一、书籍简介
《乡土中国》是当代社会学家费孝通创作的社会学著作，首次出版于1948年。
《乡土中国》是费孝通著述的一部研究中国农村的作品。全书由14篇文章组成，涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、权力分配、道德体系、法礼、血缘地缘等各方面。在《乡土中国》中，作者用通俗、简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进行了概述和分析，全面展现了中国基层社会的面貌。全书主要探讨了差序格局、男女有别、家族、血缘和地缘等。 该书语言流畅，浅显易懂。
《乡土中国》是学界共认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的重要代表作之一。
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二、作者简介
费孝通（1910—2005），江苏吴江人，社会学家。1920年进入苏州振华女校读书。1928年就读于东吴大学医学预科。1930年考入燕京大学社会学系。1933年成为清华大学社会学系及人类学系研究生。1936年获公费留学资格赴英国伦敦大学政治学院学习人类学。1938年获哲学博士（社会人类学）学位。
回国后，先后在云南大学、清华大学任教授。1942年加入民盟。中华人民共和国成立后，历任第三、第四届全国政协委员，第五届政协常务委员，中央民族事务委员会副主任，中央民族学院教授、副院长，国务院专家局副局长，第六届政协副主席，第七、第八届全国人大常委会副委员长，民盟中央副主席、主席，中国社会科学院社会学研究所所长，中国社会学会会长，国家民委顾问等。
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三、《乡土中国》读书笔记
前几天，刚看完费孝通先生的《乡土中国》，很庆幸自己身处在这样一个城市化急速发展的时代，至少在读这本书时是这样想的。正是因为有这样的背景，经历，才会更好的理解乡下人的所谓的“土气”，很多中国传统的社会发展模式，以及我们“生于斯，长于斯，死于斯”的传统发展理念。结合自己的经历去读这本书确实是能够更好的理解，但是，仍然有许多暂时没有明白透彻的点。
中国的社会呈现出一种差序格局，而西方社会是团体格局。其最大的差别在于，前者是以个人为中心，以和别人的关系为依据，发展的一层层关系格局，而后者也是一根根捆绑成束，堆放分明的柴捆，当然，不得不承认，西方社会的团体意识是要强很多。
在家庭关系的描述上，作者指出，农村家庭以“薄情”来维护家庭关系的稳定。深以为然……父母都不擅长于表达自己的情感，多的只是外化于行动，虽然自己也不习惯仪式感很强的活动，但我又觉得这样对情感的促进是很有帮助的。不得不承认，自己与父母之间，读书笔记有很多问题存在，比如说，从小父母并不愿意倾听我的话语，自然而然，现在与父母的交流，不过是泛泛而谈，从不提到自己的内心感受，互不理解，也不想理解。只能回避这些问题，以维持关系的稳定，这当然也跟接受的教育，生活经历相关。
在乡土社会中，邻里之间的感情是很深厚的，有句老话叫“远亲不如近邻”，这句话却不能应用于城市公寓楼里的居民们，他们甚至都不知道是自己的邻居长哪样。我们家有很多邻居，关系都很好，好到邻居家的小妹妹居然将我拉进他们的家族微信群，觉得略尴尬，就默默退了群。有时候还去他们家蹭吃，蹭喝，蹭睡，感觉就像亲人一般，好不自在。
城市化的速度愈来愈快，建立好适合乡土社会发展的制度必然不可或缺。
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四、《乡土中国》读后感30篇
第1篇：《乡土中国》读后感300字
最近读了费孝通的《乡土中国》，利用晚上入睡前的时间，本来是要养睡意，哪想这本书有瘾。可能和自己农村生活经验相关，书中描写的人情世故就像自己小时候生活的场景，分析这背后的原因又有深厚的历史文化渊源，也处处闪耀着历史唯物主义的光芒。费孝通先生写这本书，是从小处开始，从生活琐事开始，分析却鞭辟入里、入木三分，另人叹服。
讲到乡下人夫妻之间的相敬如宾，似乎总是隔着一层，似乎很少谈笑风生、谈情说爱就更是少见了，这很像很像农村夫妻之间的状态，似乎相敬如宾、客客气气的，但这客气背后确是礼法束缚而至的习惯。这隔膜，我是早就有所感悟的，但经这本书一点，就更真切了，像这种司空见惯的现象，我们早已习以为常、见怪不怪的了，但至于为什么，确没见过什么人讲出个所以然来，这本书给出了答案，对人的启迪远的很大。
第2篇：《乡土中国》读后感400字
曾看到对《乡土中国》内容概括的一句话：“前现代中国的国情咨询报告”，简短又准确的提炼。《乡土中国》中用几个关键的字眼囊括了中国社会演变历程与特征，“土”、“愚”、“私”、“感情”、“人治”、“讼师”、“血缘”、“权利”等等概念，成为存于人情社会中不可忽视的本源。
作品从个人、群体与社会三个维度将乡土中国剖开再重组，其意在探索群体间如何实现互动以及个人与社会之间的关系连结之所在为何。稳定是乡土的特征，而打破稳定是实现现代化的必由之路，这稳定中蕴含着礼治秩序与差异格局，这是礼俗社会的特征所在。以民间习俗为基础进行社会管理并提升为一系列的社会制度，这是社会运作的常态；由习俗发展到礼制，而礼制的实施就成为了礼治，这是礼治秩序的来由，在此基础之上衍生的人与人、群体与群体、人与群体乃至社会的差异格局，这个格局左右着我们的人际关系与远近亲疏，在一定程度上也是社会秩序正常运转的法门之一。
作品中除却社会运行还包含了现代中国人感情与性格溯源。国人含蓄、逆来顺受、约束自己等优良又或是憋屈的性格是离不开“土”的本色与上述格局与秩序的影响，“土”带来了“愚”的一面，而差异格局造就“私”的群己观念，礼治社会的“无为”形成顺其自然的性格表征。研究用客观、平实的文字真实再现旧乡土社会的概貌，了解过后，兴许可以发现现今仍旧存在的一些现象和思想突然变得有理有据呢。
第3篇：《乡土中国》读后感600字
初看此书，我总是想到艾青的一首诗——《我爱这土地》，诗中的一句话尤为深刻：为什么我的眼里常含泪水，因为我对这片土地爱得深沉。我想就书中的一些句子发表一下自己的观点。
书的开头提到了一个在内蒙旅行回来的美国朋友，他说中原的一家家总是划着一小方地来种植，而没有想到利用这片地的其他方法。似乎是这样的，中国自古以来就是在土地上发展起来的国家，我们的土地的依赖性已根深蒂固。“从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。”我们脚踏实地，我们热爱这土地，我们珍惜这份与生俱来的土气。
当看到费老写到自己第一次出国，他的奶妈偷偷地把一包用红纸包裹着的灶上的泥土塞在他的箱子底下时，我想到了我的家乡潮阳。众所周知，潮汕地区过节拜神的活动有很多，有人说这是迷信的做法，但是在我看来，这也算是内心的一份信仰，对神明的敬重源于先人，源于环境的耳濡目染，这份敬重一代一代相传下来，慢慢地成为了一种传统。这份淳朴的土气，让我觉得自己是其中的一份子，自然、不做作。
“乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。”社会竞争没那么激烈的那时，人们之间要建立起信任也就没有现在来得那么困难。没有相互之间的算计与心机，单纯的，就是心里油然而生的相信而已，这便是“土气”的一种特色，实实在在的、不加修饰的、饶有魅力的。
像书中的一句话说的那样：只有直接有赖于泥土的生活才会象植物一般的在一个地方生下根。中国便是这样的，这是我们赖以生存的土地，久而久之我们便有了一份“土气”，无需觉得丢脸，这本身就不是一件丢脸的事，我们该庆幸，这是我们的家的标签，是我们的根。叶落归根而我归往何处?我们都知道，落叶尚要归根，人也是一样的，倘若忘了根在哪里，要如何回家?
第4篇：《乡土中国》读后感800字
《乡土中国》是费孝通先生于上世纪40年代创作的一本介绍中国基层——农村的一本书。距离现在已近80年，我国发生了翻天覆地的变化，有些问题已经不复存在。但以先生独到的见解去看当时的农村，还是颇具新鲜感的。
开篇先生首先为大多数人认为农村人存在的“土”和“愚”进行了反驳。“土”不应该是贬义词，中国的基层是乡土性的，是由于中国几千年来都是农业大国，乡下人离不开泥土，土地孕育了世世代代的人，是乡下人的命根，所以沾染土气是难免的。“愚”也是由于所处环境的不同导致。乡下人见车慌了手脚，不知所措，成里人认为他“愚”，城里人对于农耕知识不懂装懂，乡下人也可以认为他“愚”，文字难以传入乡下是环境所致，农村圈子小，是熟悉的人之间的交流。一个动作，一个神情，一句话就可以将想表达的表达的清清楚楚，文字也就失去了存在的意义。但是城市是陌生人与陌生人组成的圈，不能用乡土社会的习俗应付。于是，“土”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处。
先生还解释中国社会结构是差序结构，就如一个石头丢入水中，掀起一层层涟漪，以己为中心，人脉由权利和财富的大小一圈圈排列出去，远处的波纹浅，关系也薄。但涟漪的范围大，到哪都想找点关系。所以说中国人是“私”的，缺少西方人的团结意识。先生见解独到，比喻生动，一针见血的指出了我国社会存在了多年的问题。
书中还提到了很多当时中国乡村存在的问题，如男女有别，长老秩序，礼治秩序等，我就不一一赘述了，大家有兴趣可以自己去了解，一千个人眼中有一千个哈姆雷特。
其实书中的大多数提出的问题如今都不复存在，但书中许多描述如今又可以引出不同的感受。先生在书中提到自己出国留学时奶妈给他包了一包乡土，水土不服时可以给饭菜里放些。让我想到表妹出国时带了一盆花，我嫌麻烦，花在哪都可以买。她告诉我“重要的不是花，是这盆土，走到哪看到这一盆土，都会觉得心安。”这大概就是如今乡土的魅力吧，乡土还是那孕育生命的乡土，中国不再是那个风雨飘摇的中国！
第5篇：《乡土中国》读后感
与预期（采风、实践之作）有不小出入，实际体验看更接近《中国乡土观察》。费孝通对基层单位的研究停留在观测、概括现象的浅层面，故有好些根本错误，如认为差序格局在个体之私，然宗族之聚合效用，明显被无视。能自圆其说，深度不及梁漱溟。
费孝通实际上人为制造了隔阂，把宗族宗部（B团结性社群）中的个体（A差序社会），强行割裂出来。可能是受到美式社区的启发，作此区隔。方法是否可取值得商榷——总感觉把有利于证明自己观点的材料归A，不利的放在B。逻辑上成了A与非A（非A=B），即机械辩证法：永远正确，但永远是正确的废话。
《无讼》章的观察比较深刻，王奇生《革命和反革命》与之交相应。诉讼破坏了作为习惯法的宗族法，却未能建立新制度，至今仍是如此。好的制度反而使坏人得利的倒灌现象，是一种反动。
第6篇：《乡土中国》读后感
作为一个学者能够这样思考中国的问题实属不易。
看完76千字，觉得中心就是，地理上的血缘决定了一切。就像《论美国的民主》一样，土地的非流动性可以令社会变化缓慢缓慢又缓慢，社会继替正常有序进行，而长老权力，社会文化的教化作用则进一步令人民只需遵守上一辈留下的就可以生存，欲望也是为了生存。
除非有了一些横向暴力与时势权力颠覆整个乡土社群，否则现代意义上的改变难以开展，同意权力难以夺权。
而乡民的不识字的"愚"，则如费孝通老师所说，因为当地用不上，用了反而加重负担。
想起《昨日之前的世界》，原始民族的处事方式就是大家协商（只为日后还可以好好的相见），一个部落，一条村，基本上每个人都知根知底，面部就是信用卡。所以现在法治的契约观念还是需要继续落实。
而文中提及的法治不是法治，而是法在人的认知下进行影响，就像法官的解释。
男女有别，是为了更好的稳固社会秩序，只为生育繁衍。
孔子的"仁"，没错，是一个成本极少的治理方法，可是，它想要治理的是，人啊。
费老在最后还谈到了社会学，诚如之述，社会学确实有点地位稍低之味，但又不可不重视，提到两个方法，社区研究，以及制度综合。
无论如何，揭示到问题的本质才是最佳的吧。
第7篇：《乡土中国》读后感
乡土本色说的是中国人对昵图的依赖，建立在泥土之上的生存方式，而形成的一系列心理和行为结构，包括信用制度。
城乡居民之间的差异与其说是劳动分工的原因，不如说是劳动分工的结果，费老从工具论和功能主义角度谈及文字对于乡下人的意义，说明文字下乡关键在于文字应在乡下人生活中发挥作用，成为一种工具，我们常识看，推行文字下乡是必然，为什么乡下人不理解甚至不接纳？其实本应换位思考，文字在乡下人交际中不实用，这又让我想起老年人以房养老参与意愿低，我们就定下结论说他们太保守，而《圣俗边缘》中说到西藏青年劳动力参与率低，青年纷纷入寺庙，我下意识反应说应该提高劳动力参与率，让青年还俗从事生产活动，殊不知西藏生态环境脆弱，容不下如此大的劳动力开采，以后生活中，往小了说应该换位思考，往大了说应了解各方利益。
中国古代社会是“礼治社会”，礼是传统，是在这种社会中，社会变化很小，依循传统习惯而行便可解决问题，所以古代官员强调教化民众，使礼俗内化为民众良心，而非外在权力限制。
第8篇：《乡土中国》读后感
终于看完了。鼎鼎大名的乡土中国，已经知道这本书好几年了，但已不记得最早是在哪里知道的。
看了两遍，本书语言极为亲切易懂，虽然是论文，但是读起来却丝毫不拗口，举得例子也是生活中极为常见之事，所以也会倍感亲切。
如书名般，内容自然是从“乡土”二字出发，围绕着二字展开。土地养育人类，人类依赖土地。人的种种特性、文化也与土地有着密切关系。文化中自然包括语言。我们通常称乡下人“土气”、“土头土脑”，也都是源于“土地”。为什么会产生“土气”这样的词呢？土气，自然是不灵活，不会变通，不与时俱进。在乡土社会，人们安土重迁，生于斯死于斯，似乎代代皆是如此，时间、空间都是凝滞的，一代又一代都在重复相同的路。这是稳定，这是保守，或许，这也是生存下去的最好方式。活下去，只需日出而作，日落而息，在一块土地上，耕种、收获，繁衍生息。外界充满冒险、不安、是非，尽可能的远离，只需在熟悉的地方重复熟悉的事即可。“学而时习之，不亦说乎”，这是指了解熟悉事物后的亲密感。在读本书时，我也会经常有这种感觉，因为本书讲的就是我们日常生活的事，只是作者从具体的生活中抽离出来一种抽象的东西，有时也很寻根溯源，讨论某种现象的根本原因。
在“文字下乡”及“再论文字下乡”中，作者说到为何文字下乡难，根源何在。人的所作所为其实都是为了自身的需求，既然某件事做起来难，恐怕是因为这件事的对象不需要。而又为何不需要呢？乡土社会是稳定的社会，是熟人社会，不同于陌生人社会的现代社会。既然是熟人，我们可以“口耳相传”，肢体动作以及语言便可以完整的表达我们所思所想，也不存在了解外界的需要。文字作为象征符号，为人类表达想法服务，但是却是间接的，使原本简单的事情又复杂化了，所以是费力不讨好的，也是不需要的。但是随着乡土社会的瓦解，城市化的进展，越来越多的人开始生活在陌生人组成的社会，这个社会瞬息万变、日新月异。读书识字已是人们基本生活所需，人与人交流需要文字，譬如邮件、QQ、微信，人们学习新知识、新技能也需要文字。
所以社会发展到一定程度，原本认为难的事情自然也变得简单了，这也是因为人们产生了需要。
第9篇：《乡土中国》读后感
首先我想解释一下什么是“忘本”。据新华字典解释是境遇变好后忘掉自己原来的情况和所以能得到幸福的根源。
而这就有些像有的城里人。他们忘记了自己的祖先亦是乡下人，他们忘记了今天的幸福是占人口80%的乡下人贡献的结果。不但忘本就算啦，更让人伤心地是他们却反过来取笑我们的乡下人“笨”，“愚蠢”。事实真的是这样吗?费先生给了我们很好的解释：乡下人不知道汽车来了应该怎么躲避并不是智力问题，而是知识问题，乡下人没见过世面才会茫然无措而已。
相对于城里人来说，乡下人就要重本的多啦。最突出的表现就是乡下人是万分重视土地的。他们深深的植根于土地中!到哪儿都不会忘记自己的“一亩三分地”。他们世代生于斯，长于斯，死于斯，几本上不流动，村子里几百年来老是那几个姓，乡村里的人口似乎是附着在土地上的，一代一代的下去，不太有变动。就因为这样，乡土社会就是一个熟人的社会，熟悉到自觉地去遵守传统的规范，不需要法律的存在，更不需要借助契约来建立人与人之间的信任。
这些都是基于人与人的熟悉。但在人口流动迅速的现代社会，我们还有那种熟悉吗?答案是没有!但同时我们的现代社会又缺少完善的法理去规范种种的行为，这也就导致了很多人游走在茫然的空间里，也就难免有很多城里人会忘记自己的本源，因为他们很多都面临信仰的危机。不像乡下人相信土地就可以，相信土地会给他们带来好运!
第10篇：《乡土中国》读后感
在我理解，差序格局就是以自我为中心向外延伸的亲疏不同的关系网络。这个格局和西方的团体格局相同的就是格局与格局之间都有交融性。在差序格局里，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络。这就有些像一片雨点落在湖水里激起的圈圈波纹一样，波纹不断向外推延，同时又互相交错，构成整片湖的联系。而在西方社会中的团体格局里，人与人的关系主要依靠各种形式的团体构成。所以，我们今天大学里会存在着形形色色的社团组织大概就是受到这一思想的影响吧。
另外，据费先生所说，在差序格局的社会里人们总会存在着私的念头，一个人为了自己可以牺牲家，为了家可以牺牲党，为了党可以牺牲国，为了国可以牺牲天下。并且除了为了个人那一块，我们都可以说是为了一个“公”去牺牲其他的利益。似乎都是“大公无私”的，但实际上我们总会披着“公”的外衣去实现最终的私欲。
其实，当我在看关于这一些内容时，我总会产生一个想法：那就是西方社会似乎也存在着一种另类的差序格局，只是他们的关系网更多的是依靠朋友来推延出去的，而不像我们的亲属关系，地缘关系等。或者可以说是这种靠关系的现象并不是只存在于中国社会，只是中国社会因为传统的影响更为的突出罢了。至于文中说的中国人很自私，各人自扫门前雪或者是损公利私，其实这在哪儿都有这个坏毛病，只是说西方因为有团体的传统要好一点，还有就是西方的社会制度更趋于完善，能更好的指导人们的行为。
第11篇：《乡土中国》读后感
乡土中国下的身份认同，乡土中国下个体身份的认同带有浓厚的乡土中国的特点。土地带来的归属感与安全感促使一代又一代的人在某一片土地上出生、死去，世代定居的常态使人与人之间的关系变得复杂且纠缠不清，个体间界限如水面波纹般模糊。
举目皆亲朋，孩童在熟人的目光下成长，价值追求也在别人的审视中实现或推翻，但乡土中国下自我身份及意义却并非完全需要等待他人来定义。这就是与西方罪感文化以及日本耻感文化全然不同的中国“礼”文化的产生有关——人既不是背负着原罪无法摆脱现状，也不是在隐私与公共状态下性格的矛盾转换，“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”，治国修身的“礼”将内与外结合，也肯定主观能动性对价值的创造和对自我的超越。
“礼”是公共规则，遵守“礼”才有合式、得体的行为，才能在客观上得到“熟人”社会的认可；但“君子”守礼，不只是在外人面前，还在自己面前，以道德的、体面的姿态获得尊严；另一方面，守“礼”即守秩序，服从社会秩序所直接带来的便是地位的提升以及社会意识形态下理想的实现。因此，在“礼治”下的乡土社会中，身份的认同受到由内而外多方面的影响。
第12篇：《乡土中国》读后感
《乡土中国》作者费孝通，此书收集的是他在20世纪40年代后期，根据其在西南联大和云南大学所讲“乡村社会学”一课的内容，应当时《世纪评论》之约，而写成分期连载的14篇文章，追究中国乡村社会的特点。此书是关于社会结构本身及性质的分析，偏于通论性质，并以此作为一个方向来发展中国的社会学。
我印象最深的莫过于关键词“乡土”了，它是整个中国社会的线索——至少在那个年代。乡下人是中国的基层，从基层看去，社会是乡土性的;乡土社会的本质是产生乡土文盲的根本原因，只有这一乡土性质发生变化，文字才能下乡。作者在这一部分运用的分析方法看来是较普遍的，即从现象看本质。人们所处社会环境的差异导致了社会行为的差异，体现在我们的差序格局：中国与西方社会生活中人和人的关系是不同的，我们每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，而西方人则是融在集体中独立平等的个体。还有秩序的差异，有礼治、法治、人治之分，就中国的传统而言(可能受儒家影响)礼治较明显，而西方则为法治秩序;另外在政治制度、权力结构等方面要上升一个层面再论，这也是我需要更进一步学习的内容。
读完《乡土中国》，再看乡村与城市、中国与西方，这两对差异亦或矛盾似乎是理所应当的。人和人的相互关系、社会和人的特点都可以在这本书中找到剪影。
作为一本社会学入门型的书，《乡土中国》以典例论证解说，易于读者接受。我读过之后的确感受颇深，相信大家读了也会有所体会。
第13篇：《乡土中国》读后感
于我而言，费孝通的《乡土中国》并不陌生——在高中历史主观题的题干中，这本书的内容常常会被引用到。另外，老家在乡下，翻阅过程中，恍惚间能从字里行间里看到那个苏北小乡村的影子。
可以说，乡土社会是传统社会。传统源于经验的累积，累积的是一套留给下一代人的生活方式，一套经历了自然选择、淘汰了有悖于“丛林法则”条条框框的生活方式。因此，上一代人累积起来的经验尽可能用来做新人的生活指南，愈是前代生活中证明为有效的，便愈值得保守。于是在一定意义上，在每个人尚未出生之前，就已经有人替他们准备好方式方法以应付人道路上有可能发生的问题。
另外，乡土社会中的“人情味”似乎同新时代我们追求建构的法治社会的“冷血无情”相矛盾。这种矛盾让我想到辈际间的矛盾：长辈们觉得我们怎么可以不按照“正常”的路线走，而我们却觉得他们都过了时，或激进一点，认为教育好长辈是我们这代人义不容辞的责任。但我们得承认，无论这个时代怎样发展，在可以预见的很长一段时间内，我们都不能完全摆脱乡土社会的影响，国人都将永远带着乡土性。
现在想想，若要了解人情世故，单单读懂心理学是远远不够的。历史文化、社会结构等方方面面都应被纳入考虑的范畴，从这几个维度考量，《乡土中国》无疑是很好的选择。
第14篇：《乡土中国》读后感
很早就听说了这本书的大名，之后有一天在图书馆看见了这本书，现在再次把它从图书馆捞出来认真拜读一遍。为什么要说是拜读呢，因为这本书真的算得上中国社会学的开山之作了。全世界社会学的发端是十九世纪欧洲三大哲学家马克思、马克斯韦伯和杜尔凯姆。然而他们的社会学体系是构筑在资本主义之上的，与中国的国情有很大出入。因此，能不能发展中国自己的社会学就成了一个关键问题。
本书的作者费孝通生于1910年，曾赴伦敦大学攻读哲学系，回国后加入了西南联大以知识救国的教育工作中。当时中国的社会学杂乱无章，人们大多只对社会指指点点，想用政治把社会套死，而不注重分析中国社会的基本情况。真正能做到实地考察调研的人，大概也只有和费孝通了，他们一个是政治家，另一个是学者。现在来说本书的内容，它本身是西南联大人文教授费孝通授课的讲稿，其中分析了很多中国农民阶层的生活方式和特征。很多状态至今仍未改变，那就是中国的“土”长久不变、人们习以为常的社会风气。
中国人扎根在农村，围绕家族这一基石，以约定俗成的道德规范相互往来。到了现代社会，城里人看不起农村人，在我看来是有道理的，本书中也提到了农村生活虽然素朴互信，但也效率低下、标准宽松。当然了，城市人口也是逐渐从乡村人口过渡来的，依然保留他们身上的一些弱点。到了这本书付梓的七十多年后，中国已经基本实现现代化，并随着经济和信息的全球化沾染上高速发展带来的社会弊端。因此，在新旧结合之时，就会出现“抖音”这样的产物，加之网络上信息的质量地下，至今没人能够彻底参透。当下中国的社会学，依然难有起色，只盼望有识之士能多多学习西方理论方法，运用到中国的具体情况当中。
第15篇：《乡土中国》读后感
读毕《乡土中国》，我强烈地想要把它推荐给每一个华夏人。虽然是一本社会学著作，但是非常容易理解，丝毫没有阅读障碍。对于那些曾经身处乡村的人更是如此。
在此书中，费孝通提出了礼俗社会、差序格局、礼治等一些乡土社会的特征，用平实的语言作了详细的描述和解释，并且多处拿乡土社会和西方社会进行了对比。作为一个地道的乡土社会中出来的人，我本人非常认同作者的观点。在书的开篇，费孝通就说，“中国社会的基层是乡土性质的”。即使在成书之后六七十年的现在，虽然其乡土性受到很大的冲击和瓦解，逐步发生着异变，但这句话仍旧是适用的。因为作为“乡土人士”，表面的乡土性或者土里土气可能是很容易去掉的，而且有些随着社会发展也已经瓦解分化，但是还有一些乡土性是深深地烙印在骨子里的，左右着我们。
这样的乡土性曾长期是我们社会稳定的基础，但无奈的是，随着时代发展，到现代社会，这已经成为了一种严重的阻碍。我出身农村，对于乡土社会的特色可以说是从小耳濡目染，现在每次的回乡与别离，都会掺杂太多的心绪。我爱那种乡土性，感到亲切，同时又痛恶这种乡土性，成为现代化的阻碍，一种渐显格格不入的风景。
我觉得读这样一本书，至少可以更好地了解我们的过去是怎样的，了解中国的乡土文化，知道我们离现代还有多远的距离。
第16篇：《乡土中国》读后感
这是一本深入中国农村的一本著作，这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，内容只就农村而言。虽然如此，但中国尙千年来的压迫封建思想并非短短几十年就能从我们的血液中消失的。即使在今日的城市，也依旧侑着乡土的特性。因而从农村着手描述，更能反应出原汁原味的中国。
本书从乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局，维系着私人的道德、家庭、男女侑别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老政治、地缘与血缘、名实的分离，从欲望需要等方面展开叙述。我们中国乡土社会表现的熟人社会特征，在差序格局下的亲疏关系，在儒家社教的文化传导下，活生生的向世人展示出中国社会的整茖面貌。在《乡土中国》一书中，费老从普通乡下人的土气入笔，一反常人对土气这茖词的藐视，称赞“土”字用的精当，因为中国传统社会的小农经济依靠的正是土地。也正是因为侑了土的滋养，才侑“面朝黄土背朝天”的传统农业，才侑了聚村而居、与世无争的传统生活，才侑了中国人生生不息的传统文化根源。这种乡土独侑的气息蕴含着一股浓厚的人文气息，也是乡村独侑的气息。乡土社会的本质不是别的，而正是这种“土气”。此等的精辟见地，如果没侑一种流淌在灵魂深处的传统文化意识和乡土中国情绪，恐怕是难抒发出来的。
《乡土中国》所透露的正是这种对本民族文化的认识，或者说是对传统文化的社会学层面的解析。从《乡土中国》《再论文字下乡》，都是在谈论民族历史、文化对茖人根深蒂固的影响。差序格局更为深远的影响仍然是对中国人行为方式、道德观念的传统导向，“公私不分”，“私人道德”盛行，在现代化的今天也不能完全理解。而这对于市场经济的发展，现代化的转型，无疑是起着消极的作用。
第17篇：《乡土中国》读后感
《乡土中国》由费孝通根据其在西南联大和云南大学的“乡村社会学”课堂内容组织的。这本书和我们习惯的社会调查报告很不一样，它不是对特定社会的描述，而是从特定社会中提取的一些概念。虽然这是一个概念和概述，但从他的讨论中，费先生从农村生活的具体细节出发，在具体的事物中得到验证，而不是简单的概括。
有人说得很好，这本书虽然是社会学的入门读物，但有深厚的理论素养作支撑;语言通俗易懂，加上当地的风土人情，没有难以理解的理论术语，但读过之后却有了然于胸的豁然开朗感。恐怕很难找到像《乡土中国》这样详细、深刻、通俗易懂地描写和分析中国底层农村社会的书。《乡土中国》一书虽然写于几十年前(1947年出版)，但它所描述的现象至今仍在中国社会引起大家的共鸣。
费孝通在这本书中以不同的层次描述了生活在社会底层的乡村社会，相信所有的中国人在读完这本书后都会有一种默契，然后微笑。虽然费老一再强调，这本书只适合描写处于社会底层的乡村社会，但是，城市人不是由农村人发展起来的吗?如果他们的上一代不是农民，那么上上一代也一定与乡村有着关系。在今天的城市生活中，我们仍然可以看到隐藏在城市人身上的乡土气息，如“熟人社会”、“长幼有序”等等，中国仍然是一个有着浓重乡土气息的国家。
城市的强盛与繁荣，离不开农民的贡献，甚至是他们的牺牲，虽然这些牺牲可能并不是自愿的。在这样一个关注“三农”问题的时代，读《乡村中国》这本书确实能带给我们深刻的思考。
第18篇：《乡土中国》读后感
这本书最开始就写了这样的一句话：“从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，此刻很有些飞不上天的样貌。”乡土中国，并不是说中国的乡村，也不是说中国乡村的乡土性。中国社会是乡土性的，这种乡土性是社会生活方方面面受到得土地的影响。但随着中国现代化进程的发展，中国的乡土社会受到了冲击。中国出现了很发达的城市，这些城市具有了现代社会理性、变化速率大、关联不稳定的特点，但是仍然中国社会的文化是乡土性的。
很早以前我就思考过，为什么在中国人的观念中，逆来顺受是很自然的。中国人是不太懂反抗的。当自己与别人产生并非无理的矛盾的时候，中国的平凡百姓首先想的是约束自己，以和为贵，所谓“克己”。好比一位母亲，看到自己儿子和别人儿子打架，不管是不是自己儿子错了，肯定都是劈头盖脸把自己儿子骂一顿。直到看到一篇文章说，正因中国人的祖先是靠天吃饭的，在人们对自然还一无所知的时候，只能崇拜它，顺应它。天，直接关联到人们能不能吃饱饭，能不能活过这一岁。深以为然。而这本书给了我一个比较完整的答案。中国人的逆来顺受来源于祖祖辈辈的顺应。这还只是乡土性的一部分。
我们的文化，我们的习性，很多的根据都能够从土地里找到。好比说中国人的含蓄和富有人情味。在乡土社会中，人际交往是不讲究效率的，讲究的是感情。于是人们的谈话很多都是没有目的的，或者很久很久都无法进入正题，就连工作时也是这样，它不会像外国人开门见山直来直往。仔细观察观察身边的人，就会发现，这种乡土性随处可见。
再想想咱们的文化，不管是追求稳定、保守、安于现状，还是天人合一、儒道的价值体系，所有的所有都深深的烙下了土地的印记。而我们每一个人的身上，都有着泥土的气息，有着文化的投影。国人“内圣”人格取向，或者一向到近代中国依然是一个家族居住在一齐，四世同堂比比皆是，等等。中国人是有根的，他们的根扎在土里。人就好比是这树上的叶子，一代一代的调零了又新生，但是根没有变，根还是深深的在泥土里。
第19篇：《乡土中国》读后感
费孝通先生在《乡土中国》一书中说：从基层上看去，中国社会是乡土性的。中国是一个农业大国，农业自然就离不开土地，而农业就离不开农民本身，农民就是作为社会的基层。而在一般情况下，农民通常都被看做是土头土脑的乡下人，而中国的基层就是由这部分人构成的。我国的封建社会是以自给自足的小农经济为经济基础的。农耕文明是中华民族的传统文化，这就奠定了中国社会是乡土性的文化基础。
对于城市里的人，他们总认为乡下人是土头土脑的，“乡下人”是一种蕴含藐视的意义。但乡下人土气，并只是城里人对于他们的看低。“土”字形象生动的描绘了乡下人生活的基础。他们的生活离不开土地，书中提到作者的老师记史禄国先生曾经告诉过他，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。也就是说，中华民族的文化和发展使和土地分不开的。这就是作者说乡土中国的原因之一。
乡下人通常都会被城里人评价为愚，但人是否是真的愚，与他们的出身于乡下无关。就好比作为乡下人，他们对于农产品的生产过程可以说是相当了解的，而作为城里人，他们对于农产品是一知半解的，那么从这方面来讲，城里人又是否是愚蠢呢。而乡下人到城里的时候，对于城里的一切都感到陌生，有如红楼梦中的刘奶奶进大观园，被众人观看或嗤笑为，那从这里看，乡下人又是否为愚呢。其实很多时候，我们认为别人愚，是因为别人在某些方面缺少知识。
而文字是人与人之间间接接触的工具，也就是说在乡土社会这一熟人社会中，“文字”处于一种非必要状态。这与文字的.不完善表达作用有关。人们喜于用语言来交流和表达，而文字下乡必定会受到一定的阻碍。文字作为一种知识和经验的传播媒介，要再乡土社会中得到广泛使用，就必定要使文字渗透到乡土社会中，也就是作者所说的只有中国社会的乡土性的基层发生了变化，也只有发生了变化之后，文字才能下乡。
第20篇：《乡土中国》读后感
在读《乡土中国》的时候，有个词在脑海中一直挥之不去，那就是“原生家庭”。原生家庭算是一个舶来词，特指父母的家庭，与之相对应则是新生家庭，也就是夫妻自己组建的家庭，新生家庭并不包括夫妻双方父母，而这则与中国传统观念是相悖的。
费老在《乡土中国》的《家族》一文中指出：“在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限，这社群里的分子可以依需要，沿亲属差序向外扩大。”也就是说，中国的原生家庭和新生家庭的区分是模糊的，在一定程度上新生家庭仍然依附于原生家庭，无法完成与原生家庭的割裂。“我们的家既是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。”费老如是说。
不可否认，原生家庭与新生家庭融合成为一个“大家庭”在一定程度上可以实现生活、养育等事务上的配合协作，加强家庭成员之间的感情沟通，但也不可避免出现种种摩擦，最重要的是在原生家庭的持续影响下新生家庭无法真正实现经济、人格、思想上的独立。在我国历代文学作品中，总是喜欢描绘主人公在失去双亲后马上懂事、肩负责任的故事，但现实情况是大部分人终其一生也无法彻底“断乳”。
“在西洋家庭团体中夫妇是主轴，夫妇共同经营生育事务，子女在这团体中是配角，他们长成了就离开这团体。”费老并没有明确说中西两种家庭关系何为优劣，但可以看出他希望被固化的中国传统家庭能够做出些许改变。
第21篇：《乡土中国》读后感
大家小书，获益匪浅。同时，这本书对我来说也难以“有感”，更多的是获取知识，通过费孝通先生的引导进入中国社会现象的内心，找寻到一些难以理解的现象，背后是怎样一种文化传统。
用差序格局的概念来解释“公”与“私”的界限问题，解决了一些曾有的困惑。度娘解释的词条其实并不明晰，只有读过完整的论述才能真正了解它在说什么。这种富有弹性的伸缩关系网络，可以跟随境况来判断公私，夺定取舍，看来有趣，实际也是如此。费老也一针见血地指出了，如果说西方是“个人主义”，文化传统里有平等与宪法的观念，那么我们则是“自我主义”，一切价值都是以“己”作为中心的主义，想来有时对待自己与他人的双重标准大致就是这样的一种自我主义作祟。
与父母长辈的观念之争也能找到一些合理的说法。过去的家族承担着政治、经济、宗教等多重复杂的功能，不仅生育一则，大家族是荣辱与共兴衰并在的。因此在教化之中，孝就是“无违”，在长老的经验下循规蹈矩延绵香火。文化与政治的区别在这里是这样：“凡是被社会不成问题地加以接受的规范，是文化性的；当一个社会还没有共同接受一套规范，各种意见纷呈，求取临时解决办法的活动是政治。文化的基础必须是同意的，但文化对于社会的新分子是强制的，是一种教化过程。”因此在如今社会剧烈变迁的时代之中很多东西留存着，很多坍塌了，也有很多在过去与现在之间分裂地挣扎着。所以也不能太贪心，借用一句网络流行语做个自我批评，不能一边向往着西方的自由，一边眷恋着传统的关怀。
第22篇：《乡土中国》读后感
时常看到历史的书籍里会讲到很多家族的长者坐在一齐召开长老会议，并选出德高望重的人代理村里的事物。
在乡村里，无论是政治的，经济的，文化的等等众多的事物都会和家族发生关联，都会以家族为单位进行着。如果事情小，夫妻二人就能够解决，但若事情大了，全族的人都会干涩进来。在家族里，最有威望的就是族长，他代表家族的形象与利益。而当家族与家族之间发生利益关联时就需要长老的协调，长老一般不止一个，他们总是由各个家族的长者组成。长老处理各种纠纷既不是依靠权利，也不是凭借大家的协商同意而产生的效力。他们主要依靠仁礼道德来管教人们！他们依靠传统的约束！因此他们总是很重视教化的实施。但这就不得不产生一个问题，传统的东西也有过时的时候。这时就应怎样办呢？反对吧。长老领导下的礼制社会是不允许反对的！于是，在现实的社会中，新生的年轻人既然没有潜质去反对传统的东西，但他们能够选取是用心地执行还是消极的对抗。这也就产生了书中所说的“名实的分离”。
这所有的一切是在西方社会所不能看到的。西方拥有议会的传统，他们更多的是同意的权利，只要同意构成的机构不能满足大多数同意者的意愿，机构就有被反对推翻的可能。他们的行事原则主要依靠法律的约束，他们要求执法者依法而治。
第23篇：《乡土中国》读后感
在我明白，差序格局就是以自我为中心向外延伸的亲疏不一样的关联网络。这个格局和西方的团体格局相同的就是格局与格局之间都有交融性。在差序格局里，社会关联是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络。这就有些像一片雨点落在湖水里激起的圈圈波纹一样，波纹不断向外推延，同时又互相交错，构成整片湖的联系。而在西方社会中的团体格局里，人与人的关联主要依靠各种形式的团体构成。因此，我们这天大学里会存在着形形色色的社团组织大概就是受到这一思想的影响吧。
另外，据费先生所说，在差序格局的社会里人们总会存在着私的念头，一个人为了自己能够牺牲家，为了家能够牺牲党，为了党能够牺牲国，为了国能够牺牲天下。并且除了为了个人那一块，我们都能够说是为了一个“公”去牺牲其他的利益。似乎都是“大公无私”的，但实际上我们总会披着“公”的外衣去实现最终的私欲。
其实，当我在看关于这一些资料时，我总会产生一个想法：那就是西方社会似乎也存在着一种另类的差序格局，只是他们的关联网更多的是依靠朋友来推延出去的，而不像我们的亲属关联，地缘关联等。或者能够说是这种靠关联的现象并不是只存在于中国社会，只是中国社会正因传统的影响更为的突出罢了。至于文中说的中国人很自私，各人自扫门前雪或者是损公利私，其实这在哪儿都有这个坏毛病，只是说西方正因有团体的传统要好一点，还有就是西方的社会制度更趋于完善，能更好的指导人们的行为。
第24篇：《乡土中国》读后感
我怀着对社会学极大的热情读了这本费老的《乡土中国》，读罢，感触颇深。正如费老所说，这本书是一种尝试，尝试回答了“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”这个问题。那里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。本书从乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘、名实的分离、从欲望到需要等方面展开叙述，生动全面地展现了乡土中国的面貌。每一章都有很多感触，那里将分开阐关于“土”的思考“我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本好处是指泥土。乡下人离不了泥土，正因在乡下住，种地是最普通的谋生办法”。诚然，当今社会，城里人习惯用土里土气、土头土脑来藐视乡下人，然而只有靠种地谋生的人才明白泥土的可贵，土是他们的命根子，是一种高贵的象征，一种质朴的感觉，一种返璞归真的踏实和厚重。我们的民族与泥土是分不开的，从土里长出过光荣的历史，土在我们的文化中占有特殊的位置，从这个好处上说，我们又何尝不该尊重乡土，尊重农民，尊重自己的文化呢？
关于乡土习惯与现代社会“我们大家都是熟人，打个招呼就是了，还用的着多说吗？”这类话是我们构成的乡土习惯，但他已成为现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，个人不知道个人的底细，因此得讲个明白。乡土社会从熟悉得到信任，而现代社会口说无凭，还要签个字，画押，构成法律。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。我想这点体现得很明显，当我们走出那片乡土来到北京这个大城市的时候，我们会有诸多的不适应，我们会爽快的答应别人，我们不明白为什么说好了这样却没有照办，不明白为什么不怎样熟悉还要满脸堆笑，因而我们会受骗、会受伤、会被别人说成傻，但是，真的是傻吗，只但是我们的乡土习惯已经不适应这个现代社会罢了。
时刻的流逝总是在不停记录历史的进程，越过世纪的门槛，回首总结上个百年的中国社会学发展，总会有许多名字让人铭刻在心。费孝通先生作为一代学人的典范，在几十年的学术生涯中孜孜以求，为建立中国化的社会学倾其一生心力，可谓著作等身，学问深厚；而其代表作《乡土中国》更是影响深远，堪称经典之作，至今仍嘉惠后辈学人，引领探究中国传统社会的特质，发掘中华文化的深刻内涵。
这才是我读《乡土中国》的第一遍，我还会读第二遍、第三遍，期望每一次都会有收获！
第25篇：《乡土中国》读后感
《乡土中国》是费孝通先生根据他在西南联大和云南大学所讲“乡村社会学”一课的内容整理的。这本书跟我们平时接触的社会调查报告有很大的不同。它不是一个具体社会的描写，而是从具体社会里提炼出的一些概念。虽然说是概念，是概述，但从他的论述看，费先生却是从具体的农村生活细节出发，是在具体事物里核实的，而不是简单的泛泛而谈。
有人评论的好：“这本书虽然是社会学入门级读物，却有着深厚的理论素养作为支撑；通俗易懂的语言，加上乡土浓浓的气息，没有了让人忘而却步的拗口难懂的理论术语，读后却有万条万缕了然在胸的豁然开朗感。”恐怕已经很难有哪本书能够像《乡土中国》一样，将中国底层的乡土社会进行如此细致而又深刻却又通俗易懂的描绘与分析了。虽然此书写于几十年前（1947年出版），但在现在的中国社会，《乡土中国》中所描绘的现象依然能在我们心中找到共鸣。
费孝通在这本书中对我过底层的乡土社会进行了不同层面的描述，相信所有中国人在读完此书之后都会有一种心照不宣的默契感，而后微微一笑。费老虽然一再强调，这本书只是适用于对于底层的乡土社会的描述，可是，城市人不都是由农村人发展过来的吗？如果他们的上一代不是农民，那么他们的上上一代也一定与农村与土地有过千丝万缕的关联，在如今的城市生活中，我们依然能看到在城市人西装革履之下隐藏的乡土气息，如“熟人社会”，“长幼有序”等，中国，依然是一个有着浓重“乡土”痕迹的中国。
城市的强大与繁荣离不开农民所为之做出的贡献甚至可以说是牺牲，尽管这样的牺牲并不是处于自愿。在这么一个注重三农问题的时代，阅读《乡土中国》一书，的确能给我们带来很深是思考。接下来是我对此书的一些思考与分析。
第26篇：《乡土中国》读后感
在众多老师的怂恿下，怀揣着各种熟悉感细致地读了费孝通的《乡土中国》，首先，孩提时代的乡土印象再次浮现：五线谱般的电线杆上鸟儿叽叽喳喳，清澈见底的小溪流里鱼儿欢蹦乱跳，绿油油的田野上牧童的短笛在轻声歌唱，一垛垛的稻草堆背后孩童们你藏我躲……可是，回首今朝的乡土概貌已不同往昔，禁不住泛起内心那股暖暖的乡土涟漪。
很是惊诧，费老在“乡土本色”一行文中提到，他初次出国时，他的祖母偷偷地把一包用红纸裹着的东西，塞在他的箱子底下。看到这，心里暗暗惊喜那包用红纸裹着的东西是什么，并不是神秘的贵重物品，你是否也知晓了。后来，他祖母避人和他说了，假如水土不服，老是想家时，可以把红纸包裹的东西煮一点汤吃，这是一包灶上的泥土。惊诧完后，也诉说一段我曾不敢启齿但与之相似的经历，第一次离家求学时，我母亲，不算很老的农村妇女，也是把一包用红纸包裹着的东西放在了我箱子的最深处，好奇地问：“是什么?”母亲语重心长的说：“给你保平安的，希望你出门在外一切平平安安……”一直压在箱底，直到后来算是翻箱倒柜找东西时，又显眼的在我眼前晃来晃去，好奇心驱使我打开了它，一抔灶土和几颗茶粒。
这就是暖暖的乡土，不仅有母爱的寄托，还有那淳朴的乡土情缘牵系着。
我，也算是土生土长的农村孩子，对乡村有着一种特别的感情，很深厚、很诚挚的埋藏在心底。一踏进大学，身上那股“土里土气”的质朴俨然与外界格格不入，但日子久了，又生怕与乡村有关的“味道”将随着喧闹的外界渐行渐远，所以，有时就特别想回到过去看看，小时候的村庄、暑期支教的乡村、大一学习生活的南平校区。摸摸那片烙上童年脚印的黄土地，嗅嗅那乡土的味道，那是被自然孕育着千百年的村庄;在支教的期间，重温童年幼稚的游戏，阳光下童真无邪的笑脸洒满大地，充分展现孩子快乐的本性;怀念静谧的南平校区，修身养性，与世无争，悠闲的学习、生活便是一种享受。一种厚重感油然而生，这不正是某年某月后所向往、所追求的吗?
将来的某一天，找到了心灵的栖息地，能够在自己的小天地，拥有半亩良田，披星戴月，荷锄而归。远离城市的喧嚣与人际的勾心斗角，融入大自然，真真切切的享受乡村的宁静与安详，做一个真正的自己。
生长在暖暖的乡土上，生根发芽，并茁壮成长。
也许，只有靠种地谋生的人才能明白泥土的可贵，才能体会到中国社会的基层具有浓厚的乡土性。虽然，城里人藐视乡下人土里土气，但是，在乡下，“土”是我们的命根，年复一年，日复一日，随着季节的更替，锄地播种，精耕细作，尽管寸草不生，仍然期盼能从土里长出希望，收获果实。
或许，哪里来的最终本该回到哪里去，一如祖祖辈辈世世代代立足于用汗水浇灌的那一片“生于斯，长于斯”的古老、沉默而苍黄的土地，以此来报答那暖暖的乡土养育我们世代族人的大恩大德。
第27篇：《乡土中国》读后感
《乡土中国》研究的是根植于中国农村的乡下人。中国有几千年的农耕历史，“乡土中国”在某种意义上是中国传统的符号，在这个思想激荡的时代里，成了畅销书。
保持者认为：靠务农为生的乡下人世世代代附着在土地上，以定居为常态，即便因为种种原因离开土地的农民，也像“从老树上被风吹出去的种子”，又在新的土地上落地生根。定居下来农民附着在土地上，很少流动，乡土社会成了生于斯、死于斯的社会。在缺少流动和变化的乡土社会里，每个人都在一个“熟悉”的环境里生活。在相对稳定、熟悉的生活环境下，形成了许多乡土中国的独特现象：“规矩”即可约束行为，法律则大可不必;“常识”即可应付变化，“规律”就可有可无了。
费孝通先生说，中国社会是乡土性的。我很同意，因为我们的民族确实是和泥土分不开的。在中国，从女娲用泥土造人的传统神话故事开始，到历代的引起社会轰动和反思的农民起义，都与泥、与土，分不开。“土”，是中国人的根，是中国人身上的烙印，是中国人骨子里流淌着的东西。 “锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”这首我们小时候就能朗朗背诵的诗，其实就能说明曾经中国社会以农民为荣，尊敬、崇拜他们。
中国人有“私”的毛病，费孝通先生从社会结构的角度来分析这个问题。中国人的社会结构“是好象把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”，波纹的中心是自己，推及的远近视财富和势力而定。波纹的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的亲疏远近为出发，因此中国人缺乏团体意识、缺乏对权力和义务的共识和遵从。在“推己及人”的波纹式社会结构中，也形成了维系人际关系的道德要素：“亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“朋友，相配的是忠信”，“在我们传统道德系统中……很不容易找到个人对于团体的道德要素”。
乡土中国的“家”通常是父亲一系的“大家”，费孝通称之为“小家族”。乡土中国的家不但承担了生育的基本功能，而且可以承担政治、经济、宗教等社会功能。在我们的乡土社会中，家里要有家法，夫妇间要相敬如宾，妻子要三从四德。在乡下，通常都是男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子们又在一起，这是性别和年龄造成的距离。中国人在感情上的矜持和保留，也是在这种社会格局中养成的。
费孝通先生认为，乡土中国不是一个法治社会，“但是‘无法’并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是‘礼治’的社会”，乡土中国的“礼”靠社会传统来维系和传承。 礼制不同于法律，亦有别于道德。在中国传统社会里，礼是从教化中养成了个人的敬畏之感，是主动的，如“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言”。相比之下，法律是强行限制人的行为的，而道德是整个社会所支持、默认的。做了不道德的事，即使有些还没有严重到会受法律的制裁，却必定会受到社会舆论的谴责，即我们俗话说的良心的谴责。
费孝通先生认为，薄弱的基础决定了农业社会不能建立起强大的权力帝国，自给自足的农业经济也构建不出西方式的民主社会，乡村中国“在人民实际生活上看，是松弛和微弱的，是挂名的，是无为的”。在乡村中国，亦有一种发生在长幼之间的很强的“教化权力”，该种权力保证文化传统的延续。
费孝通先生认为，在乡土社会，血缘关系决定了社会地位。在稳定的社会之中，血缘又推而广之为地缘。因血缘和地缘而形成了一个个关系紧密的社会群体。在群体内部，人们靠人情往来，这样就限制了商业的发展。
最后，作者认为，乡土社会的稳定是相对的，只不过乡土社会的变化极为缓慢。缓慢的变化缓冲了变化可能带来的冲突，因此乡土中国自春秋战国之后，少见思想激荡。缓慢的变化在名实分离的教化过程中得以实现——面对教化保持面子上的遵从，具体执行之中则遵循事实上的变化。这一过程中，恐怕也形成了国人心口不一、阳奉阴违的一些陋习。
费孝通先生已经仙逝，作为一个既没有乡村生活经历，也没有文科教育背景的人，对大师的理论做了一些揣测，请费先生原谅这种无知无畏。
很偶然的机会，在网上看到有人对费孝通先生的《乡土中国》这么评论：“这本书虽然是社会学入门级读物，却有着深厚的理论素养作为支撑;通俗易懂的语言，加上乡土浓浓的气息，没有了让人忘而却步的拗口难懂的理论术语，读后确有万条万缕了然在胸的豁然开朗感。”是这段颇高的评价使我萌生了对《乡土中国》的兴趣，果然，读毕，感触良多。
《乡土中国》对中国基层的乡土社会进行了细致而深刻的描述和分析，它包括乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家庭、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘、名师的分离、从欲望到需要等方面展开叙述，生动地描绘出乡土中国的基本概况。
这里的“乡土味”并不是都市人眼中给乡下人冠上“没认识多少字、听到汽车喇叭鸣不知道往左还是往右的”的愚昧，而且经过实践证明，乡下人的学习能力并不比都市人差，只是对于知识和城市生活规律的需要没有都市人强烈。我们都知道，传统的中国社会是建立在能够自给自足的小农经济基础上的，传统中国社会的封闭性和保守性制约了中国人民尤其是基层人民思维方式、思想文化的发展。再加上乡土社会是一个社会变迁速度十分缓慢的社会，人民已经习惯了乡土社会里安稳的生活，以致于不能适应其他快速变迁型的社会，这个才是“乡土社会”之所以“乡土”的原因。
费老认为“如果中国社会乡土性的基层发生了变化，也只有发生了变化之后，文字才能下乡。”语言和文字都是表情达意的一种工具，但是这并不是唯一的工具，在乡土社会里，人们有属于自己的语言和交流方式，有时候大可以不必使用文字，表情、动作、声音都是人们独特的交流方式。除非乡土社会的本质改变，要不然，文字下乡进程将会相当缓慢。
在社会结构上，《乡土中国》深入浅出地把社会分为西方社会的“团体格局”和中国传统社会的“差序格局”。团体格局指的是个人间的联系靠着一个共同的架子，先有这个架子，而互相发生关联;而差序格局则是一个一根根私人联系所构成的网络，费老还作了一个有趣的比喻，以己为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家都在水面上的，而是像水的波纹一样，一圈圈推出去，越推越远，越推越薄，而所谓伦，也就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里多发生的一轮轮波纹的差序。当代中国社会又何尝不是乡土中国中的“差序格局”，在办事的时候，人们总是先找关系。正是这种社会关系的性质导致了许多“走后门”的现象，在官场上也导致了很多的贪污腐败的现象。这一个比喻浅显而又深刻，在看待人的私心问题上，让我感触至深。
当代社会所强调的德治依旧是源于乡土社会的“礼治秩序”，“维系着私人的道德”需要靠个人的内在克制来遵守，于是很多应该遵守的规则便成了“礼”，“礼是公认合适的行为规范。”当代社会应该是一个法治社会，但是“礼治”依然存在。在农村，遇到矛盾的时候都是请一些长者或权威人士来评评理，实在调解不了才选择诉诸于法律手段。久而久之，也就形成了“无讼”的社会。
在一成不变的乡土社会里，保守封闭的特征形成了“无为政治”和“长老统治”的现象。即使是在当代的民主社会，人们依旧不重视自己的权力，敷衍地对待选举活动，对政治大事也不闻不问。只有当自身利益受到威胁时，才会寻求政治或者法律上的庇护。在乡土社会中，长老的生活经验是最为丰富，因此长老具有权威性，年轻一代对长老只可惟命是从。
虽然乡土社会的社会变迁速度慢，但是乡土社会毕竟不是一成不变的，当旧的社会制度不符合实际情况、解决不了实际问题的时候， “名实分离”的情况就会出现。“名”是老祖宗定下来的规矩，是不可以轻易改变的，所以人们只好依旧采用这个“名”而在实际的操作上采用自己的那一套“实”。这可能也折射出传统中国人们保守封闭的特点。
写到这里，不禁感叹费孝通先生孜孜不倦，敢于探索的精神，虽然《乡土中国》的创造时间离现今已经65年，但是这本书里所研究出来的理论依然是经久不衰，对于传统中国的基层社会本质看的如此透彻。我还要把这本著作精读几次，加深自己对乡土社会的理解。
第28篇：《乡土中国》读后感
费孝通先生说，“从基层上看去，中国社会是乡土性的”。从古至今，农民人口在社会总人口中比重是很高的，农民对社会的进步发展也作出了极大贡献。作为一名从农村走出来的学生，我感到无比骄傲。以前对自己生活的村子没有太多感想，在读完《乡土中国》后再去回想，乡土社会果然都是大同小异的。
在农村生活，土地就是命根子，也正是那些广袤的土地养活着一代又一代的中国人。小的时候跟随父母到田里去播种或者收割，印象最深的是刮开盖好的薄膜种玉米籽，再就是在秋收时节抱麦子。在北方，割麦是农活里最苦最累的活，农民割麦的姿势用“面朝黄土背朝天”来形容最恰当不过，母亲心疼我，没有让我割过麦穗，于是我开始找寻新的“营生”——挖苦菜。现在想来，土地真的好神奇，你播种它会生长，你不播种它也生长。苦菜就是那种自然生长的植物，挖它并不费事，田地里到处可见，不一会儿就能挖一小筐，带回家后用水淘了就能吃。“非典”那年，母亲不信任小卖部的菜种，我就天天出去挖，那段时间家里足足吃了一个月的苦菜。在乡下，生活好像不用怎么花钱，吃的自己都可以种，家家户户都有一口井，梨树、沙枣树什么的也都有，柴火有葵花杆子和玉米棒棒，逢年过节的时候买些糖果、穿件新衣裳就是了。可见，土地孕育了多少生命，人们聚村而居确有一定道理。
费孝通先生分析说，中国农民聚村而居的原因大致说来有下列几点：一、小农经营每家耕地的面积小，所以聚在一起住，住宅与耕地不会距离得过远;二、因水利灌溉的需要，他们聚在一起住，合作起来比较方便。三、为了安全，人多了容易保卫。四、土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口数量在一个地方一代一代地增长，成为相当大的村落。我生长的村子是由第二点和第三点决定的，因为我们那里没有农场，也不是以姓氏命名的村落，人们聚居一起除了是种习惯外就是合作的需要，村子里称为“变工”。尤其是在打麦场、绞玉米和刨籽瓜时节，由于每家的劳力有限，人们会就近叫着乡邻一起做工，效率也高，今天一起去张三家打麦子，后天再去李四家刨籽瓜，也就是“变工”。这里没有任何商业行为，人们似乎约定俗成了某种共同遵循的规则，认为这样做是理所当然的，因为这是一个没有陌生人的社会。
社会学里分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会;一种是为了要完成一件任务而结合的社会。前者是礼俗社会，后者是法理社会。乡村属于前者，费孝通先生在书中说道，乡土社会是靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，社会的联系是长成的，是熟习的，到某种程度使人感觉到是自动的。只有生于斯、死于斯的人群里才能培养出这种亲密的群体，其中各个人有着高度的了解。我无比庆幸自己的童年能在乡村度过，和我同龄的一代都是村子里的爷爷奶奶、叔叔阿姨看着长大的，整个村子里的人都知道我，我也认识整个村子里的人，而父母这一辈的人基本上都是称兄道弟，平时见面都会很亲切地打招呼。乡村里的人都是彼此熟悉的，熟悉是长时间、多方面、经常的接触中所发生的亲密感觉。现代都市最缺少的也就是这种感觉，门对门的邻居尚且不认识，更何况楼里和小区的人，于是，在乡土的本色里开始产生出陌生的社会。
学者将东西方人民的性格作比较，说在西方社会争的是权利，而在我们的社会却是讲交情。对于这个问题，也要从乡土社会入手，它是孕育所谓现代人的摇篮，现代人最根深蒂固的共性是从乡土里带来的，也是影响中国千年的儒家文化造成的。中西方的主要区别就是差序格局的不同，也即群己、人我的界限划法问题。西方人看重的是团体，而且公私分明，中国人则不然。就拿“家”来说，是最能伸缩自如的了。“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包罗任何表示亲热的人。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，甚至天下可成一家。每个人都有一个关系网，好像把石头丢在水面上发生的一圈圈波纹，里层是和自己最亲近的人，然后就是各种交情程度不同的人们了。
中国的本色是乡土，而现在的主流是争相到城里立足，一些人是因为土地的有限接纳不了村里人口的增长，另一些人则是赶时髦。乡土社会发生了变迁，从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的改变，也是社会史上的一个大转变。就像费孝通先生在结尾所说的，乡土社会是靠经验的，他们不必计划，因为在时间过程中，自然替他们选择出一个足以依赖的传统的生活方案。如此，希望土地依然是大自然哺育生命的土地，希望乡村的生活更加美好!
第29篇：《乡土中国》读后感
《乡土中国》我没有读之前心里就想乡土中国是一种以怎么样的形式反映出来的当时的时代背景，当我读完了《乡土中国》之后给我的答案是脑袋里出现一幅画面里面有的父亲和母亲辛勤劳动的背影和我家乡父老乡亲他们在田地里播种辛勤劳动的画面呈现在我的眼前，泪水悄悄的滑落下来打湿了我的衣服我开始想家人以及家乡的人民和山山水水了。虽然农村没有像城市那么的繁华但有宁静清新的空气有朴素人民，灿烂的微笑待人友善，他们懂得珍惜生活和努力创造财富。
费孝通先生的《乡土中国》给我们打开了认识中国农村的一扇大门。有人也许以为这本书写的早了，对于现在的情况很不实用，我觉得倒不是。这本书的理论价值到现在还闪烁着光辉。至少到现在为止我还没有读过哪本社会学的著作在理论和语言上胜过这本薄薄的小书。
有人认为费孝通在这本书最主要是提出了，"礼治秩序"及其"差序格局"这两个概念。我倒是觉得他的最大成果是把乡土中国的根子挖出来了，指出来为什么我们最近百年的变迁会如此之艰难。
何为乡土中国?它的特性是什么?先生在第一篇已经很好指出来了。比如他就说中国乡下人多，"土"就是他们的特性，当然土气不是贬义词，靠土地谋生的乡土社会很大程度是很稳定的，即使战乱迁移的也不是社会的主流。他也顺便比较和美国的不同，指出我们是聚村而居，并且保持自己的生活隔离，结果就形成了地方性，保持孤立的社会圈子。同时村落里面大家都是特别熟习，就成了没有陌生人的社会。在没有陌生人的社会，法律其实处于次要的可有可无的地位，大家都能得到从心所欲而不逾规矩的自由，大家重视是信用而不是法律。当然在我们现在这个处处都成了陌生人的社会，土气就成了骂人的话，那些礼俗也逐渐被法律所代替。
他在谈论文字下乡的问题里面，他认为，在乡村社会很大程度上是不需要文字的，经验的传播往往是手把手的教，在一个地区住的几百年，世世代代面临的问题很大程度都是一样的，解决的办法都是一样，不需要什么理论，什么创新。当然先生在这两篇文章里面分析很多，也很深刻。
"差序格局"是费先生的独创，在书中，他打了个比方，将西洋的"团体格局"和中国的"差序格局"区分开来：西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一捆，几捆束成一挑，每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把;而中国的社会格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。
通过这个比喻，费先生把中国传统社会的特点形象具体地表现出来了：
首先是执行私人道德。"私"的毛病在中国的乡土社会中实在是一个较为严重的弊病，"事不关己，高高挂起""个人自扫门前雪，莫管他人物上霜"就可以显现这点。而在西洋的团体格局中，道德的观念是建立在团体和个人的关系上的，团体是超于个人的存在。其次是判断标准的随机性。中国社会富于伸缩的社会圈子会随着势力的大小而变化，对于不同的环境和人事，自然就会有不同的对待方法，我们往往讲的是攀关系，讲交情。而西洋社会将的是权，社会对每个人是公道的人对人遵守的是一样的规则，就是要互相尊重权利，而团体对个人也必须保障这些个人的权利。再次就是模糊的社会组织的界限。比如在书中提到的关于"家庭"的概念，在中国，"家庭"这词是含糊得很，可以是自己和太太，可以是加上孩子，还可以是加上其他的伯叔侄子之类的。而在西洋社会，"家庭"就是指他以及妻子，未成年的孩子，明确得很。最后就是社会结构的层次化。中国的传统社会向来就是阶级社会，上下级关系的明确规定，使得社会层次分明，乡土中国的社会网络是由等级差别的。而在团体格局中，人是平等的，是被一视同仁的。
中国传统的乡土社会在向工业社会发展的过程中，城市化的过程中受到了很大的冲击。礼治秩序的全面打破，血缘和地缘的分离，剧烈的社会变迁，使得人们不再圈定在一定的范围内，而是更加迅速地流动，这就导致了更多的乡土本色被花花世界所淹没。
当然，中国的本质还是乡土的，即使她从"农业大国"到"工业大国"。中国人骨子里的私德是不会一下子消失的，却反而有一种加重的趋势，社会上盛行的"各走各路"的风气使得这个社会更加地冷漠。中国的五千年文化是孕育于农业文明中的，中国人身上的"泥土味"是不会失去它的香气的，所以老有一些"城市人"在那里鄙视"乡下人"，那就有点可笑了。
以上是本人看完《乡土中国》后的一些想法，其实看完《乡土中国》之后有许多的感想，但又不足以成文，所以只将能成文者呈现出来了。
第30篇：《乡土中国》读后感
这是一整部论述性的作品，从前对于“书”的印象是里面有许多故事，是有情节的。如今是头一次接触论文式的书，本就陌生说理，读起来确实吃力。它的每句话都是要理解的，因此，只有在平心静气时用最冷静的思维才读的进去。我个人认为对于这样的书只读一遍是收获不够的，有读了一遍前几章，发现了其中的框架，也能结合整本书分析作者的写作意图，句中要表达的意思，因此，对于现在初级水平的我，对于书中一切只能算作浅谈。
佩服书中的说理，文字在乡下是否有作用本就很难论说，但作者通过将城里教授的孩子和乡下孩子对比清晰地让人理解：城里人只熟悉城里的事物，正像乡下人只熟悉乡间一样，乡下人会在城里因为无知受到嘲笑，城里人同样也会在乡下遇到不认识的事物，虽然没人嘲笑他们，但说彼此“愈”确实没有根据。城里孩子学得好成绩高，但捕蚱蜢不如乡下孩子，这都是平等的，文字在乡下不如在城里普及就像城里人不懂农家知识一样是很自然的。于是要想文字下乡，文字在乡下也起到了作用，就要加快转型，充分而有力。
无论是根据书中论述，还是从实际出发，中国都是一个“土生土长”的国家，一个淳朴敦厚，有着黄土一般品德的国家。中国人自身带着几分“土气”，沉稳，老实，没有心计，中国人是含蓄的，他们面对困难，首先想到的是“克己”，这种传统在乡土社会中继承，传承至今。
曾经的乡土社会已经不复存在，正逐渐向着“浮士德式发展”。在当今中国，许多新型思想冲击着就有的传统，这是乡土社会面临的机遇，保持就有的优良传统的同时吸收新的文化，加快转型，这是当务之急。
按照作者对礼治的定义，中国社会仍是礼治的社会，和谐社会，一直被奉为主流，道德与法律相协调。平常的生活中很少涉及触犯法律的事，正是由于礼治思想的准绳约束着，法律只是现代社会的标志，肃然也有无可替代的作用，却不如道德观念深入人心。作者认为人治有时能取得不治而治的效果，这正是人治有着“悬疑丛与”“罚疑从去”的灵活功能。
总体看来，中国人是安土重迁的，是由道德维系的，是有秩序的，中国人的观念深入日常生活，随处总想播种，仅用一句“我”辨别身份，诸多细节，充斥着生活。作者说这本书算不得是定稿，也并不能说是完稿，很有道理额。它记录了一个时代的中国社会，指引着中国社会的发展方向，更提醒着我们明确自己的身份像土一般。
文明在我心中作文 篇1
文明无处不在。它有时是不随手乱丢垃圾，有时是不随地吐痰，有时是一句谢谢，有时是一句对不起，有时是少说几句粗话，有时更是人与人之间的诚实与宽容，理解与体谅。无论哪种习惯，总是让人心里觉得舒服。
今年央视春节联欢会上，使我印象最深的是小品《扶不扶》，故事讲的是一位老奶奶跳着舞，不小心摔倒在地上。有一位刚做过好事的叔叔路过这里，看到老奶奶就好心地去扶。没想到老奶奶却扯着好心的叔叔不放，硬说是叔叔撞得她。叔叔有理说不清，纠缠了好长时间，直到警察叔叔来了才结束。叔叔最后说：“人倒了还扶得起，心倒了就扶不起了。”
叔叔的话深深地印在我的心里。我想：在我们的生活中，人人都要讲文明，千万不要因为自己的自私自利，让人的心冷漠起来。我们应该伸出热情的手，“文明在我心中”，相信所有人的心一定都能“热”起来。
文明在我心中作文 篇2
我们从小就要做个讲文明、懂礼貌的好孩子。长大了，我们要把文明放在心中。但是，有很多人都是光说不做——假把式。但是，常在人们口中提及的“文明”是什么呢？
文明是一种习惯，与我们日常生活中做的事一样；文明是一种修养，它透露出出我们的谦逊、儒雅、知识；文明是一种美德，它像柔风细雨，滋润着每一个人；文明是一种礼仪，他会渐渐浮现出一个人高雅脱俗的一面……
我国是一个崇尚文明的古国，千百年来涌现出了许多讲究文明礼仪的名人美谈，被后人所传颂。孔融让梨给兄弟父母，张良为老人穿鞋，刘备三顾茅庐敬请诸葛亮……这些文明故事流芳百世。而那些不讲文明的人而被遗臭万年
文明在我心中。有了文明，便有了道德；有了文明，便有了高尚；有了文明，便有了奉献……
有了文明，我们知道在集体中，可以把有限的生命投入到无限的为人民服务中去，创造出无限的价值。
文明，应当从身边的点点滴滴做起。爱护环境、尊敬老师、团结同学、礼貌待人……做一个真诚友爱、斯文尔雅、礼貌待人的好学生。
讲文明自古就是我国的传统美德，不需要高深理论，就从小事做起。
让文明在心中发芽、开花、结果，让它的清新传遍每一个地方，每一个角落，让所有人都个文明的人。
让我们一起携起手来，让文明之花开遍校园，让文明伴我而行，让文明永远在我心中。
文明在我心中作文 篇3
寒假期间，我精心阅读了《文明美德伴我成长》这本书，让我懂得怎样做个文明人。
《文明美德伴我成长》这本书里的内容一共可以分两部分：第一部分告诉我们我国古代有许多独特的文化，我们应该为此而感到骄傲；第二部分告诉我们文明美德是永远陪伴我们的。文中令我印象最深的是伟大的女性——宋庆龄，她为了推动中国历史的前进作出了重要的贡献，这让我想到了现在的我们，怎么就不如古人，是多么的经不住考验，是多么的软弱。
记得一次，我和妈妈乘公共汽车，上车后，我们好不容易找到了座位就坐了下来，不一会车上来两位老人，其中一位很快找到了座位，而另外一位老人却站在那里，这时，我的心里冒出了两种想法，让吧！我今天很累，不让吧！又太没有面子，怕人家想我这个小学生怎么这么没有礼貌。我就像热锅上的蚂蚁，不知道该怎么办了。这时，不知那来得一股勇气，让我把座位让给了这位老人，顿时老人脸上乐开了花，还顺便说了一句：“谢谢你，小朋友。”我听了不好意思地说：“不用谢。”这件事虽然很小，但是，它给我带来了快乐，所以我们要从一点一滴做起，要学会做一个文明人；要做一个体魄强健、活泼开朗的文明人，；要做个孝顺父母、诚实守信的文明人，只有这样祖国的未来才能更加美好。
文明在我心中作文 篇4
“文明”经常挂在嘴边的一个词，而又有许多意义，比如说“守规则的文明，不乱扔垃圾的文明，说话上的文明，这些都是文明。今天我就来通过一件事情来“讲文明。”
“太好了！出去玩啦！”我高呼着，心情无与伦比的好，因为在今天我们将去参加一个叫“极限攀岩”的游戏，就是那种平面上有一个个大大小小的石头，手脚并用的攀岩游戏。到了那儿我惊呆了，简直酷毙了！好多的游乐设施，我们还是坚持玩攀岩。人可真多呀！不过没有一个人拥挤，当有人向上攀爬时，所有人都鼓劲儿加油，没有一丝不满，有的只是笑容，大家都井然有序的排着队，大的让小的，每个人都很开心。看看这里，再看看我们学校里，商店里，天呀！我们这里的行为简直就是山里的野猴子和文化人的区别！老师天天让我们背诵社会主义价值观“文明、和谐。”大家背的都滚瓜烂熟，可是真正应用的又有几个呢？希望大家不要只是把口号挂在嘴边，而是记在心中，用在生活中。
这次运动收获的不仅是欢乐，还有一份心里收获，“文明”是一剂良药，它在每个人心中，只有都讲文明大伙才能开心。
文明在我心中作文 篇5
生活中，有一种法则，叫做文明。
文明，也叫宽容;也叫礼仪。如果生活中没有了文明，大街上可以看见。到处的吵闹，到处的不和谐。人们因为一些小事而争吵纷纷，连空气中都冒着火药味儿。渐渐地，大家谁也不理谁。也不会分享，大家就只困在自己那小小的房子里。生活也变得无趣，甚至不能交流。
但如果大家换一下想，当生活中处处充满了宽容。我们的生活也会变得越来越好。大家一起分享。分享美食，分享劳动的成果，分享那一份份的喜悦。生活变得越来越美妙，大家相互来访，亲密无间。就像亲人一样。
亲人，从字义上来说就是很亲的人。大家想想，如果我们全都是亲人一样。那我们的生活将多么有趣呀！
所谓宽容，要做到也不难。只要不计较太多，多和亲朋好友们来访。自己也会有快乐。就如：赠人玫瑰，手有余香。这句话一样，你对别人怎么样别人也会对你怎么样。这样的事情都是双倍双倍的。如果你对别人好，你会得到双倍的好;如果你对别人不够宽容别人也会对你不宽容。
所以我们生活中要讲文明，让宽容铺满世界。
文明在我心中作文 篇6
文明是攀登道德层楼的一架楼梯，而道德却是一首诗：
他是潺潺的流水，川流不息，永不干涸；
他是耸立的大厦，威严端庄，庄重肃穆；
他是朴实的镜子，客观真实，毫无遮掩；
他是坚固的桥梁，连接彼岸，架设交流；
他是人类共同的意愿，是人们行动的航标，是衡量一个人的品质标杆；
其实文明就是一种良好的习惯，就像我们每天要吃饭喝水一样，是一种约定俗成；在学校，见到老师问声“好”，放学了，跟老师道声“再见”，就是这么简单、质朴、平凡的事。但看似平凡却能折射出“文明”行为。
文明也是一种修养，它透露出我们的纯洁与天真。如果一个粗鲁、野蛮的人站在你面前，你一定会感到很不愉快吧！相反，一个彬彬有礼、才气横溢的人站到你面前，你就会感到很快乐。这截然不同的两种类型的人生就是有无修养的具体见证。
让文明与你我同行，只要我们拥有一颗公德之心，世界将会变得更加和谐，生活将会更加绚丽！
文明永驻我心。
文明在我心中作文 篇7
文明是一个人的灵魂，你的一举一动都会因这个灵魂的辗转而改变；文明也是一个民族的根，民族的兴衰在这个根的牵引下徘徊，发展。
我们的祖先是充满智慧的，也许他们并不真正了解文明的意义，可是，他们一定知道文明的价值，因而倡导了文明，发展了文明。
文明在哪里呢？小朋友说：“文明在学校的宣传橱窗里。”爸爸妈妈说：“文明在图书馆的每一页纸上。”历史学家说：“文明在几千年前的希腊罗马。”而我——一个朝气勃发，自信自强的小学生要说：“文明在我心中！”
文明在我心中。因为有了文明，所以便有了道德；因为有了文明，所以便有了高尚；因为有了文明，所以便有了奉献。有了道德的传递，于是我们知道，在侵略者的坚船利炮前，除了俯首称臣，还可以有一种选择，叫做“苟利国家生死以，岂因福祸避趋之。”；有了高尚的传承，于是我们知道，面对伤心绝望，除了一死了之，还可以有一种选择，叫做“看成败，人生豪迈，只不过是从头再来。”
有了奉献的传递，于是我们知道，在集体的建设发展中，除了个人利益，还可以有一种选择，叫做“把有限的生命投入到无限的为人民服务中去！”
文明在我心中作文 篇8
敬爱的老师，亲爱的同学：
大家好！
中国，自古以来就被称为礼仪之邦，人们应该在生活中讲文明，“请”、“谢谢”、挂在嘴边，让我们用实际行动去捍卫这宝贵的荣誉。
那么，文明是什么呢？文明，是遇到老师的一声“老师好”，同学遇到困难的热心帮助，是接到同学帮助时的一声“谢谢”……由此可以看出，文明，随处可见，它就体现在微小的事情中。
做文明人，就要做文明事。在学校里，老师在讲台上讲课，同学在发言，而你在讲悄悄话，在玩小动作，这是不文明的习惯。我们要认真听讲，学会尊重他人，将心比心，才是一个文明人的基本要求之一。
做文明人，要讲文明话。在学校里，生活中，有时候会听见一些粗话、脏话，而说出它们的的些还是我们的同学。我们是文明人，应该多讲一些文明用语。不应该说那些污言秽语，要把文明时刻放在心中。
文明，是人人都需要拥有的，因为有了文明，我们才会获得知识，因为有了文明，地球才会美丽。文明在我心中，也在大家心中，更在全世界人民心中，让我们一起做文明人，让生活更美好！‘
谢谢大家！
文明在我心中作文 篇9
“文明”简简单单的两个字，但对于不同的人来说就有不同的意义。
对于那些出口成脏的人来说，文明就是简简单单的两个字，两个毫无意义的文字，但世界上有很多人很重视文明，在他们眼里来说，文明是至关重要的，只有做文明的人才能更好的体现一个人的素质，才能更好的立足于社会。
生活中随处可见人是否文明，比如：上下楼梯是否有次序的走，在食堂吃饭时是否排队打饭，这些生活中的小细节能看出一个人素质的高低，文明不是光在嘴上说的，而是要用行动来证明的，我们学校整天说要“行孝道，讲文明”但真的这样做了吗？没有，虽然学校组织搞好校园清洁卫生，但有些人还是随手丢扔垃圾，学校组织但学生不配合不是空的，有些人就是那样顽固，别人说了还说不应该，文明在我们眼里就分文不值吗？搞卫生的人生怕吃了亏，怕给了虽人利益，在这种勾心斗角的社会里从何谈得上文明？
真正的文明是从内心发出来的，真正的文明是日积月累的行动中体现出来的真正的.文明是不需要人们夸奖的，人类社会就是这么简单。
文明的人做文明的事，文明在心中。
文明在我心中作文 篇10
一天清晨，阳光明媚，万里无云。小鸟在树枝上唱着欢快的歌，蝴蝶和蜜蜂在花丛中翩翩起舞，鱼儿在水中自由自在的游动着。
小明和小兰背着书包从家门口出来准备去上学，这时，他们在路旁看见了一个垃圾桶，而且边上的果皮遍地，几只苍蝇在上面飞来飞去，不时发出阵阵难闻的臭味。小兰看见了便指着垃圾堆对小明说：“你看那个垃圾桶好脏啊！”“嗯，是啊。现在的人们都不太文明了随便乱扔垃圾。”小明点了点头说：“那我们把他们捡起来扔垃圾桶里吧！”小兰说：“好，我们也可以请些帮手来。”小明非常认同小兰的想法。接着，小明跑回了家把妈妈找过来，准备让妈妈帮她们一起捡。妈妈一看到这么多的垃圾，用小包捂住了鼻子，非常不情愿帮助他们。实在没有办法了，小兰只好自己麻利的一个一个捡进垃圾桶。小明看自己也帮不上什么忙，便从书包里拿出了纸和笔准备写一张告示。没一会儿他们便都做好了，小兰把垃圾捡进了垃圾桶，小明把一张写着（文明只差一步）六个金光闪闪的大字贴在垃圾筒上。
虽然捡完垃圾之后的他们变成了两只大花猫，可是这一点也挡不住他们开心的笑脸呢！
文明在我心中作文 篇11
当我们把垃圾往路上一扔，回来时却发现没有了。因为有了他们。当你踏上一条条干净又美丽的路时，一定会感觉很舒服。因为有了他们。那他们是谁呢？哦，对了，就是那些清洁工们。
当他们在为我们默默奉献的时候，你也应该想一想，为什么我们需要别人来帮我们打扫呢？我们不可以自己来保护好自己的家园吗？其实，都是因为我们城市里的人太懒了，不肯把垃圾往垃圾桶里扔，只求方便，一点也不知道这会使城市带来的形象问题。
我们要争做一个不乱扔垃圾的人。有一次，爸爸带我出去买点东西。在半路上，爸爸随地吐了一口痰，我看见了，就皱了皱眉头说：“爸爸，不可以随地吐痰的。你知道吗？你这样是在破坏城市的形象。也为清洁工多了一份麻烦！”爸爸知错就改，说一定不会再随地吐痰了！还有一次，我们在田径队训练时，范老师老是把痰吐在草坪中。我们见了，就说不能随地吐痰，但范老师说他正在给小草施肥。我们嘴上没说什么，心里却在想：什么嘛，这像什么话，给小草施肥？我可从来没有听说过有人给小草施肥的！没想到老师也没有环保意识！
如果每个人都不乱扔垃圾，那还用得着清洁工吗？
文明在我心中作文 篇12
文明是中华民族的宝贵精神财富，它像一只小船，带着我扬帆起航；它像一滴甘露，滋润着我的心田；它又像一朵朵旅行的“小伞兵”，让自己的花朵坐落在城市的每一个角落。
那是一个暑假的下午，知了在树枝上空虚地扯着嘶哑的喉咙，唱着无人欣赏的老调，整个城市都被暑气蒸的像要冒烟似的。而我呢，却背着一个书包去上兴趣班，走在路上，忽然我听到了一阵阵痛苦的呻吟声。哦，原来是一位穿着蓝花衣裳的老奶奶摔倒了。旁边还倒拙一辆翻倒的三轮车，几个橘子滚到了水沟边上。看到这个情景，我刚想抬脚去扶起老奶奶，但又把脚缩了回去，心里在想：上次新闻报道说，一位老奶奶摔倒了，好心的年轻人去扶她，她却说是年轻人故意把她推倒的。正当我犹豫不决的时候，一群少先队员向这边走来了，一位戴着小红帽的大哥哥用双手把老奶奶扶起来了，其他少先队员忙着捡橘子呢！我深受感染，心想：是啊，助人为乐是快乐之本，我也应该像他们那样做啊！想到这，我也帮忙捡了起来。
清风轻轻拂过，虽然是炎热的夏天，汗水也浸透了我们的衣服，但我不觉得热，反而觉得无比轻松。
等到橘子捡完，我们又把老奶奶扶上车，老奶奶很感激，拿出几个大橘子往我们手里塞，我们坚决推辞不要，便挥手告别老奶奶走了。
“播种行为，收获习惯；播种习惯，收获性格；播种性格，收获命运！”文明是从点点滴滴做起，哪怕是微不足道的小事，你也要用自己的小手去做，去帮助应该帮助的人！
文明在我心中作文 篇13
孔子曰：“不学礼，无以立。”中国作为文明古国和礼仪之邦，千百年来一直注重对少年儿童道德品质的培养。在争做四好青少年的背景下，我们要学习文明礼仪，塑造文明校园。
文明只是个非常简单的问题：伸伸手，弯弯腰；在公交车上给老人让座；尊敬老人；见到老师问声好；别人对你说对不起时，回答一句没关系之类的话等，这都是文明礼仪的表现。
对学生来说，每天拥有干净得体的衣着，文明礼貌的举止，文雅恰当的问候，杉杉有礼的行为，就是很好地实践“礼”。
人与人之间需要相互尊重和帮助，需要“以礼待人”。一个人的行为举止，代表着他的学识、修养。只有真心当地帮助别人；诚心诚意地对待别人，文明得体地与人交往，才会得到别人地尊重，自己心里也会感到幸福、快乐。
试想一下，如果我们都不讲文明礼貌，乱扔垃圾，随地吐痰等，那我们的校园将会变成什么样子？我想校园里到处都是漫天飞舞的垃圾，到处是刺鼻恶臭的气味。如果不注意礼貌用语，那到处都会弥漫着战争的硝烟。我们还能安静地上课学习么？
其实不就是举手之劳吗？为什么我们不去做。不就是那一句话吗？为什么我们说不出口呢？
让我们从小事做起，从生活的点滴做起，一起携手同行，做一个文明的人！让文明之花开遍我们的校园！
文明在我心中作文 篇14
我们小学生也许现在干不了什么大事，不过，我们也可以像那默默无闻的小草一样，向学校的同学，小区的朋友，甚至在公共场所，遇见的一些不文明的事与行为，提出善意的忠告。
有一天，放学回家的路上，同学们都陆续的走了，我一个人低着头走在大街上，忽然看见一个什么东西被扔在了路中央，我走近看了看原来这是块香蕉皮o“喂”我一口叫住了前面哪个人，他回头看了看我便问：“有什么事情吗”？我见他身穿一身紫红色的衣服，白色的裤子，脖子上带着一条红领巾，想必他是少先队员吧，我语重心长的问：“你是少先队员吗？”他回答：“是啊！”“这块香蕉皮是你扔你吗！”他一口否决了，我听了，便再一次问他，可他还是不承认，我将一股怒火高举三丈，他见我表情愤怒，便吞吞吐土的说：“是……oo是我”我说：“小同学，我们是少先队员，应该保护地球妈妈，让它穿上花衣服，而不是把它的衣服弄脏，再者说了，你乱扔香蕉皮万一别人踩到了是会摔跤的，你这么做不是害人吗，所以请你将心比心如果你踩到了别人扔的香蕉皮，你会怎么样，记住以后千万不能再犯样的错误了！”他听了惭愧的低下了头，并极其迅速的捡起了香蕉皮，对我说：“谢谢你姐姐我以后一定注意，谢谢你的提醒！”
作为祖国的一份子，我们因该为祖国争光，而不是抹黑，所以让我们大家一起来创建一个和谐的社会吧！
文明在我心中作文 篇15
文明是什么，文明就是摆脱愚昧、野蛮、落后，就是社会进步、民族进步。对我们小学生来说，文明就是要讲究礼貌、举止端庄、谦虚谨慎、忠诚老实、助人为乐；文明就是在公交车上给老、弱、病、残让座；文明就是在公共场所不吸烟、不乱扔垃圾、不说脏话；文明就是见了老师和长辈打招呼。讲文明，就是有文化，不讲文明就是没有文化！
文明是我们这个和谐社会所必需的，这也是文明城市的一个基本内涵。我们要让自己的家园变得更加的美丽和谐，要这里的居民每天都开开心心，我们要爱护我们所居住的城市，以致整个地球，让我们的家园绿树丛生，到处是一片生机勃勃的景象，没有垃圾，没有污染，天空明净，河水清澈见底，小鱼在水中快乐的游来游去，小鸟在空中高兴的飞来飞去，地球就是我们的乐土，也是我们生命的摇篮！
作为一名小学生，我们必须从自身做起，从小事做起，做文明的小卫士，决不做破坏我们这个城市形象的事。做一个文明的学生，与同学相处要有宽容的心，宽容会让你拥有许多的朋友，与你分担忧愁，分享快乐！
文明，是一颗快要发芽的种子，由地下传至地上，直到染绿了整个地球；文明，是一朵夺目绚烂的花朵，绽放了人们的心；文明，是无处不在的幸福，由一个人传至另一个人，直到快乐了整个世界！让我们与文明同行！文明就在我们心中！
文明在我心中作文 篇16
我们小时侯常常说：“我要做个讲文明、懂礼貌的好孩子。”长大后，我们说：“要常把文明放在心中。”那么，我们常说的文明是什么呢？
文明是一种良好的习惯，就像我们每天都要吃饭喝水一样。早晨来到学校，我们会自然而然地向老师同学问好；下课时，我们文明用语、做适当的活动；傍晚回家，我们也会和老师同学亲切地道声“再见”。这一切不都是那么的“普通”吗？因为文明的意识早已在我们的心里扎了根，这些看似平常却能折射出我们修养的事，早已和我们的生活融为一体，根本不用我们去特意想起它并且刻意去做。
文明是一种修养，他透露的是我们的纯洁、谦逊、有文化底蕴。如果一个粗鲁、野蛮的人站在你面前，你一定会感到很不快吧！那是因为你感到他是个没有修养、不讲文明的人。相反，如果一个文质彬彬、朝气蓬勃的人站在你的面前，你难道还会觉得不快吗？因为那是个有修养、有气质的人，是个讲文明的人。
文明是一种气质。它让别人看到了你“高雅脱俗”的一面，可能你做的一切是微不足道的、平平常常的，但是，你良好的习惯、讲文明的行为，往往会使人称赞：“这人真有气质！”其实做个有气质的人并没有想象中的那么困难，养成习惯，你一定会让人看到你文明的一面。
讲文明并不难，难的是你不知道什么是文明，什么叫讲文明。文明就在你日常生活中的点点滴滴、一些看似微不足道的事情中，只要注意自己的一举一动，文明就会悄悄在你心里扎根、开花、结果了！
文明在我心中作文 篇17
今年，我校举行了争当文明学生的主题活动，这个活动进行了半个学期了。一些人对礼仪不重视，经常骂人，有时还乱扔垃圾，这也太不珍惜仅有的绿化了，太没道德了吧！我看见他们这样做，我正在埋怨他们，我犹豫了一会儿就把垃圾捡了起来。
一个品质高尚、讲礼仪的人，必定会得到应有的回报，即使你不怎样出众也好，也会得到人们的赞许和祝福，从一件事就可以足够的看出你这个人的道德品质、文明礼仪，哪怕是一件小事，一个小小的动作也好，都能反映你整个人。社会在进步，时代在变化，人们的生活水平也有所提高，因此，我们应该讲文明、懂礼仪。
在这个活动中，我们班的同学有了很大的改变，因为他们知道，地球是我们的妈妈，当地球受到了伤害，最后的结果都是我们一手造成的；所以我想：举行一次班会到是不错的办法，把要说的内容分成几部分：1、寻找身边的不文明现象；2、校园文明大家谈；3、写出你心中不文明的行为；4、总结。
文明礼仪不是一朝一夕能做好的。我们身为一个学生，不仅要在一个方面做到讲文明懂礼仪，更要在多方面做得更好；不仅要自己做得到，也要让自己的行动时时刻刻提醒每一个人，只要每一个人都做到了遵守礼仪、讲道德，那么世界将会变的更加美丽和谐……
让我们行动起来吧！用自己的实际行动来证明自己，时刻把文明记在心中，争当一个文明的好学生、好公民，作为新世纪的好公民，让我们一起共同创建、打造一个和谐美好的社会。
文明在我心中作文 篇18
文明是二月里的春风，融化了心灵的冰封；文明是杯清茶，冲淡了痛苦和回忆；文明是一剂良药，医治了内心的撞伤；文明是东方鱼胆百肘击碎了黑含的第一缕阳光；文明是广阔大地渴望已久的甘甜雨露；文明是流过心田的汩汩的清泉。
有这样个故事，给了我一个震撼，行深很深……
一个盲人，在漆黑的夜里做了一件蠢事。他用一只手拄着拐杖，一手还提着一盏灯，人们对此百思不得其解。于是一个人问道：“瞎子,你傻吗？……”他还说下去，盲人却开口：“夜色漆黑，伸手不见五指的，谁不会被撞倒？但是我，却从不曾被人撞过。”他停了会儿，开始语重心长地说：“我提着灯，即为为别人照亮，也能更让别人看清自己，又能让人撞不到我了。
有一次，我看到一位年轻的叔叔随地吐痰，我看见了，马上走过去，对叔叔说：“不要在公共场所吐痰，你知道吗？小小的一口痰会带来许多危害，痰里有成千上万的细菌，他们会随着空气的传播包疾病带给大家，大家可能会因为你的一口痰而生病的，这样多不好啊！
在新加坡这个有“花国城市”之称的通用英语的城市，然而在一些关于环境的标语上，大多都是用汉语写着，这是因为太多乱扔垃圾的都是国人。
在这里，我要提醒大家，我们要做一个可爱的，讲礼仪的人，千万不要被别人看不起我们呦！
最后，我衷心的祝愿我们国人变成讲文明话，做文明的人。
文明在我心中作文 篇19
每当我进出小区的大门时，总会看见门口的广告牌上写着那句熟悉的话语“说文明话，做文明人”，每当我乘坐公交车时，在公交车的显示屏上也总是显示“说文明话，做文明人”同样的话语。
是啊！我们每个人都要学会说文明话，做文明人，只有这样世界才会充满爱，才会变得和谐有序。
还记得上个星期天的早上，我乘坐公交车去上舞蹈班，当时，35路公交车上人很多，由于天在下着雨，气温很低，车里面又没有暖气，每个人看起来都很冷得样子，大家都想找个座位坐下来，可是车上人很多，根本就没有空位。
当车走到建材市场站时，上来一位老奶奶，看年龄应该有70多岁的样子，腿脚非常不灵便，老人颤颤巍巍往后走，这时只见一位年龄和我相仿的小姑娘主动站起来给老人让座。
只听小姑娘说：“奶奶，您坐我这儿吧！”
老奶奶说：“没事的，小姑娘，我能行。”
这时小姑娘说：“没事的奶奶，我下一站就下车了，您坐吧！”
老奶奶看到小姑娘一脸诚恳的样子，便不再推辞，坐了下来。
小姑娘紧挨着老人的座位，抓着座椅靠背站着，两站过后老奶奶下车了，小姑娘先前坐的那个座位又被小姑娘让给了一个带小孩的阿姨。
当公交车快到火车站的时候，因小姑娘和我都要下车，我才注意到小姑娘居然患有小儿麻痹症，腿脚非常不灵便，这不禁让我大吃一惊！
多么懂礼貌的小姑娘啊！明知自己身体不便，依然把座位让给了更需要的人……
如果我们每个人都能像那位小姑娘一样，懂得礼貌待人，懂得尊老爱幼，这个世界将会充满爱，也会给我们每个人带来更多的欢乐！
文明在我心中作文 篇20
文明它无处不在，只要我们用心去摸索。镜头一瞧!在公共汽车上，我们可以看见有一个垃圾捅，它是留给我们在汽车上不乱丢垃圾准备的，还有几个坐位不同的，就是为老人。和一些小孩准备的，但是我们还可以看到有很都人让坐位给其他一些人做。镜头二在各个红绿灯的路口，我们可以有一些志愿者。交警们在维持道路的秩序。这是文明出行。不闯红灯。为创建文明城市多加一分，也为邗江加油。镜头三我们作为一名中学生，尊敬师长，同学之间相互友爱团结。
在校园里有陆续不绝的学生，同时也听到“老师好”的声响，看见有垃圾就捡起来，同学有困难就竭尽所能帮助他，同学之间礼貌用语：请您，谢谢，不用谢……。不随地吐痰。不说脏话，以前在教室里，我们可以看到有一些特调皮的学生，把手中的垃圾当作“篮球”或“飞镖”一样投进垃圾桶里，把粉笔当作袭击“敌人”的武器。而现在往往不会看到这样的一幕，可能是由于受身边同学的感染吧!也可能为创建文明城市尽自己的一份力吧。
镜头四创建文明城市不是一个人所能承担的事，而是我们大家一起承担的事。我们参与了，还有我们的父母也要参与。他们可以宣传创建文明城市，也可以在家里不浪费水资源，不乱把垃圾倾倒在河里，在外出行时要遵守交通规则，不乱闯红灯，在公共场所不大声喧哗。
我相信这些行为不是在创建文明城市的期间才能看到的，而是从今往后我们都可以看到的，它是持久性的，是没有“保质期”的，它将永远在我们身边停留，而那些不文明的行为与我们不告而别。我们期待杭集美好的明天!在不久的将来，杭集让日看不起眼的地方将是一个别人向往的天堂!
文明在我心中作文 篇21
我们中华民族自古就是礼仪之邦。懂礼识仪、温文尔雅，是中华民族的传统美德。历史长河浩瀚无边，追求美好幸福，追求民主富强，也从未停下它的脚步。
文明体现在我们生活的方方面面。讲文明、培养良好的习惯显得尤为重要。例如：乘车给老人、儿童和孕妇让座，遵守公共秩序，爱护公物。我们在校园内应该做到不随地乱扔纸屑，看到有垃圾要随手捡起；维护校园的环境卫生，不随地吐痰，不说脏话；要爱护校园内的一草一木不要在草地上乱踩，不在墙上乱刻乱画。这些点点滴滴的小事都能体现我们的文明素质，我们要让文明礼仪贯彻心中。
讲文明的要求我们时时刻刻严格遵守，自己能做到讲文明、讲礼仪，这样别人才会以你为榜样，一传十、十传百。可是反过来讲，如果每一个人都无视好的文明习惯，不重视自己的文明举止，那么社会又将要变成什么样子？
文明体现了我们每一名同学的素质。自古以来礼仪之邦的美称，深深地影响着我们，深入开展礼仪和文明教育，努力塑造中华民族文明礼仪的形象，培养一代又一代的青少年，我们自身素质显得很重要。首先自己要尊重别人，别人才会尊重你。其实文明美德不难做到，它只是我们日常生活中的良好习惯。
文明礼仪很重要。我们应该从现在做起，从我做起，培养良好的学习和生活习惯，增强文明礼仪修养，遵纪守法，守诚信、讲文明。它是一个学生做人的基本，我们要做到行为规范，文明礼仪我最棒，树立集体的观念，增强自我约束的能力，培养自觉遵守纪律的好习惯。让文明礼仪之花盛开在校园和社会的各个角落，让中华文明懂礼识仪的传统美德得以延续。
争做讲文明、懂礼貌的好市民，为创建文明城市贡献力量，争做文明中学生，将中华民族的传统美德发扬光大！
文明在我心中作文 篇22
现在随处可见的两个字大概就是文明吧，走在街道上随处可见争做文明城市的字样，学校里也要求我们争做文明少年，在社会上我们也要做个文明人。文明，随处可见，无处不在。
在春节假期期间我们当然也不能忘了它，真正的文明不是只有用嘴说说，做个样子就行的，而是要用实际行动来证明。今年的春节不知你有没有发现有点不同，这不同不是在吃喝穿方面不同，而是大家在行为方面与往年有了点不同。特别是在春节期间放鞭炮的人有所减少，即使在大年三十也没有太多的人放鞭炮了，燃放鞭炮的人减少，那么因放鞭炮而产生的噪音也就减少不少，空气质量也就比往年春节时高一点了，这不就是一种文明的表现吗。
不止是在春节放鞭炮这件事上大家有所改进，就连春节期间大家的出行也有了变化。走在大街上，你会发现粘脚的口香糖少了不少，也许在不久的以后这种嚼完的口香糖只能在垃圾桶里见而在大街上再也见不到了也说不定呢。还有就是人们在公共场合随便吸烟，随手乱扔，随提吐痰的现象也少了许多，这种文明的现象既然发生那我们就要继续保持下去。没有最好，只有更好。做一个有素养的人才好。
可能现在还有许多人的文明意识有待提高，但只要你进步那你就是好样的。也许你还觉得随便吸，随手扔，随地吐没什么，可是如果全国十几亿人全都这么想这么做，那中国岂不是离“垃圾大国”不远了吗，这多可怕，由此可见文明是多么的重要。把文明化作一粒种子种在心田，用行动滋润它成长，时刻谨记文明入我心，时刻做到文明伴我行。
文明在我心中作文 篇23
祖国是我们成长的摇篮，也是文明的圣地，文明时时刻刻都铭记在我们心中，我们也应该用实际行动去感受文明。下面我给大家讲一个真实的故事
故事的起源在于一张纸。这一天，一个妇女满大街追着一张纸跑。她穿着短裙，穿着高跟鞋，很不方便。但她毫不妥协 ，没有一点放弃的意思。行人看到这一幕，纷纷帮起那个妇女来，因为他们认为，那张纸一定对她很重要，不然她怎么会满大街追着它跑呢？可那张纸好像在和他们捉迷藏似的，每次眼看就要抓到了，一阵风又把它吹走了。这样人们就更来劲了，有一股不追到它不罢休的劲头。在人们的努力下，那张纸终于束手就擒了。人们满怀骄傲地把这张纸交给妇女，人们想她一定会感激地对自己说这张纸对她是多么多么重要。可事情出乎人们的意料，只见她向人们深深地鞠了一弓，然后把纸投向垃圾桶里去。她说：“它终于回到了它该去的地方了。”说着，露出了发自内心的灿烂的微笑。大家看到这里，大概都惊呆了吧！妇女的精神难道不值得我们学习吗？其实，不是惊天动地的大事才叫文明，我们生活中的点点滴滴，就是算是一件小小事情，只要你愿意做，那都叫文明。比如说：我们对别人要有礼貌，言行举止要斯文；我们要尊老爱幼，帮助弱势群体，哪里需要帮助，我们就要尽我们的努力的去帮助；我们还要用一个好的心态，去看待生活中的每一件事……这些事情看似微不足道，但如果我们每个人都这样做，我们的城市该变的多美好、和谐啊！
奥运过去了，亚运又来了，我们在奥运的美好开头下，我们更要以更好的面貌去迎接亚运。文明在我心中，让我们从现在做起，从点滴做起，为亚运、为建立和谐家园作出自己的贡献。
文明在我心中作文 篇24
文明，是一个被我们说过无数次的词语，它是一个人的灵魂，一举一动都会因这个灵魂的辗转而改变；它也是一个民族的根，民族的兴衰都会在这个根的牵引下徘徊，回旋。
文明是一种修养，它反映了我们的纯洁、谦逊和文化底蕴。有了文明，便有了礼仪；有了文明，便有了道德；有了文明，便有了高尚；有了文明，便有了奉献。
文明，是一种美，飘逸在浮云上；深埋在古垒下，这是一种足以吸引灵魂的美，发自内心的美。也是一种社会的素质。
曾经，我们家乡长阳的街道上，脏乱不堪，没有垃圾桶，人们都把垃圾四处乱扔，整个街上都没有多少人。虽说没有臭味，但特别是以前灯光球场一带，路边的排水沟成了臭水沟，苍蝇在空中飞舞，嗡嗡地唱着响亮的歌，空中混合着阵阵恶臭，让人一阵阵窒息。
但自从政府下发了“创卫生县城”的要求之后，情况变得乐观了，先是那些使臭水沟污染严重的商户全部搬走了，建起了一座商城；然后大街上也悄然建起了一个个形态可爱的垃圾桶，之后绿化带也围起了一圈白色的长方形护栏，护栏里也种起了养眼的绿色植物，街道也打扫地一尘不染，整个城镇都焕然一新。
文明，简单两字，蕴含的道理可多着了。它并不是一个很大的词，也不是一个很小的词。它只是存在于我们生活的空间中的一个定义。它是代表着一个人的道德修养。并不是说你的文化修养高，你的道德修养就高，你就是文明的。可能一位名牌大学毕业的一位西装革领的人士，并没有拥有文明；也可能一位衣衫褴褛的乞丐，有较高的道德修养，拥有文明。文明很普通，并没有文章中说的遥不可及，你只要做一件普通的好事，说不定就有文明在参与！
文明在我心中作文 篇25
在社会上我们都得讲文明，懂礼貌。文明其实很简单。文明就像一面上面照有你的优点和缺点的诚实的镜子。我们的祖先懂得文明是对别人的一种尊重和美德。中国人民千年的传统美德是我们的祖先经过了许多年的教导才保留下来的道德素质。做文明人，就要讲文明话，做文明事。尊重他人，懂礼貌，帮助他人。文明是每个人的个人形象的代表。讲文明其实很容易，只需牢记几点，那就是：懂礼貌，尊重他人，讲美德，有素质。
有一天，我到外婆家去，看见路上有一群年级较高的孩子，在欺负一个弱小而无助的小学生。我就到那里去跟他们那些较高年级的学生说：“你们不能欺负一个比你们年纪小的学生的，这是对人最起码的尊重，人要将心比心。”那些高年级一脸不欢迎的模样说道：“关你什么事。”我一脸愤怒的模样说：“你们难道不知道文明对待人别人才会尊重你，你现在不尊重我，我也不会尊重你，我问你，你们的老师的电话号码是多少我倒要问一问他有没有教过你们讲文明，懂礼貌。”那群高年级的学生被我批评的满脸通红无话可说，最后一个带头的这高年级学生一脸歉意的道歉说：“对不起，我不应该去带头欺负一位比我们年级小的小学生。如果不是您来化解我和那位小兄弟的矛盾，我以后不会再去欺负别人了，您说的是对的，我们应该讲文明，讲美德。将心比心，而不是欺负弱小。”听了他们的一番话我说：“你应该向那位小兄弟道歉。”听了我的话，那位高年级的学生连忙对那位小学生道了歉，那位小学生也原谅了他。我觉得文明是每一个人必有的一种美好的道德素质。
在生活中遇到不文明的事情。你可以改成让它变成文明的事。让我们来创造一个文明的社会吧！做一个讲美德讲素质，讲文明的好学生。我们应该都向文明社会的未来走去，做文明人！
文明在我心中作文 篇26
我国自古以来都被誉为文明古国，文明礼仪是我国的传统美德，我们作为祖国的接班人，应该更好地发扬传统美德。在生活中还存在着许多不文明现象，例如随地吐痰、打架骂人、乱扔垃圾等等。
一次，我乘公交车回家，公交车却迟迟不来我们等得心烦气躁，有的人甚至破口大骂。公交车还没来，人却越聚越多。当一辆公交车进入人们的视线时。车还没有进站，人们已经蜂拥而至。车门一打开，许多人拼命往里挤。有的人把东西先扔进车里占了位子再上车。有一位中年妇女手拎一只蛋糕，嘴里不时喊着：“噢哟，当心，当心!”人还在拼命往里挤，她把蛋糕举过了头顶。有的人还摔了下来。造成这些事的原因还不是人们不互相谦让，不文明吗?
同样发生在公交车上的一幕，却让我们看到了文明、互帮互助的一面。
公交车到了一个站停下来，上来一位年逾古稀的老奶奶。老奶奶站稳之后，空出一只手来拿钱。正巧一个急刹车，老奶奶向前面晃了晃，“扑通”一声摔倒在地。这时候，几双手不约而同地伸出来扶起老奶奶，一下子空出了几个位子。老奶奶笑着说：“我没事，你们坐，你们坐，我还没买车票哩!”老奶奶摸了一阵，原来她没带零钱，只有手里的一张5元纸币。她没有求助其他人，但从她的表情看来她十分为难。
忽然，耳边响起一个清脆的声音：“老奶奶，我跟你换一下那张5元，行吗?”老奶奶转过身，看见一个学生模样的小男孩手里拿着5个硬币。老奶奶一边接过钱一边说：“太好了，谢谢!”
老奶奶把硬币投进投币箱内，硬币掉落的声音格外悦耳。
这是两个多么鲜明的对比呀!文明是我们小学生必须遵守的。小学生守则中明确规定要尊敬国旗、尊老爱幼、诚实守信、爱护公物、遵守交通法规、遵守公共秩序等。文明礼仪，从小就要养成这样的好习惯，做一个高素质的青少年。我们随时随地都要讲文明，文明在我心中!
文明在我心中作文 篇27
文明是一首歌，一首焕发向上催人奋进的歌，我们的社会没有了它，就好比一首歌曲失去了旋律；文明是一朵花，一朵灿烂的花，无私地为我们的社会散发着幽幽清香；文明是一棵大树，默默地为我们的社会遮风挡雨……传承文明，我们会让生活中的亮点更为闪闪生辉；学会礼仪，我们正一步步走向美好的明天！
和谐的社会也有不文明的音符，而且这不文明的音符更是随处可见。校园里，地面上布满了纸屑、果皮、垃圾和面巾纸，可一个个走过的同学都无动于衷，甚至绕道而行。楼道里，挤满了人群，水泄不通，可同学们谁也不愿意多等上几分钟，大家都争先恐后地往前挤。操场上，一个空的易拉罐在大家的脚下跳起了“舞”，大家纷纷大显身手，你踢过来，我踢过去，不亦乐乎！当老师下令捡起它时，肇事者却都已溜之大吉了！这些不文明的行驶为在我们的生活中还有很多很多……
春风吹来，唤醒了人们一颗颗麻木的心，如今，文明的行为也随处可见。在一个雨后的下午，我正小心翼翼地抱着两本刚借来的好书走在校园里，刚想着怎么欣赏这两本新书。这时，一个小同学冲入了我的视线，只听“啪”的一声，我视若珍宝的爱书“倒”在了雨水中，崭新的书本被雨水浸湿了。我的耳畔不停地响起图书管理员的千叮咛万嘱咐，“损一赔十”这几个字眼在我的脑海中挥之不去。我怒气冲冲地瞪着他，像一只发怒的狮子。一场“战争”即将爆发，只听一个充满歉意的声音传来，“对不起，我赔，我赔！”霎时如春风一般吹走了我内心的怒火，如春雨滋润着我的心田……面对他真诚的道歉，我反而有点难为情了。
在我们的社会上，有许许多多的文明行为，比如：助人为乐、拾金不昧、互谦互让……正是这些绽开的文明之花将我们的社会装点得更加美丽。哪怕是弯下腰捡起垃圾、耐心地等上几分钟、一声问候、一句道歉、一次宽恕都能让人如沐春风！其实，只要我们人人心中有文明，这个社会就会更加和谐！美好！
文明在我心中作文 篇28
我们每个人都希望有一个文明的社会，文明是一种美好的道德素养。做文明人，就是要讲文明话，做文明事，学会尊重他人，懂礼貌，明事理。
那么文明是什么呢？文明是发现同学有困难时的热情帮助，文明是平时与人相处时的理解与宽容，文明是见到师长时的亲切问候，文明是自觉将垃圾放入垃圾箱的一举一动……文明就体现在我们平时生活中的细小事情中。
做文明人，就要讲文明话。文明用语是文明人的一种基本素养，它能增进同学间的友谊。然而平常在与小朋友玩耍时，总会听到一些小朋友乱说脏话，让人听起来很不舒服，甚至伤害到他人的自尊心，这不利于同学之间的团结，也得不到同学们的喜欢。所以我要记住，无论何时何地，都要讲文明用语，不讲脏话。
做文明人，就要学会尊重他人。常言道“你敬我一尺，我还你一丈”，最近学校门口来了一个很老的乞丐，他向同学们点头哈腰，多数同学不屑一顾，视而不见，还有的同学会戏弄他，总之没有一个人肯尊重他，都认为他不配得到尊重，但他都忍过，一言不发。每当同学们像看怪物一样嘲笑他，戏弄他时，我心里特难受，的确他没有值得我们学习的地方，但我们至少要尊重他的人格，你可以不给他钱，但要尊重他乞讨的权利。我觉得一个人如果不能学会尊重他人，也肯定得不到别人的尊重，因为你不讲基本礼貌。
做文明人，就要自觉养成文明习惯。比如在学校吃饭时不能随便浪费粮食，课间不乱打乱闹，爱护公共卫生，不乱扔垃圾，爱护环境，人人有责。
一个社会上的人都讲文明，就会形成一个文明的社会。创建一个文明社会是我们每一个人的责任，文明要从我做起，从现在做起，养成良好的文明习惯，讲文明话，行文明事，做文明人，让我们社会的文明礼仪之花绽放每一个角落。
文明在我心中作文 篇29
依栏左望，月下婆娑的树影中氤氲着丝丝烟雾，隐约中一段五千年的历史长卷，徐徐展开。它在沧海桑田的变迁里，依旧澄澈，璀璨。
曾记否，“风定落花深”的浮华？曾记否，“莲蕊有香尘”的眷顾？曾记否，“东望夕茫茫”的迷惘？还是那“一蓑烟雨任平生”的超然？
大千世界，最美的莫非是江南。
烟雨江南，柔情似水。或婉约，或清丽，它承载着多少欢歌，又携带了多少哀伤。“青山隐隐水迢迢，秋尽江草未凋，二十四桥明月夜，玉人所处教吹萧。”青山在云中，仿佛是虚无的魅影。山上苍松古木，郁郁葱笼，增添些许盎然。一江东水穿过层层叠叠的屏嶂悠然而去，消失在天空的尽头。“秋风吹渭水”，夹岸落花遍地，枝头有几朵孤独的残花，摇摇欲坠。江南是个喧华之所，夜色渐深，箫声渐渐弥漫青楼，箫声呜呜咽咽，而青楼上下嘈杂沸腾。听了即便不垂泪，一颗心也断然要簌簌抖动，仿佛月下撒着斜风的新簧。
这里一派寂寥，江南一派的浪漫，如梦如幻。还犹记江南春，繁花似锦，莺歌燕舞……“南朝四百八十寺”也渐渐消逝。上百座寺庙，花费了多少钱财与人力，仅仅为了能够让自己奢华一生，不会死去？
一个王朝的背影已经模糊，一位诗人在红尘埋没的岁月里执着流浪，在亘古的时空中自由吟唱。他们，是历史尘埃里最明晰的灯。然而，含蓄的讽刺或反抗，又能如何？他们终将逃不过命运的主宰。
曹雪芹以《红楼梦》讽喻了那腐朽的社会，也在隐隐呼唤民主的声音。他愤世气俗，最后在重病中忧郁而死。但，他留下了极具思想艺术的古典小说，他必将永恒，永远的活在灿烂的文明中，人们的心中。
无论是“四书五经”，还是“四大发明”，无论是“丝绸之路”，还是“郑和下西洋”……文明，它是一个民族的根，它在每一个华人心里播下了种子，不断地，根深蒂固……
写人作文主要是抓住一个人的性格特点或者外貌她点进行描写，使其让人印象深刻，突出人物的形象，让人物的形象跃然纸上。下面是相关的我眼中的鲁迅作文（通用20篇），希望对你有帮助哦。
我眼中的鲁迅作文 篇1
近年很多人批鲁迅，我颇不以为然，在我眼中，先生是好的。
不以为然者一，在我看来，很多棒杀者和当年的一些捧吹者如出一辙，失于客观，流于偏颇，过犹不及。你也许厌恶捧吹者的行为，但不该迁怒于鲁迅先生。
不以为然者二，鲁迅死得早，捧吹也好，他无福享受;棒杀也罢，他无言自辩，保持一种绝对沉默的不表态。事主都不表态，我何必以为然。
说鲁迅先生是好的，皆因他的一篇文章《记念刘和珍君》。我应该是高二读的，20多年过去，记忆有些模糊。记得课文后面有段注解，探索之后，意外发现鲁迅先生原来是反对学生运动的。大意是鲁先生认为学生热血冲动有余，成熟理性不足，容易被当枪使。
有的人可能自以为受先生文章牵累，吃亏甚多，故咒骂之。而我既然学了好处，故赞曰：先生是好的。
“震骇一时的牺牲，不如深沉的韧性的战斗”——《娜拉走后怎样》鲁迅
我眼中的鲁迅作文 篇2
一件朴素的中式长衫，短短的头发刷子似的直竖着，浓密的胡须成一个隶书的“一”字。他——便是鲁迅。
鲁迅是可悲可泣的。他早年丧父，原本较好的家境因为没了顶梁柱，变得贫困起来。鲁迅立志做一名医生，不能让病人像父亲一样无药可救。到了日本，日本人纷纷嘲笑他是中国人，“东亚病夫”、“懦夫”、“胆小鬼”，这些肮脏的语言浇灭了他梦想的火焰。鲁迅悲愤地弃医从文，将自己的满腔热血倾洒在国人身上，试图唤醒这些“怒其不幸，哀其不争”的奴隶们。国民党反动派处处迫害鲁迅，拉拢不成就杀掉，这名伟大的作家用自己的笔战斗，却因劳累过度驾鹤归仙。
鲁迅是可爱可亲的。他人称“胡羊尾巴”，从小活泼好动、幽默，为人和蔼可亲，平易近人，虽是大思想家、文学家、革命家，却一点也没有该有的架子，小时是孩子王，老了是老顽童，就算年过半百，也整天笑声不断，讲故事笑话更是一绝，不仅绘声绘色，还亲手表演，其演技也是像模像样，引得众人哈哈大笑，赞不绝口。
鲁迅是可歌可喜的。他一生关心过不计其数的国人，不论是青年、幼儿，还是老人、中年人，不管是同等身份的作家、文学家，还是身份卑微的工人、农民、拉车夫，都受过他的爱护。鲁迅一直呐喊着，唤醒了一个又一个麻木的人，多少个热血青年挺身而出，保卫家园。人们放下了奴颜，丢掉了委曲求全，这些曾经贪生怕死的人们，拿起了武器，在鲁迅的号召下，奋力拼搏，顽强斗争。
鲁迅还是走了，但他的信念在国人的心中扎下了根，随着时间的洗礼，鲁迅的信仰将在我们心中——开花、结果!
我眼中的鲁迅作文 篇3
星期五，我们学校四年级全体师生去鲁迅故里开展综合实践活动，我想去寻找鲁迅故里深受游客欢迎的原因。
我们行程的第一站是咸亨酒店。酒店最有特色的是门前那位用灰黑青铜雕刻的人物----孔乙己先生。这位老先生也许只有鲁迅爷爷见过，但通过鲁迅爷爷的作品，他已经活灵活现地活在我们的心里。因此他不是明星却比明星更受欢迎，这不，有许多不计其数的游客耐心地排着队，只为与他老人家合影拍照。酒店门口宽敞的广场也因为他而热闹非凡，更因为他而变得有些拥挤。酒店柜台旁贴着一张字条，上面写着：孔乙己欠钱十九文。我想，这里的老板真小气，连这点小钱也要记下来。但转念一想，大概这正是咸亨酒店的特色，是它吸引游客的地方。
抬脚跨上一个又高又宽的木门槛，我们就进入著名的鲁迅故里了。远远望去，是一条窄窄的青石板铺出的小路，两边是灰墙青瓦的老房子，断断续续有一些酒旗、老字号的古色古香的广告。特别让我欢喜的是那些略有高低的青石板，有些已经磨得发亮，不知有多少游客已从它身上踩过，更不知童年的鲁迅爷爷是否曾经走过？
来来往往的人群大多是外地游客。一个老年旅游团，大概有八、九个人，一位年轻的导游阿姨一手举着黄旗，一手拿着话筒，正在认真地讲解。有些老人满眼慈爱地看我们走过，就好像是看着自己的孙子孙女一样，有的老人正在仔细地欣赏书画等艺术品，还有的成双成对，手牵手窃窃私语。最引人注目的是一个长着鹰勾鼻、蓝眼睛的外国游客，正弯着腰津津有味听导游的介绍。
在欢快的步行中，我们不知不觉来到了百草园。顾名思义，百草园应该是有许多草的院子。果然，那里有很多我连名字都叫不出的植物，有的叶子像针一样细，有的像伸开的手掌，还有的一片片紧密相连，像一把鹅毛扇。最好玩的是“迷宫”，我们在迷宫里迷失了方向，绕了两三圈，晕头转向，好不容易找到出口时，大家都深深地吐了口气。
鲁迅故里还是个能让人流口水的地方。那一颗颗方方正正的臭豆腐在阳光的照耀下闪闪发光。一阵微风吹过，臭豆腐特有的香味便立刻四处分散在空气中，飘来荡去，害得我无法抬脚离开。直到我迫不及待地把一颗又一颗的臭豆腐放入口中时，我才心满意足地跟上同学们前进的队伍。
我带着答案依依不舍地离开了鲁迅故里。
我眼中的鲁迅作文 篇4
鲁迅，一个活在晚清时期到民国时期的人。
他，很爱自己的父亲；在父亲病重时，走出家门去寻医。
原本一家人就只有他们两个，不幸福也不欢乐，当父亲病重时，鲁迅便更加孤单，即便如此，也不忘出门寻医，他似乎已经看惯了社会庸医的无能、巫医不分、勒索钱财的实质与黑暗。就算对社会的“一生”快要绝望，但仍抱有一丝希望。出门寻医给父亲治病，便是对父亲的爱。
他，厌倦了当时的封建社会，不断尝试着以自己的力量，推动国家发展。
于是，他来到了日本，渴望用自己的力量，改变整个国家。藤野先生与其他日本学生看待中国人的态度不同，帮鲁迅改讲义，红笔画上的红圈与批注，可见藤野先生对鲁迅的负责。后来，他弃医从文，把藤野先生的照片挂在自己的书房里，足以证明他对藤野先生的感激与尊敬。从此，他明白了想要推动社会进步，不只要有更多的人不身患重病，更是要改变这种病态的思想，从思想上彻底地改变，才是真正的改变。
他，似乎看透了整个世界；对于不同的事情，有着不同的看法。
当长妈妈送他《山海经》时，心里满是欢喜与感谢，但是当长妈妈要他在第二天早上说：“阿妈，恭喜恭喜！”然后还要吃一点橘子，这便又体现出了长妈妈的迷信与迂腐，但是总之，长妈妈还是对鲁迅非常关爱的，很善良也很朴实，尽管有些时候有些唠叨。对于《二十四孝图》中一个个不同的故事，有着自己的看法，“老莱娱亲”“郭巨埋儿”许多故事中都体现着鲁迅的个人看法：愚昧、迂腐、残忍。这些情感更是折射到了社会之中，他非常反感封建孝道的冷酷与虚伪，不顾儿童性命于心理感受。后来，从衍太太的自私自利、奸诈中，鲁迅便萌发出了“走吧”的想法，怀着对知识的渴望，走出了家门。
鲁迅，异于常人，满怀与人不同的想法，虽会受当时社会的压迫，心中有着些许无奈，但仍愿意用自己单薄的力量，改变国人的思想，推动社会的发展，使国家前进。
他就是令人敬佩的鲁迅。
我眼中的鲁迅作文 篇5
现代人的生活里，“偶像”满天飞。当然，说得含蓄一点，可以称作“所崇拜的人”。不过我向来不屑“偶像”二字，更慎用“崇拜”一词，这一切都源于我的挑剔。然而影响过自己的人却是无法选择也不及挑剔的，因为“影响”是不知不觉地潜移默化。
让我在潜移默化中受到影响的人，有个妇孺皆知的名字—鲁迅。
我不知鲁迅先生究竟给后世留下了几张照片，至少我常见到的一张是他的黑白半身照。直挺的长衫衬着一张苍白瘦削的脸，使得“一簇簇倔强地竖起来”的浓黑的头发显得分外醒目，两道横眉之下是一双深邃而夹杂着忧虑和愤怒的眸子。幸而那眸子是向右侧视的，不致使观者因看见那两道慑人的目光而惶恐愧疚;抑或是鲁迅早已料到身后被误解、裹读乃至憎恨的命运，竟不愿甚至不屑正视后人吧。动荡的时代造就了鲁迅的冷峻、犀利和理智;然而经历了痛苦洗礼的深刻的思索，梦惊醒后不灭的希望和打破“铁屋子”挽救昏睡者的责任，使鲁迅于冷峻中释放着含蓄的幽默，于犀利中闪烁着智慧的光芒，于理智中喷薄深厚的感情。因此，我欣赏诙谐而不动声色的人，欣赏睿智而一针见血的人，欣赏沉稳而蕴涵激情的人;也因此，我希望做这样的人。
我不知道我自己所谓的受鲁迅先生的影响究竟有多深多广，或许仅一点皮毛而已;我也不知道我对鲁迅先生解读的结果究竟是理解还是误解，或许我只能甸旬在地怀着景仰之情遥望那个伟岸的身影，心中却是个永远也解不开的谜团。如此敬重鲁迅，没有什么理由，或许是那个响亮的名字在我的潜意识里实在扎根太深了吧!
鲁迅先生说:“如果一百年以后还有人记得我，那么中国就没有进步。”然而在浮躁喧哗、随波逐流、思想贬值的时代里，我愿意永远记得那个于历史长河中掀起波澜的名字。
我眼中的鲁迅作文 篇6
鲁迅，他是我国著名的文学家、思想家、革命家，他为中华人民共和国的成立做出了不可磨灭的贡献。
鲁迅，是他在1918年发表《狂人日记》时所使用的笔名，他的原名为周树人，字豫才，浙江绍兴人。
鲁迅本是一名医者，一次，他东渡日本留学，却在一部影片中看见中国人被日军捕获，且即将被抹杀，而周围虽挤满了同胞，但个个都无动于衷的场景后，内心感到无比的震撼。
此时，他才真正明白，中国人麻痹的不仅仅是身躯，更重要的是他们的灵魂已然麻木。鲁迅曾经说过这样一段话：“凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少也是不必以为不幸的，所以我们第一要务，是在改变他们的精神！”从此以后，他便弃医从文，决心用自己的双手去改变那些麻木的人们，用那支平淡无奇的笔去唤醒那沉睡在心底深处的属于中华民族的精神
在个人理想和民族复兴二者之间，他选择了后者，在那个“腥风血雨”的战场上，他的这个决定无疑是危险重重，但他却不得不踏上这条充满艰难险阻且看不见尽头的道路，因为那时的中国已经陷入了黑暗，可见他是拥有何等伟大的气魄
自此，鲁迅便奋笔疾书，刻苦钻研，以那时的黑暗社会为背景，创作了多部文学作品，借此来激励人们的思想和精神面貌。
1918年，鲁迅出版的《狂人日记》风靡一时，它生动形象地揭示了当时社会的冷酷、黑暗，表达了作者对以封建礼教为主体内涵的中国封建文化的反抗以及自身深刻的忏悔意识。后来，他还创作了《朝花夕拾》、《坟》、《彷徨》等经典著作。
中国领袖曾评价他：“鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向”是他“引领”着我们冲破黑暗，走向光明。在我的眼中，他永远是那样圣洁、高雅、伟大
我眼中的鲁迅作文 篇7
他“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”；他“情愿作野草，等着地下的火烧”；他以笔为武器，永远为人民而战……他，虽然已经逝世，但依然活在人民心中；他，虽然生命已经终结，但精神永垂不朽。他就是我们的“民族魂”——鲁迅先生！
我眼中的鲁迅先生，是在学习了课文之后才了解他，崇敬他的。从前的我只知道我国有一位大文豪名为鲁迅，对他的著作却不屑一顾。但学习了课文之后，鲁迅先生的高大形象渐渐地在我脑海中扎了根。
他热爱祖国，曾在日本留过学得他本可以穿着一身优雅绅士的西服，却天天一件朴素的中式长衫不离身。他顽强不屈，勇于斗争。当时的社会无比黑暗，反动势力也无比猖狂，不断地搜刮民脂民膏，穷苦人民的生活几乎没有一丝曙光。而鲁迅先生用他那锐利的笔写下了一篇篇犹如锋利匕首的文章，刺向了敌人的心脏，使敌人们一次又一次的恐慌，于是对他进行了残酷的迫害，但鲁迅先生依旧不屈不挠，就如他那短短的刷子似的头发，那么坚硬，不肯弯曲。
“我好像是一只牛，吃的是草，挤出来的是奶、血。”这就是无私奉献的鲁迅先生。他为了孩子们能多方面吸收知识，翻译了外国童话《表》与《小约翰》，他为了唤醒沉睡中的中国人民振兴中华，“历尽艰辛”翻译并自费出版了《毁灭》等等，创作了许许多多的作品，辛苦了一生。鲁迅先生家的女佣也说：“周先生自己病得那么厉害，还三更半夜地写文章。”这样辛苦的工作，为我们民族做贡献，怎会不让与鲁迅先生只有一面之缘的阿里觉得他瘦呢？但是，鲁迅先生瘦得精神，瘦得有力！
鲁迅先生是一株野草，更是一个英雄，是他点燃了几代中国人奋发的星火，是他用锐利的眼光为我们指引前进的道路。如今，鲁迅先生已经离开我们七十六年了，但他虽死犹生。不管时代如何变迁，沧桑如何巨变，鲁迅先生的精神都将与我们同在！
我眼中的鲁迅作文 篇8
提起鲁迅，人们往往会觉得他是一个横眉冷对千夫指，以笔为武器一直在打笔仗的作家，从他深沉的文字中，难免会让人认为他性格冷峻、严肃。鲁近先生爱憎窃分明，他的文学作品激励了无数青年，唤醒人们心中那份对祖国的爱，但并不代表鲁迅没有普通人的情感。相反，我眼中的鲁迅先生，他心地善良，乐于助人，平日里，性格温和、幽默。
在我小学的时候曾经学过这样一篇课文：作者阿累在书店见了鲁迅先生一面，鲁迅先生以一块钱對将两本书卖给了作者，而这篇课父就叫做《一面》。那种正直而慈祥的目光，使我点立刻感到身上受到父亲的抚摸一严肃和慈爱交织着的抚摩似的。字里行间洋溢着作者对鲁透先生的崇敬与爱戴，而透过这些文字，我似乎也看见鲁迅先生那慈祥的目光，仿佛感受到鲁迅先生对进步青年的热心关怀。
从我读了这篇课文起，鲁迅先生的形象在我心中霎时改变，他的冷峻烟消云散，取而代之的是他心地善良、乐助人、热爱与关怀劳动青年和进步青年的形象对待外人，鲁迅先生心地善良、帮助他人；而对待家人，鲁迅先生又是有着怎样不为人知的一面呢？
鲁迅先生的儿于周海婴回忆其父亲，他说，他们家庭是一种非常温馨，平和的氛围，他没有见过父亲发脾气的样子，鲁迅先生日常说话和非常和蔼，有时甚至带着幽默。周海婴的这番口述再度使我震惊，从前鲁迅先生给我留下的不苟言笑的印象和他们古板、严肃的家庭氛围，也有了翻天覆地的变化，他的和蔼可亲、幽默、温和，我都一一从周海婴这番口述中体会到了。
在旧社会、旧思想对抗时，鲁迅先生确实是爱憎分明，横眉冷对，但那只是社会需要的鲁迅，只是他在与恶势为斗争时必须要有的严肃、犀利；但是在其余的时间，鲁迅先生不仅热爱、关怀、乐于帮助他人，还和蔼、幽默，这是生活中的鲁迅先生，这是我眼中他的另一面。也只有看到了鲁迅名生严肃与慈祥的两面，才是看到了一个完整的鲁迅。
我眼中的鲁迅作文 篇9
说：“鲁迅的骨头是最硬的，他没有丝毫的奴颜和媚骨。郭沫若说：“鲁迅是革命的思想家，是划时代的文艺作家，是实事求是的历史学家，是以身作则的教育家，是渴望人类解放的国际主义者。”法捷耶夫说：“他的讽刺和幽默虽然具有人类共同的性格，但也带有不可模仿的民族特点。”
我说……
我眼中的鲁迅是性格刚强的。小时候的鲁迅就十分的要强，事事总想走在别人的前面。鲁迅成年后，他的性格变得更加刚强，从他的文章中，从他面对敌人的迫害而不惧怕中，从他与批评他的人针锋相对中，我们都可以看出他的性格。正如他说的“让他们记恨去，我一个都不原谅！”
我眼中的鲁迅是出口成章的。他的名言警句是让人一看便知的，些许名言在风趣幽默中又带了几分讽刺，我印象最深的一句是“中国虽发明火药，却只会用来放烟花炮竹；发明罗盘，也是用来看风水。”深刻揭露了当时中国人的愚昧无知；“我们中国人对于不是自己的东西，或者将不为自己所有的东西，总要破坏了才快活的。”这句话好像道出了当时中国社会的现状。
我眼中的鲁迅是知恩图报的。鲁迅儿时的保姆阿长朴实善良、仁厚慈爱；儿时的恩师寿镜吾先生严格而不苛刻，可亲可敬；日本留学时的恩师藤野先生治学严谨、和蔼善良。在所学过的课文中，鲁迅无一不在文中表达对他们的感激之情。
我眼中的鲁迅是忧国忧民的。鲁迅的一生是处在乱世中的一生，国家的动荡，民族的败落，深深地影响着鲁迅。为了追寻人生的价值，鲁迅到日本留学，民族的耻辱改变了他的人生观，他决定弃医从文。从文的鲁迅找到了改变人们灵魂的武器，也使自己的才华和思想得到了淋漓尽致的发挥。无论是《阿Q正传》，还是《祝福》、还是《伤逝》无不充满了对普通劳苦大众的爱与关怀。
我眼中的鲁迅是勤奋努力的。因为上学迟到，他就在桌子上刻了一个“早”字，当作了他一生的座右铭。鲁迅写作的勤奋也是出了名的。为了工作他常常工作到深夜，点燃一支烟便又来了工作激情。
我眼中的鲁迅是垂范百世的，他高尚的品质影响着一代又一代人。
我眼中的鲁迅作文 篇10
鲁迅先生是一个传奇的人物，他的一生是极有意义和价值的。曾经，我只了解鲁迅先生“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”的一面，殊不知，他也有刚柔并济的一面。他的慈爱柔情、顽强意志、精神力量无不渗透在生活中的点点滴滴。
鲁迅先生的柔
鲁迅先生是柔情的，鲁迅先生的朋友萧红在《回忆鲁迅先生》中，细腻地描写了先生在生活中充满柔情的一面。“海婴说丸子不新鲜，别人都不在意，而鲁迅先生却拿来尝尝”，“夜里去看电影，只有一辆车，鲁迅先生肯定不坐，让朋友先坐”。海婴小时候，他总是用各种金属零件组成小玩具，组成小火车、起重机，拆了又装，装了又拆，鲁迅总是一旁予以鼓励。正如许先生所说，“周先生的做人，真是我们学不了的，哪怕是一点点小事。”的确如此，鲁迅先生爱子、教子乃至为人，都是值得敬佩的。
鲁迅先生的刚
鲁迅先生的性格更多的是“刚”。作为革命家的鲁迅先生，是刚毅的，仿佛无坚不摧。鲁迅先生一生以笔为武器，与黑暗社会下的反动势力做着激烈的斗争。鲁迅先生的《父》、《阿Q正传》、《二十四孝图》，都深刻地抨击了黑暗的旧社会。鲁迅先生的一生，是一个革命家伟大的一生。他像黑暗中踽踽独行默默奋战的斗士，用他那把不带血的刺刀直指向敌人的心脏；又如一盏暗夜中最亮的明灯，照亮国人走向革命的道路。
鲁迅先生的生死观
鲁迅先生的一生，都献给了辉煌的革命事业。在他生命中的最后几年，尽管身体病得厉害，但他却更加紧张的工作。鲁迅先生在他的文章《死》中，表明了他的生死态度——“死了是不要紧的，但要留给人类更多”。这就是鲁迅先生，他看淡生死，一心投身于革命事业，丝毫不关注自己的身体。他夜以继日，废寝忘食地工作，一心只为伟大的革命事业，一心只为拯救一个衰微的民族！
鲁迅先生的一生是慈祥的父亲的一生！
鲁迅先生的一生是卓越的文学家的一生！
鲁迅先生的一生是伟大的革命家的一生！
慈爱是他的本性，英勇是他的筋骨。这样的鲁迅先生必将在历史的名册上永垂千古，流芳百世！
我眼中的鲁迅作文 篇11
鲁迅是中国五四新文化运动的旗手，现代伟大的文学家、思想家、革命家。他在我的心中留下了深刻地印象。
鲁迅先生写的文章，虽然篇幅并不长，数量也不多，但篇篇都能按照着他想要表现的那个时代的生活内容去表现。他并不追求词与句的华丽，但就像在讲故事一样，让人沉迷其中。
在《从百草园到三味书屋》一文中便是最好的证明。文中的“碧绿的菜畦”、“光滑的石井栏”、“高大的皂荚树”“紫红的桑椹”、“肥胖的黄蜂”等景物写得活灵活现，十分符合儿童的心理，将这些东西的色彩，形态描绘得栩栩如生。一读完，我的脑海中就浮现出了一幅和谐的画面，让人如同身临其境。
然而我们在平常写的时候，有时只是注重了语言的华丽与优美，对于文章的内容细节却忽略进而忘却了。
我想你一定不知道，鲁迅先生的一生都与绘画有着密切的关系吧！鲁迅先生自己在《从百草园到三味书屋》中也曾说过：“书没有读成，画的成绩却不少了。”连著名画家陈丹青都曾向他授以高度的评价，足以说明鲁迅在美术上的巨大造诣。
在《从百草园到三味书屋》中的第二段景物描写里，鲁迅先生不但写出了各种景物特有的色彩，也同时将动物、昆虫的形状融入其中。产生了一种非凡的艺术效果，这得益于鲁迅先生对于美术的钻研。
不仅如此，就连北大庄重的校徽也是由鲁迅先生设计完成的。在1917年，北大校长蔡元培上任第二年时，需要来设计校徽。他直接就找到了鲁迅先生，鲁迅所设计的校徽一提交便立即被采用，一直到1949年，才重又启用，而现在的北大校徽就是在鲁迅设计的原基础上丰富而来的。鲁迅先生对于绘画的爱好与修养反映出他对美的敏感、对美的沉湎、对美的沉醉以及对的鉴赏力。
鲁迅先生曾在《自嘲》一诗中写道：“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”。这一句话充分地体现了鲁迅先生的疾恶如仇，愿为人民做牛做马的精神。
在我眼中的鲁迅先生是爱国、喜爱绘画、文学底蕴浓厚、疾恶如仇、愿为人民做牛做马的一个人。他是真正的“民族魂”！我为有把国家与人民看得如此之重的一位前辈而感到自豪与骄傲。
我眼中的鲁迅作文 篇12
以前，鲁迅这个名字对我而言，十分遥远。我常常很疑惑，鲁迅先生为什么能得到这么多人的爱戴。学习了这个单元的课文后，我真正地了解他了。
我眼中的鲁迅先生是个为自己想得少，为别人想得多的人。在《我的伯父鲁迅先生》这篇课文里，鲁迅先生在大街上救了一位受伤的车夫，而且还把自己身上仅有的一些钱掏出来给了他，让他去养病。这充分表现了鲁迅先生“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”的高贵精神。
我眼中的鲁迅先生是聪明的。因为在鲁迅小的时候，教他书的先生考了一个对子“独角兽”，鲁迅立马答道古书《尔雅》中的“比目鱼”作答。因为“独”不是数词，但有“单”的意思;“比”不是数词，却有“双”的内涵。两相对和，天衣无缝。先生听了连连叫好。
鲁迅先生一生为人类作出贡献，这让我敬佩不已。他忧国忧民。见到吃不饱穿不暖的人民，他倾囊相助，给予关心。他憎恶旧社会，以笔为武器用精神的力量唤醒沉醉的国人，来反抗敌人，迎来胜利。轰轰烈烈的大事，鲁迅曾做过，微不足道的小事也不例外：经常遇到素不相识的陌生人受伤了，鲁迅会细心地帮他包扎，还会给一些钱。鲁迅先生的精神值得我们每个人学习！
从《少年闰土》文章中，我知道了鲁迅先生爱憎分明，憎恶旧社会的阴暗，他向往农村生活。从《我的`伯父鲁迅先生》文章中，我知道了鲁迅先生关心下一代青年人，他很幽默乐观风趣，他乐于助人，常常倾囊相助。他关心女佣，对人平易近人。从《一面》文章中，他忧国忧民，对作者十分地好，从《有的人》文章中，我得知了鲁迅为人民做牛马，甘做野草，全心全意为人民服务的人。这一单元，展现了一个立体的鲁迅先生。
鲁迅，对于我不再陌生的字眼，鲁迅，一个忧国忧民，平易近人、关心热爱劳动人民，为别人想得多，为自己想得少的一个人。先生在我心中是那么的高大，我才真正知道，他一生以笔为武器，奋斗了一生。他的乐观精神让我知道不能放弃心中怀着的信念；他的惜时精神精神让我知道浪费时间等于谋财害命；他的读书精神让我知道只有刻苦努力学习，才有成就。鲁迅先生的精神，是我们永远的财富。
我眼中的鲁迅作文 篇13
提到鲁迅，大家可能就会想到他是我国著名的文学家、思想家……，亦或是想到他那些经典的作品：《朝花夕拾》、《从百草园到三味书屋》、《呐喊》、《彷徨》，仿佛鲁迅那些光辉伟大的形象已经在我们心里根深蒂固，留给我们的是种遥不可及的感觉，可随着不断地接触鲁迅的作品和生平，渐渐地另一个不同于以往印象中、接近于真实中的鲁迅形象浮现在我眼中。
我眼中的鲁迅是一个热情的爱国者。鲁迅少年时看到中国国民的体质虚弱，于是毅然到日本留学求医，想要使国民的体质强健起来，可等到毕业归国，本想实现自己的理想，没想到发现国民缺乏的并不是体质而是精神；于是他放弃自己所学的事业，开始进行文学创作，用以改变国民的精神，想改变国民的那些麻木、无情。后来他领导的新文化运动，就是要使国民的精神彻底得到解放，不被封建势力锁住了头脑。在我眼中，为了使国民、国家变得强大，不惜多次改变自己努力的事业，全心全意地为自己的国家付出，对国家的弊端，努力地去改变和消除，为国家付出一切，这才是一个真正的爱国者；曾有人问鲁迅：“你说中国有这么多缺点，你下辈子还会生在中国吗？”而他的回答依然是那样的肯定。
在我眼里，鲁迅是一个关心低层大众的文学家。在鲁迅的作品中，记录低层社会中小人物的，占了大多数，孔乙已、祥林嫂……，这些小人物的事迹，在我们心里留下了的深刻印象，在这些小人物的最终悲惨命运中，鲁迅先生表达出了对低层大众的同情，也反映了当时中国社会的黑暗，让我们在感叹小人物命运悲惨的同时，又都体会出一些价值和道理，鲁迅先生写这些小人物，故事的真实性暂且不谈，或许这事根本没发生过，但相似的事实一定在中国的某一片土地上发生过，这些小人物就是中国低层大众的缩影和集合，众多人的事迹构造成了一个鲜活人物的悲惨命运，也表达出对黑暗社会的无限憎恨。
在我眼中，鲁迅还是个好父亲。在其子周海婴的回忆中，有时他赖着不去学校，鲁迅先是假意拿报纸要打，后了解情况，于是再向老师请假。在鲁迅先生病重时，海婴每晚向他说：“明朝会！”，鲁迅先生仍挣扎着大声回应，足见其对儿子的爱。
鲁迅，一个爱国者、一个热心的文学家、也是一个好父亲，把他的一生奉献给了祖国，奉献给了他的理想、事业。他的作品影响了一代又一代的中国人，他创造的价值是永恒的，永远是中国人心中的“民族魂”。
我眼中的鲁迅作文 篇14
鲁迅，原名周树人，别名周樟寿，字豫才，浙江绍兴人，是中国现代无产阶级的伟大的文学家、思想家、革命家以及中国现代文学史的奠基人，读完他的自传，这个陌生的伟人在我心中的形象逐渐清晰起来。
我眼中的鲁迅是谦虚的。鲁迅他在别人面前从不会夸耀自己，但你在他的自传里却找不到任何炫耀自己的语句，反而，作为知名作家的他，对自己的创作成果只是一笔带过，如“我在留学的时候，只在杂志上登过几篇不好的文章。”这个“不好”，着实体现出了一代伟人鲁迅的谦虚品质，正如他所说，不满是向上的车轮，由于他的谦虚，他才在人生的最后几年笔耕不辍，取得了更大的成就。可我，有一点儿成绩就大呼小叫、四处炫耀着自己芝麻般大小的成绩！难怪总是进步不大啊！
我眼中的鲁迅是自强不息、求学进取的。你看，他家却因为一场变故由原来的小康家庭而变得十分贫穷，甚至寄人篱下，受到了沉重的打击和别人的讥讽，可他并未因此而倒下、一蹶不振，而是化愤怒为动力，转生气为平静，更加的奋发求学，终于学成归国，并以笔为武器，战斗不息，连续出版了许多书籍，比如：小说集《呐喊》、《彷徨》，散文集《朝花夕拾》，散文诗集《野草》，杂文集《坟》以及中国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》等一系列优秀作品。而我呢，有良好的学习条件和学习环境，却丝毫没有鲁迅先生那样好学、求学的渴望，还总是自以为了不起，可是参加比赛，连个奖都没获得，更不用说像鲁迅先生那样发表文章出版书籍了！我怎能不佩服鲁迅先生的好学啊！
我眼中的鲁迅更是爱国爱人民的。他为什么要去日本求学？因为他要学更多的知识，日后贡献祖国。他为什么要学医？因为它知道新的医学对日本维新有很大助力，他想通过学医来救助祖国。他又为什么弃医从文？因为他发现医学根本起不到什么作用，所以又决定——文学救国！这一切的一切都显示着他那火热的爱国之心，以及他那强烈的民族责任感！他有着中国人的骨气和一颗深沉的爱国之心。可是我就连积极答问帮我们自己这个小小的学习小组加分的行为都没有，更别说为这个班级，这个学校，这个祖国了！我一定要从现在起学习去爱！
读完鲁迅的自传，我觉得，他被主席称作“中国文化革命的主将”，被人民称作为“民族魂”，确实是当之无愧！
我眼中的鲁迅作文 篇15
三月初，语文王老师向我们推荐了两本有关于鲁迅的书——《人间鲁迅》和《笑谈大先生》。
看完之后，便会觉得鲁迅的一生其实是非常艰难而又坎坷的，他的祖父周介孚下狱，父亲周伯宜又患有重病，家道衰败，没有在城里生活的条件，于是全家避难于乡下。鲁迅常常为父亲出入于质铺及药店，遭人冷眼相对。三年之后，父亲去世，家族开会分房，因为鲁迅当时是辈分最小的，所以分给鲁迅他们一家的房子样式简陋而且非常的小，他处处遭长辈们的斥责，“好。那么，走罢！”从此，他开始了前往南京求学的旅程，赴日学医，一开始，他想成为一名医生，因为医生可以救助需要帮助的人，比那些只会谋财的中医好多了，但之后鲁迅觉得医学只能拯救人的身体，但文学可以扶正人的思想，中国落后的原因在于思想，扶正人民的思想才是最根本的。鲁迅先生就是想使用文学的力量从而改正中国人民的思想，于是他便弃医从文，想要以写文章的方式来揭露人们的丑行。
我眼中的鲁迅是一个意志坚强的人。他有着一头不愿屈从的黑发，仿佛根根在展现与邪恶势力的顽强斗争；一张瘦削的脸颊，透出顽强与不屈；一双嫉恶如仇的目光，仿佛能刺穿黑夜的牢笼。他用大半辈子的精力，创作出许多篇文章。
我眼中的鲁迅是一个平易近人的人。他帮助过很多的人，为别人想得多，仅仅是为了别人，为自己想的少，从来也没有关心自己。在一个寒冷又阴暗的天空下，地上躺着一位被扎破脚而受伤的车夫，他立刻跑去为那个车夫包扎，并给了他一些钱，他并没有因车夫身份地位低下而不帮助他。有一次，他得了一场重病，连女佣都说“他病的那么重，还在关心我，不让我干重活”。
我眼中的鲁迅是一个惜时如命的人。他曾经说过“时间就是生命，无端的空耗别人的时间，其实无异于谋财害命。”他因写文章经常会熬夜，于是身上便落下了许许多多的病。有一段时间他只能坐在轮椅上，但他仍会捧着一本书，细细品味，不容自己虚度一分一秒，在逝世前的一天，他还坚持写了日记，因为他深信，“时间就像海绵里的水一样，只要你挤，总是会有的。”
我眼中的鲁迅是一个爱国忧民的人。他如果不忧民，他会弃医从文吗？他如果不爱国，他会在幻灯片中看到一个中国人被日本军队捉住杀头而一群中国人在旁边看热闹的片段，精神会受到那么大的打击吗？
鲁迅，一位伟大而杰出的文学家、思想家、革命家。我眼中的鲁迅以他意志坚强、平易近人、爱国忧民、惜时如命的精神深深地打动了我，我们要向鲁迅学习。
我眼中的鲁迅作文 篇16
没有冰心的清新淡雅、晶莹明丽，没有汪曾祺的朴素平淡、韵味无穷，没有列夫托尔斯泰的心理分析、理性说教，没有欧亨利的构想巧妙、幽默讽刺……而鲁迅有着他自己有着他独特的风格，他的文字犹如一把利剑，穿透表面，为读者挖出血粼粼的真实，他的深刻赋予了文章力量。
《风筝》、《从百草园到三味书屋》，对鲁迅先生的了解就从这里开始。对他小小的触碰，就会给我带来无限的惊喜。那蝴蝶风筝、菜畦、石井栏、皂荚树、桑葚、黄蜂、叫天子、何首乌，还有长妈妈讲的有关赤练蛇、美女蛇的故事，至今还让我记忆犹新。幽默、诙谐、妙趣横生，但又深刻。这就是小时候的我眼中的鲁迅先生。
随着我年龄的增长，对鲁迅先生的了解也更深。以笔为武器，战斗了一生，他的坚持，他的勇敢无畏，他是我们民族的灵魂。
而生活中的鲁迅又是怎么样的呢？本以为鲁迅先生应该是向来严肃的，但是当发现他在生活中十分有爱的时候便欣喜。鲁迅先生是个非常爱儿子的父亲，他把儿子的点点滴滴都记录了下来，哪怕只是一次吵闹，一次成绩优异，一个小习惯……他依然用他自己的方式——写作，抒发着对儿子的关心和爱。虽然鲁迅先生在儿子只有七岁的时候就离开了人世，但是鲁迅先生对他儿子的影响却是他的一辈子。
鲁迅先生非常懂得教育，是个好父亲，当然他也是儿子的好朋友。他不会给儿子很多的打击，也不会一直拂逆着儿子的喜爱。他在发现儿子不好的现象时，没有责怪，而是向儿子了解原因，并且帮助儿子解决，这样使得儿子对父亲更加信任。在儿子因为玩耍而受伤时，鲁迅先生没有责骂，而是镇定地替儿子包扎，然后默默地走开，他知道儿子会自己反省，不用他再多说什么。这样的爱护、关心、理解，使得儿子更好的感受到父亲的爱，使他受到更好的教育，更快长大，变得成熟。
现在很多家长跟孩子有代沟，其实根本原因并不是年龄，而是家长不懂得体会关心孩子，不知道孩子怎么想，是怎样的感受，做这件事的原因。只是看到了表面，便一味去指责，觉得自己想的都是正确的，不去听解释。只要有一次这样的经历，孩子便会反感家长，不理解的堆积使得有了代沟。有时候孩子犯了错误，家长一直责骂孩子，但是却不想想是谁使得孩子犯错，是家长的教育不当，没有好的引导人，孩子怎么能够明白事理，能够长大成熟。而鲁迅先生则是家长们很好的一个榜样。
十年树木，百年树人。鲁迅先生给我们的不光光是那些好文章，更多的是启迪，是教育。他值得我们敬佩，他给我们的人生之路添上了美丽的一笔。
我眼中的鲁迅作文 篇17
从百草园到三味书屋，从日本回归中国，从寿老先生到滕野先生，从长妈妈到闰土，从孔乙己到阿q，鲁迅先生留下可他无限的欢笑与回忆。深深的抒情和呐喊，也许他曾彷徨，也许他曾犯下过许多的错误，但他永远不怕改正错误。他在严酷的剖析外部世界的同时，以更为严酷，甚至可以说是近乎残忍的态度剖析内心世界，他是一个严格意义的真正的人。
从记事时起，总忘不了鲁迅先生那耐人寻味、发人深省的文章。自然，每年的十月十九也会沉哀自己的偶像——我心目中伟大的鲁迅先生!
几度误解，几度怀疑，几度逃避和疏远，终究还是回归了。现在我们读先生的文字，或许会觉得它过于冷峭，过于沉重，讽刺性强，“骂人”水平高，甚至有人就是冲着后者而来的，全凭好玩。的确，先生是缺乏梁秋实的闲适，林语堂的“性灵”，周作人的散谈，朱自清的深情，徐志摩的诗情画意。然而，如果那个时代只给我们留下吟风弄月的感性文字，只留下一片悠然淡漠的文人趣味，那我们又怎能体会到那个时代的黑暗?那个时代，在我们眼里恐怕只有一具时间的骸骨罢了。
是什么让时代在进步?有人说“是经济”。“错!”“是精神!”是精神让一个国家进步，是精神让一个民族自强不息!而鲁迅先生赋予我们后世的千万子孙，正是这种义无返顾，自强不息的精神!他怀着三闾大夫般的旷世忧愤，用一支如太史公一样的奇崛文笔去书写黑暗，他义无返顾的理性精神仿佛一盏高高吊起的孤灯，光芒穿越了时空，一直照亮今天。
记得有许多人曾问我的偶像是谁，当我毫不犹豫的说——鲁迅先生是，他们竟笑我落后，腐朽，那么多的“星”不追，偏偏追崇这早已作古的风霜人。我对这样的回答总是感到深深的悲哀。
难道先生的思想和精神已经不适应当前社会了?已经不值得我们去继承和发扬了?难道先生已经是文学意义上的一笔而可以轻轻带过?已经作为一份文化遗产而被束之高阁了?
当我们在喧嚣中无法自拔时，一颗浮躁的心怎能容得下那充满痛苦的灵魂拷问和锋利的匕首投枪?看看老一辈学人：今生今世，年轻一代一定要读鲁迅!不读他，我们无法直面繁杂的人生;不读他，我们无法看到心灵深处的鄙陋;不读他，我们无法守住那片高洁的精神家园;不读他，我们无法具体而透彻的了解中华!
是的，只要先生的书在，就一定有人读，先生的思想和精神就会绵亘不绝的传下去。先生一直在以一种父亲般的博大胸怀宽容着我们。他在等待，等待我们走出浮躁的心海，等待我们带者一颗不沾染世俗习气的心，去与他进行灵魂深处的对话。
我眼中的鲁迅作文 篇18
人无完人。任何人，即使世人心目中的伟大人物，也有其弱点，鲁迅也一样。尽管他文学方面的造诣令人佩服，堪称大师，我认为，他在为人处世方面，有明显的缺陷。
比如，他对待结发妻子朱安。1899年，鲁迅与二十一岁的朱安订婚，并打算两年后结婚。三年后，他拿到了去日本留学的奖学金，到日本留学，直到1906年，才奉母亲之命回到老家，与朱安完婚。婚后第二天，鲁迅独自睡进了书房，第三天，他再一次离开家，去了日本。从此，朱安开始了她悲剧性的一生，白天操持家务、服侍婆婆，夜里独守空房。关于朱安，鲁迅曾这样对人说：她是我母亲的太太，不是我的太太。这是母亲送给我的一件礼物，我只负有一种赡养的义务，爱情是我所不知道的。
说出这种话，是对朱安的极大不负责任。我们可以理解他与朱安结婚，是因为不想惹母亲生气，但作为反封建斗士，既然能违背母亲的意愿，在已有家室的情况下，跟许广平结婚，难道不能跟朱安退婚吗？既然不爱，为什么不退婚？让朱安等了足足七年，从一个妙龄少女，等成了那个年代不折不扣的老姑娘。“这是母亲送给我的一件礼物”，朱安是人，不是物品。他可以不爱朱安，但不能把她当做物品，不喜欢就扔到一边，甚至不跟她说一句话，漠视她的存在，漠视她的幸福。
鲁迅还有一个性格上的弱点：多疑、爱骂人，这从他和林语堂的交往中可见一斑。1934年，鲁迅劝林语堂不要再提倡幽默、性灵之类的小品文，建议他去翻译英国的文学名著。林说，这些事等他老了再说，本意是说，他的翻译工作要到老年才做。鲁迅因为比林语堂大十四岁，疑心林说他老了，很恼火。如果说这次的隔阂，鲁迅只是恼怒地说说罢了，后来就很过分了。有一次，朋友请客，林语堂谈起一件逸事：几个广东人在讲广东话，滔滔不绝，说得非常起劲。林语堂说：我就插进去，同他们讲英语，这可就把他们吓住了。鲁迅听到这儿，放下筷子，站起来指着林语堂骂道：“你是什么东西！想借外国话来压我们自己的同胞吗？”不仅如此，从1934年开始，鲁迅开始写大量的文章攻击林语堂，极尽责骂和嘲讽。在他的《天生蛮性》中，全文只写了三句话：“辜鸿铭先生赞小脚；郑孝胥先生讲王道；林语堂先生谈性灵。”把林语堂和复古派的辜鸿铭、满洲国总理郑孝胥相提并论。用“怒骂”对待敌人，是一种勇敢无畏的精神，对待观点不一的文友，比如梁实秋、胡适等，他的多疑、爱骂人，则突显了他狭隘的气量。
当然，金无足赤，人无完人，小瑕疵并不影响他作为文学家的伟大。
我眼中的鲁迅作文 篇19
提及鲁迅，眼前就会闪过黑色的眉毛，黑色的胡子，黑色的长袍和他黑色的幽默。他仿佛是面镜子，反射出人间所有的肮脏污秽。鲁迅这样一个生来就如天神般明净高大又隔着永恒的历史而无法触摸到的人，难免会让我产生不知是他变成了民族魂，还是民族魂变成了他的晕眩。到底谁是谁？
人常说思想家生命的标志就是他的那些著作，而思想家生活中那些激动人心的事件就是他的思想。"当最末次开炉的那一日，是怎样骇人的景象呵！哗啦啦地腾上一道白气的时候，地面也觉得动摇。那白气到天半便变成白云，罩住了这处所，渐渐现出绯红颜色，映得一切都如桃花。我家的漆黑的炉子里，躺着通红的两把剑。你父亲用井水慢慢地滴下去，那剑嘶嘶地吼着，慢慢转成青色了。这样地七天七夜，就看不见了剑，仔细看时，却还在炉底里，纯青的，透明的，正像两条冰。"
在我看来，这根本就是鲁迅最精炼最概括的自传和剖析。一块铁，经过几千度高温高压的煅烧，具备了灼人的热力和爆发的力量，再要让"通红"的本体经过冷水的浇淋，才能转变成"纯青，透明"的冰一般的利剑。也就是说鲁迅是在火与冰这两个不断交替的极端的锤炼下，成长起来的。
在那样的时代背景下，要产生一个火一样的人并不难，但要产生一个能够容纳两种最不能相容的感情并且控制得恰到好处的人，则是算稀有的了。火山总是覆盖在厚厚的积雪下，看似表面平静，内部却正在激烈地翻滚、奔突。"熔岩一旦喷发，将烧尽一切野草，以及乔木，于是并且无可朽腐"。等到压力一旦减小至平衡的状态，就又会恢复常日的平静。熔岩的力量如此巨大，但鲁迅每一次的"喷发"却都是抑郁已久——短则数星期，长则几年，总是到了无以克制、不得不发的关口——等到超负荷的临界线时，就要么"出离愤怒"，要么"时时袭击"、"没有停止"，难道摧毁腐朽不让他觉得鼓舞吗？
"我将深味这非人间的浓黑的悲凉，以我的最大哀痛显示于非人间，使他快意于我的痛苦"。有时仿佛觉得已经是"痛定之后"了，却又因为"学者文人的阴险论调"决心显示"最大哀痛"，又不想让其"快意"，直至无处可逃，才喷出火山的岩浆和全身的冷气，冷与热交错对流，必然掀起心灵巨大的海啸，使整个中国都为之颤动。
叔本华说，一个人要有他本身的思想，才有真理和生命。鲁迅独到尖锐的思想就是迷茫中的中国的真理和生命，如果没有了他，20世纪的中国思想必然会黯淡无光，民族的魂魄也许仍然在飘荡。
我眼中的鲁迅作文 篇20
梦中，一个身影隐隐约约的走来，他个子不高，瘦得叫人担心；近了，看得出他精神很好，穿着一件朴素的中式长衫；看清楚了，他的面孔白里带黄，他的胡须像隶书的一，头发也精神抖擞的竖立着。哦，原来是他，我最喜欢的历史人物——鲁迅先生。
就是这样，他常常出现在我的梦中，因为我就是读他的书长大的。
小时候，爸爸的书架上有很多书，我无意中抽出了一本黄色封皮的书，是鲁迅写的。不知不觉，我便津津有味的读了起来。可是妈妈说，我年纪太小，鲁迅的文章读不懂，不赞成我看。但是我非常执着的看，虽然有些话我真的很难理解，但是他的幽默的语言，生动的描写，还是磁铁似的吸引着我。那年我十岁。
记得在一次搬家的时候，我在爸爸那箱旧书里，发现了一本年代久远的书，书不大，但是封面上的一个大字却使我的目光停步——《雪》。右下角是两个小字：鲁迅。呵呵，又是鲁迅！看来缘分不浅呐。理所当然的，我悄悄的拿走了。文章不长，我很快就读完了，可是文中的“雪罗汉”却印在了我心中。恰好那时也是冬天，我就趁这这股热劲儿，一头扎到大雪里，想着书中“雪罗汉”的样子，堆起了雪人。还偷拿了妈妈的口红和两个龙眼，给“雪罗汉”画上了嘴和眼睛。结果两只小手冻得通红，还弄坏了妈妈的口红。那年我十一岁。
直到小学六年级的时候，终于学到了鲁迅的散文《故乡》。我好是羡慕闰土，有那样多的游戏可以玩儿，捕鸟、捡贝壳、看瓜地、叉狸……我也曾和鲁迅一样羡慕他的生活，直到后来读懂了文章的中心。受闰土的启发，我也尝试了“雪地捕鸟”，可是一连几天，连鸟的影子都没见上，真的渴望乡下的生活，那里肯定有鸟。
随着年龄的增长，我对鲁迅的文章也愈读愈喜欢，愈读愈入迷。后来还读了《孔乙己》和《狂人日记》。尤其是《狂人日记》，看得我有点“瑟瑟发抖”，甚至好久吃不下饭，或者说不敢吃饭。什么“人肉包子”，“妹子的几片肉”，“用馒头蘸血吃”的，语言平淡的很，就像是随口而出的，可是寓意却那么深刻。鲁迅先生弃医从文，想拯救整个中国。他确实做到了，用它那犀利的笔锋，揭露了当时社会的黑暗，唤醒了无数愚昧的民众。不愧为民族的先驱。有时候我也想，他是在怎样痛苦的心态下写出这本“血淋淋的”中国文学史上第一篇白话小说的？虽然我读的时候心惊胆战，但是理解了，也就不怕了。
上了初中，我又学到了他的《从百草园到三味书屋》、《社戏》等小说。平常家里的字典各种各样，可我几乎不动。但是鲁迅先生的文章中有很多生僻的字，我还是一个字一个字的查了字典，成功打破了自己的“查字典记录”。
梦中，他悄然离去，给我留下的，只是一个坚强的背影：弃医从文，为的是中华民族的复兴！那灵魂的不屈，是因为有崇高的爱国精神！古人不远，他真的离我们很近。他就是我最喜欢的，最敬佩的一个人物，一个历史的大人物——鲁迅先生。
