在昨晚播出的第46集中，谢童演唱了只属于关关的个人演唱会，十分的浪漫。那么在剧中谢童为关关唱的'歌叫什么?下面为大家带来这首歌曲《天已黑》歌词。
谢童版《天已黑》歌词mv
呼吸 北极圈冰冷空气
自己 想孤单却又空虚
心底 是记忆挥之不去
寻觅 这忧伤何时离去
想你 在每个寂寞夜里
忘记 时光中总有个你
提起 那份爱刻骨铭心
或许 伤痕被时间治愈
天已黑 剩吉他陪我睡
人易醉 是思念在作祟
想去追 却只能追的回安慰
等待下一次轮回
想你 在每个寂寞夜里
忘记 时光中总有个你
提起 那份爱刻骨铭心
或许 伤痕被时间治愈
天已黑 剩吉他陪我睡
人易醉 是思念在作祟
想去追 却只能追的回安慰
等待下一次轮回
天已黑 剩吉他陪我睡
人易醉 是思念在作祟
想去追 却只能追的回安慰
等待下一次轮回
《关雎》是《诗经》首篇，历来为学者们重视，关于其主旨争议很多。
一、关于《关雎》主旨几种主要的说法
1、美“后妃之德”说和“后妃求贤”说
《毛诗・大序》说：“《关雎》，后妃之德也。风之始也，所以风天下而正夫妇也。”又说：“《关雎》，乐得淑女以配君子，忧在进贤，不淫其色，哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉，是《关雎》之义也。”可见，《毛诗》认为《关雎》主旨是“美后妃之德”，在古人看来，夫妇为人伦之始，天下一切道德的完善，都必须以夫妇之德为基础。《毛诗序》认为《关雎》在这方面具有典范意义。但此说在宋代以后影响减弱，现代学者极少采用。
2、刺康王晏起说
刘向《烈女传》卷三说：“周之康王夫人晏出朝，《关雎》起兴，思得淑女以配君子。”扬雄《法言・至孝篇》说：“周康王之时，颂声作乎下，《关雎》作乎上，习治也;故习治，则伤始乱也。”故三家诗认为《关雎》主旨是刺康王晏起，但并不认为其本义是讽刺诗，而是认为《关雎》有“正夫妇” 的讽谏作用，实质上与《毛诗》美后妃之德说相差甚微，只是更注重《关雎》的讽谏作用。(张启成，1987)故此说略而不论。
3、贵族贺婚歌说
最早提出此说的是宋代朱熹，其《诗集传》说：“周之文王生有圣德，又得圣女拟氏以为之配。宫中之人，于其始至，见其有幽简贞静之德，故作是诗。”首次明确《关雎》是宫人咏文王娶拟氏之作。宋、明学者多从此说。此说得到很多学者支持，有较大的影响。
4、恋诗说
清代的陈启源最早提出此说，其《毛诗稽古篇》：“《关雎》友、乐二章 (注：即“钟鼓乐之”、“琴瑟友之”二章)，预计初得时事也。”“预计”，即设想将来之事的意思，就是君子希望和淑女成亲，而实际上尚未成亲。此说到了“五四”运动以后便逐渐风行起来，得到了胡适、刘大白、闻一多等学者的支持。恋诗说在阶级性问题上，又分成了两派，一派认为是民间的恋诗，一派认为是贵族阶级的恋诗。(张启成，1987)
5、求贤说
这种观点认为，《关雎》是一首披着情诗外衣的诗。人皆有爱，发乎为情，情动于中而形于言。而人有立志，志立于心，心之所志，发言为诗。《诗经》中的诗与志、志与情便是如此。《关雎》表达的就是一种志，君子对淑女的志，扩大来说就是君侯求贤。长沙马王堆出土的帛书《老子甲卷后本古佚书》认为：《关雎》是以思“色”喻思“礼”，比喻思求具有仁、义、礼、智、信的贤者。《古佚书》是战国末年的抄本，这说明战国时代的人正是按思淑女比喻求贤来理解《关雎》的。翟相君(2001)：“‘窈窕淑女，君子好逑’的‘好逑’即腹心之义，《关雎》以色喻礼，是求贤、迎贤、举贤的诗。”赵大威、李正芳(2001)认为该诗表现了君子求贤、思贤和礼贤。
二、从对关键词语的解读看“求贤说”的合理性
1、雎鸠
“关雎”是一种吃鱼的猛禽。《尔雅》郭璞注云：“雕类，今江东呼之为鹗，好在江诸山边食鱼。”李时珍《本草纲目》卷二十九：“鹗，雕类也，似鹰而土黄色，深目，好峙……能翱翔水上，捕鱼食，江表人呼为食鱼鹰。”胡淼(2007)在《<诗经>的科学解读》中指出：“颚是猛禽，不是鸣禽，鸣声略如kai-kai-kai，看不出这种鱼鹰与‘关关雎鸠’的诗意有什么相同的地方。”因此，以“关关雎鸠”象征夫妻和谐缺少根据。
2、逑
“逑”也作“仇”，汉石经即作“仇”，本义是两鸟相背的样子。(，2004)《尔雅》云：“仇，合也。”又云：“仇，匹也。”《毛诗话训传》 中毛传、郑笺皆言“逑”为“匹”，《毛诗正义》孔疏承毛传、郑笺。《诗・周南・兔》：“赳赳武夫，公侯好仇。”《诗经集传》朱子云：“逑”与“仇”同古音，“逑”与“仇”同属幽部。”闻一多考证，《关雎》中的 “好逑”与《兔�D》中的“好仇”等同，《韩诗》便作“君子好仇”，故“逑(即“仇”)即辅佐、助理。
三、从周代婚俗礼乐制度看“求贤说”的合理性
1、婚礼不用乐，阴礼不用阳乐
《礼记・郊特牲》说：“昏(婚)礼不用乐，幽阴之义也。昏(婚)礼不贺，人之序也。”郑注：“幽，深也。欲使妇深思其义，不以阳散之也。”孔疏云：“昏礼所以不用乐者，幽深也，欲使其妇深思阴静之义，以修妇道。乐，阳气也者，阳是动散，若其用乐，则令妇人志意动散，故不用乐也。”婚礼为阴，乐为阳，二者不和谐。古代婚礼不用乐，也就没有歌;不贺，也就没有贺婚歌。今人以此诗末章为男子奏乐迎娶淑女，恐怕正是犯了以今律古的解诗大忌。(张震泽，1982)
2、钟鼓是大乐，非民间乐器
《关雎》中的“钟鼓”，指的'是编钟和悬鼓，是大乐。《周礼・春官・小青》：“正乐悬之位，王宫悬，诸侯轩悬，卿大夫判悬，士特悬。”郑注：“乐悬，谓钟磐之属悬于苟。”从中可以看出，虽然钟馨悬挂的方式不同，但都是王、诸侯、卿大夫、士等上层社会使用的乐器，而非民间乐器，《关雎》 中“钟鼓乐之”、“琴瑟友之”，并非描绘民间贺婚的情景，这违背了礼乐制度。
四、从《诗经》传播编订的过程看“求贤说”的合理性
关于《诗经》的编订一般有三种说法：采诗说，献诗说和孔子删诗说。献诗制度“主文谲谏”，用诗于政治教化，对赋诗言志的文化传统影响深远。欧阳修在《诗本义》中，阐述了他所观察到的《诗》义的不同层面，其云：“惟是诗人之意也，太师之职也，圣人之志也，经师之业也。今之学《诗》者也不出于此四者也，而罕有得焉者。”传统经学家认为，孔子删诗是《诗经》之所以为“经”最关键的因素。欧阳修也认同此观点，其《诗本义》：“《诗》，孔子所删正也。”孔子删诗不仅淘汰了那些不具有讽谏功能的诗，而且使它有了典范作用，具备了“经”的性质。 目前已知的第一部《诗》论专著，是近年来出土的竹简《孔子诗论》。《孔子诗论》29支竹简中论《关雎》的有 4 支。经整理，目前断文如下： 第十简：“《关雎》之改，《�湍尽分�时，《汉广》之智，《鹊巢》之归，《甘棠》之保，《绿衣》之思，《燕燕》之情，害(何)曰童(终)而皆(偕)贤于其初者也。《关雎》以色俞(喻)于礼，……”第十一简：“《关雎》之改，则其思其益矣。” 第十二简：“……好，反内于礼，不亦能改乎? ”第十四简：“其四章则俞(渝) 矣;以琴瑟之悦，忄矣 ( 拟) 好色之忄元 (愿)以钟鼓乐，……”。第十简《关雎》中的“改” ，李学勤(2002)训为“更易”，基本得到学界的认同。我们可以用“以色喻礼”来理解《诗论》作者对《关雎》的看法，这又与长沙马王堆出土的帛书《老子甲卷后本古佚书》中“《关雎》是以思‘色’喻思‘礼’，比喻思求具有仁、义、礼、智、信的贤者”不谋而合。
《关雎》作者不详，诗人之意已不可求，且诗义在传播过程中也已经发生了较大改变，那么作为经过圣人孔子删录，且具备“经”的性质的《诗经》的首篇，我们应该给予太师之职和圣人之志较多的关注，即其在编订过程中形成的主旨：政治教化的意义――“求贤”意义。
想做你的疯女孩 - 乔欣
(电视剧 《欢乐颂2》插曲)
作词：陈曦
作曲：董冬冬
镜子前的乖乖女
人群中的路人乙
朋友们的安慰剂
裙子短点都会有人介意
直到有天遇见你
感情线都开始清晰
努力逃开你的注视
可是心却让我留下等你
想做你的疯女孩
摘下眼镜放下乖
好坏不由别人安排
哭笑不经大脑发牌
想做你的疯女孩
牵起手就不分开
拒绝等待勇敢去爱
期待向你大声表白
镜子前的乖乖女
人群中的路人乙
朋友们的安慰剂
裙子短点都会有人介意
直到有天遇见你
感情线都开始清晰
努力逃开你的注视
可是心却让我留下等你
想做你的疯女孩
摘下眼镜放下乖
好坏不由别人安排
哭笑不经大脑发牌
想做你的疯女孩
牵起手就不分开
拒绝等待勇敢去爱
期待向你大声表白
