第一名孙武
孙武(约公元前545年-约公元前470年)，字长卿，春秋末期齐国乐安(今山东省北部)人。著名军事家，政治家，尊称兵圣或孙子(孙武子)，又称“兵家至圣”，被誉为“百世兵家之师”、“东方兵学的鼻祖”。
孙武经吴国重臣伍子胥的举荐，向吴王阖闾进呈所著兵书十三篇，至此为将重用。公元前506年(吴王阖闾九年)，吴军采取孙子”因粮于敌”的策略，吃了楚人的食物而继续追赶。最后在孙武、伍子胥的直接指挥下，经过五次大战，只用了十几天工夫，就攻入了楚都郢，楚国几乎灭亡。
公元前494年(勾践三年)，越王勾践进攻吴国。吴军由伍子胥、孙武策划，在夜间布置了许多”诈兵”，分为两翼，点上火把，向越军袭击，越军很快大败。接连吃了几次败仗后，勾践只得向吴屈辱求和。
孙武最著名的军事论调，战争的胜负不取决于鬼神而在于政治清明，国力强弱。孙武著有《孙子兵书十三篇》为后世各国军事家所推崇。被誉为“兵学圣经”。位列武经七书之首。孙武的《孙子兵法》在中国甚至世界军事史上都有极为重要的地位，并在政治，经济，军事，文化，哲学等领域普及运用。《孙子兵法》被译为英法日德等多种语言文字，成为国际上最著名的军事必备教材用书。
第二名吴起
吴起(前440年-前381年)，卫国左氏人，战国初期军事家、政治家、改革家，兵家代表人物。吴起通晓兵家、法家、儒家三家思想，在内政、军事上都有极高的成就。
在楚国曾主持“吴起变法”他是武庙十哲，和武庙七十二将之一。吴起戎马一生，战无不胜，也曾出任宰相实施变法。不管是在军事还是政治，吴起都有所作为。可以说他是个不可多得的全能型将领。
在军事上吴起擅长审阅敌人我军情，随机应变。历任魏鲁楚三国，均立下赫赫战功。吴起还著有《吴子兵法》位列五经七书之一。在政治上吴起作为一名杰出的变革家，既可以使任职国家强盛又可以抵御外敌。吴起一生同各国诸侯军队大战了七十六次，其中大获全胜的六十四次剩余的十二次打成平手。一生打仗无败北。前389年，秦惠公出兵五十万攻打魏国的阴晋。吴起亲自率领其中没有立过军功的五万人，外加战车五百辆、骑兵三千大败秦军。这场战役是吴起最著名的战役。
第三名白起
白起芈姓，白氏，名起，郿邑(今陕西眉县常兴镇白家村)人。战国时期杰出的军事家、“兵家”代表人物。楚平王之孙白公胜后代。
白起战六国，为秦国统一做出了巨大的贡献。白起与廉颇、李牧、王翦并称为战国四大名将，名列武庙十哲。白起用兵出神入化，攻取七十余城歼敌百万。仅用万余人打下楚国的都城，最后楚国无奈之下迁都。当时的很多国家，只要听到他的名字就会很害怕。白起擅长野战，战必求歼，因此也有了“人屠”的.称号。他强调穷追猛打，较之孙武的“穷寇莫追”和商鞅的“大战胜，逐北无过十里”更进一步。他还很注重野战筑垒工事，在当时以筑垒工事为进攻辅助手段的作战思想前所未有。白起在冬天奇袭魏国河内，创造了冬战首例。他亲自指挥的长平之战，更是我国大规模围歼战的首例。他一生经历七十多场战争，从无败绩，善于以少胜多。可以说他既是战术家又是战略家，是我国古代军事历史上堪称绝无仅有的军事统帅。
第四名韩信
韩信(约公元前231年-前196年)，淮阴(今江苏省淮安市淮安区，一说淮阴区)人。西汉开国功臣，军事家，兵家四圣之一，汉初三杰之一，中国军事思想“兵权谋家”的代表人物，被后人奉为“兵仙”。
“战必胜，攻必取，吾不如韩信。”这是刘邦对韩信的评价，其历史功绩和成就应该说远远超过此评价。即使说若无韩信就无大汉帝国也绝不为过。韩信和萧何张良并列为汉初三杰，与彭越英布并称为汉初三大名将。
说起韩信用兵连下齐国七十二城，水淹百万秦军，背水一战，暗渡陈仓，垓下之战等等著名经典案例。一生从未有过败绩。作为统帅他一人之下万人之上，率军出陈仓定三秦，擒魏，破代，灭赵，降燕，伐齐。直至垓下全歼楚军无一败绩，天下莫敢与之相争。作为军事理论家他与张良整理兵书，并著有兵家三篇。只可惜成也萧何败萧何。韩信有神一样的军事才能却没有政治头脑，最后被吕雉所害于未央宫中。
第五名卫青
卫青，字仲卿，河东平阳(今山西临汾市)人，汉武帝第二任皇后卫子夫的弟弟，汉武帝在位时官至大司马大将军，封长平侯。元光六年(前129年)首次出征奇袭龙城，揭开汉匈战争反败为胜的序幕。
卫青可谓是文武全才，曾战七战七捷。收复河朔，河套，打败匈奴单于。在卫青活着的时候，匈奴人不敢南下甚至不得不向北迁移。卫青擅长以战养战，用兵不拘泥于常理，为帅军纪严明，对将是亲如手足与同僚大度有礼。虽然位极人臣却不仗势欺人。卫青一生七战匈奴无一败绩。
元封五年(前106年)，卫青病逝，汉武帝为纪念他的彪炳战功，在茂陵东北修建了一座阴山形状的墓冢，“起冢象庐山”。
中国文化要义读后感1
本来这篇文章很可能胎死腹中的，但为了养成读一本好书，写一段文字的习惯，将外化的作者的思想更好地内化成我的想法，不浪费作者的文字，亦不浪费对为了读这本书在时间、金钱等方面所做的消耗，我还是在草草翻完一篇关于建筑冷与热的文章后打开音乐，轻敲这篇文章起来。
《中国文化要义》这本书与我可说有缘，在寒假时就在图书城翻阅到，当时以没有心思在图书城中静静阅读作为理由放弃了；开学了，抱着一种不成熟的对社会学的极度渴求，在豆瓣上确认好这本书的层次后，从亚马逊买了这本书的电子版，可笑的是，当时却已忘记已经见到过这本书了。
梁漱溟在这本书中将中国与西方产生分歧的源头定在这么几个方面：理性与理智的启发；宗教与礼教的区别，他认定了西方人在国家与社会的发展是正确成熟的，将社会的发展定为三个层次，而中国却跳过了正确的步骤，理性早启而理智不足。由此，中国的封建制度得不到根本的改变，中国的科学研究被抑制：中国人多研究人事而少研究物事。中国人在周孔礼教的浸淫下，在社会四个层次（家庭、团体、国家、天下）中更加关注家庭与天下，因此，中国人很少有国家的概念，中国人也很少团结。而重礼教而轻法律（书中说古代中国除了刑法而无他法，自己估摸着也是，看古装片也没见除了打板子、坐牢、砍头及凌迟等酷刑以外的内涵），也是人们只知义务，而缺少权利意识的重要原因。
这本书写于1949年之前，中共还未能够取得中国的执政地位，其间的说法均是基于古代中国而言，而成书的时间早于新中国的成立，其中的言论应该不像政治课本那样。像今天阅读到伊东丰雄与中泽新一合写的《反建筑》一书中就用了资本主义社会看来更加客观的英国土地改革一词，而笔者觉得那就是在历史课本上社会主义国家所看待的圈地运动，“圈地”两个字将文字能够表现的那种资本主义的剥削透彻地反映出来。因此，我对民国学者所写的书更佳偏爱，对这本《中国文化要义》也更怀着尊重的心态去阅读。
也因为成书过早，书中的文字也更佳生涩，民国年代所特有的混合着文言文的简练与白话文的直白的青涩的味道使本书对我来说不比文字的内容难以接受，用硬着头皮看书也很合适。也因此，对本书的内涵只能略懂皮毛，在最近看到的一篇关于读书的文章后，别人一丝不苟的阅读方式让我不禁脸红。
对书中内涵的理解暂且不谈，本书中有谈到文字的内容让我有所思。时代所衍生出来的东西是不是都是有价值的呢？在当今世界，网络的发展让人与人的距离越来越近，地球被压缩成了一个小点，身处A国的人可以看着B国人的帖子笑哈哈，这对人来说是种同化。
我并不是想将自己高高挂起，身为标准90后，我也会用“醉了”这类词表达我的情感；也对表情包的使用喜闻乐见；也认为，大多数年轻人使用这类文字只是为了运用新奇有趣的表达方式，将这作为一种文化认同的符号加以使用。
我所担心的，是这样的一种使用方式，会使中国文字的内涵在一代又一代人中变的肤浅而空壳化，僵硬化，功能化。诚然，文字的出现便是用来传达心中所想，功能化确实是一种文字所必需的；而中文却并不只是这样一种功能性的工具。相比起来，古文中蕴含的那种浓浓的味道是我最向往的，白话文的出现一方面方便了中文的传播与使用，但也使中文渐渐丧失了文言的味道；但由于文字传播的速度在过去不够快，人们获取文字的方式也很单一—便是读书，当时的作者不像现在，非得有足够的学识才著书，所以人们得到的文字亦富于内涵，充满营养，基于自己的思考，文字的力量不至流失。
而现在，网络技术的发展使得人人都是媒体，发声变得容易。也因此，发出的'声也品质偏低，而上述的传播链条也使得网络—这一本来可以蕴藏巨大思想的空间变得虚有其表，只见它日益膨胀而不见有停下来反思的过程。这样，碎片化这样的新词便出现在现代人的眼前，伴随着碎片化的是大量思想不足的无聊图片与强行搞笑文字，思想这个词在网络时代似乎变得无足轻重，没有价值。
在我看来，这只是中国这个社会在走向富裕过程中没有传统文化的支撑而盲目浮躁的表象之一，梁漱溟在书中述说了中国是如何在没有宗教的情形下绵延了千年，他认为周孔礼教在一定程度上替代了类似西方宗教的地位，而21世纪的中国人连这种替代物也渐渐缺失了。照梁漱溟所说的中国古代，没有阶级之分，只有职业之分，而周孔礼教的存在让人们信守职业道德，我不知道这是不是确实存在也没花时间去考察，但现代的中国确实在某种意义上确实了这些，道德的渐渐流失使得法律成了人们行为的准则，而在中国这样一个没有宗教传统的国家去让人们选择权利和法律，确实需要一个过程去适应，去调节。而这过程中，人们的浮躁，贪婪只能让时间去消化，只有真正意义上提高群众的精神层次，浮躁才能渐渐褪去，娱乐化才不会是年轻人追捧的重心。
寒假在宾馆无奈看新闻，看到与英国脱欧有关的一则，记者采访几位普通群众询问他们的态度，他们竟然都能从政治，经济等较高层面去分析。我想，未来中国的群众能达到这样的层次，中国才说是真正的发达了。
突然对中国文字的简短化，表层化有所感悟，想想等什么时候写写看吧。
中国文化要义读后感2
粱漱溟老先生在自序中说道：“我是感受中国问题之刺激，切志中国问题之解决，从而根追到其历史，其文化，不能不用番心，寻个明白。”循着粱先生的思考轨迹，我开始从另一个角度理解中国文化，读完《中国文化要义》第一章，我想写下我从中得到的关于中国文化的浅显认识。
开篇诸论第一句，粱先生即给出了文化的定义：“文化，就是吾人生活所依靠之一切。”生活所依如同文化无所不包，中国文化亦特指中国人素昔生活所依靠之一切。
接着，旁征博引，给出了中国文化个性殊强的七个特征：独自创发、差异大、连续传承、包容吸收、绵延最久、文化成熟、影响远大。
独自创发是指自具特征，自成体系。如中国文字，慢慢形成，构造特殊，而不是在外来文化的影响下逐渐形成发展。因为中国文化的自成体系，造成了中国文化与其他文化差异较大，出现了中国、印度、西洋并列为世界三大文化系统者的局面。五千年的传承，体现了中国文化的源远流长，且在传承的过程中，包容吸收外来文化，保持根本不为其动摇变更。后二千多年的沉淀，加强了其自身内部的妥当性、调和性、成熟性。中国文化在完善自身的同时，也将影响放射于四周，其文化影响圈北到西伯利亚，南至南湖群岛，东及日本、西达葱岭以西，范围之大，是我所不敢想象的。
然后给出了自己所了解的中国文化十四个特征，并一一细解。在此，我以小节题目依次写出我的所识所得所想。
1.广土众民
中国在动荡时期没有被军备国防、政治、经济、文化等力量都强于我国的国家吞并或消灭，屹立于西部土地上，其原因之一就是国土面积大。“国小，没有退路，没有后继，便完了。国大，尽你敌人战必胜攻必取，却无奈我一再退守以后，土地依然甚广，人口依然甚多，资源依然甚富。”国大的优势便在这时显现了出来。国大了，人也就多了，两者是相互关联的，正如“广土众民”一词组和在一起，我们不会感觉到违和一样。
2.民族同化融合
不同地域的环境造就了不同样的人。中国种族复杂，其中以汉族为主要族种。汉族对其他名族的吸收同化是让人惊叹的。满族建立清朝，学习汉人文化。这便是一个很好的例子，也印证了“征服者被被征服者所征服”的名言。
3.历史长久
五千年的大国文明，延续至今，便足以证明，中国文化的悠久性。与其他国家相比，我们的历史是连续的，没有中断，这也造成了我们的文化具有连续性，相互联系。从远古文明、百家争鸣到明清的文化思潮，都是历史的延续。
4.力量伟大
“如吾人所知，知识实为人类文化力量之所在。”中国文化在过去能领先于世界，知识力量是必不可少的存在。经济、军事、政治力量也是强大的存在，在中国近现代却不知怎么地指不出来，或许是古人和今人都没有发现吧。
5.社会历久不变，文化停滞不前
中国在近现代出现了倒退的趋势，几千年的封建制度，有福也有祸。在封建制度的控制下，社会发展缓慢，历届君王对思想的控制，导致了文化缺乏创新，停滞不前
6.人生几乎没有宗教
“中国文化内宗教之缺乏，中国人之远于宗教。”宗教信仰贵在专一，中国宗教众多，却能相安于一家之中，甚至一人之身，中国人信宗教只是为了寻找精神上的寄托，而不贵。如国固则需文化统一，证明了文化的重要性，而中国的宗教是不统一的，宗教在这里也不重要，中国人也缺乏对宗教的兴味。
7.家庭地位重要
家庭生活是中国人第一重的社会生活，从你出生，家庭和你就捆在了一起，家庭倚赖着你成功，家庭也帮助你成功。你要去提高你家庭的地位，增加它的财富。
8.中国学术不向着科学前进
中国的学术注重实用性，日用而不究其根本，只停留在表面。在物质方面的发明很多，却没能保存和深入研究，如：宋应星的《天工开物》、祖冲之的圆周率、天文等。
9.民主、自由、平等不见提出，法制不见形成
严几道先生曾形容上个世纪的中国人，“闻西哲平等自由之说，常口呿舌矫，骇然不悟其义之所终。”长期处在封建统治下的中国人，当西洋近代潮流传来的时候，已经没有了意识。这也注定了中国民主、自由、平等、法制的这条路是崎岖不平的。
10.重道德而轻法律、不属普通国家类型、三个文化：无兵的文化、孝文化、隐士文化。这些都是中国文化里根深蒂固，不可磨灭的。
无论是在欣赏一篇文章，还是一本书，我们都应该有点自己的感受，写点什么，记点什么。正如粱先生所希望别人说他一样，“他是一个有思想，又且本着他的思想而行动的人。”
