关于世说新语
“郑玄家奴婢皆读书。尝使一婢，不称旨，将挞之。方自陈说，玄怒，使人曳箸泥中。须臾，复有一婢来，问曰：‘胡为乎泥中’？答曰：‘薄言往槊，逢彼之怒’”。
这段话的意思是说：郑玄家的佣人都喜欢读书。有一次，郑玄觉得他的奴婢干事不称心，准备用“家法”惩罚。这位婢女认为自己冤枉，想加以解释说明；但恰逢此时郑玄盛怒，于是就叫人把她拽到院中的泥地里。这时，恰好另外一位婢女走来，见此而问：你为什么站在泥地里？她问话时引用了《诗经·邶风·式微》中的“胡为乎泥中”一句。被斥责的这位回答时则引用了《诗经·邶风·柏舟》中的“薄言往槊，逢彼之怒”，用来解释说：我本来是要向他(郑玄)说明清楚的，谁知正好赶在他生气的火头上。
这里且不论郑玄的不论是非的火爆脾气，郑玄家里的学习氛围更是让人叹服，虽是“婢女”，却能那么娴熟地引经据典，且诙谐隽永、恰如其分。说是“近朱者赤，近墨者黑”的缘故吧，但是想到更多文人的事迹时，又不尽然，这里让人更多的是感受到郑玄为学成就之高，连家里的佣人也极富文化修养，郑玄的学术修养更是让人钦佩。这又不禁让人想到现在学生的学习状态，中华文明源远流长，作为一名中国人，我们更应当继承和弘扬这笔宝贵的精神财富，将民族精神发扬光大，同时为实现中华民族的伟大复兴贡献自己的一份力量。
根据《世说新语·文学篇》的记载，古人自身所营造的浓厚的学习氛围却是真的让后人为之惭愧不已。文人为了探讨学术知识，竞相辩论，互相学习，取长补短，这种胸襟和气度也是后人鞭长莫及的，然而，这种涵养却是我们现在做研究和国家发展必不可少的一种精神，只有在互相努力地前提下，才能做到事半功倍，让各自的研究做到飞跃性提升，也为我国强国之路的发展，伏下强有力的一笔。
未及弱冠的王弼前往吏部尚书何晏所设宴请有名望的宾客宴会，何晏把客人谈论最精彩的部分告诉他，并问道：“此理仆以为极，可得复难不？”(我认为这个道理讲的很对，还可以提出质疑吗？)面对前辈，初生牛犊不怕虎的王弼依然提出质疑，然而在座宾客无人能对答，王弼自问自答，反复论辩多次。何晏并没有因为王弼的出色而大怒，王弼也博得了在座的钦佩和敬仰。可以说王弼的行为在现在看来就是出尽风头惹人嫉妒的情景，而何晏等老一辈的文人却并没有因此排斥王弼，而是忘记年龄，虚心学习，可以说这种思想将有利于更好的促进学术的进步，也更有利于培养新的文化传承者，这样的胸襟和气度，这样让人折服的学术气息，让人向往，更应值得我们每一个人的深思。
太尉王夷甫见阮宣子时问道：“老子、庄子与儒家的教化有什么异同？”回答说：“将无同？”太尉很满意，便任命他为掾官，世人称他为“三语援”。而卫玠嘲笑他说：“一个字就可以调用了，为何用三字！”宣子说：“只要是众望所归，也可以不说话而调用，一个字都是多余的。”于是两个人成为了朋友。宣子没有因为卫玠的嘲笑而恼怒，而是用巧妙地语言说服了卫玠，两人在这一问题上进行学术性探讨，并没有个人恩怨的纠纷，也更加体现了文人的学术氛围和宽容的学术胸怀，这一点是尤为可贵的。
魏晋时期文人雅士的交往更多的是建立在学术、思想上的。博学多才的人更多的得到人们的结识和尊敬，对当时魏晋时期文化等各方面发展是一种促进，也值得后人在这一点上效仿。特别是对于文人的学识修养方面，更多方面引人深思。
殷浩、孙盛、王濛、谢尚这些名士，都聚集在王濛家里。殷浩与孙盛共论《易》，孙盛自以为他的发言是最合理的，不可一世。在座各人都不同意他的说法，又不能说服他。王濛叹着气说：“假如刘真长来，一定会制服他。”孙盛也意识到自己不如刘真长。等刘到来时，孙盛简略的说了刚才所说的理由，语气已大不如前。刘真长讲了大约二百多句，言辞及提问，都简明扼要，孙再无法回答。由此可见，学者们的辩论更多的在于互补，激烈的辩论更多的体现了文人对知识的渴求，这一方面是我们更应当看到的，也是我们应当极力推崇的。
孙安国到中军将军殷浩处一起清谈，两人来回辩驳，都无懈可击。侍人把端上的饭菜热了好几遍也顾不得吃。双方奋力甩动拂尘的毛全部落在了饭菜上，宾主竟然到傍晚也没想起吃饭。殷浩便对孙安国说：“你不要做硬嘴马，我就要穿你鼻子了”孙安国接口说：“你没见挣破鼻子的牛吗，当心人家会穿你的腮帮子！”当辩论激烈到这种程度时，更加的感叹学者们幽默诙谐的言辞，同时，双方的学术精神更是让人由衷的佩服。
当然这当中更多是体现了文人多知识的热爱与包容。然而其中也不乏文人利用知识摆脱困扰的例子。
郑玄在马融门下，住了三年都未见到老师，只是由马融的高足弟子传授一些知识而已。有一次马融曾计算天象，不相符合，门下弟子都不能解决。有人说，郑玄懂得计算。马融于是召郑玄令他计算，郑玄把式盘一转就解决了问题，大家无不惊奇。等到学业完成，郑玄告辞还乡，马融叹息说：“礼乐都到东方去了！”同时又唯恐郑玄的名气高过自己，心怀妒忌。郑玄也怀疑有人迫害他，就坐在桥下，用木屐踏在水上。马融用《周易》转式之法进行占卜，探寻他的行踪。见到卦象后，对身边的人说：“郑玄在土下水上，而又靠着木板，这样必然已经死了。”于是不再追寻。郑玄因而免于难。
这个故事是说郑玄学识遭人嫉妒，郑玄机智脱困的事情，但是我们也不难
更值得一提的是，《世说新语·文学篇》关于文人对妇女态度看法的文章，谢太傅问陆退：“张凭为什么为母亲作悼念的诔文，而不为父亲作？”答曰：“这自然是因为男子的品德已经在他的事迹中表现出来；而妇女的美德，那就非诔文不能显扬了。”谢朗母亲王夫人因为儿子的体弱曾对支林道说：“新妇少遭家难，一生所寄，唯在此儿。”谢公语同坐曰“家嫂辞情慷慨，致可传述。恨不使朝士见！”这些话语中所显示的文人对妇人尊敬的的态度，就不难想象《花木兰》这部文学作品为何会流传至今了，故事本身的价值当然重要，但是，更应该看到人们对传承这些作品的积极性也是不容忽视的方面。
《世说新语·文学篇》中所谓“文学”是指文章学术，辞学修养，也包括人生态、处事原则。这一时期文学雅士们以清谈为主要内容，以辩论为主要方式，对佛、道、玄学进行了融合理解。这当中所体现的包容和学术研究精神，值得我们用心研究，用心学习。
关于世说新语读书笔记2
王徽之居山阴，夜大雪，眼觉，开室，命酌酒，四望皎然，因起彷徨，咏左思《招隐寺》。忽忆戴安道，时戴在剡，即便夜乘小船就之，经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴！”
——《世说新语·任诞》
王徽之因兴而行，又因兴而返，不为目的所羁绊，好似那挥一挥衣袖不带走一片云彩的洒脱。
徽之曰：“我本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴！”
古人所说“不为外物所役”，王徽之做到了。目的是何物？是实质的，是人们所想达到无法理解了。的，可这个东西在王徽之眼里还不及那突发的诗兴来得重要。因兴而去，兴尽而归，这本来是一件很正常的事情，但这件事若是安排在赶了一夜路，已站在目的地门前的大前提下，这就让世俗里的人
古人尚不能解，那么放在现代呢？在“时间就是金钱”的时代里，整天忙着挣钱的人们是不会白费力气做这件毫无实质收获的事。制定一个目标，为达到目标而努力，不达目的善不罢休，这就是现今以物质至上的`观点。但我们换个角度看，效率、结果固然重要，可我们真正获得的东西是从过程中得来的。在这个过程中，我们有欢笑，有哭泣，有感动，有无奈，也许过程是漫长的，但我们乐在其中，品味了苦尽甘来，比起最后那个干巴巴的目的，这个过程真的是浪漫得多。
而相较于王徽之那个时代，现今社会要复杂得多。金钱、权利、地位、荣誉，人们追求地更多，同时所羁绊的东西也会更多。人们被这些东西绑起来了，只能缩手缩脚的活于世中。
再说说如我一样的学生吧，对一个穷书生，一个身无长物的学生来说，学习本该是一件单纯的事情，可有哪个学生会为了学习而学习呢？种种外界因素让我们的身心疲惫不堪，只为得到那一纸成绩单，可真正学到的又有多少东西呢？
学习变得不再单纯，强烈的目的性，它早已变得是面目全非了。就像一只待宰的羔羊，每个人都可以给它来上那么一下。
中国的高考制度，在家长，老师，学校“齐心协力”下，成功的把学习死死
关于世说新语读书笔记3
初中时听说刘庆义的《世说新语》，直到大学才通读了一遍，读之不忍释卷，深深地被这本书吸引，一桩桩小故事，一个个栩栩如生的人物，如行林荫道上姹紫嫣红令人目不暇接，世说新语
在读书上我向来主张“误读法”，就是作者本意可能并非此意，你或颠覆或曲解作者意思，却达到一个好的效果，这也是可取的。《韩非子》里有一个小故事说一个楚国人给燕国的相国写信，因为是晚上写，光线不好，楚国人就吩咐手下：“举烛”，边说边写顺手就在信上写了“举烛”。燕国的相国收到信了，打开一看有“举烛”二字，不禁感叹：“举烛就是崇尚光明啊，这是让我们选拔任用贤能的人。”相国把他的“误读”给王说了，王大喜就照做了，燕国变得国富民强了。像一本《红楼梦》让多少误读红楼又自称研究红学的人吃上饭，这“误读”多好啊。所以我看《世说新语》的读书心得将不拘于字句的解释、不拘于时代的考量、不拘于玄理的考辨，随心所欲，信马由缰，想到哪儿写到哪儿，记录脑海火光一闪，这也是我把这篇文字分类到随笔的地方。这样做可能会对《世说新语》的理解多有谬误，再加上本人马克思主义理解不深，可能会有不马克思的地方，科学学得不好，可能会有不科学的地方，难免贻笑方家，欢迎批驳、指正、赐教。
我看了一本世说新语，这本书中摘写了许多的小故事，都是一些说道德，说道理的故事。不过我还是看得津津有味，就像故事书一样。
我看到一篇什么管宁和华韵的故事，管宁和华歆有一天共同在菜园里翻土种菜，他们看到地上翻出了一块金子，管宁没有捡起金子，而是将金子像泥土一般，继续翻土。华歆却把金子拾在手中看了一看，才丢回地上。还有一次，两人一起在读书。一位做官的人乘车而过，大家都去看热闹了。华韵把书丢到一边，去看热闹了。于是管宁拿刀割断草席，分开去坐，向他说：“你并不是我的朋友啊！”华韵因为一时的有趣，为了一时的富有，而失去了一个好朋友。我觉得华韵没有高尚的品德，而管宁就有高尚的品德。他看到金子不动心，因为这不是他的，他不会做对不起良心的事。华韵从捡黄金的事看出他想把黄金占为己有，只是怕管宁看到。我觉得我要像管宁一样，不为金钱失去良心。不为名和利失去良心。
孔融被别人抓了，可他一直哀求别人不要把自己的两个儿子也捉了。但孔融的两个儿子却说：“父亲难道见过打反了的鸟巢下面还有完整的蛋，这两个儿子也立马被抓了，读后感《世说新语读后感》。”虽然这两个孩子被抓了，但他们小小年纪懂得整体既然保全不了，那么个体也不可能独存。孔融的两个孩子虽小，但懂得这个道理，应此不做没有用的哀求，从容镇定的接受厄运。我要学这两个小孩，眼望未来，知道结果以定，就不做无谓的事了。
还有许多，我就不一个一个说过去了。反正我受益匪浅。
叙事简明，精炼生动，为小品文之典范，词汇之丰富，远远超过其他笔记小说，对后代的文学作品有很大的影响，所记清谈场面，往往描摹如画，使读者若临其境，若见其人。“文学”篇记孙安国（盛）与殷中军（浩）共谈，往复辩论，不暇用餐。左右侍者一再重温冷饭，而两人只顾奋挥麈尾，争锋口舌，以致麈尾脱落，布满餐饭，抵暮犹未进食。最后情急，竟至反唇相稽。殷谓孙：“卿莫作强口马，我当穿卿鼻。”孙谓殷：“卿不见决鼻牛，人当穿卿颊。”彼此以“口”、“鼻”讥嘲，皆从辩论出发，读之失笑！一时热烈气氛，活跃纸上，《世说》所写，真善传神。“排调”篇记王文度（坦之）与林法师（支遁）讲析义理，林每欲小屈，孙兴公（绰）曰：“法师今日如著敝絮在荆棘中，触地挂阂。”说理以通达为贵，一有滞碍，即难成胜解，孙之诮林，恰当无比。“轻诋”篇记庾亮谓周顗：“诸人皆以君方乐。”周问：“何乐，谓乐毅邪？”庾曰：“不尔，乐令耳。”乐令，指乐广，为当时以清谈著称的名士，周顗认为以他相比，是贬低了自己，就说：“何乃刻画无盐，以唐突西子也！”无盐，丑女；西子，美人；美丑攸分，不宜相拟，设喻亦妙。又“政事”篇的“桓公在荆州”一条，叙桓温治荆州，政贵宽和，耻用威刑，桓温的第三子桓式（即桓歆）见令史受杖，仅从朱衣上擦过，即谓温曰：“向从阁下过，见令史受杖，上捎云根，下拂地足。”意思是讥诮刑杖没打在人身上。桓温是否真这样政简刑轻，姑置不论。“上捎云根”言举杖之高；“下拂地足”，谓着地多，着人少；措语形容，巧用夸张，可见晋人之善于辞令。
《世说新语》中的
关于世说新语读书笔记4
古文，是中国传统文化中的一个宝库，而《世说新语》则是这个宝库中一颗灿烂美丽的明珠。
《世说新语》是南朝的刘义庆组织一批文人编写的，全书用文言写成，分为言语、德行、政事、文学等三十六门，其中的故事既有很强的哲理性，又不乏趣味性，篇篇短小精悍，有的甚至只是几句话，但就在这些记录人物言行举止的文句中，我们却可以体会到魏晋时代浓郁的政治氛围和人物特色。
前几天，我读了《世说新语》中的一到三十页，其中的一则小故事令我印象深刻：华歆、王朗俱乘船避难，有一人欲依附，歆辄难之。朗曰：“幸尚宽，何为不可?” 后贼追至，王欲舍所携人。歆曰：“本所以疑，正为此耳。既已纳其自托，宁可以急相弃邪?”遂携拯如初。世以此定华、王之优劣。
这则故事的意思是这样的：华歆和王朗一起坐船避难，有一人想搭他们的船，但却遭到华歆当即表示为难，王朗说：“正好船还宽敞，为什么不可以?”后来追兵即将追上，王朗想抛弃那个人。华歆说：“之前我犹豫不决，原因就在于此。既然已经答应了他的请求，怎么可以因为情况紧急抛弃他呢?”社会上从此便根据这件事判定华歆和王朗的德行优劣。?
这个故事中的华歆刚开始对于别人的请求犹豫不决，看上去似乎品德不好，但尽管王朗答应了那个人的请求，但当后来追兵到来情况紧急时，却想抛弃协助的那个人，所以，华歆的品德是远在王朗之上的。
我们在生活中有没有犯过像王朗一样的错误呢?以这个故事为例，在开始时如果华歆和王朗在开始时没有携带那个人，那么那个人可能会有生存的希望。可要是华歆和王朗在中途抛弃了那个人，那么那个人就没有一点生存下来的希望了。
生活中的事往往也是这样。如果我们答应了别人某件事情，就一定要做到底。如果你拒绝他，他可能会受到损失。但要是你在中途忽然停止，呢么他的损失会更大。
当然，我们在生活中要尽量帮助别人。但如果的确无法帮忙，我们也要当即拒绝，荣国答应了，就不能半途而废。
关于世说新语读书笔记5
开始关注蓝振元先生，是在孩子的家长群里看到他经常发表的一些言论，刚开始给我的印象是此人喜欢表现，怀疑他是不是从哪本书里复制一些文字下来想表现一下自己（社会上这种人太多），加之对他的一些观点和做法不是完全赞同，性格使然，自己也是那种“死在自己那张嘴上”不吐不快的人，所以也就板了几句，而且还比较尖锐，有些出言不逊，完全没有想到在我们这穷乡僻壤还能藏龙卧虎。其实我们这种“死在自己那张嘴上”的人“吐”后也会有后悔的时候，就是怕得罪了人，不成想我是“以小人之心度君子之腹”了。更加没有想到的是他居然还能送了他的大作给我，并且认认真真的写上“×××指正”签名，没有一点高高在上的姿态，我是第一次让人搞得无地自容了。
从《姑姑如母》一文中，我们可以看出在对待长辈方面蓝振元先生确实不失为一个好儿子；对待教育培养孩子方面不失为一个好家长、好父亲。但是，我们各人毕竟不是处在同一个社会阶层，接触到的社会现象也不尽相同，所以对蓝振元先生的某一些看法也就不敢恭维了。为了培养自己的孩子，蓝振元先生可以“这辈子我不再做其他事情了，除了工作，我将放弃其他幻想和梦想，静下心来，花十到十五年的时间潜心教育孩子”，可以说是准备倾其一身，呕心沥血了！却忘记了自己作为一个人、一个“大小充其量也就是个九品芝麻官”的社会责任，他生活在一个有着稳定收入的环境里，起码“略有结余”，像他自己说的是个“坐机关”的人，不必为一日三餐而操劳，安逸的生活（当然包括社会上太多的负面现象的影响）让他对金钱、地位有了不屑一顾的资本，并且鄙视富人和官人来证明自己的清高，我们是不是可以理解为一种消极的人生态度呢？古人尚知“公等备受朝恩，当尽忠报国”（《北史·颜之仪传》）；“孤灯课读苦含辛，望尔修身为万民”（《寒窗课子图》），为富不一定不仁。蓝振元先生曾经感叹“我这么迫切地要为人民服务，为啥人民不让我为他们服务？”，不知是真是假？如果是真的，那么普通人对社会的贡献大还是富人对社会的贡献大？小官对社会的贡献大还是大官对社会的贡献大？()你有能力做更大的官、有能力做更大的富人为什么不做呢？你又何必纠结于形式上的社工活动呢，我认为富人至少对国家的税收比普通人贡献大，富人至少能让更多人可以就业。英语“Wouldyoupleasegivemeahand？”的意思是“请你帮个忙好吗？”，直译就是“能不能请你给我一只手”，没有多余的“手”你又怎么能“迫切地要为人民服务”呢？
至于教育孩子的方法问题上，蓝振元先生为我们总结了很多很好的意见和建议，并且热衷于把他教育孩子的心得和方法与我们分享，足以见得蓝振元先生是一个非常热心肠的人。但是，大家都知道我们是处在一个应试教育的大环境背景下面，进入大学的唯一通行证就是分数，升学率是考评教师绩效的唯一指标，再说，面对的是六七十个学生，其中悟性、努力程度等等参差不齐的学生，所以老师当然有一套系统的教学计划，不可能“可以先放一下，过一段时间可能他自己开窍，很容易就会了。”，难怪老师“死活不同意我的说法”了，别看我们卢老师长的眉清目秀、貌若天仙，犹如貂蝉在世，生起气来那可是要命的哦。
就像蓝振元先生分析的一样，应试教育制度的确成在诸多弊端，这已经不是你我能够左右的了，“国家兴亡匹夫有责”这种豪情壮志离我们太远，看看厨房见底的米缸，月底大女儿催要伙食费的短信就要来了，还是早点睡吧，明天还要早起找米下锅呢。
关于世说新语读书笔记6
《世说新语》是刘墉写的一本关于教育的秘籍，这本书他从孩子诞生前，父母该怎么决定教育的方法、规划孩子的未来，到孩子出事之后，如何跟孩子互动、开发孩子的潜能。在这本书里，他的一些独到的教育方法让我觉得受益匪浅。
1、“虎姑婆”长什么样子？
记得小时候，我就听过“虎姑婆”的故事，当小孩子不听话的时候，大人们总爱说“再不听话虎姑婆该来咬你手指了！”可是，你知道“虎姑婆”长什么样子吗？答案肯定不是一样的。作者说“为什么一个虎姑婆可以让我们从小孩时代记忆一辈子，而且每个人心里的虎姑婆都不一样，啃手指的声音可好像能在耳边响？答案很简单：因为想象！”
每个人的想象是不一样的，为什么都在呼吁我们要看书，因为在看书的过程中会对书中的人物、事物、事件进行充分的想象，使我们的想象力充分得到发挥。如果给我们一个虎姑婆的动画片，里面有个虎姑婆，还有虎姑婆啃手指的画面和声音，我们看过就知道：哦，原来虎姑婆那样啊，啃手指的声音是那样啊。就用不着想象了。什么都是现成的，那我们的思维与想象岂不是会越来越懒，就跟机器一样时间长不用就会生锈了。
所以，在想象力还没有生锈前，让我们多读读书吧！让它们快速的运转起来。
2、人生光明面
人的一生中会遇到许多的挫折，但是要看你用什么样的心态去面对挫折，书中就讲了这样一个故事：台北有一个由三位盲人组成的乐团，每个人都笑容满面。一个说他最幸运，因为他是后来才失明的，所以他看过世界时什么样子。另一个说他也幸运，因为虽然看不见东西，却能感觉光线，所以不算完全失明。第三个说他虽然从小就瞎了，可是也不错，因为反正不知道看得见是怎么样的，既然不曾拥有，也就不觉得失去了。说完，三个人就唱起歌来。
为什么他们会这样快乐呢？因为他们由正面看事，即使一般人看来是负面的，他们也有正面思考。还有两位高龄逝世的老人，其中过的很富裕的那位老太太，临终躺在病床上，对每个去探望的人怨，怨伤痛、怨丈夫早死。过得十分辛苦的老太太，却一直到死都感恩，说：“我真好命啊！丈夫早死，还能活到今天，而且儿孙都来看我，多好命啊！”为什么会有这样的反差呢？因为他们从小生活的环境不同，一个生活在总由负面看事的家庭，而另一个从小就长在宽容的环境。
所以，身为人民教师的我们，如果对学生用正面的语气说话，教育他们从正面看事，譬如：孩子天凉没有关窗，不要说：“你想冻死啊？”或“为什么不把窗子关上？”而应该讲：“把窗子关上吧！免得着凉”。孩子爬到危险的地方，别喊：“你想摔死啊？”而说：“快点下来。”孩子考五十分，如果对他说：“你居然有一半不会，没有前途了！”换成“你能考五十分，表示还会一半，再加一点力，多十分，就及格了，试试看，下次考好一点。”收到的效果会是一样的吗？
让我们教学生从正面思考吧，总存感恩的心，总在失望中带有希望，总在跌倒时，想想休息一下，能跑得更快、飞的更高。我想这样正面思考的人生态度不仅会影响孩子的一生，也会对我们的人生有所改变的！
关于世说新语读书笔记7
韦仲将能书。魏明帝起殿，欲安榜，使仲将登梯题之。既下，头鬓皓然，因敕儿孙：“勿复学书。”
写字画画，本来是一消遣之事，陶冶情操，砥砺性情。一旦散失乐趣，当成负累反而失去本真了。韦诞之苦，苦在他成为了一个御用书法家，从此写字就战战兢兢，如履薄冰，难以直抒胸臆了。想中国有太多的御用文人，他们的命运何其相似。古如纪晓岚，近如郭沫若。韦诞写字，一夜头发雪白，让我想起了周星驰的电影：《唐伯虎点秋香》，其中有一段是唐伯虎与对穿肠对
顾长康画人，或数年不点目精。人问其故？顾曰：“四体妍蚩，本无关于妙处；传神写照，正在阿堵中。”
顾恺之乃大画家，对中国绘画的发展影响深远，其主张：迁想妙得，以形写神的技法，为后世画家所推崇。观人观眼，眼可辨人之真伪善恶。所以孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子瞭焉；胸中不正，则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉廋哉？”画人也是如此，传神之处就在眼神。顾恺之深得绘画之奥妙。据说西方蒙娜丽莎的微笑，其眼神也充满神秘！
关于世说新语读书笔记8
《世说新语》是南朝刘义庆主编的志人小说，分为36门，如《德行》、《言语》、《政事》等。其中，我觉得最富有哲理性的是记录晋人谈话的《言语》。那一句句发言遣词，无不毕肖声口，寥寥数语，却能述说出一个个发人深思的道理。
书中讲述了这样一个故事。口吃的邓艾，自称时便经常重复说“艾，艾……”这样难免被人拿来取笑。有一次晋文帝也和他开玩笑说：“你总是说……艾，……艾，究竟是几个艾啊？”邓艾没生气，也没尴尬，回答说：“凤兮凤兮，本来只是一只凤。”他用楚国陆通比喻孔子的名言，来说明自己虽然常常连连说“艾，艾”，但和孔子那样只有一个“艾”罢了。
还有一个小故事讲述的是顾悦和简文帝。顾悦和简文帝同岁，但顾悦头发早已白了，简文帝问他：“为什么你的头发比我先白了呢？”顾悦回答说：“蒲柳的资质，临近秋天就凋零了，松柏的资质经过秋霜反而更加茂盛。”用了一个形象生动的比喻，说明了人的资质是有差异的，由此也导致了人生的许多不同。
另外一个故事讲述的是身在庐山的远公，虽然年老，但仍然不停地给弟子们讲论佛经，他时常告诫弟子，说：“我如黄昏时的落日余辉，自然不会照得久远了，只愿你们像早晨的阳光，越来越明亮！”用自己热切的言辞和神态，将“一寸光阴一寸金”的道理和“活到老学到老”的精神印刻在弟子们的心中。……
邓艾虽口吃，但却不妨碍他富有智慧和哲理的表达：每个人都只有一个，应该好好的发挥属于自己的那一份才能，做一只凤，做一条龙。晋文帝的一个玩笑，一个调侃，却引出了顾悦如此富有哲理的回答：资质禀赋的不同应活出不一样的精彩人生。远公用桑榆之光来比喻自己，用朝阳之辉来比喻年轻的弟子，告诫我们学习是一刻也不该放松的……
古人善用比喻，能运用风趣幽默的语言把一个个深奥的道理说到透彻，又恰到好处；能把人们熟知的平凡事说得不平凡，说得有趣。这种语言技巧很值得我们去学习借鉴。
明代的学者胡应麟评介《世说新语》：“读其语言，晋人面目气韵，恍惚生动，而简约玄淡，真致不穷，古今之绝唱也。”既是绝唱，定有属于他绝唱的魅力，反复认真诵读这36门学说，定能让我们受益匪浅。
篇一：《木兰诗》习题及答案
木兰诗
唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，惟闻女叹息。问女何所思，问女何所忆。女亦无所思，女亦无所忆。昨夜见军帖（tiě），可汗大点兵。军书十二卷，卷卷有爷名。阿爷无大儿，木兰无长兄。愿为市鞍马，从此替爷征。
东市买骏马，西市买鞍鞯（jiān），南市买辔（pèi）头，北市买长鞭。旦辞爷娘去，暮宿黄河边。不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅（jiān）。旦辞黄河去，暮至黑山头。不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾(jiū)。
万里赴戎机，关山度若飞。朔（shu)气传金柝（tu），寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。 归来见天子，天子坐明堂。策勋十二转，赏赐百千强。可汗问所欲，木兰不用尚书郎，愿驰千里足，送儿还故乡。
爷娘闻女来，出郭相扶将；阿姊闻妹来，当户理红妆；小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。开我东阁门，坐我西阁床。脱我战时袍，著我旧时裳。当窗理云鬓，对镜帖花黄。出门看火伴，火伴皆惊忙：同行十二年，不知木兰是女郎。
雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离；双兔傍地走，安能辨我是雄雌？
一、填空：
1、《木兰诗》选自朝编的，这是时期北方的一首。全诗通过叙述木兰 的故事，塑造了一个英勇善战，勤劳能干， 的女英雄形象。
2、用一句话概括《木兰诗》的主要内容。
3、用课文原句概括《木兰诗》的具体内容。
二、阅读课文第五自然段，回答下列问题
1、用一句话概括这段话的段意。
2、从文中找出相应的动词填写：①描写爷娘： ②描写阿姊：③描写小弟： ④描写木兰：
3、选文中连用四个“我”的作用是什么？
4、品味“开、坐、脱、著、理、帖”这6个动词的表达作用。
5、分析“出门看火伴，火伴皆惊忙”这两句诗的表达作用。
三、结尾一段是吟唱，以兔为喻，赞扬了什么？
四、理解性默写。
1、描写木兰勤劳孝顺的诗句是：
2、描写出征前的准备的诗句是：
3、描写北方战场寒冷，环境艰辛的诗句是：
4、描写战事频繁持久，战斗激烈悲壮的诗句是：
5、侧面描写木兰战功显赫的诗句是：
6、表现木兰不慕高官厚禄的高尚品质，也反映北朝人民热爱和平，追求安定生活的诗句是：
7、表现木兰从军谨慎、机智的诗句是：
8、成语“扑朔迷离”出自本诗，其原句是：
9、木兰诗描写木兰奔赴战场时矫健英姿的句子是：
10、描写边塞夜景，烘托木兰勇敢坚强性格的句子是：
11、用比喻作结，抒情议论的句子是：
12、与“醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回”相似的诗句是
13、赞颂木兰谨慎、聪明、勇敢、能力不逊于男子的议论句是：
14、写木兰一家人高高兴兴迎接他回家的情景的句子：
五、翻译句子并指明修辞
1、东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭 。（修辞 ）
2、将军百战死，壮士十年归 。（修辞 ）
3、开我东阁门，坐我西阁床。（修辞）
4、当窗理云鬓，对镜贴花黄。（修辞）
5、万里赴戎机，关山度若飞。（修辞）
6. 朔气传金柝，寒光照铁衣。（修辞）
答案：
一、1、宋 郭茂倩 《乐府诗集》 南北朝 乐府民歌 代父从军 不慕名利（或不贪图富贵）。
2、木兰女扮男装代父从军。
3、替爷征 辞爷娘 赴戎机 见天子 还故乡。
二、1、木兰回家的欢乐情景。
2、①扶将 ②理 ③磨 ④开 坐 脱 着 理 帖
3、与家人团聚、重温和平的女儿生活的喜悦心情。
4、归家的喜悦对故物的亲切。
5、不仅写出了伙伴惊讶情态，还从侧面写出了木兰的英雄气概。
三、赞颂木兰女扮男装代父从军长期征战的谨慎和机敏。
四、1.唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，惟闻女叹息
2.东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭
3.朔气传金柝，寒光照铁衣
4.将军百战死，壮士十年归
5.策勋十二转，赏赐百千强
6.木兰不用尚书郎，愿驰千里足，送儿还故乡
7.同行十二年，不知木兰是女郎
8.雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离
9.万里赴戎机，关山度若飞
10.朔气传金柝，寒光照铁衣
11.雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离。双兔傍地走，安能辨我是雄雌?
12.将军百战死，壮士十年归
13.同行十二年，不知木兰是女郎
14.爷娘闻女来，出郭相扶将。阿姊闻妹来，当户理红妆。小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊
五、1. 在集市各处去买骏马、鞍鞯、辔头、长鞭这些物品。（排比、互文）
2. 将士们身经百战，戎马十年，有的战死沙场，有的胜利归来。（对偶、互文）
3. 每间房子都要打开房门进去看一看，坐一坐。（同上）
4. 对着窗边镜子梳理美丽的鬓发，贴上好看的花黄。（同上）
5. 不远万里，奔赴沙场，像飞一样地越过一座座山，一道道关。（夸张）
6. 北方的寒气传送着打更的声音，寒冷的月光照在冰冷的铠甲上。（对偶）
篇二：《木兰诗》默写及答案
《木兰诗》理解默写及其答案
1、木兰诗用夸张的修辞描写木兰奔赴战场时矫健英姿的句子是 里赴戎机，关山度若飞。
2、描写边塞夜景，烘托木兰勇敢坚强性格的句子是 寒光照铁衣。
3、用比喻作结，抒情议论的句子是 .双兔傍地走，安能辨我是雄雌?
4、描写木兰军营中苦寒生活的夜景的句子是铁衣。
5、有诗云：醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回。木兰诗中有相似的两句诗是 .将军百战死，壮士十年归。
6、赞颂木兰谨慎、聪明、勇敢、能力不逊于男子的议论句是 十二年,不知木兰是女郎。
7、写木兰出征前紧张、周密准备的句子是 鞯，南市买辔头，北市买长鞭。
8、写木兰经历战争持久、出生入死的激烈紧张战斗的句子是 军百战死，壮士十年归。
9、写木兰一家人高高兴兴迎接他回家的情景的句子 出郭相扶将。阿姊闻妹来，当户理红妆。小弟闻姊来，磨刀霍霍向 1
猪羊。
10、木兰替父从军的主要原因是 11、描写宿营地空寂荒凉的句子是 山胡骑鸣啾啾。
12、概括战争旷日持久、战斗激烈悲壮的句子是 士十年归。
13、形象概括木兰从离家出征至凯旋回朝全过程的句子是 戎机，关山度若飞。朔气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。
14、从侧面描写木兰战功显赫的句子是
15、描写伙伴惊奇的句子
16、表现木兰不贪图富贵利禄的句子 。
17、表现木兰归乡心切的句子。
二、写出出自本文的成语，并解释在现代汉语中的意思。
1、 扑朔迷离：原指模糊不清，很难辨别是雄是雌。后来 形容事情错综复杂，不易看清底细。
2、磨刀霍霍：现在形容坏人正在加紧活动，准备进攻。
篇三：《木兰诗》习题及答案
木兰诗
唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，惟闻女叹息。问女何所思，问女何所忆。女亦无所思，女亦无所忆。昨夜见军帖（tiě），可汗大点兵。军书十二卷，卷卷有爷名。阿爷无大儿，木兰无长兄。愿为市鞍马，从此替爷征。
东市买骏马，西市买鞍鞯（jiān），南市买辔（pèi）头，北市买长鞭。旦辞爷娘去，暮宿黄河边。不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅（jiān）。旦辞黄河去，暮至黑山头。不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾(jiū)。
万里赴戎机，关山度若飞。朔（shu)气传金柝（tu），寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。 归来见天子，天子坐明堂。策勋十二转，赏赐百千强。可汗问所欲，木兰不用尚书郎，愿驰千里足，送儿还故乡。
爷娘闻女来，出郭相扶将；阿姊闻妹来，当户理红妆；小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。开我东阁门，坐我西阁床。脱我战时袍，著我旧时裳。当窗理云鬓，对镜帖花黄。出门看火伴，火伴皆惊忙：同行十二年，不知木兰是女郎。
雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离；双兔傍地走，安能辨我是雄雌？
一、填空：
1、《木兰诗》选自朝编的，这是时期北方的一首全诗通过叙述木兰 的故事，塑造了一个英勇善战，勤劳能干， 的女英雄形象。
2、用一句话概括《木兰诗》的主要内容。
3、用课文原句概括《木兰诗》的具体内容。
二、阅读课文第五自然段，回答下列问题
1、用一句话概括这段话的段意：
2、从文中找出相应的动词填写：①描写爷娘： ②描写阿姊：③描写小弟： ④描写木兰：
3、选文中连用四个“我”的作用是什么？
4、品味“开、坐、脱、著、理、帖”这6个动词的表达作用。
5、分析“出门看火伴，火伴皆惊忙”这两句诗的表达作用。
三、结尾一段是吟唱，以兔为喻，赞扬了什么？
四、理解性默写：
1、描写木兰勤劳孝顺的诗句是：
2、描写出征前的准备的诗句是：
3、描写北方战场寒冷，环境艰辛的诗句是：
4、描写战事频繁持久，战斗激烈悲壮的诗句是：
5、侧面描写木兰战功显赫的诗句是：
6、表现木兰不慕高官厚禄的高尚品质，也反映北朝人民热爱和平，追求安定生活的诗句是：
7、表现木兰从军谨慎、机智的诗句是：
8、成语“扑朔迷离”出自本诗，其原句是：
9、木兰诗描写木兰奔赴战场时矫健英姿的句子是：
10、描写边塞夜景，烘托木兰勇敢坚强性格的句子是：
11、用比喻作结，抒情议论的句子是：
12、与“醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回”相似的诗句是
13、赞颂木兰谨慎、聪明、勇敢、能力不逊于男子的.议论句是：
14、写木兰一家人高高兴兴迎接他回家的情景的句子：
五、翻译句子并指明修辞
1、东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭 。（修辞： ）
2、将军百战死，壮士十年归 。（修辞： ）
3、开我东阁门，坐我西阁床。（修辞：）
4、当窗理云鬓，对镜贴花黄。（修辞：）
5、万里赴戎机，关山度若飞。（修辞：
6. 朔气传金柝，寒光照铁衣。（修辞：）
答案：
一、1、宋 郭茂倩 《乐府诗集》 南北朝 乐府民歌 代父从军 不慕名利（或不贪图富贵）
2、木兰女扮男装代父从军
3、替爷征 辞爷娘 赴戎机 见天子 还故乡
二、1、木兰回家的欢乐情景。
2、①扶将 ②理 ③磨 ④开 坐 脱 着 理 帖
3、与家人团聚、重温和平的女儿生活的喜悦心情。
4、归家的喜悦对故物的亲切。
5、不仅写出了伙伴惊讶情态，还从侧面写出了木兰的英雄气概
三、赞颂木兰女扮男装代父从军长期征战的谨慎和机敏。
四、1.唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，惟闻女叹息
2.东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭
3.朔气传金柝，寒光照铁衣
4.将军百战死，壮士十年归
5.策勋十二转，赏赐百千强
6.木兰不用尚书郎，愿驰千里足，送儿还故乡
7.同行十二年，不知木兰是女郎
8.雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离
9.万里赴戎机，关山度若飞
10.朔气传金柝，寒光照铁衣
11.雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离。双兔傍地走，安能辨我是雄雌?
12.将军百战死，壮士十年归
13.同行十二年，不知木兰是女郎
14.爷娘闻女来，出郭相扶将。阿姊闻妹来，当户理红妆。小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊
五、1. 在集市各处去买骏马、鞍鞯、辔头、长鞭这些物品。（排比、互文）
2. 将士们身经百战，戎马十年，有的战死沙场，有的胜利归来。（对偶、互文）
3. 每间房子都要打开房门进去看一看，坐一坐。（同上）
4. 对着窗边镜子梳理美丽的鬓发，贴上好看的花黄。（同上）
5. 不远万里，奔赴沙场，像飞一样地越过一座座山，一道道关。（夸张）
6. 北方的寒气传送着打更的声音，寒冷的月光照在冰冷的铠甲上。（对偶）
篇四：第10课《木兰诗》校本作业 -答案
第10课 《木兰诗》校本作业
班级 姓名 号数
在家巧织，从军精武，炼就红颜坚似铁；替父分忧，为国急难，谁说女子不如男？
【预读·感知】
二、宋；郭茂倩；《乐府诗集》；乐府民歌；乐府双璧
三、熟读全诗，用“/”给全诗划分节奏，并在括号内写出加点字的意思
唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，惟（只）闻女叹息。问女何所思？问女何所忆（思念）？女亦无所思。女亦无所忆。昨夜见军帖，可汗大点兵。军书十二卷，卷卷有爷名。阿爷无大儿，木兰无长兄，愿为（为此）市（买）鞍马，从此替爷征。
东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。旦（早晨）辞（告别、辞别）爷娘去，暮宿黄河边，不闻爷娘唤女声，但（只）闻黄河流水鸣溅溅。旦辞黄河去。
暮至黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。 万里赴戎机（战争），关山度（过）若飞。朔（北方）气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。 归来见天子，天子坐明堂。策勋（记功）十二转，赏赐百千强（有余）。可汗问所欲，“木兰不用（不愿做）尚书郎愿（希望）驰（骑）千里足，送儿还故乡”。 爷娘闻女来，出郭（外城）相（相互）扶将（扶持）；
阿姊闻妹来，当户理红妆；小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。开我东阁门，坐我西阁床。脱我战时袍，著我旧时裳。当窗理云鬓，对镜帖（通“贴”）花黄。出门看伙伴，伙伴皆惊忙。同行十二年，不知木兰是女郎。
雄兔脚扑朔（动弹），雌兔眼迷离（眯着眼）；双兔傍地走（并排跑），安（怎么）能辨我是雄雌？
四、借助注释逐句理解大意，理清故事情节。
①停机叹息，代父从军（1、2段） ②准备出征，奔赴战场（ 3段） ③征战沙场，凯旋回朝（4段 ） ④建功受封，还朝辞官（ 5段） 6段 ） ⑥双兔难辨，隐喻作结（ 7段）
五、写出下列句子的大意
（1）东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。
到东边的集市买好马，到西边的集市买马鞍下的垫子，到南边集市买驾驭牲口用的嚼子和缰绳，到北边的集
（2）万里赴戎机，关山度若飞。 不远万里，奔赴战场；像飞一样地跨过一道道的关，
（3）将军百战死，壮士十年归。
经历了数百场战争，数十年的征战，有的将士战死沙场，有的将士凯旋归来。
（4）策勋十二转，赏赐百千强。 （天子）给木兰记最大的功劳，赏赐很多的财物。
（5）雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离。双兔傍地走，安能辨我是雄雌。 提着兔子的耳朵悬在半空时，雄兔两只前脚时时动弹，雌兔两只眼睛时常眯着；雄雌两兔一起并排着跑，怎能辨别哪个是雄兔，哪个是雌兔呢？
【体验·探究】
六、阅读课文第六自然段，回答下列问题
爷娘闻女来，出郭相扶将。阿姊闻妹来，当户理红妆。小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。开我东阁门，坐我西阁床。脱我战时袍，著我旧时裳。 当窗理云鬓，对镜帖花黄。 出门看火伴，火伴皆惊忙。同行十二年，不知木兰是女郎。
1.用一句话概括这段话的意思。
2．从文中找出相应的动词填写。
①描写爷娘： 闻、扶将、出
②描写阿姊： 闻、理、当
③描写小弟： 闻、向、磨
④描写木兰： 开、坐、脱、著、理、帖、看
3.选文中连用四个“我”的作用是什么？ 写出木兰回家后的欣喜之情。
4.品味“开”、“坐”、“脱”、“著”、“理”、“帖”这6个动词的表达作用。 6个连续的动词，写出木兰重回女儿身后的急切与高兴。
5.分析“出门看火伴，火伴皆惊忙”这两句诗的表达作用。 表现出伙伴们惊讶情态，侧面写出木兰女扮男装的机智、聪明，更表现出木兰行军作战时的英雄气概。
七、思考与探究
1、《木兰诗》中哪些地方写得详细？哪些地方写得简略？想想作者这样谋篇的用意何在？ 诗中除十年征战部分写得简略，其余部分则详细。 这首诗所要突出的是对木兰孝敬父母，勇于担当重任的性格的颂扬，所以，对残酷的战争，一笔带过，而对能够反映美好心灵的内容则不惜笔墨。
2.结尾一段是吟唱，以兔为喻，赞扬了什么？
_赞颂木兰扮男装代父从军长期征战的3.说一说木兰是怎样一个人？
热爱家乡的人
4.你认为木兰代父从军，千百年来这一故事在民间广为流传的原因是什么？
本诗通过对木兰代父从军，沙场征战和辞官还乡的叙述，塑造了木兰这一爱家、爱国，不慕名利，深明大义的巾帼英雄的形象，集中体现了中华民族勤劳、善良、机智、勇敢、刚毅、淳朴的优秀 品质。
5.木兰在古代被称为女英雄，家喻户晓。现实生活中，我们身边也不乏众多的女英雄。请你举出一例，同时用简洁的语言概括其英雄行为。 __刘胡兰、撒其尔夫人
【实践·拓展】
八、一词多义：
⑴市 ①愿为市鞍马 马愿意
②东市买骏马 ⑵机 ①万里赴戎机战争⑶愿 ①愿为市鞍集市②不闻机杼声 织布机②愿驰千里足希望
⑷帖 ①昨夜见军帖军中的文告⑸将 ①将军百战死将军
②对镜帖花黄通“贴” ②出郭相扶将扶持
篇五：《木兰诗》导学案及答案
一、资料链接
本文选自宋代郭茂倩编的《乐符诗集》。《木兰诗》是南北朝时期北朝民歌的代表作品，是乐府双璧之一（另一首是《孔雀东南飞》），属于叙事诗，叙述了古代女英雄木兰代父从军、建功立业的传奇故事，刻画出木兰这个古代巾帼英雄形象，木兰成了家喻户晓的人物。
二、初读文章
1．自读课文，掌握加点字的字形和读音。
机杼（ zhù ） 可汗（ kahán ） 鞍鞯（jiān ）
辔头（ pai ） 燕山（ yān ） 鸣溅溅 （ jiān ）
鸣啾啾（jiū ） 胡骑（ jì ） 戎机（róng ）
金柝（ tu ） 著( zhuó ) 傍地走（ bàng ）
军贴（ ） 朔气（ ） 红妆（ ）
2.找出并解释句中的通假字。
1)当窗理云鬓，对镜帖花黄。（ ）通（ ）
2)出门看火伴，火伴皆惊忙。（ ）通（ ）
3、四个字来简单概括每一部分内容。
第一部分（1—3段）替父从军 第二部分（第4段） 十年征战
第三部分（5—6段）凯旋归来 第四部分（第7段） 结尾附文
三、疏通文意
1．解释下列词语的意思。
问女何所忆( 思念 ) 愿为市鞍马( 买 ) 北市买长鞭(集市 )
胡骑( 战马 ) 万里赴戎机( 战争 ) 关山度若飞( 过 )
朔气传金柝( 北方 ) 策勋十二转( 记功 ) 赏赐百千强( 有余 )
著我旧时裳( 穿 ) 安能辨我是雄雌( 怎么 )
2．用现代汉语翻译句子。
（1）东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。
到各处街市备办鞍马等战具。
（2）万里赴戎机，关山度若飞。
不远万里奔赴战场，像飞一样跨过一道道关，越过一座座山。北方的寒风中传来打更的声音，清泠的月光映照着战士们铁甲战袍。
（3）将军百战死，壮士十年归。
将士们身经百战，有的为国捐躯了，有的转战多年胜利归来。
（4）策勋十二转，赏赐百千强。
记功授爵木兰是最高一等，得到的赏赐千百金以上。
（5）雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离。双兔傍地走，安能辨我是雄雌。
据传说，兔子静卧时，雄兔两只前脚时时爬搔，雌兔两只眼睛时常眯着，所以容易辨认。雄雌两兔一起贴着地面跑，怎能辨别哪个是雄兔，哪个是雌兔呢？
四、深入探究
1．文章开头为什么要写木兰停机叹息？这样写有什么作用？
引起读者悬念——木兰为何忧愁。能使文章简洁。
2． “旦辞爷娘去，??但闻黄河流水鸣溅溅”一节中的景物描写有什么作用?
在荒凉夜间环境烘托中,揭示出木兰乍离家乡，思念亲人，离乡愈远，思念愈切的心情，从而细腻地透漏出木兰少女思亲的情怀，活生生地刻画了一位少年英雄女郎的 形象，形象地写出了木兰奔驰遥远征途的豪迈气概。
3、第三段用排比的句子把东西南北市都写到了。为什么不在一个地方买齐东西？这样写繁琐吗？ a渲染战前紧张的气氛。b战事紧迫。c家人对木兰从军的重视。d乐府诗常用的一种写法。
4．“万里赴戎机，关山度若飞”两句在诗篇前后段落上起着什么作用？具有什么样的表现力量？ 是对上段描写的奔驰征途情景高度的、形象的概括，表明驰抵战场，引到描写战场上的生活和战斗，在诗篇前后段落上起着承上启下的作用。这两句诗，夸张地表现出木兰身跨飞驰战马，万里奔赴战场的矫健雄姿。
5、第5自然段写木兰辞官还家，运用哪些修辞手法，表现木兰的什么情操？
运用夸张，写出木兰功劳之大，天子赏赐之多，木兰辞官不就，表现她不图功名利禄，向往和平的劳动生活的高尚情操。
6、第6段木兰回家与亲人团聚，用了什么修辞？表现了她怎样的心情？
排比、表现她那种欣喜若狂的心情，渲染了团聚、欢乐的气氛。
7、结尾附文在文中起什么作用？
对木兰的赞美。再一次表现木兰的机智谨慎。
8、这首诗的中心思想是什么呢？
这首诗通过木兰女扮男装、替父从军的故事，表现了古代劳动人民乐观勇敢的爱国精神，以及对和平劳动生活的向往。
9、你觉得花木兰是一个怎样的女子，你从课文中的哪些语句可以看出？
a唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，惟闻女叹息。－—勤劳孝顺
b愿为市鞍马，从此替爷征。“愿”——勇敢坚毅，忠孝两全
c “万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。”—勇敢坚强的英雄气慨
d木兰不用尚书郎，愿驰千里足，送儿还故乡——不慕荣华富贵，甘过普通百姓生活。
e出门看火伴，火伴皆惊忙，同行十二年，不知木兰是女郎。——机智、谨慎
——花木兰形象：深明大义、果敢坚强、英勇善战、不慕名利、谨慎机敏。
10、这首诗在叙事的详略上有什么特点？为什么要这样安排？
从军缘由 ——详写 出征前的准备 ——略写
出征中的思亲心理 ——详写 关山飞度，征战沙场——略写
凯旋辞官——详写 家人迎接——详写 木兰改装——详写
详写女儿情态 略写英雄气慨
作用：（在内容上）突出木兰的儿女情态，丰富了木兰的英雄性格，使得人物形象真实感人。（在结构上）详略得当，使全诗显得简洁紧凑。
这样安排是因为诗歌紧扣“木兰是女郎”的性格特征来进行详略安排的，对能表现中心思想的材料详写。一般的就略写。
作者着力表现的是木兰的孝敬父母，勇于承担重任，追求幸福和平生活的思想性格，因此对残酷的战争一笔带过，而对能够反映美好心灵的内容则不惜笔墨。另外，这样安排还隐含了作者对美好生活的向往之情。
五、达标检测
1．按要求默写。
（1）《木兰诗》中表现军情紧急、将士奔赴战场行军急促的句子(万里赴戎机，关山度若飞)。
（2）描写木兰从军后艰苦的战地生活的句子(朔气传金柝，寒光照铁衣)。
（3）表现木兰战功显赫的句子（策勋十二转，赏赐百千强）。
（4）一家人喜迎木兰归乡的句子 （爷娘闻女来，出郭相扶将。阿姊闻妹来，当户理红妆。小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊）。
（5）用比喻的修辞赞颂木兰机警的语句是（雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离。双兔傍地走，安能辨我是雄雌)。
2.选出对“将军百战死，壮士十年归”翻译正确的一项是（A）
A．将军和壮士从军十年，经历了千百战斗。有的死了，有的胜利归来。
B．将军和壮士战斗死去了，壮士从军十年胜利归来。
C．将军在千百次战斗中死去了，木兰却在十年后回来了。
D．从军十年，经历了千百次战斗，将军死去了，壮士归来了。
3.对第3段中的“不闻??但闻??”分析正确的一项是（C ）
A．采用对比手法，反映战争紧迫。
B．采用反复手法，表达了木兰对亲人的深切怀念。
C．采用对比手法，表达了木兰对亲人的深刻思念，极大地丰富了女英雄的形象。
D．采用反复手法，表达了木兰与亲人分离极其悲痛的心理。
4.对“昨夜见军帖，可汗大点兵”一句中的“大”字的理解准确的一项是（B ）
A．表明了可汗的积极性很高。
B．“大”就是大规模的意思。
C．显现战争紧张、频繁、涉及范围广。
D．意思是非常、十分。
5.对下列句子修辞手法依次判断正确的一项是（B ）
①不闻机杼声，惟闻女叹息。
②阿爷无大儿，木兰无长兄。
③东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。
④旦辞爷娘去，暮宿黄河边。
A．比喻 对偶 反复 夸张 B．对偶 对偶 排比 对偶
C．借代 反复 排比 对偶 D．对偶 反复 对偶 比喻
6.对“但闻黄河流水鸣溅溅”“但闻燕山胡骑鸣啾啾”两句理解正确的一项是（C ）
A．写征程的遥远和军情的急迫。
B．写战争到来的悲凉气氛。
C．以宿营地空旷寂凉烘托木兰离家思亲的情怀。
D．写行军旅途的欢快。
7.朗读下列语句停顿恰当的一项是（A）
A．不闻/爷娘唤女声，但闻/燕山胡骑鸣啾啾。
B．双兔/傍地走/，安/能辨我是雄雌。
C．万里赴/戎机，关山度/若飞。
D．爷娘闻/女来，出郭相/扶将。
21、联系全文的大意，用“生”与“义”开头，拟写一副对联(不少于五字)。
略。
22、你过去一定也做出过许多次选择，，其中哪一次对你的影响最大、印象最深?你从中总结出一些经验或教训。
(思考人生选择的意义及应当遵循的原则，树立起义重与利、舍生取义的价值观念。)
23、文章开篇运用了什么修辞?为何运用这一修辞?
比喻，因为本文是论述“舍生取义”的，重在“义”，“义”是抽象事物，难以把握，理解，用比喻使人容易接受。
24、本文围绕什么展开议论?
孟子设喻，从人的口腹之欲开始通篇议论，也围绕着人的口腹之欲展开。
25、文章从所欲入手，说明人的所欲发生矛盾时应该怎样?
应采取一个正确的原则态度，要进行正确的抉择和取舍。
26、文章用“鱼”和“熊掌”分别比喻什么?
鱼喻生命;熊掌喻“义”，形象的区分“生”与“义”的价值高下。
27、面对生与义不能得兼时，孟子认为应该怎样做?
宁可取义，也不苟且偷生。既故不为苟得也。
28、面对死与不义不能同时避开时，孟子认为应该如何处理?
拧可赴死，也不愿躬躬不义
29、作者在文中把什么看作比死更令人厌恶?(用两个字概括)
不义。
30、作者认为面对正义时，人表现应如何?
为了正义绝不能贪生怕死，屈辱人格，而要无所畏惧，义无所顾。
31、指出文中从反面论述：如果人只是欲生恶死，那么凡是可以苟且偷生的无耻手段都做得出来的句子：
如使人之所欲莫甚于生。则凡可以得生者，何不用也?
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也?
32、指出文中：有的人明知采用某种手段就可以生存却不采用，其原因是：
所欲有甚于生者。
33、指出文中有的人明知采用某种手段就可以躲避辟患却不采用，其原因是：
所恶有甚于死者。
34、为什么世人的行为仍有贤与肖，义与不义的区别呢?
因为贤者能坚持“舍生取义”，始终“勿丧”，一般人则难免因环境改变，而“失其本心”
35、文中作者认为“舍生取义”之心，不仅仅是贤人所具有的语句：
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
36、文中“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死”有何作用?
承上启下
37、“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死”，为什么饥饿的行人，乞丐不接受呢?
因施与者态度不好。他们认为接受这“嗟来之食”，将陷身于不义，这是人们天生的羞恶之心。
38、用者对于“万钟则不辨礼义而受之”的行为，是如何回答的：
万钟于我何加焉!
39、文中指出昔日宁死不受嗟来之食的人，此时却不辨礼义而受之，你如何理解这种现象?
这类人是在无尽的利欲的旨诱一丧失了本心。即受环境影响。
40、文章第二段举实例的目的是：
进一步论证“义”重于生命，并在篇末点题，指出不应为物欲所蔽。
41、指出文中点题的句子：
此之谓失其本心。
42、孟子在文中虽讨论的是一般人的道德标准，但实质另有它论，你认为作者意在职责谁，体现什么思想?
意在职责统治者，不应被物欲所蔽，而丧失羞恶之心。体现了孟子的“民贵君轻”的政治思想。
译文
鱼，是我所想要的东西;熊掌，也是我所想要的东西。这两种东西不能同时得到，(我)会舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的东西;道义也是我所想要的东西。这两样东西不能同时得到，(我)会舍弃生命而选取道义。生命也是我所想要的，但还有比生命更想要的东西，所以(我)不做苟且偷生的事情。死亡是我所厌恶的，但还有比死亡更厌恶的事，所以有祸患(我)不躲避。如果人们没有比生命更想要的东西，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢?如果人们没有比死亡更厌恶的事情，那么凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以做的呢?按照这种方法可以生存却不采用，按照这种方法可以躲避祸患却不去做。是因为有比生命更想要的东西(那就是义)，有比死亡更厌恶的东西(那就是不义)。不仅仅是贤人有这种思想，每个人都有这种思想，只不过贤人能够操守这种道德不丢失罢了。
一碗饭，一碗汤，得到它就可以活下去，失去它就要死。(如果)没有礼貌地吆喝着给人(吃)，就是过路的饥饿的人都不会接受;用脚踢着给人家，即使是乞丐也因轻视而不肯接受。高位的俸禄如果不分辨是否合乎道义就接受了，那么这种高位厚禄对我有什么益处! 是为了宫室的华美，为了妻妾的侍奉，为了所认识的穷人感激我吗?从前为了(道义)宁死也不肯接受(施舍)，现在为了宫室的华美而接受了;从前为了(道义)宁死也不肯接受(施舍)，现在为了妻妾的侍奉而接受了;从前为了(道义)宁死也不肯接受(施舍)，如今却为了所熟识的穷人感激自己而接受了它。这种行为不可以停止吗?(如果不停止的话，)这就是所说的丧失了人本来的思想，即羞恶之心。
段落分层
第一层(从开头到“舍生而取义者也”)：提出本文的论点。作者先讲一个生活常理，即在鱼和熊掌不可以同时得到的情况下，一般要“舍鱼而取熊掌”，以这个生活常理为喻，自然地引出在生和义无法同时兼顾的情况下应该“舍生而取义”的结论，这也是本文的主旨。
第二层(从“生，亦我所欲也”到“所恶有甚于死者”)：对论点进行具体的'分析与阐释。第一层中用比喻论证的方法引出论点，虽然很巧妙，但比喻毕竟不是严密的论证，第二层就直接对论点进行较深入的分析与阐释了。
作者先从正面来讲：虽然生命是我所喜爱的，但是，因为我所喜爱的东西有比生命更重要的，所以，我不去做苟且偷生的事;虽然死亡是我所厌恶的，但是，我所厌恶的东西还有甚于死亡的，因此即使是死亡之患，我有时也不避开它。这里所说的“甚于生者”就是指“义”;所说的“甚于死者”就是“不义”。于是，为了“义”，可以“舍生”;即使死掉，也不做“不义”的事。
接着，作者又从反面来申述观点：如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么，凡是可以保全生命的手段，有什么不可以用的呢?如果人们厌恶的东西没有超过死的，那么，凡是可以躲避死亡之患的办法，有什么不可以用的呢?这里隐含的意思是，一旦将爱惜生命和惧怕死亡发展到极端，那么在生命受到考验的时候，人的行为就会失去准则，做出让人不齿的事情来，最终，人的价值和尊严丧失殆尽。因为暗含了这样的意思，因此，“如使人之所欲莫甚于生，……则凡可以辟患者何不为也?”这两句话，具有警醒人心的作用。
第三层(“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”)，作者进一步指出，其实人人都有向善之心，之所以只有“贤者”才能做到“舍生取义”，是因为“贤者”能够保有“本心”而已。
第二段运用的是举例论证法。作者以“一箪食，一豆羹”为例告诉我们，这看似微不足道的“一箪食，一豆羹”，当它关乎生死的时候，也能考验一个人的品德。“呼尔”“蹴尔”而与之，则“行道之人”与“乞人”都不屑受之，这就是人没有丧失“本心”的表现。
又举有的人“不辩礼义”地贪求“万钟”为例，说明丧失“本心”的表现。“一箪食，一豆羹”虽然比“万钟”少得多，可是“弗得则死”，看来更为重要。这里作者又运用了对比论证法，将“一箪食，一豆羹”与“万钟”作对比。按财富的数量说，“万钟”自然是多的。但是，“万钟”决定的是“宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”，而“一箪食，一豆羹”决定的却是生命，自然要比“万钟”更重要。通过这种对比，既让人认识到将“礼义”抛到脑后，贪求富贵的行为是多么地不值得，也让人醒悟到“本心”的丧失是一个渐变的过程，人应该时时反省自己才行。
