友，真想倾吐一年来的思念。“可庆，怎么样，你不仅长高了，更长大了哩，祝你学习成绩如芝麻开花？节节高呀！”“老可，最近气色不错嘛，看来真的是越来越棒了，我可不会输给你哟！”……亲人的这一句句真切的问候，将永远牢记我心。
终于待到大年夜，大人们备好“隔年饭”，不是守在CCTV前等联欢晚会，就是索性搬出尘封已旧的麻将桌，准备一杀到天亮；孩子们拿出几天前买的鞭炮？烟花，想着如何大干一场，闹得爆竹声此起彼伏，烟花美得令人目不暇接，他们还在一旁嘻嘻哈哈地蹦啊，叫啊！
但联欢晚会一开始，大家就都放下手上的活儿，聚拢到电视机前。“你们说，今年的联欢晚会会不会比往年办得……”叔叔还未说完，妈妈就抢过话茬说了起来：“那是自然的的啦，咱们中国可是愈发发达了，人民当然能看上好节目，这除夕的联欢晚会当然不在话下啦！”说完，大家都异口同声笑了起来。这笑，是赞同的笑，这笑，更是幸福的笑！虽说联欢晚会一直播到到“第二年”，可大家都不知疲倦地观看。
我们这个大家族可是四世同堂，大家平常都为生计长年奔波在外，能够全都团聚在一起可是“千年等一会”呢！大家都珍惜在一起的一分一秒，愿今年的除夕可以永远飘浮在脑海之中。
当我们一起度过那旧年的最后一秒，大家都吸进那新年的一口空气，互相拜年，领取红包，这是习俗，小孩子得了红包，笑得是那么欢，那么甜呀！
正如朱自清老爷爷所讲，“一年之计在于春”刚起头，有的是功夫，有的是希望！啊，朋友们，让我们懂得珍惜吧，珍惜成长旅途上的同学老师亲人朋友，珍惜生命中的每一次流泪，每一次欢笑，永远珍贵的每一次重逢！
除夕夜作文700字 篇3
一年一度的新春佳节，最最令我最难忘的还是那洋溢着浓浓的年味的除夕。
除夕是我国传统节日中最重大的节日之一。每到这一天，远方的亲人都要回到家里与亲人团聚，吃上一餐团圆饭，表示一家人永远团团圆圆，幸福美满。
这天早上妈妈很早就起来切肉切菜、要做五香等好吃的，我则在一边帮忙打下手。帮妈妈擦桌子扫地板做最后的清洁工作。然后还帮爸爸贴门联。左边是：丹凤呈祥龙献瑞右边是：红桃贺岁杏迎春横批：福满人间。洗的干干净净的大门上贴着红通通的门联真漂亮啊。最后还在两边挂了灯笼。吃了午饭我就去洗澡换上新买的衣服，因为我们要去老家爷爷那吃年夜饭的。大伯、姑姑他们也都要过去。
我们开车又拐去买了许多烟花还有一些火锅料然后才出发去爷爷家。到了爷爷家看到奶奶和伯母正在包饺子，我也兴冲冲的跟着包。可惜我包的都好难看，最后还是妈妈帮了我的忙，要不然一个个都露馅的。没一会姐姐们就都来了，我们就出去玩了。不过没多久妈妈就来叫我们去吃饭了。吃饭前由爸爸点燃了一串非常长的鞭炮，噼噼啪啪响的。大家围着爷爷家最大的那张圆桌子坐着。中间是电磁炉在烧着汤，里面好多我喜欢的亲亲肠。还有丸子，还有刚才包的那些饺子，一看就非常好吃。
桌子上也摆了许多我喜欢吃的排骨酥、牛排、鸭肉之类的。总之看的我眼花缭乱的。我还和大家干杯了，我说：祝爷爷奶奶身体健康福如东海寿比南山！嘿嘿，然后爷爷就塞给了我个鼓鼓的红包，要我好好学习，健康快乐。嘿嘿，收了大红包，我当然非常快乐了。等吃完饭，我们又放了一些的烟花，就全家人在一起看晚会，听爷爷讲话。再然后我们就各自回家了。
可能是白天玩的太开心了，我很早就睡着了。就连12点的鞭炮声都没能把我弄醒。太可惜了12点有许多烟花可以看的呢。不过也没关系了，等元宵节就有更多更漂亮的烟花看了。
好期待啊。我又长大一岁了，在新的一年里我要更加认真的读书，不辜负爷爷奶奶还有爸爸妈妈的期望。
