进入后退回原处
不然就茫然四顾
固执的认为她会改变
恶魔却不断伸出双手
风雨总要来临
渴望爱情鸟不要悲伤地离开
可谁又知道快乐
只是一种天真的罪恶
它忍住苍茫的过去无话可说
给我的我终要收回
一无所有的会狠狠的奋斗
佛说放下屠刀立地成佛
于是神堕落在地狱
你说永远爱我今生前世
于是我被你套牢
历历在目的身影
像春根发芽
演变成为冬天的'荒凉
再也不想理会
风雨只是风雨
再也不愿顾盼
爱情哪怕永恒
未来是什么
神说她知道可她不说
飞跃万水千山
疼痛无人知晓
你用泪迷湿了我的双眼
我的一生都是不停的在奔跑
告诉神我并不快乐
我想用一生厮杀
纵然会万劫不复
总沉迷于一厢情愿的爱与被爱
告诉神我不并不快乐
它不是我的上帝
我也不是它的云衣
告诉神我并不快乐
却无法自拔
告诉神我已找到天堂
不用再赚我的同情与眼泪
我要笑着去告别
迎娶恶魔的女儿
哪怕所有的温柔
只是她表面纱巾
可怜吗？
可是千万别哭
泪已不是希望
泪是我的阴霾
一行行像冰冷的铁轨伸向远方
永远永远没有聚点
哭泣微笑只化着云烟
像雪花一样飞去
像归箭一样飞去
去告诉神我并不快乐
①神韵说是中国古代的一种诗歌创作理论，为清初王士祯所倡导，在清代前期统治诗坛达百年之久。
②王士祯之前，虽有许多人谈到过神韵，但在相当长的一段时期内，神韵的概念并没有固定的、明确的说法，只是大体上用来指和形似相对立的神似、气韵、风神等一类的内容。到王士祯时，他才把神韵作为诗歌创作的根本要求提了出来。王士祯所提出的神韵说的根本特点是，在诗歌的艺术表现上追求一种空寂超逸、镜花水月、不着形迹的境界。
③神韵为诗中最高境界，王士祯提倡神韵，自无可厚非，但并非只有空寂超逸，才有神韵。严羽在《沧浪诗话》中说：诗之品有九：曰高，曰古，曰深，曰远，曰长，曰雄浑，曰飘逸，曰悲壮，曰凄婉。可见神韵并非诗之逸品所独有，而为各品之好诗所共有。王士祯将神韵视为逸品所独具，恰是其偏失之处。
④王士祯对严羽的以禅喻诗或借禅喻诗深表赞许，同时更进一步提倡诗要入禅，达到禅家所说的色相俱空的境界。他说：严沧浪以禅喻诗，余深契其说；而五言尤为近之。还说：诗禅一致，等无差别。他认为根植于现实的诗的化境和以空空为旨归的禅的悟境，是毫无区别的，而最好的诗歌，就是色相俱空羚羊挂角，无迹可求的逸品。从诗歌反映现实不应太执著于实写这一点讲，他的诗论有一定的合理因素；但从根本上来说，他是以远离现实为旨归的。
⑤关于诗歌风格，王士祯推许冲淡自然清奇三品，而不提雄浑劲健豪放悲慨等。他反对诗歌以沈著痛快为极致，一再强调严羽的言有尽而意无穷和司空图的不著一字，尽得风流等，并认为唐诗主情，故多蕴藉；宋诗主气，故多径露。最明显的是他对几首咏息夫人的诗的评论，有评论认为杜牧的至竟息亡缘底事？可怜金谷坠楼人是正言以大义责之，他颇不赞成；他认为只有王维的看花满眼泪，不共楚王言，才更不著判断一语，此盛唐所以为高。正因为如此，所以王士祯撰《唐贤三昧集》时，竟不选李白、杜甫的诗。
⑥在王士祯之前，由于明代前后七子的复古主义运动，言必汉、魏、盛唐，造成了诗走向肤廓、貌袭的流弊，而公安派矫正前后七子之失，其弊又流于浅率。王士祯企图矫正两派之失，提倡神韵说，倡导诗应清远、中淡、超逸，在表现上应含蓄、蕴藉，片面强调诗的空寂超逸、镜花水月的境界，这在当时是有积极意义的。但同时他反对现实性强的诗歌及沈著痛快、酣畅淋漓的风格，抹杀了诗歌积极的社会作用，这又导致诗歌走上了脱离生活、脱离现实的道路。
1.下列选项中不符合文意的两项是（ ）（ ）（5分）
A．神韵说是王士祯第一个提出来的，之后便统治诗坛达百年之久。
B．严羽在《沧浪诗话》中把诗歌分为九类，其实每一类诗歌中的精品都讲求神韵，并非诗之逸品所独有。
C．严羽提出以禅喻诗的诗歌理念，王士祯很赞同。
D．从含蓄、蕴藉的角度来讲，同是咏息夫人的诗歌，王维的诗比杜牧的诗确实更胜一筹。
E．明代前后七子和公安派都曾对诗歌进行过改革，只有王士祯的神韵说矫正了两派之失，让中国诗歌重新回到良性发展之路。
2.下列诗句中，符合王士祯神韵说的创作主张的一项是（ ）（3分）
A．了却君王天下事，赢得生前身后名。可怜白发生。（辛弃疾《破阵子》）
B．报君黄金台上意，提携玉龙为君死。（李贺《雁门太守行》）
C．行到水穷处，坐看云起时。（王维《终南别业》）
D．商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。（杜牧《无题》）
3.王士祯所说的神韵与前人谈到过的`神韵有什么不同？(4分)
4.作者对王士祯神韵说作何评价？请分条简答。（4分）
答案：
1.A、E
3.①前人谈到过的神韵概念没有固定的、明确的说法，只是大体上用来指和形似相对立的神似、气韵、风神等内容。②王士祯所说的神韵是作为诗歌创作的根本要求提出来的，其根本特点是在诗歌艺术表现上追求一种空寂超逸、镜花水月、不着形迹的境界。（每点２分，共４分。主要从文章第二段信息来整合答案，是局部题。）
4.①王士祯将神韵视为逸品所独有，作者认为有偏失。②作者认为，从诗歌反映现实不应太执著于实写这一点讲，王士祯的诗论有一定的合理因素；但从根本上来说，他是以远离现实为旨归的。③王士祯为矫正两派之失而提倡神韵说，作者认为在当时是有积极意义的。但同时作者认为其主张抹杀了诗歌积极的社会作用，这又导致诗歌走上了脱离生活、脱离现实的道路。（答对一点２分，二点3分，三点４分。）
答案解析： 1.
试题分析：A项，原文出现在第一段一、二行。选项第一个属无中生有，原文是为王士祯所倡导。E项，原文出现在第六段第二至六行。选项混淆是非，矫正了良性发展错，原文是企图矫正抹杀了导致脱离现实。
试题分析：本题为推断题，原文相关信息出现在第五段开头部分。选项C属冲淡、自然、清奇其他项属雄浑、悲慨。
试题分析：从原文王士祯之前，虽有许多人谈到过神韵，但在相当长的一段时期内，神韵的概念并没有固定的、明确的说法，只是大体上用来指和形似相对立的神似、气韵、风神等一类的内容。到王士祯时，他才把神韵作为诗歌创作的根本要求提了出来。王士祯所提出的神韵说的根本特点是，在诗歌的艺术表现上追求一种空寂超逸、镜花水月、不着形迹的境界这一段很容易概括出答案。
试题分析：此类题一般要着眼全篇作答，从多个段落或首尾段来整合。答案主要从第三至六段中整合，注意关键词作者评价。第三、四、六段的段尾句正是答案对应信息。
一切都是我的
肯定是我的
我是大地的
想着大海
想着百分之七十一
的水的球体
蓝色的球体
活的球体
我说这是我的球体
你不要争
争了也无用
我是圆心
我的思想是我的半径
我的思想在飞
我的半径无限
我挣脱我的圆心
跳出我的半径
看我的圆
以及我的球体
和神対语
神说我拥有了一切
也拥有了神
我的大海
我的毛细血管里的
一点微蓝
就安排一个时间隧道
和空间吧点缀一些
生命的微粒
一些生命的所有哲学
所有主义所有谬误和真理
所有平衡所有自由的王国
所有精神和所有派系
所有的符号所有的概念
以及所有的阐释
所有的探索
包括所有的争议
包括一滴水一粒沙
一寸土地连成
无边的旷野
包括一阵风一片流云
一道凌厉的闪电
和一声所谓
夏天的惊雷
组成一幅画
交汇成无休止的
大合唱让我倾听
感觉灵魂的颜色
无数张熟悉的脸
陌生的面孔
解读哈姆雷特
和数学黑洞
哥特巴赫猜想
一加N的自然数
其和是一
一间老屋
老屋里冰凉的灶台
和一隅寺院
寺院里的暮鼓晨钟
一方稻田
夕阳下的拾穗者
和宫廷内的匾额
匾额下面的太师椅
轻烟袅袅的熏炉
一同幻化
一同热闹那历史
延伸我的触角
让三月的暖阳
走进千家万户
给婴儿的脸打上胭脂
舒展轮椅的皱纹
让冰河解冻春草发芽
杨柳的一抹鹅黄
被黎明的霞光染醉
让黄昏拉开神秘的夜幕
让星星阅读嫦娥的故事
让所有的忧伤进入梦乡
拿起童话的`宝葫芦
让夏天告别北方的四合院
结出深秋的味道
同时凉热同时朗诵着冬天的
漫天皆白重新开始
谁也阻止不了谁
接通大海
弹拨生命的竖笛
除非他的唇音
让自卑湮没
谁也没有办法
解释你的理由
解释你的一个眼神的
含义称出你的
一滴眼泪的重量
和一声长叹
就是你的海啸
你开始运算
你的圆周率
太阳也会疲惫
太阳系也会衰老
浅浅的银河
绝不是光的速度
所以我要放慢
我的脚步
不再因为跋涉
而忽略了眼前的风景
放你进来吧
听从我的安排
我的子民我的臣
放你进来吧
所有的时间和空间
所有的灵魂
所有的供案
所有的香火
所有的牌位
所有的阳光雨露
和所有的污泥浊水
所有的阴谋
所有的决策
所有的欺骗
和所有的智慧
所有的的借口
所有的风水宝地
一个谷仓
和一个贪婪的硕鼠
一棵大树
和一只打洞的蛙虫
一道堤坝
和数不清的蚁穴
一堆篝火
和一群裸体的猴子
一本历史
和一页页发黄的文字
关上门
打一个响啡
安排晚餐
