《诗经》是我国第一部诗歌总集，收集了自西周初年至春秋中叶五百多年的诗歌305篇。先秦称为《诗》，或取其整数称《诗三百》、《三百篇》。西汉时被尊为儒家经典，才称为《诗经》，并沿用至今。 《诗经》约成书于春秋时期，汉代传授《诗经》的有齐、鲁、韩、毛四家。东汉以后，齐、鲁、韩三家先后亡失，仅存《毛诗外传》。毛诗盛行于东汉以后，并流传至今。重要的注本有《毛诗正义》、宋朱熹的《诗集传》、清马瑞辰的《毛诗传笺通释》、清陈奂的《诗毛氏传疏》、今人程俊英的《诗经释注》、今人余冠英的《诗经选译》、今人赵缺的《那些年，我们读错的诗经》等。 据说春秋时流传下来的诗，有三千首之多，后来只剩下三百一十一首(其中有六首笙诗：南
一、基本信息
《诗经》约成书于春秋时期，到了汉代被儒家奉为经典。汉代传授《诗经》的有齐、鲁、韩、毛四家。东汉以后，齐、鲁、韩三家先后亡失，仅存《毛诗外传》。毛诗盛行于东汉以后，并流传至今。重要的注本有《毛诗正义》、宋朱熹的《诗集传》、清马瑞辰的《毛诗传笺通释》、清陈奂的《诗毛氏传疏》、今人程俊英的《诗经释注》[1] 、今人余冠英的《诗经选译》等。
民间有孔子删诗之说，但据史料可证孔子并不曾删书。现今流传本有三百一十一首(其中有六首笙诗：南
二、作品年代
《诗经》中最早的作品大约成于西周时期，根据《尚书》上所说，《
诗经作品的具体分期：
西周前期(B.C.11-B.C.10)：《周颂》，部分《大雅》和少数《国风》
西周后期(B.C.9-B.C.8)：《小雅》和部分《大雅》
东周前期(B.C.8-B.C.6)：《国风》的大多数和《大雅》的一部分
三、作品来源
《诗经》的作者亦非一人，产生的`地域也很广。除了周王朝乐官制作的乐歌，公卿、列士进献的乐歌，还有许多原来流传于民间的歌谣。这些民间歌谣是如何集中到朝廷来的，则有不同说法。汉代某些学者认为，周王朝派有专门的采诗人，到民间搜集歌谣，以了解政治和风俗的盛衰利弊又有一种说法：这些民歌是由各国乐师搜集的。乐师是掌管音乐的官员和专家，他们以唱诗作曲为职业，搜集歌谣是为了丰富他们的唱词和乐调。诸侯之乐献给天子，这些民间歌谣便汇集到朝廷里了。这些说法，都有一定道理。
尹吉甫是中国历史上著名的政治家、军事家和文学家，《诗经》的主要采集者，被尊称为中华诗祖。尹吉甫出生于江阳(现
周宣王大臣。兮氏，名甲，字伯吉父(一作甫)，尹是官名。
西周宣王时，北方
四、诗经体裁
《诗经》收集了自西周初年至春秋时期大约五百多年的三百零五篇诗歌。内容上分为风、雅、颂三部分，其中“风”是地方民歌，有十五国风，共一百六十首;“雅”主要是朝廷乐歌，分大雅和小雅，共一百零五篇;“颂”主要是宗庙乐歌，有四十首。表现手法主要是赋、比、兴。“赋”就是铺陈(敷陈其事而直言之也)，“比” 就是类比(以彼物比此物也)，“兴”就是启发(先言它物以引起所咏之词也)。《诗经》思想和艺术价值最高的是民歌，“饥者歌其食，劳者歌其事”，《伐檀》、《
包含“风”“雅”“颂”和修辞手法“赋”“比”“兴”，合称《诗经》的“六义”。风、雅、颂，是诗经的体裁，也是诗经作品分类的主要依据。
“风”的意义就是声调。它是相对于“王
“雅”是“王
“颂”是宗庙祭祀的乐歌和史诗，内容多是歌颂祖先的功业的。《毛诗序》中说：“颂者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”这是颂的含义和用途。王国维说：“颂之声较风、雅为缓。”(《说周颂》)这是其音乐的特点。
修辞
赋、比、兴，是诗经的表现手法，也就是现在所说的修辞。
赋：反复铺陈。“赋者，敷陈其事而直言之者也”朱熹《诗集传》，赋即铺陈，也就是直接铺陈叙述。是最基本的表现手法。如“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老”，即是直接表达自己的感情。
比：打比方。“比者，以彼物比此物也”朱熹《诗集传》，比即比喻、打比方，也就是比喻之意，明喻和暗喻均属此类。《诗经》中用比喻的地方很多，手法也富于变化。如《氓》用桑树从
兴：起兴。“兴者，先言他物以引起所咏之词也”朱熹《诗集传》，兴即烘托、衬托，也就是借助其他事物为所咏之内容作铺垫。它兼有了比喻、象征、烘衬等的手法，但正因“兴”原本是思绪无端地飘移和联想而产生的，所以即使有了比较实在的意义，也不是那么固定僵板，而是虚灵微妙的。它往往用于一首诗或一章诗的开头。有时一句诗中的句子看似比似兴时，可用是否用于句首或段首来判断是否是兴。。如《关
“赋”和“比”都是一切诗歌中最基本的表现手法，而“兴”则是《诗经》乃至中国诗歌中比较独特的手法。“兴”字的本义是“起”，因此又多称为“起兴”，对于诗歌中渲染气氛、创造意境起着重要的作用。
风篇
《风》包括了十五个地方的民歌，
蒹葭
包括今天山西、陕西、河南、河北、山东一些地方(齐、韩、赵、魏、秦)，大部分是黄河流域的民间乐歌，多半是经过润色后的民间歌谣叫“十五国风”，有160篇， 是《诗经》中的核心内容。“风”的意思是土风、风谣。
(十五国风：周南、召南、邶[bèi]、
1.衡门之下，可以栖迟。泌之扬扬，可以乐饥。《诗经·国风·陈风·衡门》
译：陈国城门的下方，游玩休息很理想;泌丘泉水淌啊淌，清流也可充饥肠。
2.关关
译：
3.蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。《诗经·国风·秦风·蒹葭》
译：河边芦苇青苍苍，秋深露水结成霜。意中人儿在何处?在那河的那一旁。
4.桃之夭夭，灼灼其华。《诗经·国风·周南·桃夭》
译：桃树蓓蕾缀满枝杈，鲜艳明丽一树桃花。
5.手如柔荑，肤如凝脂，领如
译：手指纤纤如嫩荑，皮肤白皙如凝脂，美丽脖颈像
6.知我者，谓我心忧。不知我者，谓我何求。悠悠苍天,此何人哉? 《诗经·国风·王风·黍离》
译：了解我的人，能说出我心中忧愁;不了解我的人，以为我有什么要求。高远的苍天啊，这(了解我的)人是谁?
7.风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜?《诗经·国风·郑风·风雨》
译：风雨天气阴又冷，雄鸡喔喔报五更。丈夫已经归家来，我心哪能不安宁?
8.青青子衿，悠悠我心。《诗经·国风·郑风·子衿》
译：你的衣领色青青，我心惦记总不停。
9.有匪君子，如切如
译：美君子文采风流，似象牙经过切
10.投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。《诗经·国风·卫风·木瓜》
译：送我一只大木瓜，我以美玉来报答。不仅仅是为报答，表示永远爱着她。(注：风诗中，男女定情后，男多以美玉赠女。)
11.死生契阔(qì kuò)，与子成说。执子之手，与子偕老。 《诗经·国风·邶风·击鼓》
译：生生死死离离合合，(无论如何)我与你说过。与你的双手交相执握，伴着你一起垂垂老去。
12.月出皎兮，佼人僚兮。《诗经·国风·陈风·月出》
译：月亮出来亮皎皎，月下美人更俊俏。
13.
译：大老鼠啊大老鼠，别再吃我种的黍。多年辛苦养活你，我的生活你不顾。发誓从此离开你，到那理想的新乐土。(这里把剥削阶级比作老鼠)
14.式微式微，胡不归! 《诗经·国风·邶风·式微》
译：天渐渐黑了，为什么不回去呢?
15.交交黄鸟，止于桑。《诗经·国风·秦风·黄鸟》
译：黄雀叽叽，飞来桑树上。
16.彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。《诗经·国风·王风·采葛》
译：采蒿的姑娘，一天看不见，犹似三季长。
17.绸缪束薪，三星在天。今夕何夕，见此良人。子兮子兮，如此良人何。《诗经·国风·唐风·绸缪》
译：把柴草捆得更紧些吧，那三星高高的挂在天上。今天是个什么样的日子呀?让我看见如此好的人呀。你呀你呀，你这样的好，让我该怎么办呀?
18.匪汝之为美，美人之贻。《诗经·国风·邶风·静女》
译：不是认为荑美丽，因是美人的赠贻。
19.人而无仪，不死何为。《诗经·
译：为人却没有道德， 不死还有什么意思。
20.心之忧矣，如匪浣衣。静言思之，不能奋飞。《诗经·国风·邶风·柏舟》
译：心中的幽怨抹不掉，好像没洗的脏衣裳。静下心来思前想，只埋怨飞无翅膀。
21.汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。《诗经·国风·周南·汉广》
译：汉水滔滔深又阔，水阔游泳力不接。汉水汤汤长又长，纵有木排渡不得。
22.信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉!《国风·卫风·氓》
译:誓言是真挚诚恳的，没想到你会变心。你违背誓言，不念旧情，那就算了吧!
23.岂曰无衣?与子同袍。《诗经·国风·秦风·无衣》
译:怎能说没有衣裳?我愿和你共披一件战袍。
24.江有
译：江水长长有支流，新人嫁来分两头，你不要我使人愁。今日虽然不要我，将来后悔又来求。
雅篇
《雅》分为《小雅》(74篇)和《大雅》(31篇)，是宫廷乐歌，共105篇。
“雅”是正声雅乐，即贵族享宴或诸侯朝会时的乐歌，按音乐的布局又分“大雅”、“小雅”，有诗105篇，其中大雅31篇，小雅74篇，大雅多为宴饮所作，小雅多为个人抒怀。固然多半是贵族的作品，但小雅中也不少类似风谣的劳人思辞，如黄鸟、我行其野、谷风、何草不黄等。其实周代贵族也是参与劳作的，所以学界一般认为《雅》大部分为贵族作品。
1.昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。《诗经·小雅·采薇》
译：当初离家出征远方，杨柳飘扬春风荡。如今归来路途中，雪花纷飞漫天扬。
2.它山之石，可以攻玉。《诗经·小雅·鹤鸣》
译：它山这个地方的石头，能够用来琢磨玉器。
3.
译：没有不能善始的，(只)可惜很少有能善终的。 事情都有个开头，但很少能到终了。
4.秩秩斯干，幽幽南山《小雅·鸿雁·斯干》
译：溪涧之水蜿蜒流淌，南山景致青翠幽深。
5.皎皎白驹，在彼空谷，生
译：皎洁的白色骏马，在空寂的山谷 。它咀嚼着一捆青草，那人如玉般美好 。
6.文王曰咨，咨女殷商。人亦有言：颠沛之揭，枝叶未有害，本实先拨。殷鉴不远，在夏后之世。《诗经·大雅·荡》
译：文王开口叹声长，叹你殷商末代王!古人有话不可忘："大树拔倒根出土，枝叶虽然暂不伤，树根已坏难久长。"殷商镜子并不远，应知夏
7.战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。《诗经·小雅·小
译：面对政局我战兢，就像面临深渊，就像脚踏薄薄冰。
8.呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。《诗经·小雅·鹿鸣》
译：野鹿呦呦叫着呼唤同伴，在那野外吃艾蒿。我有许多好的宾客，鼓瑟吹笙邀请他。
9.兄弟
译：兄弟在家内相争，对外抗御他们的欺辱。
10.如月之恒，如日之升，如南山之寿，不
译：好比天上上弦月，好比太阳正高升，好比南山寿命长，不会亏蚀不会崩，好比松柏一样茂盛，没有不可你继承。
11.普天之下，莫非王土，率土之滨莫非王臣，大夫不均我从事独贤。《诗经·小雅·北山之什·北山》
译：广大的天下，没有不是王者的疆土。沿着土地到海滨，没有不是王者的臣子，大夫派劳役不均匀，我做的事独自艰辛。
颂篇
《颂》包括《周颂》(31篇)，《鲁颂》(4篇)，和《商颂》(5篇)，是宗庙用于祭祀的乐歌和舞歌，共40篇。
“颂”是祭祀乐歌，分“周颂”31篇、“鲁颂”4篇、“商颂”5篇，共40篇。本是祭祀时颂神或颂祖先的乐歌，但鲁颂四篇，全是颂美活着的鲁僖公，商颂中也有阿谀时君的诗。
1.我姑酌彼
译：让我姑且饮酒作乐吧，只有这样才不会永远伤悲。
1、教于幼正大光明，检于心忧勤惕厉
教子弟于幼时，便当有正大光明气象；检身心于平日，不可无忧勤惕厉工夫。
〔注释〕
气象：气概，人的言行态度。检：检讨，反省。身心：身指所言所行，心指所思所想。忧勤惕厉：担忧不够勤奋，戒惧无所砥砺。
【译文】
教导晚辈要从幼年时开始，便培养他们凡事应有正直、宽大、无所隐藏的气概；在日常生活中要时时反省自己的行为思想，不能没有自我督促和自我砥砺的修养。
2、交游要学友之长，读书必在知而行
与朋友交游，须将他们好处留心学来，方能受益；对圣贤言语，必要我平时照样行去，才算读书。
〔注释〕
交游：和朋友往来交际。好处：优点、长处。
【译文】
和朋友交往共游，必须仔细观察他的优点和长处，用心地学习，才能领受到朋友的益处。对于古圣先贤所留下的话，一定要在平常生活中依循做到，才算是真正体味到到书中的言语。
3、勤以补拙，俭以济贫
贫无可奈惟求俭，拙亦何妨只要勤。
〔注释〕
惟：只有。妨：障碍，有害。
【译文】
贫穷得毫无办法的时候，只要力求节俭，总是还可以过的。天性愚笨没有什么关系，只要自己比别人更勤奋学习，还是可以跟得上别人的。
4、话说平常却稳法，为人本分常快活
稳当话，却是平常话，所以听稳当话者不多；本分人，即是快活人，无奈做本分人看者甚少。
〔注释〕
稳当：安稳而妥当。本分：安分守己。
【译文】
既安稳又妥当的言语，经常是既不吸引人也不令人惊奇的，所以喜欢听这种话的人并不多。一个人能安守本分，不希求越分的事，便是最愉快的人了。只可惜能够安分守己不妄求的人，也是很少的。
5、处事、读书之道
处事要代人作想，读书须切己用功。
〔注释〕
代人作想：替他人设身处地着想；想想别人的处境。切己；自己切实地。
【译文】
处理事情的时候，要多替别人着想，看看是否会因自己的方便而使人不方便。读书却必须自己切实地用功。因为学问是自己的，别人并不能代读。
6、信是立身之本，恕乃接物之要
一信字是立身之本，所以人不可无也；一恕字是接物之要，所以终身可行也。
〔注释〕
信：信用、信誉。立身：树立自身。恕：推己及人之心。接物：与别人交际。
【译文】
一个“信”字是吾人立身处世的根本，一个人如果失去了信用，任何人都不会接受他，所以只要是人，都不可没有信用。一个“恕”字，是与他人交往时最重要的品德，因为恕即是推己及人的意思，人能推己及人，便不会做出对不起他人的事，于己于人皆有益，所以值得终生奉行。
7、不因说话而杀身，勿为积财而丧命
人皆欲会说话，苏秦乃因会说而杀身；人皆欲多积财，石崇乃因多积财而丧命。
〔注释〕
苏秦：战国时纵横家，口才极佳，游说六国合纵以抗秦，使秦国不敢窥函谷关有十五年，后至齐，被齐大夫所杀。石崇：晋人，富可敌国，国生活豪奢遭忌而被杀。
【译文】
人都希望自己有极佳的口才，但是战国的苏秦就是因为口才太好，才会被齐大夫派人暗杀。人人都希望自己能积存很多财富，然而晋代的石崇就是因为财富太多，遭人嫉妒，才惹来杀身之祸。
8、严可平躁，敬以化邪
教小儿宜严，严气足以平躁气；待小人宜敬，敬心可以化邪心。
〔注释〕
严气：严肃、严格的态度。躁气：轻率、性急的脾气。敬心：尊重而谨慎的心。邪心：不正当的心思。
【译文】
最好以严格的态度教导小孩子，因为小孩心思顽皮毛躁，不能定下心来，严格的态度可以压抑他们浮动的心，使他们安静地学习。对心思不正的小人，最好以尊重而谨慎的心待他，因为小人心思邪典，如果尊重他的人格，也许他会想保有我们对他的尊重，而放弃邪僻的想法。如果不行，以谨慎的态度和他相处，至少不会蒙受其害，所以说敬慎的心可以化解邪僻的心。
9、善谋生者，不必富其家，善处事者，不必利于己
善谋生者，但令长幼内外，勤修恒业，而不必富其家；善处事者，但就是非可否，审定章程，而不必利于己。
〔注释〕
谋生：以工作来维持生活。恒业：经常而持久的事业。章程：办理事务的规和程序。
【译文】
长于维持生计的人，并不是有什么新奇的花招，只是使家中年纪无论大小，事情无分内外，每个人都能就其本分，有恒地将分内的事完成，这样做虽不一定能使家道大富，却能在稳定中成长。长于办理事务的人，不一定有奇特的才能，只是就事情如何才能完成，在可行与不可行处加以判断，订立一个办理的规则和程序，而且，并不一定要对自己有利益才去做。
10、名利不可贪，学业在德行
名利之不宜得者竟得之，福终为祸；困穷之最难耐者能耐之，苦定回甘。生资之高在忠信，非关机巧；学业之美德行，不仅文章。
〔注释〕
生资：指人的资质。机巧：机变巧妙。忠信：忠实诚信。德行：道德品行。
【译文】
得到不该得的名声和利益，当初以为是幸运，终究会成为灾害。最难以忍耐的贫穷和困厄，若能咬紧牙关忍耐度过，最后一定会苦尽甘来。人的资质高低，在于对任何事是否尽心而有信用，并不在于善用机变与心思巧妙。读书读得好的人，也不仅在于文章美妙，而主要在于他的道德高尚，品行美好。
11、古朴君子力挽江河，名节之士光争日月
风俗日趋于奢淫，靡所底止，安得有敦古朴之君子，力挽江河；人心日丧其廉耻，渐至消亡，安得有讲名节之大人，光争日月。
〔注释〕
奢淫：奢侈放纵。靡所底止：没有止境。安：如何。敦古朴：不同于流俗，厚道而不浮华。力挽江河：大力改变现有的不良现象，使恢复之。名节：名誉和气节。君子：有才德的人；大人：这里意同君子。
【译文】
社会的风气日渐奢侈放纵，这种现象愈来愈变本加厉，一直没有改善的迹象，真希望能出现一个不同于流俗而又质朴的才德之士，大力呼吁，改善现有的奢靡风气，使社会恢复原有的善良质朴；世人已逐渐失去清廉知耻的心，再这样下去，总有一天会完全不知廉耻，如何才能出现一位重视名誉和气节的有德之士，唤醒世人的廉耻心，作为世人的榜样呢？
12、心正则神明见，耐苦则安乐多
人心统耳目官骸，而于百体为君，必随处见神明之宰；人面合眉眼鼻口，以成一字曰苦（两眉为草眼横鼻直而下承口乃苦字也），知终身无安逸之时。
〔注释〕
统：总管。官骸：五官身体。百体为君：指心为全身之主宰。宰：治理。
【译文】
心统治着人的五官及全身，可以说是身体的主宰，一定要随时保有清楚明白的心思，才能使见闻言行不致出错。人的脸是合眉、眼、鼻、口而成形，将两眉当作是部首的草头，把两眼看成一横，鼻子为一竖，下面承接着口，恰巧是一个“苦”字。由此可知，人的一生是苦多于乐，没有安闲逸乐的时候。
13、人世沧桑，在人在天
伍子胥报父兄之伊，而郢都灭，申包胥救君上之难，而楚国存，可知人心足恃也；秦始皇灭东周之岁，而刘季生，梁武帝灭南齐之年，而侯景降，可知天道好还也。
〔注释〕
伍子胥：春秋楚人，父兄为楚平王所杀，子胥投吴，佐吴王夫差伐楚，五战而破楚都郢，掘平王墓，鞭尸复仇。申包胥：春秋楚大夫，与伍子胥原为好友，伍子胥奔吴，告申包胥：“我必覆楚。”申包胥答之：“我心存之。”及吴师伐楚，包胥入秦乞援，依庭墙哭七日，春乃出兵援楚，楚得以保全。刘季：即汉高祖刘邦，汉的开国之君。侯景：南北朝时人，降梁武帝后又举兵反叛，围梁都建康，陷台城，使梁武帝被逼饿死。
【译文】
春秋时的伍子胥，为了报父兄之仇，誓言灭楚，终于破了楚的首都郢，鞭仇人之尸。而当时的申包胥则发誓保全楚国，终于获得秦军救援，使楚国不致灭亡。由此可见，人只要决心去做，一定能办得到。秦始皇灭东周那一年，灭秦立汉的刘邦也出生了，梁武帝灭南齐的那一年，侯景前来归降。可见天理循环，报应不爽。
14、有才者如浑金璞玉，为学者如行云流水
有才必韬藏，如浑金璞玉，暗然而日章也；为学无间断，如流水行云，日进而不已也。
〔注释〕
韬藏：深藏。浑金璞玉：没有经过提炼的金与未经雕琢的玉，比喻天然的美质，未加修饰。暗：不明亮。章：同彰。
【译文】
有才能的人必定勤于修养，不露锋芒，就如未经提炼琢磨的金玉一般，虽不炫人耳目，但日久便知其内涵价值了。做学问一定不可间断，要像不息的流水和飘浮的行云，永远不停地前进。
15、积善祛殃，积财遗祸
积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。可知积善以遗子孙，其谋甚远也。贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过。可知积财以遗子孙，其害无穷也。
〔注释〕
余庆：遗及子孙的德泽。余殃：遗及子孙的祸害。益：增加。
【译文】
凡是做很多好事的人家，必然遗留给子孙许多的德泽；而多行不善的人家，遗留给子孙的只是祸害。由此可知多做好事，为子孙留些后福，这才是为子孙着想最长远的打算。贤能又有许多金钱，这些金钱容易使他不求上进而耽于享乐；愚笨却有许多金钱，这些金钱只有让他增加更多的过失。由此可知将金钱留给子孙，不论子孙贤或不贤，都是有害而无益的。
16、教子严成德，勿以财累已
每见待子弟严厉者，易至成德；姑息者，多有败行，则父兄之教育所系也。又见有子弟聪颖者，忽入下流；庸愚者，转为上达，则父兄之培植所关也。人品之不高，总为一利字看不破；学业之不进，总为一懒字丢不开。德足以感人，而以有德当大权，其感尤速；财足以累己，而以有财处乱世，其累尤深。
〔注释〕
成德：成为有道德的人。姑息：过于宽容。系：关系。下流：品性低下。上达：成为品性高尚的人。
【译文】
常见对待子孙十分严格的，子孙比较容易成为有才德的人；对于子孙太过宽容的，子孙的德行大多败坏，这完全是因为父兄教育的关系。又见到有些后辈原为十分聪明，却突然做出品性低下的事；有些原本平庸愚鲁，倒成为品德很好的人，这就是在于父兄的栽培教养了。一个人品格之所以不清高，总是因为无法将一个“利”字看破；而学问之所以不长进，就是因为偷懒不精勤的缘故。能以道德感化他人的人，若身在高位而有威权，那么，要感化众人趋于正道就很快了。财富多到足以拖累自己的人，若处于不太平的时代，钱财的拖累就更严重了。
17、读书无论资性高低，立身不嫌家世贫贱
读书无论资性高低，但能勤学好问，凡事思一个所以然，自有义理贯通之日；立身不嫌家世贫贱，但能忠厚老成，所行无一毫苟且处，便为乡党仰望之人。
〔注释〕
资性：资质秉性。苟且：不守礼法、道义的；随便的行为。乡党：乡里。
【译文】
读书不无天赋的资质高或是低，只要能够用功，不断地学习，遇有疑难之处肯向人请教，任何事都把它想个透彻为什么会如此，终有一天能够通晓书中的道理，无所滞碍。在社会上立身处世，不怕自己出身贫穷低微的家庭，只要为人忠实敦厚，做事稳重踏实，所行所为没有一丝随便或违背道义之处，便足以为家乡的父老所看重，而成为众人的榜样。
18、乡愿尽盗德，鄙夫不知德
孔子何以恶乡愿，只为他似忠似廉，无非假面孔；孔子何以弃鄙夫，只因他患得患失，尽是俗心肠。
〔注释〕
乡愿：外貌忠厚相，内怀奸诈心的人。鄙夫：人格卑陋的人。
【译文】
孔夫子为什么厌恶“乡愿”呢？因为他只是表面上看来忠厚廉洁，其实内心里并不如此，可见得这种人虚伪矫饰，以假面孔示人。孔夫子为什么厌弃“鄙夫”呢？因为他凡事不知由大体着想，只知为自己个人的利益斤斤计较，得失心太重，是个不知人生精神内涵的俗物。
19、勿为私己打算精明，要培子孙朴实浑厚
打算精明，自谓自计，然败祖父子家声者，必此人也；朴实浑厚，初无甚奇，然培子孙之元气者，必此人也。
〔注释〕
打算：精打细算。
【译文】
凡事都斤斤计较、毫不吃亏的人，自以为很成功，但是败坏祖宗的良好名声的，必定是这种人。诚实俭朴而又敦厚待人的人，刚开始虽然不见他有什么奇特的表现，然而使子孙能够有一种纯厚之气，历久不衰的，就是这种人。
20、明辨是非方能决断，不忘廉耻身自高洁
心能辨事非，处事方能决断；人不忘廉耻，立身自不卑污。
〔注释〕
决断：决定么办。卑污：卑鄙污秽。
【译文】
心中能辨别什么是对的，什么是错的，在处理事情的时候，就能毫不犹豫地决定该么办；人能不忘记廉耻心，在社会上为人处世，自然就不会做出任何卑鄙污秽的事。
21、明辨愚和假，识破奸恶人
忠有愚忠，孝有愚孝，可知忠孝二字，不是怜俐人做得来；仁有假仁，义有假义，可知仁义两途，不无奸恶人藏其内。
〔注释〕
愚忠：忠心到旁人看来是傻子的地步。愚孝：旁人看来十分愚昧的孝行。伶俐：灵活、聪明。
【译文】
有一种忠心被人视为愚行，就是“愚忠”，也有一种孝行被人视为愚行，那是“愚孝”，由此可知，“忠”，“孝”两个字，太过聪明的人是做不来的。同样地，仁和义的行为中，也有虚伪的“假仁”和“假义”，由此可以知道，在一般人所说的仁义之士中，不见得没有奸险狡诈的人。
22、权势之徒如烟如云，奸邪之辈谨神谨鬼
权势之徒，虽至亲亦作威福，岂知烟云过眼，已立见其消亡；奸邪之辈，即平地亦起风波，岂知神鬼有灵，不肯听其颠倒。
〔注释〕
权势之徒：有权力威势可倚仗的人。烟云过眼：比喻极快消失的事物。风波：纷扰、争端。
【译文】
有权有势的人，虽然在至亲好友的面前，也要卖弄他的权势作威作福，哪里知道权势是不长久的？就像烟散云消一般容易。奸险邪恶之徒，即使在太平无事的日子里，也会为非作歹一番，哪里晓得天地间终是有鬼神在暗中默察的？邪恶的行为终归要失败。
23、不为富贵而动，时以忠孝为行
自家富贵，不着意里，人家富贵，不着眼里，此是何等胸襟；古人忠教，不离心头，今人忠孝，不离口头，此是何等志量。
〔注释〕
胸襟：胸怀和气度。志量：志气和度量。
【译文】
自身富贵显达了，并不将它放在心上，或时时刻意去显示自己高人一等。至于别人富贵了，也不将它放在眼里，而生嫉妒羡慕的心，这要何等的胸怀和气度才能做得到？古代的人，常常将忠孝二字放在心上，不敢忘记要去实践它。现在的人，虽不如吉人那么敬谨，却也对他人忠孝的行为，能毫不吝惜地加以称道，时常去提倡它。这又要何等的抱负和度量才能实行？
24、己之不欲勿施于人，有过由改不失正道
王者不令人放生，而无故却不杀生，则物命可惜也；圣人不责人无过，唯多方诱之改过，庶人心可回也。
〔注释〕
王者：君王。物命：万物的生命。责：要求。庶：庶几；差不多。
【译文】
为人君王的，虽然不至于下令叫人多多放生，但是也不会无缘无故地滥杀生灵，因为这样至少可以教人爱惜性命。圣人不会要求人一定不犯错，只是用各种方法，引导众人改正错误的行为，因为如此，才能使众人的心由恶转善，由失道转为正道。
25、不论祸福而处事，平正精详为立言
大丈夫处事，论是非，不论祸福；士君子立言，贵平正，尤贵精详。
〔注释〕
大丈夫：有志气的男子。士君子：读书人；知识分子。立言：树立精要可传的言论。平正：持论平正。精详：精要详尽。
【译文】
有志气的人在处理事情时，只问如何做是对的，并不问这样做为自己带来的究竟是福是祸；读书人在写文章或是著书立说的时候，最重要的是立论要公平公正，若能更进一步去要求精要详尽，那就更可贵了。
26、不求空读而要务实
存科名之心者，未必有琴书之乐；讲性命学者，不可无经济之才。
〔注释〕
科名：科举功名。性命之学：讲求生命形而上境界的学问。经济：经世济民。
【译文】
存着追求功名利禄之心的人，无法享受到琴棋书画的乐趣；讲求生命形而上境界的学者，不能没有经世济民的才学。
27、遇事勿躁，淡然处之
泼妇之啼哭怒骂，伎俩要亦无多，唯静而镇之，则自止矣。谗人之簸弄挑唆，情形虽若甚迫，苟淡而置之，是自消矣。
〔注释〕
伎俩：把戏、花样。谗人：喜欢用言语毁谤他人的小人。簸弄挑唆：搬弄是非，挑拨离间。苟：如果。
【译文】
蛮横而不讲理的妇人，任她哭闹、恶口骂人，也不过那些花样，只要定思静心，不去理会，她自觉没趣，自然会终止吵闹。好说人是非、颠倒黑色的人，不断地以言辞来侵害我们，自己似乎已经被他逼得走投无路了，如果不放在心上，对那些毁谤的言语，听而不闻，那么他自然会停止无益的言辞。
28、救人于危难，脱身于牢笼
肯救人坑坎中，便是活菩萨；能脱身牢笼外，便是大英雄。
〔注释〕
菩萨：指具有慈悲与觉了之心，能救渡众生于苦难迷惑，并引导众生成佛的人。
【译文】
肯费心费力去救助陷于苦难中的人，便如同菩萨再世。能不受社会人情的束缚，超然于俗务之外的人，便足以称之为最杰出的人。
29、待人要平和，讲话勿刻薄
气性乖张，多是夭亡之子；语言深刻，终为薄福之人。
〔注释〕
气性：脾气性情。乖张：性情乖僻或执拗暴躁，和众人不同。夭亡：短命早死。深刻：尖酸刻薄。
【译文】
脾气性情怪僻或是执拗的人，多半是短命之人。讲话总是过于尖酸刻薄的人，可以断定他没有什么福分。
30、千里之途始于足下
志不可不高，志不高，则同流合污，无足有为矣；心不可太大，心太大，则舍近图远，难期有成矣。
〔注释〕
同流合污：被恶人所同化而跟着做坏事。舍近图远：只想图谋远大的目标，而对就近可以完成的事不屑一顾。
【译文】
一个人的志气不能不高，如果志气不高，就容易为不良的环境所影响，不可能有什么大作为。一个人的野心不可太大，如果野心太大，那么便会舍弃切近可行的事，而去追逐遥远不可达的目标，很难有什么成就。
31、分贱不能移，富贵不要济世
贫贱非辱，贫贱而谄求于人者为辱；富贵非荣，富贵而利济于世者为荣。讲大经纶，只是实实落落；有真学头号，决不怪怪奇奇。
〔注释〕
谄求：阿谀而求之。经纶：经世治国之学。
【译文】
贫穷与地位卑下，并不是可耻的事，可耻的是因为贫穷或卑下，便去谄媚奉承别人，想求得一些卑策的施舍。富贵也不是什么十分光荣的事，光荣的是富贵而能够帮助他人，有利于世。讲经世治国的学问，应当是实在可行的。真正有学问，决不会高谈怪诞不经的言论。
32、桥梓花萼，以物喻理，秀才孝廉，求名副实
古人比父子为桥梓，比兄弟为花萼，比朋友为芝兰，敦伦者，当即物穷理也；今人称诸生曰秀才，秀贡生曰明经，称举人曰孝廉，为士者，当顾名思义也。
〔注释〕
桥梓：古人以乔木喻父，而梓木喻子，因为乔木高高在上，而梓木低伏在下。花萼：花萼喻兄弟，因为同出一枝，彼此相依。芝兰：比喻朋友；《家语》：“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣。”朋友贵在相劝，故以芝兰比喻朋友。敦伦：敦睦人伦。秀才：读书人的通称。贡生：科举时代因学行优良，被举荐升入太学的生员。明经：唐制以经义取士，谓之明经。举人：明清时在乡试被录取的人。孝廉：明清举人的别称。
【译文】
古时候的人，把“父子”比喻为乔和梓木，把“兄弟”比喻为花与萼，将“朋友”比为芝兰香草，因此，有心想敦睦人伦的人，由万物的事理便可推见人伦之理。现在的人称读书人为“秀才”，称被举荐入太学的生员为“明经”，又叫举人为“孝廉”，因此读书人可以就这些名称，明白自己应有的内涵。
33、身教重于言教
父兄有善行，子弟学之或不肖；父兄有恶行，子弟学之则无不肖；可知父兄教子弟，必正其身以率子，无庸徒事言词也。君子有过行，小人嫉之不能容；君子无过行，小人嫉之亦不能容；可知君子处小人，必平其气以待之，不可稍形激切也。
〔注释〕
不肖：不像、不如。庸：用。徒：白费。过行：有瑕疵的行为。
【译文】
父辈兄长有好的行为，晚辈学来可能学不像，也比不上。但是如果长辈有不好的行为，晚辈倒是一学就会，没有不像的。由此可知，长辈教晚辈，一定要先端正自己的行为来率领他们，这样他们才能学得好，而不是只在言辞上白费工夫，不能以身作则。有道德的人行为若稍有超过或偏失，一些无德之人因为嫉妒，一定无法容忍而群起攻击。但是有德之人即使不犯过失，小人也不见得能容他。由此可知，有道德的君子和无道德的小人相处时，一定要平心静气地对待他们，不可过于急切的责骂他们。
34、守身不羞于父母，创业勿贻害子孙
守身不敢妄为，恐贻羞于父母；创业还须深虑，恐贻害于子孙。
〔注释〕
妄为：胡作非为。贻：遗留。深虑：慎重地考虑。
【译文】
一个人洁身自爱而不敢胡作非为，是怕自己做了不好的行为，会使父母蒙羞。开始创立事业时，更要深思熟虑，仔细选择，以免将来危害子孙。
35、待人不可势利，习业万勿粗心
无论作何等人，总不可有势利气；无论习何等业，总不可有粗浮心。
〔注释〕
势利：看重有财有势者，而轻视无财无势者。粗浮心：粗疏草率而轻浮的心。
【译文】
不管做哪一种人，最重要的是不可有嫌贫爱富，以财势来衡量人的习气。不论从事哪一种事业，总是不可有轻率不定的心思。
36、莫夜郎自大，要奋发图强
知道自家是何等身份，则不敢虚骄矣；想到他日是那样下场，则可以发愤矣。
〔注释〕
虚骄：没什么真才实学，却自大骄傲。
【译文】
明白自己有多少内容，就不敢妄自尊大。想到不发愤图强的后果竟是如此惨淡，就该振作起精神，努力奋发。
37、吃一堑长一智，莫到江心补漏
常人突遭祸患，可决其再兴，心动于警励也。大家渐及消亡，难期其复振，势成于因循也。
〔注释〕
渐及消亡：慢慢地走向消败颓亡。因循：沿袭旧法，不知变通。
【译文】
若是一个平常人，突然遭受了灾祸忧患的打击，一定可以再重整旗鼓，因为突来的灾害使他产生警戒心与激励心。但是，如果是一群人或是一个团体逐渐衰败，就很难指望会再重新振作起来，因为一些墨守成规的习性已经养成，很难再改变了。
38、寿有尽时天无尽，富贵有定学无定
天地无穷期，生命则有穷期，去一日，便少一日；富贵有定数，学问则无定数，求一分，便得一分。
〔注释〕
定数：犹言“定命”，命运为天所定。
【译文】
天地永远存在，无穷无尽，然而人的生命却很有限，只要逝去一天，生命就短少一天。人的荣华富贵乃命运注定，然而学问知识则不是如此，只要用功一分，知识便增长一分。
39、做事要问心无愧，创业需量力而行
处事有何定凭，但求此心过得去；立业无论大小，总要此身做得来。
〔注释〕
定凭：一定的凭扰。立业：创立事业。
【译文】
做任何事，是好是坏有时并没有一定的.标准和凭据，只求问心无愧。创立事业的时候，无论从事哪一种行业，最重要的是自己要有能力应付。
40、
气性不和平，则文章事功，俱无足取；语言多矫饰，则人品心术，尽属可疑。
〔注释〕
气性：气质性情。和平：中和平正。文章事功：学问和事业。矫饰：多所修饰，而失去本来面目。
【译文】
如果一个人不能平心静气地处世待人，那么，就可以断定他在学问和做事上，都不可能有什么值得效法之处。一个人的言语如果虚伪不实，那么，无论他在人品或是心性上表现得多崇高，一样令人怀疑。
41、谨守拙，慎交友
误用聪明，何若一生守拙；滥交朋友，不如终日读书。
〔注释〕
守拙：即以拙自安，不以巧伪与人周旋。
【译文】
把聪明用错了地方，不如一辈子谨守愚拙，至少不会出错。随便交朋友，倒不如整天闭门读书。
42、放眼读书，立跟做人
看书须放开眼孔，做人要立定脚跟
〔注释〕
放开眼孔：比喻放开眼界、心胸。
【译文】
看书必须要放开心胸，才可能接受并判断新的观念。做人要站稳自己的立场和把握住原则，才是一个具有见地，不随波逐流的人。
43、持身贵严，处事贵谦
严近乎矜，然严是正气，矜是乖气；故持身贵严，而不可矜。谦似乎谄，然谦是虚心，谄是媚心；故处世贵谦，而不可谄。
〔注释〕
严：庄严。矜：自尊自大。
【译文】
庄重有时看来像是傲慢，然而庄重是正直之气；傲慢却是一种乖僻的习气，所以律己最好是庄重，而不要傲慢。谦虚有时看来像是谄媚，然而谦虚是待人有礼不自满；谄媚却是因为有所求而讨好对方，所以处世应该谦虚，却不可谄媚。
44、财要善用，禄要无愧
财不患其不得，患财得，而不能善用其财；禄不患其不来，患禄来，而不能无愧其禄。
〔注释〕
患：忧虑。禄：俸禄、福气。
【译文】
不要忧虑得不到钱财，只怕得到财富后不能好好地使用。官禄、福分也是如此，不要担忧它不降临，而应该担心能不能无愧于心地得到它。
45、交朋友求益身心，教子弟重立品行
交朋友增体面，不如交朋友益身心；教子弟求显荣，不如教子弟品行。
〔注释〕
体面：面子。显荣：显达荣耀。
【译文】
交朋友如果是了增加自己的面子，倒不如交一些真正对我们身心有益的朋友。教自己的孩子求得荣华富贵，倒不如教导他们做人应有的品格和行为。
46、君子重忠信，小人徒心机
君子存心，但凭忠信，而妇孺皆敬之如神，所以君子乐得为君子；小人处世，尽设机关，而乡党皆避之若鬼，所以小人枉做了小人。
〔注释〕
存心：心里怀着的念头。机关：计谋。
【译文】
君子做事，但求尽心尽力，忠诚信实，妇人小孩都对他极为尊重，所以，君子之为君子并不枉然。小人在社会上做事，到处设计、玩花样，使得人人都对他退避三舍，心里十分鄙弃他。因此，小人费尽了心机，也得不到他人的敬重，可说是白做了小人。
47、对己要严，对人要宽
求个良心管我，留些余地处人。
〔注释〕
良心：天生的良善之心。余地：余裕；宽裕之处。“留余地”亦即让人。
【译文】
希望自己有一颗良善的心，使自己时时不违背它。为别人留一些退路，让别人也有容身之处。
48、慎言，洁身
一言足以召大祸，故古人守口如瓶，惟恐其覆坠也；一行足以玷终身，故古人饬躬若璧，惟恐有瑕疵也。
〔注释〕
召：同“招”，招惹之意。覆坠：倾倒坠亡。玷：污辱。饬躬若璧：“饬”是治理，“躬”指自己，“饬躬若璧”就是守身如玉的意思。瑕疵：玉上的斑痕，比喻过失。
【译文】
一句话就可以招来大祸，所以古人言谈十分谨慎，不胡乱讲话，以免招来杀身毁家的大祸。一件错事足以使一生清白的言行受到污辱，所以古人守身如玉，行事非常小心，惟恐做错事，会让自己终身抱憾！
49、处横逆而不校，守贫穷而坐弦
颜子之不校，孟子之自反，是贤人处横逆之方；子贡之无谄，原思之坐弦，是贤人守贫穷之法。
〔注释〕
不校：不计较。自反：自我反省。原思：孔门弟子原宪，字子思，清静守节，安贫乐道。坐弦：自在地弹琴取乐。
【译文】
遇到有人冒犯时，颜渊不与人计较，孟子则自我反省，这是君子在遇人蛮横不讲理时的自处之道。在贫贱时，子贡不去阿谀富者，子思则依然弹琴自娱，完全不把贫困放在心上，这是君子在贫穷中仍能自守的方法。
50、白云山岳文章，黄花松析乃吾师
观朱霞，悟其明丽；观白云，悟其卷舒；观山岳，悟得灵奇；观河海，悟其浩瀚，则俯仰间皆文章也。对绿竹得其虑心；对黄华得其晚节；对松柏得其本性；对芝兰得其幽芳，则游览处皆师友也。
〔注释〕
朱霞：红色的霞彩。浩瀚：水热广大的样子。黄华：菊花。晚节：菊经霜犹茂，以喻人之晚年节操清亮。
【译文】
观赏红霞时，领悟到它明亮而又灿烂的生命；观赏白云时，欣赏它卷舒自如的曼妙姿态；观赏山岳时，体认到空灵秀高拔的气概；观看大海时，领悟到它的广大无际。因此，只要用心体会，那么，天地之间无处不是好文章。面对绿竹时，能学习到待人应虚心有礼；面对菊花时，能学习到处乱世应有高风亮节；面对松柏时，能学习到处逆境应有坚韧不拔的精神；而在面对芷兰香草时，能学习到人的品格应芬芳幽远，那么在游玩与观赏之中，没有一个地方不值得我们学习，处处皆是良师益友。
51、行善人乐我亦乐，奸谋使坏徒自坏
行善济人，人遂得以安全，即在我亦为快意；逞奸谋事，事难必其稳重，可惜他徒自坏心。
〔注释〕
快意：心中十分愉快。
【译文】
做好事帮助他人，他人因此而得到安逸保全，自己也会感到十分愉快。使用奸计，费尽心力去图谋，事情也未必就能稳当便利，只可惜他奸计不成，徒然拥有坏心肠。
52、以人为镜吉凶可鉴，小河不察亦可覆舟
不镜于水，而镜于人，则吉凶可鉴也；不蹶于山，而蹶于垤，则细微宜防也。
〔注释〕
镜于水：以水为镜。鉴：明察。蹶：跌倒。垤：小土堆。
【译文】如果不以水为镜，而以人为镜来反照自己，那么，许多事情的吉凶祸福便可以明白了。在高山上不易跌倒，在小土堆上却易跌倒，由此可知，愈是细微小事，愈要谨慎小心。
53、知足者，得其乐
凡事谨守规模，必有大错；一生但足衣食，便称小康。
〔注释〕
规模：原有的法度；一定的规则与模式。
【译文】
凡事只要谨慎地守着一定的规则与模式，总不致于出什么大的差错。一辈子只要衣食无忧，家境使可算是自给自足了。
54、休争闲气处事良方
十分不耐烦，乃为人大病；一味学吃亏，是处事良方。
〔注释〕
不耐烦：不能忍耐烦琐之事。
【译文】
对人对事不能忍受麻烦，是一个人最大的缺点。对任何事情都能抱着宁可吃亏的态度，便是处理事情最好的方法。
55、读书自有乐，为善不邀名
习读书之业，便当知读书之乐；存为善之心，不必邀为善之名。
〔注释〕
邀：求得。
【译文】
把读书当作是终生事业的人，就该懂得由读书中得到乐趣。抱着做善事之心的人，不必要求得“善人”的名声。
56、谦虚美德矣
知往日所往之非，则学日进矣；见世人可取者多，则德日进矣。
〔注释〕
非：不是之处。取：取法。
【译文】
知道自己过去有做得不对的地方，那么学问就能日渐充实。看到他人可学习的地方很多，自己的道德也必定能逐日增进。
57、敬人者人恒区之，靠他人莫若靠己
敬他人，即是敬自己；靠自己，胜于靠他人。
〔注释〕
敬：尊重。
【译文】
敬重他人，便是敬重自己；依赖他人，倒不如靠自己去努力。
58、学长者待人之道，识君子修己之功
见人善行，多方赞成；见人过举，多方提醒，此长者待人之道也。闻人誉言，加意奋勉；闻人谤语，加意警惕，此君子修己之功也。
〔注释〕
过举：错误的行为。谤语：毁谤的言语。
【译文】
见到他人有良善的行为，多多地去赞扬他；见到他人有过失的行为，也能多多地去提醒他，这是年纪大的人待人处世的道理。听到他人对自己有赞美的言语，就更加勤奋勉励；听到他人毁谤自己的话，要更加留意自己的言行，这是有道德的人修养自己的功夫。
59、奢侈悭吝俱可败家，庸愚精明都能覆事
奢侈足以败家；悭吝亦足以败家。奢侈之败家，犹出常情；而悭吝之败家，必遭奇祸。庸愚足以覆事；精明亦足以覆事。庸愚之覆事，犹为小咎；而精明之覆事，必见大凶。
〔注释〕
悭吝：吝啬。覆事：败坏事情。
【译文】
浪费足以使家道颓败，吝啬也一样会使家道颓败。浪费而败家，有常理可循，往往可以预料；而吝啬的败家，却常常是遭受了意想不到的灾祸。愚笨足以使事情失败，而太过精明能干亦足以使事情失败。愚笨的人坏事，只是个小过失；精明的人坏事，事情就很严重了。
60、安分守成，不入下流
种田人，改习尘市生涯，定为败路；读书人，干与衙门词讼，便入下流。
〔注释〕
尘市：尘市本意为城镇，此处泛指市场上的商业行为。干与：参与。衙门词讼：替人打官司。下流：品格低下。
【译文】
种田的人，改学做生意，一定会失败；读书人，若是成了专门替人打官司的人，品格便日趋下流。
61、物质享受要知足，德业追求无止境
常思某人境界不及我，某人命运不及我，则可以知足矣；常思某人德业胜于我，某人学问胜于我，则可以自惭矣。
〔注释〕
境界：环境，状况。
【译文】
常想到有些人的环境还不如自己，有些人的命运也比自己差，就应该知足。常想到某人的品德比我高尚，某人的学问也比我渊博，便应该感到惭愧。
62、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈
读《论语》公子荆一章，富者可以为法；读《论语》齐景公一章，贫者可以自兴。舍不得钱，不能为义士；舍不得命，不能为忠臣。
〔注释〕
公子荆：《论语·子路篇》：“子谓卫公子荆善居室，始有，曰：‘苟合矣！’少有，曰‘苟完矣！’富有，曰：‘敬美矣！’。”孔赞美卫公子荆，不但知足，而且善于治理家产。齐景公：《论语·季氏篇》：“齐景公有马千匹，死之日，民无德而称焉，伯夷叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。”自兴：自我奋勉。
【译文】
读《论语·子路篇》公子荆那章，可以让富有的人效法；读《论语·季氏篇》有关齐景公那一章，贫穷的人可以为之而奋发。如果舍不得金钱，不可能成为义士；舍不得性命，就不可能成为忠臣。
63、富贵必要谦恭，衣禄务需俭致
富贵易生祸端，必忠厚谦恭，才无大患；衣禄原有定数，必节俭简省，乃可久延。
〔注释〕
大患：大祸害。衣禄：指一个的福禄。久延：长久之意。
【译文】
财富与显贵，都容易招来祸害，一定要诚实宽厚地待人，谦虚恭敬地自处，才不会发生灾祸。个人一生的福禄都有定数，一定要节用俭省，才能使福禄更长久。
64、善有善报，恶有恶报
作善降祥，不善降殃，可见尘世之间，已分天堂地狱；人同此心，心同此理，可知庸愚之辈，不隔圣域贤关。
〔注释〕
降祥：降下吉祥。降殃：降下灾祸。
【译文】
做好事得到好报，做恶事得到恶报，由此可见，不必等到来世，在人间便能见到天堂与地狱的分别了。人的心是相同的，心中具有的理性也是相通的，由此可知，愚笨平庸的人，并不被拒绝在圣贤的境地之外。
65、要心平气和处世，勿设计机巧害人
和平处事，勿矫俗为高；正直居心，勿设机以为智。
〔注释〕
矫俗：故意违背习俗。
【译文】
为人处世要心平气和，不要故意违背习俗，自鸣清高；平日存心要公正刚直，要不设计机巧，自认为聪明。
66、要救世，勿避世
君子以名教为乐，岂如嵇阮之逾闲；圣人以悲悯为心，不取沮溺之忘世。
〔注释〕
名教：指人伦之教、圣人之教；亦为儒教之别名。《世说新语》德行篇：“王平子、胡母彦国诸人，皆以任放为达，或有裸体者，乐广笑曰：‘名教中自有乐地，何为乃尔也！’”乐广认为，圣人之教中即是一片乐园，不假外求，不必如此放浪形骸。嵇阮：嵇指嵇康，阮指阮籍，皆为竹林七贤之一。逾闲：指逾越轨范，失于检点。沮溺：沮指长沮，溺指桀溺，为春秋时避世的隐士。
【译文】
读书人应该以钻研圣人之教为乐事，怎能像嵇康、阮籍等人，逾越轨范，恣意放荡？圣人抱着悲天悯人之胸怀，关心民生的疾苦，并不效法长沮、桀溺的避世独居，不理世事。
67、勤俭安家久，孝悌家和谐
纵容子孙偷安，其后必至耽酒色而败门庭；专教子孙谋利，其后必至争赀财而伤骨肉。
〔注释〕
偷安：不管将来，只求目前的安逸。败门庭：败坏家风。赀财：财产。骨肉：比喻至亲。
【译文】
放纵子孙只图取眼前的逸乐，子孙以后一定会沉迷于酒色，败坏门风。专门教子孙谋求利益的人，子孙必定会因争夺财产而彼此伤害。
68、忠厚足以兴业，勤俭足以兴家
谨家父兄教条，沉实谦恭，便是醇潜子弟；不改祖宗成法，忠厚勤俭，定为修久人家。
〔注释〕
沉实：稳重笃实。醇潜：性情敦厚不浅薄。祖宗成法：祖宗所遗留下来的教训及做事的方法。
【译文】
谨慎地遵守父兄的教诲，待人笃实谦虚，就是一个敦厚的好子弟。不擅自删改祖宗留下来的教训和做人做事的方法，能厚道俭朴地持家，家道必能历久不衰。
69、知莲朝开而暮合，悟草春荣而冬枯
莲朝开而暮合，至不能合，则将落矣，富贵而无收敛意者，尚其鉴之。草春荣而冬枯，至于极枯，则又生矣，困穷而有振兴志者，亦如是也。
〔注释〕
尚其鉴之：最好能够看到这一点。
【译文】
莲花早晨开放，到夜晚便合起来，到了不能再合起来时，就是要凋落的时候了，富贵而不知收敛的人，最好能够看到这一点，而知道收敛。春天时，草木长得很茂盛，至冬天就干枯了，等枯萎到极处时，又到了草木再度发芽的春天了，身处穷困的境地而想奋起的人，应当以这一点自我勉励。
70、自伐自矜必自伤，求仁求义求自身
伐字从戈，矜字从矛，自伐自矜者，可为大戒；仁字从人，义（义）字从我，讲人讲义者，不必远求。
〔注释〕
自伐自矜：伐与矜都是自我夸耀的意思。
【译文】
伐字的右边是“戈”，矜字的左边是“矛”，戈、矛都是兵器，有杀伤之意；从这两个字，自夸自大的人可以得到极大的警惕。仁字在旁边的“人”，义字的下面是“我”，可见得要讲仁义，并不在远处，只要有人有我的地方，就可以实行。
71、贫寒也须苦读书，富贵不可忘稼穑
家纵贫寒，也须留读书种子；人虽富贵，不可忘稼穑艰辛。
〔注释〕
稼穑艰辛：种田及收成的辛劳。
【译文】
纵使家境贫穷困乏，也要让子孙读书；虽然是个富贵人家，也不可忘记耕种收获的辛劳。
72、勤俭蕴育廉洁，艰辛炼铸伟人
俭可养廉，觉茅舍竹篱，自饶清趣；静能生悟，即鸟啼花落，都是化机。一生快活皆庸福，万种艰辛出伟人。
〔注释〕
清趣：清新的乐趣。化机：造化的生机。庸福：平凡人的福分。
【译文】
勤俭可以修养一个人廉洁的品性，就算住在竹篱围绕的茅屋，也有它清新的趣味。在寂静中，容易领悟到天地之间道理，即使鸟儿鸣啼，花开花落，也都是造化的生机。能一辈子快乐无愁的过日子，这只不过是平凡人的福分；经历万种艰难困苦，才能成就一个伟人。
73、存心方便无财也能济世，虑事精详愚者也成能人
济世虽乏赀财，而存心方便，即称长者；生资虽少智慧，而虑事精详，即是能人。
〔注释〕
赀财：财货：存心方便：处处便利他人。
【译文】
虽然没有金钱财货帮助世人，但是，只要处处给人方便，便是一位有德的长者。虽然天生的资质不够聪明，但是，考虑事情却能处处清楚详细，就是一个能干的人。
74、闲居常怀振卓心，交友多说切直话
一室闲居，必常怀振卓心，才有生气；同人聚处，须多说切直话，方见古见。
〔注释〕
振卓心：振奋高远的心。切直话：实在而正直的言语。
【译文】
闲散居处时，一定要时常怀着策励振奋的心志，才能显出活泼蓬勃的气象。和别人相处时，要多说实在而正直的话，才是古人处世的风范。
75、有才若无有德若虚，富贵生骄奢淫败俗
观周公之不骄不吝，有才何可自矜；观颜子之若无若虚，为学岂容自足。门户之衰，总由于子孙之骄惰；风俗之坏，多起于富贵之奢淫。
〔注释〕
不骄不吝：不骄傲，不鄙吝。
【译文】
周公制礼作乐，是周朝的圣人，但是，他却不因为自己的才德，而对他人有骄傲和鄙吝的心。有才能的人，哪里可以自以为了不起呢？颜渊是孔子的得意门生，他却“有才若无，有德若虚”，不断虚心学习。
76、凝浩然正气，法古今完人
孝子忠臣，是天地正气所钟，鬼神亦为之呵护；圣经贤传，乃古今命脉所系，人物悉赖以裁成。
〔注释〕
所钟：所聚集。裁成：裁剪修成。
【译文】
孝子和忠臣，都是天地之间的浩然正气凝聚而成，所以连鬼神都加以爱惜保护。圣贤的经书典籍，是从古对今维系社会人伦的命脉，所有的忠臣、孝子、贤人、志士，都是靠着读圣贤书，效法圣贤的行为，而成为伟人的。
77、一生温饱而气昏志惰，几分饥寒则神紧骨坚
饱暖人所共羡，然使离一生饱暖，而气昏志惰，岂足有为？饥寒人所不甘，然必带几分饥寒，则神紧骨坚，乃能任事。
〔注释〕
气昏志惰：神气昏昧，志气怠惰。神紧骨坚：精神抖擞，骨气坚强。
【译文】
人人都羡慕吃得饱、穿得暖的生活，可是，就算一生都享尽物质饱暖的生活，崦精神却昏昧怠惰，那又有什么作为呢？忍受饥寒是人们最不愿意的事，但是，饥寒却能策励人的志气，使精神抖擞，骨气坚强，这样才能承担重任。
78、愁烦中具潇洒襟杯，暗昧处见光明世界
愁烦中具潇洒襟怀，满抱皆春风和气；暗昧处见光明世界，此心即白日青天。
〔注释〕
潇洒襟怀：豁达而无拘无束的胸怀。暗昧：事实隐秘不显明。
【译文】
在愁闷烦恼中，要具有豁达而无拘无束的胸怀，那么，心情便能如徐徐春风般一团和气。在昏暗不明的环境里，要能保有光明的心境，内心就能像青天白日般明亮无染。
79、装腔作势百为皆假，不切实际一事无成
势利人装腔做调，都只在体面上铺张，可知其百为皆假；虚浮人指东画西，全不向身心内打算，定卜其一事无成。
〔注释〕
装腔作调：故作姿态；矫揉做作。体面上：表面上。指东画西：言语杂乱，东拉西扯。虚浮：不切实。
【译文】
势利的人喜欢装模作样，只知道在表面上铺张，由此可以看透他所作所为都是虚假的。不切实际的人言不及义，东拉西扯，完全不从自己的内心下功夫，可以料定他什么都无法完成。
80、心胸坦荡可见光明境界，涵养成正气做到勿忘勿助
不忮不求，可想见光明境界；勿忘勿助，是形容涵养功夫。
〔注释〕
不忮不求：《诗经》邶风雄雉：“不忮不求，何用不藏。”是说一个人不陷害人，也不希求非分之财，这种人怎么会做出不好的事情来呢？“藏”是美善的意思。勿忘勿助：《孟子》公孙丑：“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。”这是指养气的功夫必定要把集聚道义当作一件事，但不可预先期望效果，只要心里不忘记由它自然生长就是了，也不要因为气不充足，另外想法子帮助它生长。“正”是预期的意思。
初中语文教案 篇1
教学目的：
一、学习以空间方位为序，语言简洁、周密、生动。
二、认识我国古代劳动人民在工艺美术方面的卓越技艺，激发其热爱祖国、热爱人民，并为适应改革开放，振兴中华而读书。教学设想
一、教学目的一、二是教学重点。围绕怎样的中心来进行说明，是本文教学的难点。
二、可运用道具（核舟模型）或幻灯（核舟图片）配合教学，以便学生有直观印象，加深理解并记忆。
（本课文教学可细可粗，可深可浅。请根据不同对象斟酌处理。）
三、教学时数：三课时。教学过程
第一课时
一、导入新课
我们中华民族是世界四大文明古国之一，我国古代劳动人民是最优秀、最勤劳、最聪明灵巧的人民，他们创造了光辉灿烂、永垂不朽、令古今世界瞩目的中华文明、中华文化。其中最令人喷喷称奇、叹为观止的有那源远流长、久盛不衰的手工雕刻艺术，尤其是微雕。
一棵不起眼的树根经三拨两弄可以变成一只活灵活现、凌空欲飞的雄鹰，这是根雕；一块似可废弃的石头经三琢两磨也可忽然化为山水木石、鸟鱼虫草，或可成为万里长城的缩影，这是玉雕；不仅如此，一根头发上可以雕刻下唐诗三百首的全部诗句，这是发雕；还有牙雕、竹雕等等。今天我们学习的明末浙江魏学洢的《核舟记》就是远在数百年前我国劳动人民、民间艺人精湛绝伦的雕刻技艺的一次辉煌的展示。
二、布置课内预习
请大家运用字典并结合黑板上的预习题自读这篇文章（有些题目需在自读本上笔答完成）
1、本文出处及作者简介（摘要在自读本上）。
2、为文章生字词注音并释义，用铅笔标出疑难句。
示例：①罔、贻、轩敞、篷等
②罔不因势象形，各具情态等
3、试分别概括文章段意（要求用语精炼，各不超过十个字）。
4、思考下列问题：
（1）核舟大小如何？
（2）在这样小的核舟上雕刻家究竟雕了多少人和物？
（3）雕刻者是如何精当巧妙地安置这些人物的？
（4）本文虽名为“记”，是不是记叙文，为什么？
（5）文章主体部分的写作顺序是怎样的？
（6）文章的全部内容安排实际上紧扣了怎样一个核心？
三、巡视课堂，掌握学生自学情况，以便为下面的课文分析提供材料和根据。
四、朗读课文
1、请三位同学朗读课文
每位同学朗读两段。朗读后，各由其余同学对该位同学的朗读情况作评价，或指明其读音的错误，或纠正其断句不当；或称道其成功之处。
2、老师指导有关朗读的要领：
读音要力求用标准的普通话，注音要正确，特别是古今异读、变读、通假字、多音字必须严加推敲，查有实据，读准字音才能读得流畅，读准字音才能理解得清楚透彻。
断句是一项复杂的工作，古人称为“句读”。文言的断句水平跟读者的阅读面、阅读量以及文言的基础、功底和语感均成正比。但也有一些常规可以提前把握，以便有利于文言
文的阅读和理解。比如句首的发语词“夫”、“盖”等必须断开，“盖大苏泛赤壁云”就不可误读为：“盖大／苏泛赤壁云”；另外，断句跟句法关系密切相联，主、谓、宾各成分之间一般应断开；再则，断句与句意必须一致，不可因断句错误而产生歧义或谬误。最后，断句还跟文言的一些语法习惯、文章的感情基调、文体规律、作家作文的习惯、读者的阅读习惯等有关。阅读中均需综合考虑。
3、在预习并对课文整体内容稍有感知、认识的基础上，在学生稍有阅读文言知识的情况下，教师或可带读，或可范读，力争引导学生熟读课文，达到流利畅达之境。“读书百遍，其义自见”。从而把握文章的整体，获得这种文体的语感。
五、研讨课文
本文的题目虽有一个“记”字，是否意味着是一种记叙文体？它与《桃花源记》、《小石潭记》是不是同一种文体？
本讨论题旨在考察同学在预习并熟读之后对课文的整体把握情况；同时借助比较，让学生对古文中的“记”体文言有比较深入的了解。
学生的讨论可以从下列角度开展：
（1）所“记”的对象和内容
（2）表达方式及语言
这个问题应当在本课时最后提出，容同学课后查阅有关文章资料，并分小组讨论。
第二课时
一、齐读全文导入第一课时的“研讨课文”。
对这个题目的正确解说应当是：
（1）从所“记”的对象和内容看，《桃花源记》、《小石潭记》等“记”的是“桃花源”、“小石潭”等实地实景，显然属游记类性质的记叙；而《核舟记》作者“记”的是一艘“核舟”，一件工艺品，目的是要展示我国古代能工巧匠的绝顶智慧，很可能写成说明文。
（2）从表达方式及语言看，前者几乎一律用描写文字，对其环境、场景、气氛、人物等穷形尽相作细致入微的刻划渲染；本文则多用客观的说明性语言，采用多种科学的说明方法。就此可以区别：同为“记”，却是文体迥异的两类文章。
关于记叙文和说明文的区别，简述如下：
记叙文是以写人叙事为主，具体而形象地反映社会现实生活的文体。记叙文的基本特点是叙述性和具象性，所谓叙述性，就是用叙述的方法介绍和说明事情发展变化的过程或事物状态的一种特性；具象性，则是就描写这个写作手段而言，是指用生动而形象的语言文字把事物、人物的情况、面貌等等描述出来，给读者以具体清晰的印象。
说明文是一种以说明为主要表达方式来介绍事物、阐明事理的实用事体。它主要是用来帮助人们完整地了解、认识事物的形状、性质、成因、功能、构造、关系或发生、发展过程，从而把握事物的特征、本质及规律性。说明文的特点归结起来有这样几个方面：
（一）内容的知识性；
（二）材料的科学性；
（三）语言的通俗性；
（四）表达方式的解说性；
（五）结构的条理性；
（六）功能的实用性。
结合实例反复阐述、体味，可以辨清两种文体及两种语言。
（上述问题，必须根据所教班级学生的实际情况来讨论，问题的提出时间不必绝对化，似可置前，也可放在疏通文字之后。学生素质好的，超前讨论，可以先入为主，促进对文句内涵对语言风格的理解；反之，则可在疏解文字后再讨论，才不会流于架空或空口无凭式的枉费口舌。二是对这一问题讨论的程度不宜过深，点到即止，且多由学生自行体味。）
二、继续研讨课文，分析文章第一段和第六段。
1、由学生对这开头，结尾两段的文句理解质疑，然后展开讨论。让学生自行解决疑难，教师适当点拨、引导。
2、分别请同学通译，齐读，按要求概括文字大意。
第一段：总介王叔远极工微雕（引王说明对象——核舟）
第六段：综说核舟“容量”，极称其技。
3、讨论（1）：两段文字都是“总体说明”性的，其概括角度有什么不同？
前者是总括王叔远的微雕技艺，后者则是对这一核舟本身内容的概要说明。
讨论（2）：开头结尾的两节文字可以看出，作者说明这一核舟的情况时是紧紧扣住了核舟的一个什么样的特点？你从这两节文字中的哪些句子中哪些词语中看出这一点？
紧紧围绕的中心应是雕刻工艺奇巧、灵怪。开头一节的首句，结尾一节的末三句，有力地说明了这个问题。有关的词语如“罔不”、“曾不”等。
4、为加深对这两段文字的理解，作一随堂练习，点明和翻译下列各词组：
因势象形各具情态贻余核舟一为人五曾不盈寸桃核修狭者
三、分析讨论第二至第五段
1、这四段文字是对“核舟”的具体细致的说明，作者怎样说明的？试将这四段文字切分为两部分，怎样切分比较合理？
正确的切分是：
第二至第四段是一部分，第五段是一部分，前者说明的是船的正面，后者说明的是船背。
2、这样安排遵循了怎样的顺序？
由面到背面，由主到次。
3、讨论第二段：
（1）这一段的内容是什么？
主要说明船舱的结构形态。
（2）强调有关字词：
“有奇”的“奇”读jī，不是“奇巧”之“奇（qí）”。
“可二黍许”与“潭中鱼可百许头”的比较。
“相望”的意译：“相对而设”。
“糁”的音、形、义及词性。
（3）这一节文字在说明船舱中间的情形时，重点说明了什么内容？
应是八扇小窗和所刻的苏轼十六字文句。
（4）除说明船舱外，这段文字还有没有其它的说明内容？
有。开头一句总体说明了核舟的长度与高度。
（5）试想想，整个核舟只有“八分”长，“二黍高”。船舱就更是微不足道了。作者却在船舱的说明中强调窗户之多，文字之众，你以为有什么用意？
正是抓住重点，突出各部分的重点，紧扣了“奇巧、灵怪”这一说明核心。
（6）领会苏拭文句。一是搞清其诗情画意；二是从修辞角度分析，如衬托、对偶等。可为下文有关苏拭形象的理解作铺垫。
请反复阅读第二段，体会文字少信息量大的文字简洁的特点。
第三课时
一、检查一、二、五各段的背诵情况。
《核舟记》《核舟记》
二、请学生译解几个句子。
1、尝贻余核舟一，盖大苏泛赤壁云。
2、启窗而观，雕栏相望焉。
3、而计其长曾不盈寸。
4、盖简桃核修狭者为之。
三、分析讨论第三段。
1、质疑并点讲有关词句：
峨冠而多鬓者如有所语其两膝相比者绝类矫首昂视不属（与“络绎相属”和“属予作文以记之”作比较数
2、口译并评价翻译情况。
3、讨论（1）：这一段是介绍船头部分；主要说明了什么？
描述船头三人的神情态度。
分别由学生朗读描述苏拭、鲁直（黄庭坚）和佛印神态的句子，说说雕刻者是要竭力渲染他们此时此地的什么样的心态？
从“苏、黄共阅一手卷”、东坡“左手抚鲁直背”、鲁直“右手指卷，若有所语”和佛印的“矫首昂视”可以看出，雕刻家的意图是要表现他们豁达、放旷的胸襟，说明他们在山光水色的掩映之中完全忘记了现实的烦恼，而陶醉在眼前画卷的美好意境里。
（2）作者在说明船头三人时，着墨较多的是谁？为什么？
这当然是“东坡”。三人中，苏轼居中，作者起笔直逼其面：“峨冠而多鬓者”，因为刻得用心刻得仔细，作者也就说得真切细腻。所以如此，一是雕刻者的.安排本身如此，说明者当然不能违背其“初衷”；二是核舟的雕刻主题是“盖大苏泛赤壁”，这样说明，才能与其主题吻合。否则，松散割裂，不知所云。
（3）你从哪些描述可以看出雕刻家技艺的奇巧、精湛、无微不至呢？
表现这一点的地方较多，如对东坡外貌的刻划，对东坡、鲁直“衣褶”的介绍，对佛印左臂所挂念珠的说明“珠可历历数也”。
（4）齐读这段文字，理清说明、描述的顺序，争取背诵这段文字。
这段文字，介绍人物神情，其顺序是由主要人物到次要人物；描述每个人物，又是由人物的上部描述到下部描述。
四、分析讨论第四段。
1、讨论下列短语的译法。
横卧一揖椎鬓仰面视端容寂
2、考察古汉语中数词使用与现代汉语的差异。先联系前面部分看一些实例：
（1）长约八分有奇。
（2）左右各四，共八扇。
（3）船头坐三人。
（4）共阅一手卷。
（5）横卧一揖。
（6）倚一衡木。
（7）为字共三十有四。
由此可见，古汉语中一般情况下，数词可以直接修饰名词，这与现代汉语中较严格的“数词+量词+名词”的格局不同。
3、这一段用了哪些修辞手法？有什么说明效果？
拟人：船尾横卧一楫
比喻：居右者椎鬓仰面
顶真：左手抚炉，炉上有壶
同时，分辨清楚“若啸呼状”和“若听杂声然”这两句的非比喻性。两句虽带了比喻词“若”，但这是表现观赏者的心理感觉用以表达不确指意义的动词。这个词后面所带的非名词（本可作喻体）是一个具体的动作，这个动作又是被描摹对象可能发生的动作，并非其他物其他人的动作拿来作比较。由此看来，这两句不能认为比喻句。
作者借用上述种种修辞，正是为了使抽象的说明更为具体逼真，更便于表现其雕刻技艺的精妙绝伦。这一段，“舟尾”、“揖左右”、“居右者”、“左手”、“右手”、“居左者”，紧相照应，充分体现了语言周密。
4、这一段文字说明舟尾情况是怎么布局的呢？
主要运用了总分结构。先说“楫左右舟子各一人”，而后分说，从“居右者”说到“居左者”。
总分布局法是说明文结构安排的常用技法。总说是概要，可使谈者先入为主；分说则可以详览，获得条分缕析的效果。
5、这一段描述“舟子”神情动作渲染了一种什么氛围？为什么要这样写？
两“舟子”虽神情各异，一个“若啸呼状”，仿佛是在那里呼唤清风，显得悠闲自在；一个“视端容寂”，仿佛在专注听“茶声”。但表现了一个共同的氛围，这就是愉悦、轻松、活泼自乐。再加上船楫的“横卧”，更加暗示出有楫同于无楫，有舟子等于没有舟子的一种放任自流的境界。
这样写，是为使船尾之境与船头之情遥相呼应，实现对船首氛围的烘托或者沟通，从而共同成就“大苏泛赤壁”之“泛”
6、第二、三、四段是写船的正面，作者先说船舱，再说船头和船尾，这是一种结构顺序的安排，你认为可不可以先从船首说起再说船舱，最后说明船尾情况呢？两种顺序安排，哪一种为上？为什么？
改用从头至尾的程序更符合方位的系统，从说明的客观效果看，也是很好的。但却不如原文顺序为佳。
综合文中第二、三、四段，这一部分实际上是一幅栩栩如生的“大苏泛赤壁”的生活画卷，生动极了。作者是这样来描述的：先描述人物活动环境或背景，船舱的描述是交待环境，幽雅恬静，玲珑剔透；而窗上刻字则暗示活动的背景，正当山高月小之夜，水落石出，好一幅波平如镜令人心旷神怡的江上风月。当然，这里十六字的雕刻足见雕刻家的结构艺术，小小一舟自不可移来江上风月，而文字则可打破时空，成功地展示了小舟外的艺术空间，也更成功地冲破了数百年的时限。
在此场景下安排神情各异却志趣相投的一群人物出场，就显得顺理成章、水到渠成了。人与景、景与人的互相映照、烘托，堪称获得妙绝的和谐。
五、背诵这三段文字，体味作者构思的良苦用心。
六、分析第五自然段。
这段文字中哪些说明可以表现雕刻技艺高超这一中心？
如“细若蚊足，钩画了了”
写船的正面用了三段文字，写船背为什么只用这么一小段文字？
这是文章中心的需要，也是雕刻者的主观意图决定的。更体现了作者主次分明的说明技巧。
既然如此，这段文字可不可省呢？
不可省。因为这是对前文说明的必要的补充，有了它，文章才完整完善，核舟才完全完备。有关的雕刻日期和作者，才清楚。
七、至此，可以形成中间主体部分的板书：
说明：板书以作法的角度来认识课文，而正因为作者写作技法的高超，化静为动，化抽象的说明为生动的描述，才使原核舟雕刻者的技艺获得最佳的展示。真个是舟以文显，文以舟名。
八、由学生归纳本篇说明文的一些写作技巧：
1、以空间方位为序，层次清楚，构思巧妙。
2、叙述跟描写结合，语言简洁、周密、生动。
九、布置习题：
1、仿照本文作法，选取家中的某一工艺品，作简要的介绍，完成在自写本上。
2、做练习三，翻译一至四例。
初中语文教案 篇2
一、目标导引：
1、理清文章的脉络，把握文章的内容。学习小说围绕看戏这件事，记叙详略有致，疏密相间的写法。
2、理解本文景物描写优美，心理描写细腻，语言流畅自然的特点。
3、了解本文词语使用的准确性，掌握通过人物的语言、行动来刻画人物。
4、认识农家小友高尚、淳朴的优秀品质，体会文中所表现的对劳动人民的真挚而深厚的感情。
二、、自主预习：
1、童年对许多人来说，都是美好快乐的。在成人后回忆往事，对当时的人和事，更是充满一种浪漫的理想色彩，是一段永生难忘的体验。
2、作者介绍及题解：
三、诵读积累，整体感知：
（一）、范读课文（或听磁带录音）：
l、画记自己难以读准、难以理解的字词。
2、用圈点勾画法标出自己最欣赏的词、句、段。
3、了解课文内容，体会作者的思想感情。
（二）、学生自由诵读课文，理清文章结构。
（教师可适当提示：本文的线索是什么？根据线索划分课文部分。）本文的线索是到赵庄看戏。
看戏前（1—4段）——看戏中（5—30段）——看戏后（3l一40段）
四、合作探究，平桥“乐”事：
1、“我”是在什么时令随母归省小住平桥村的？
讨论明确：清明扫墓完毕之后的天数，可能多，也可能少，“我”随母归省小住平桥村，当在春末夏初的时令，所以能够看到“春赛”、社戏，吃到罗汉豆。
2、平桥村是怎样一个村庄？“我”在平桥村得到了什么样的优待？表明了村民的什么特点？
讨论明确：平桥村近海临河，“住户不满三十家，都种田，打鱼”，是一个劳动人民住居的环境优美的小村庄。“在小村里一家的客，几乎也就是公共的”，村民们因为“我”的到来，特地“许可”自己的孩子“减少工作”，“伴我来游戏”，热情好客，十分优待“我”这个小客人。而且他们不拘礼教，“我们”偶尔吵闹起来，打了辈份很高、应该称之为“太公”的小朋友，也没有人想到这是“犯上”，民风淳朴。
3、“我”在平桥村有哪些乐事？
讨论明确：“我们”每天大都掘蚯蚓，穿钓钩，“伏在河沿上去钓虾”，“不半天便可以钓到一大碗。这虾照例是归我吃的”。“照例”，表明钓得的虾总归“我”吃，已成定例，小朋友们也都热情好客，十分优待“我”这个小客人。“我们”还常一同去放牛。黄牛水牛都“敢于欺侮我，因此我也总不敢走近身，只好远远地跟着，站着”；小朋友们便不再原谅“我”会读诗经，“全都嘲笑起来了”。这嘲笑是善意的，实际是鼓励“我”大胆些，勇敢些。“我”怕牛，还因此而被嘲笑，却还跟着去放牛，哪怕去了也只是“远远地跟着，站着”，是多么愿意和这些小朋友在一起，在这放牛被嘲当中，更表现出彼此的亲密。“我”跟着小朋友放牛，也自有一种很浓的乐趣。
4、本篇题为“社戏”，重在叙写去看戏，写这些在平桥村的一般乐事又有什么样的作用？
讨论明确：写这些小住平桥村的一般乐事，既多方面地表现出那段生活的乐趣，使作品内容丰富，具有生活实感；更由于这里写了钓虾、放牛这两件乐事，第二部分开头的“至于我在那里的第一盼望的，却在到赵庄去看戏”，就与之构成递进兼有转折的关系。钓虾、放牛已是乐趣甚浓，“第一盼望”的“看戏”自更乐趣无穷。这样，就为写最大乐事——看戏作了铺垫，吸引读者读下去。
（这一部分写“我”随母亲归省在平桥村的生活，意在突出人物活动的环境，同时简写一些“趣事”，为下文详写“看戏”中的趣事作铺垫。）
五、导拨提炼：
总结存储：这样一个偏僻的小村庄，却是“我”的“乐土”。那是因为：
（1）“我”可以免读“秩秩斯干幽幽南山”一类难懂的书，可以自由欢乐地生活。
（2）这里有许多年龄相仿的小朋友陪着“我”玩，彼此平等，没有封建礼教的约束。
（3）每天可以钓虾，放牛，生活丰富多彩，并充满了友爱和情趣。
六、检测反馈：
（1）朗读课文第一部分，在体味中说说自己的童年趣事。
（2）预习第二部分，初步体会夏夜航船去看戏途中的景物描写和表现作用。
初中语文教案 篇3
教学目标：
1、品味作者平淡简捷而富有表现力的语言。
2、学习通过几个生活片断表现人物的方法。
3、学习劳动人民的优良品质，并以平等和人道主义的精神关注他们的疾苦。
教学重点：
学习通过几个生活片断表现人物的方法
教学难点：
学习劳动人民的优良品质，以平等和人道主义的精神关注他们的疾苦
教学用具：
多媒体
教学方法：
自主、合作、探究
教学过程：
一、导入。
谈话导入，话题：在生活中，你关注得最多的是什么人？
生：明星、家人、自己。
师：明星是因为有着耀眼的光环我们关注他们；伟人作出了非凡的成就我们关注他们；因为血浓于水我们关注家人……而我们在生活中接触得最多的却是那些没有亲情关系不起眼的普通人他们虽然没有耀眼的光环，没有作出非凡的成就，却有着金子般的心。
（意在营造亲切平和的教学气氛，发现生活中的问题。）
二、设问导读。
（一）、画说老王：
师：今天老师要给你们介绍一个十分不起眼的普通人，请看画像。他叫老王，（板题）从画像上看，你觉得这是一个什么样的人？有何依据？
生：从他满脸的皱纹看，他是一个历尽沧桑的老人。
生：从他破旧的衣着看，他是一个贫穷的老人。
生：从他的表情看，他是一个善良的老人。
（意在培养学生细致观察的能力，对他人关注的习惯。）
（二）、问询老王：
师：这样一个老人就站在你的跟前，你关心他什么？把你的关切向他表达出来。
生：老王，你是做什么的？
老王，你生活得怎么样？
老王，你为人怎样？为什么作家会如此关注你？
（意在唤起学生对他人的关心和同情，为后面学生阅读课文蓄势，让学生带着自己的问题读书。）
（三）、走近老王：
1、师：老王是一个普通人，写老王的作家可不是一个普通人。简介杨絳。杨絳——钱钟书——《围城》。
2、师：面对陌生的老王，你们有那么多的揣测，和那么多的关切，现在你们循着杨绛的笔墨，去走近老王，解开心中的谜团。
3、生：读课文。
三、点拨导思
（一）、评说老王：
师：刚才看了老王，现在又读了老王，老王是不是你心目中的那个老王？你对他的关切作者告诉你没有？老王在你的心目中留下了怎样的印象？请用“老王是一个______的人，表现在_______。”的形式表达出来。
生：老王是一个社会地位卑微的人。表现在他住在荒僻的小胡同、破破落落的大院、塌败的小屋里。
生：老王是一个善良老实的人。表现在送冰时，愿意给我们家带送，车费减半。他送的冰比他的前任送的大一倍，冰价相等。
生：他有一颗金子般的心。表现在送钱先生看病，不要钱。
（意在培养学生自主学习的精神，完成对文章内容的个性化理解。）
（二）、品味老王：
师：文章中最能打动你的是哪个片断？在这个片断中打动你的又是哪些细节？
生：最让我感动的是：老王临死还要送鸡蛋香油还人情这一情节。
师：有此同感的同学请举手。既然大家都认为这一段感动人，那么我们一起来欣赏这一片断。
1、精读。
师：请同学们以自己喜欢的方式：默读、小声读、放声读。可圈点，可旁批。
生：读课文。
2、小组交流体会。
师：请同学们把自己的独到体会说出来，与大家分享。
生：我觉得，课文中说老王“镶嵌”在门框里，“镶嵌”一词用得好。写出了老王消瘦与不灵活，
生：“他一手拿着布，一手攥着钱”中“攥”字也用得好。写出了老王拿钱时激动的心情。
②教师相机引导：
课文中老王的话语不多，却十分有表现力。你能就这些只言片语推测一下老王当时的心理和表情吗？
老五劝说“我”收下香油和鸡蛋的情节作者没有描述，请你设想一下，老王当时是怎么说服“我”收下的？
（意在培养学生对语言的感悟能力和创新能力。）
3、质疑，合作探究。
师：就这一情节，你有没有疑问？提出来请大家帮你。
生：文章中，当“我”要给老王钱，他不要，可后来还是收了钱。为什么？
“我”拿钱给老王是为了帮助他，而作者为什么说“我却拿钱侮辱他”？
（以生——生、生——师合作的形式相互质疑，培养学生发现问题、解决问题的能力）
初中语文教案 篇4
教学目标：
1、了解父亲这一人物形象的特点，学习劳动人民勤劳、质朴、忠厚、善良而又有所追求的优秀品质。
2、体会本文围绕“台阶”命题立意，选材剪裁的好处。
3、学习本文平实、质朴、充满深情厚意的语言。
教学设想：
1、本文是一篇自渎课文，可以充分发挥学生的自主学习，合作交流的精神，培养学生的独立阅读的能力。
2、整体感知课文的内容，了解人物形象。
3、教学两课时。
第一课时
教学任务：整体感知课文内容。
教学过程：
1、导入新课：
教师讲述《愚公移山》的故事。
学生体会故事的寓意：这个故事反映了古代劳动人民征服大自然的美好愿望，体现了劳动人民不畏困难，永不放弃追求的精神。
《台阶》中的父亲在某种程度上与愚公的形象相似。
板书课题——台阶
本文是一篇小说，教师引导学生回忆有关小说的基础知识。
2、学生快速的阅读课文，注意解决下面两个问题：
（1）注意下列词语的形、音：
门槛、烦躁、晌午、瞬间、尴尬、烟瘾、黏性、涎水、微不足道、大庭广众、
（2）使用第三人称说说本文的故事梗概：
要区别第一人称和第三人称两种不同的写法。举例：
某某家的老屋只有三级台阶，他眼看人家的台阶高，受人尊重，决心造一栋有高台阶的新屋。可是凭他的经济条件，要造这样的新屋得准备大半辈子。他想聚沙可以成塔，凭自己一身力气，干他十年二十年，总有一天可以造成新屋。他苦了大半辈子，一砖一瓦的捡，一角一角钱的攒，终于盖起了新屋，砌上了九集台阶，屋造好了，人也老了，身子也垮了。
3、明确小说的结构：
小说的故事情节，一般由开端、发展、高潮、结局四个部分组成，本文是一篇结构完整的小说，根据这一点我们可以分析本文的结构：
开端：父亲觉得自己家的台阶低，要造高台阶的新屋。
发展：父亲开始了漫长的准备。
高潮：终于造起了有九集台阶的新屋。
结局：新屋落成了，人也老了，身体也垮了。
第二课时
教学任务：理解人物形象；
与《背影》比较分析
教学过程：
一、理解人物形象：
问题探究：
1、父亲为什么总觉得我们家的台阶低？从那些细节中我们可以看出父亲对高台阶的渴慕？表现出父亲怎样的性格？
2、父亲为了建造新屋以及台阶作了哪些准备？从中我们可以看出什么？
3、作新屋和造台阶时父亲是怎样操劳的？划出这些句子，体会父亲的性格特征。
4、台阶造好以后父亲有哪些表现？可以看出他怎样的心理？
5、为什么新台阶造好了，父亲反而感到处处不对劲？
小结主旨：本文叙述了父亲建造高台阶的过程，表现了父亲为实现理想而不懈追求、坚韧不拔、不知疲倦的精神，也表达了作者对“父亲”的崇敬和怜悯。《台阶》暗寓了中国一般农民人生的奋斗过程。
二、写作技巧探究：
1、作者为什么在老屋的三集青石台阶上用了那么多的笔墨？
2、为什么造新屋的主体工程写的简略，造台阶反而写的详细？
3、文章较详细的写了父亲的脚板的泥沙以及洗脚一节，似乎与文章的中心无关，可以删除吗？
小结：本文选材精当，详略有致
凡是与台阶有关的内容不惜笔墨，尽情挥洒，而与台阶无关的则惜墨如金，有的点到为止。
三、比较分析：《背影》抓住“背影”命题立意，组织材料；《台阶》围绕“台阶”命题立意，组织材料，请分别说说这样写的好处在哪里？（学生自由发言，言之成理即可）
小结：这两篇文章所写的事情，都是日常生活中司空见惯的，但是作者却能挖掘深邃的内涵来。所以我们在平时的生活中，要留心身边发生的事情，体会意蕴，从中受到教益。
初中语文教案 篇5
【教学目标】
１、熟练背诵并正确翻译这篇课文。
２、理解课文思想，对照反省自己。
３、积累文言词汇。
【教学重点】
背诵、翻译、理解课文。
【教学课时】
２课时。
【教学过程】
第一课时
１、介绍孔子及其《论语》。
２、朗读、背诵课文。
３、研读前五段。
〖教学步骤】
一、导入新课
中华民族有着数千年的文明历史，产生了辉煌灿烂的古代文化。它不仅对中华民族的形成和发展产生了巨大的凝聚力，而且对今天在全民族弘扬爱国主义思想，建设社会主义精神文明仍有巨大的现实意义。这些宝贵的精神财富，已成为世界文化宝藏的重要部分，不仅是中国的骄傲，也是全人类的骄傲。
《论语》是我国古代文献中的一部巨著，是中华民族优秀的文化遗产，对我国几千年的封建政治、思想、文化产生了巨大影响。即使在今天，其精华部分依然为人们所效法。现在我们就来学习它的节选部分《〈论语〉十则》。
二、朗读课文
1、孔子及《论语》资料
强调识记：
孔子，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人。我国著名的思想家、教育家，儒家学派的创始人，公认的世界文化名人。
政治上，孔子主张仁义，主张以德服人，反对残暴统治，反对武力征伐，同情人民疾苦，俗话说“孔曰成仁，孟曰取义”，就是这个意思。他的政治主张具有一定的开明态度，所以孔子学说成为封建文化的正统，影响极大，被尊为“圣人”、“至圣”。
教育方面，他是我国历史上致力于教育事业的第一人，所以也有人呼吁要以孔子诞辰为中国教师节。他首创私人讲学之风，主张“有教无类”（一视同仁），因材施教，相传有弟子三千，贤人七十二。
《论语》是记录孔子及其弟子言行的一部书，共２０篇，是儒家经典著作之一，也是研究孔子思想的主要资料。从汉朝初年到五四运动以前的两千年间，《论语》一直是学童们的一本必读书，影响很大，书中有不少语句都作为成语保留在现代汉语之中。
2、教师播放媒体资源中的朗读示范。学生体会语气、语调、停顿等。
3、全班齐读：感知课文。多读几遍，教师指导学生朗读，根据朗读的语气、语调和停顿等，理解句子的意思。
4、正音、正字。
三、理解课文
１、理解重点词语：
⑴教师导学：
学习文言文，首先要掌握和积累一定量的文言词汇。文言文中的基本词汇大多与现代汉语意义相同，这好理解。但有些词，古今意义发生变化。如成语“走马观花”中的“走”是“跑”的意思，如果理解为“行走”，这个成语就讲不通了。再如“赴汤蹈火”中的“汤”是“热水”的意思。这些都与现代汉语完全不同。学习文言文要特别注意这些变义词。另外，一些文言虚词，如“之”、“乎”、“者”、“也”之类，意思比较宽泛，在不同的语言环境里，它的意思可能不同。这就需要联系上下文，正确理解。
⑵自主、合作、探究：
先仔细读几遍，理解各句中重点词语的意思。如果开始不理解，试着再读几遍。实在理解不了的，将问题提出来。
教师指导学生根据句子理解词义，根据词义理解句子。
教师要求学生，自己理解了的，讲给同学、老师听听。不理解的，四人小组讨论讨论。实在不懂，请教老师。
教师参与学生的讨论。学生能讲清的，教师再度明确。学生理解有困难的，教师要讲明白，讲透彻。
重点掌握下列的意思：
学而时习之，不亦说乎？
人不知而不愠，不亦君子乎？
吾日三省吾身。
温故而知新
学而不思则罔，思而不学则殆。
诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。
见贤思齐焉。
士不可以不弘毅。
死而后已。
知松柏之后凋也。
其恕乎？
己所不欲，勿施于人。
２、理解课文：
教师导学：
关于课文翻译，教师可以根据情况，给学生讲解有关信、达、雅及直译、意译等常识，但要讲得浅显易懂。指导学生逐句翻译前五段。
学生较为难以理解，须重点讲解的句子：
⑴人不知而不愠，不亦君子乎？
⑵吾日三省吾身。
⑶传不习乎？
⑷学而不思则罔，思而不学则殆。巳诲女知之乎！
三、概括思想
指导学生将课文有关归纳到如下几点：
１、学习方法。
２、学习态度。
３、思想修养。
归纳成语、格言：
提示：温故知新任重道远死而后已知之为知之，不知为不知三人行，必有我师见贤思齐己所不欲，勿施于人。
四、学习体验
１、学了这篇课文，你认为哪些使你收获最大？谈谈感想。
２、与课文自相对照，谈谈自己在哪些方面做得好些，在哪些方面还有欠缺？应怎样改进？
３、“温故而知新”对于指导我们的学习有什么重要意义？④透过表面文字，理解“岁寒，然后知松柏之后凋也”的深刻含义。试着模仿这种写法，也写几句。
五、教师小结
《论语》的思想博大精深，我国古代有“半部《论语》治天下”之说。我们学的这一部分主要谈的是求知和修养问题。大家不仅要懂得它的意思，更重要的是联系实际，指导自己的言行。今后我们要多接触一点文言文，了解我们民族的历史，继承祖国的文化，陶冶自己的情操。
六、作业
１、背诵课文。
２、抄写、识记字词。
３、预习剩余部分。
4、完成“研讨与练习”。
初中语文教案 篇6
教材说明
《哨子》处于浙江省编写的义务教材《语文》第四册第一单元“议论的观点和材料”中第二课《杂感两篇》里的第二篇。本单元是深入阅读议论文的起始单元，主要是让学生了解议论文的观点和材料之间的统一关系，初步学会阅读议论文或听人发表议论时，能分辨议论的观点、材料及两者的关系；并在自己发表议论时能提出明确的观点，选用充分的材料加以证明。
教学目标
1、掌握议论文的观点必须正确鲜明，材料必须确切而充分。
2、了解议论的观点和材料之间的统一关系。
教学设想
1、重点：对议论的观点和材料的要求。
2、难点：①观点与材料的统一关系。
②“哨子”的不同含义。
3、学法指导：议论的观点和材料的概括方法。
4、整体设计：三大板块：材料—观点—关系。
教学时数一课时
教学内容和步骤
一、导入新课
上一课时我们已从“从三到万”这个故事中领悟到“学习文化要渐渐积累，不宜要求过急”的道理，可能那富翁和他儿子的故事给了你很大的启发，今天我们再来听一个小故事，看看对你有什么启发。
二、关于材料的分析
（一）具体感知
1、引导学生默读第一段，请一位学生讲述富兰克林七岁时关于“哨子”的故事。
2、请6位学生分别朗读第4、5、6、7、8、9自然段，其余思考：
⑴这六种人的“哨子”和付出“过高的代价”各指什么？
⑵各用一句话概括这些故事，可采用“××人做××事”的句式。
学生自由发言，教师加以肯定与鼓励。
（二）理性分析
1、关于“哨子”的这些故事，你认为真实可靠吗？请谈谈你的看法。
2、作者为什么要安排六种人关于“哨子”的故事？如果去掉其中任何的一两个，你认为可以吗？请谈谈你的看法。
3、教师小结：议论文的材料应当确切、充分。（板书）
三、关于观点的分析
1、学生速读全文，思考：
⑴长大后，“我”为何对七岁时的“哨子”一事记忆犹新？
⑵“我”关于“哨子”的故事和其余六种人关于“哨子”的故事有什么相似之处？请用文中的语句回答。
2、从议论的角度来说，前六个故事都是议论的材料。请找出文中议论的观点，并指出观点所在的位置。
3、齐读观点，思考：⑴作者赞成什么？反对什么？
⑵你认为作者的观点正确吗？
⑶作者采用什么句式来表述？
4、教师小结：观点必须正确、鲜明（板书）
四、关于观点和材料统一关系的分析
1、“观点能统帅材料”这一知识点以教师讲解为主。
2、“材料能证明观点”设计如下问题：
⑴议论的材料都是真实可靠的。如果将第5段的材料换成另一个真实材料，如“某人醉心于名望，全身心投身于政事，也时刻关注自身的家庭、健康等等”，可不可以？为什么？
⑵如果将第8段的材料换成另一个真实材料，如“某人辛勤劳动，收入丰厚，但他生活俭朴，不追求物质享受”，可不可以？为什么？
3、教师小结并板书：统率，证明。
五、比较本文写法与《谈骨气》的不同
学生讨论，教师小结：
1、杂感写作特点：由此及彼，借题发挥。（板书）
2、本文材料较为概括，而《谈骨气》材料较为详细。
六、总结
1、材料和观点的要求。
2、两者的统一关系。
七、作业
参照《哨子》的写法，以《哨子》为题，写自己曾为一个“哨子”付出过高代价的一件事。
总评：
教案紧扣目标，按材料、观点及两者之间的关系三大板块设计，条分缕析，完整统一，层次分明，条理清楚。既有感性认识，又有理性分析；既能突出重点，又能突破难点；既重视学法指导，又重视思维训练，是一则不可多得的教案。
初中语文教案 篇7
散文凝炼质朴，蕴藉秀美，生动有趣。既是美好思想情操的载体，也是语言艺术的典范，具有很高的审美价值和学习价值。文学作品的阅读题在中考中占有较大的比例，文学作品里面现代散文又占了更大的分量。因此，如何进行初中现代散文教学，提高初中现代散文教学的有效性，成了语文教师着力探究的问题。我在教学《散步》一文时进行了情境教学和合作探究教学，如：歌曲导入、真情访谈、激情辩论等。
【要点：研修主题的切入点和课例】
散文《散步》是一篇不可多得的当代千字美文，在看似寻常的一次家庭散步中，涉及了中年人在生命延续过程中的承前启后的作用，涉及了尊老爱幼这一亘古常新的伦理问题，还有如何享受家庭亲情等。涉世未深的孩子，能以他们原有的生活经验走进成年人的内心世界，引起心灵的共鸣，从而提升自己的生活品味、生命质量吗？
经过反复思量，我决定以“爱”为主题，要求学生用审美的眼光打量我们的周围，从现有生活资源中去获取一种快乐和幸福，并充分地享受它，延长它。所以，我想让自己、学生和听课的教师一道经历一次灵魂的洗礼。
为了上好《散步》这课，我准备了很久。课前我从网上下载了几首歌曲，决定用中央电视台2004年春节联欢晚会歌曲《让爱住我家》的FLASH来激情导入，注重语文与生活的关系，以小组合作、探究的教学模式，把教学流程设计为“情境导入”、“赏读文本”、“互动感知”、“分享体验”、“回报亲恩”五个环节。
进入“互动感知”环节时，我对学生说：“我们在阅读时应跳进作品中去，与里边的人物作心灵的沟通，设想一下，如果你是《散步》中的那位父亲或其中的一位，面对分歧，你是怎样作出抉择的？”一瞬间，课堂呈现出前所未有的热烈气氛。通过讨论交流，同学们纷纷作出了抉择。余娇同学说：“如果我是那位父亲，我会想到母亲的辛劳和对自己的培育之恩，我会选择走大路。”比作者想得更远、更好。甘萍同学说：“如果我是那位父亲，我觉得选择很困难，但我会选择走小路。因为‘母亲年纪很大了，她现在很听我的话，就像我小时候也很听她的话一样’。我想母亲是明理的，她会理解我的；她又那么疼孙子，自己改变主意要顺从孙子走小路，所以她应该是不会怪我。我选择走小路，我的小儿子会很高兴，他会给全家人带来欢乐的。”张琼辉同学却反对：“虽然母亲对我的选择会理解，难道母亲就没有想法吗？她是否会想：‘我老了不中用吗？自己的话连孙子都不如，我真是白疼儿子一场。’课文说，‘我的儿子还小，他还习惯听从他高大的父亲’，我想他不至于会哭闹。”陈小梅同学说：“我如果是文中的那位妻子，我会听从丈夫，因为我不想让丈夫左右为难，也不想在母亲心中留下坏印象，因为媳妇难当。所以文中的妻子很伟大。”全班同学都笑开了。其他同学们也纷纷以自己的生活体验结合文本，作出自己的表述。
我对他们的选择表示了理解和赞赏，因为从学生的抉择中，我感受到他们正在正确抉择自己未来可能的生活：有责任的生活，有爱心的生活，富有创意的生活。
学生很配合我，加上我精心设计了各个环节之间的过渡和衔接的教学用语，以及学生“现场访谈”、“赏读文本”、“回报亲恩”的精彩表现，我对这节课比较满意。
【要点：课前预设】
前一天上预习课时，我发现“赏读文本”环节，很多学生能找出优美或精彩的语句，但因为缺乏对课文的深入理解，朗读时语气、语速、重音把握不好，赏析也不到位。“回报亲恩”环节，学生的思路不开阔，只一味想到怎么做，形式太单一。反复思考，我忽视了以下几个方面：
【要点：课堂实际效果】
第一、不切实际，过高估计了学生的能力。对于末尾一句“中年人在生命延续过程中的承前启后的作用”，不必强求，可引导学生从家庭成员之间“爱”的角度进行点拨。第二、平时授课，没有重点培养学生的创新能力，致使思路不开阔，解决问题形式单一。在“回报亲恩”环节中，我提示学生可采用绘画、唱歌、写感恩话等形式表达内心独特的感受。第三、教学手段的使用还不够丰富。对于合作探究性学习的钻研和使用不够。
【要点：教学反思】
这节课就三维目标来说完成的很好，学生不但能体会到尊老爱幼的主题，还能领悟到中年人的责任感和使命感，这是我没有预见到的，对于难点的突破也很顺利。可见学生的独立思维能力很强，挖掘的潜力也很大。就我而言，比较满意的是在处理美点时，我原来的想法是每个小组一一展示，可实际操作时，我发现可能时间不够，于是，我就临时决定，第一组具体说，其他组说出不同的和没有的，这样既保证了时间又避免了重复，课堂的完整性体现的很好。课堂教学真是一门艺术啊！我喜欢音乐，所以选了几首乐曲，《让爱住我家》、《相亲相爱》，效果很好，学生很容易被带入情境。由此我想到了新课改对一个老师的多元要求，我要学的东西还很多。
【要点：理论支持】
引导学生自主学习，做好知识上的储备。
教学中，对于一些相对固定的知识，如每课的生字词、文学常识、作家生平、课文的写作背景等，教师可以要求学生自己动手，课前运用工具书、查阅相关资料或通过网络查找相关知识来加以解决，教师可制定一套有效的检查方案，如小组检查并记录完成情况，教师抽查，督促学生及时有效的完成课前预习。教师可利用课堂时间把学生的预习作业在班级进行交流，让学生的预习效果形成互补，共同提高。这些固定的知识，属于积累型的知识，学生只要愿意做，是能有效的完成的，教师应该鼓励、激发学生自己动手的兴趣，让学生养成良好的习惯，这些固定知识的学习就会有较好的保障。
总的来说，引导学生养成自主学习的良好习惯，是为进一步开启丰富多彩的语文世界的关键。
【要点：感悟与反思】
从全局来看，整个课堂上对于营造一种和谐活跃互动的气氛，鼓励更多的学生参与到课堂中来的措施还需要努力挖掘。这一堂课对我自身来说是一种新模式的尝试，也是对课堂教学的一种检验；希望在不断地深入思考、反思自我的基础上，自己的实践经验会越来越丰富，有效地将理论与实践相结合，提高自己的语文教学水平。
