传承家风家训演讲稿_1
家庭是社会的细胞，家庭稳定则是社会稳定的基础。古往今来，有无数思想家从社会稳定、社会发展的高度来探讨、研究家庭问题。历朝历代，都存在着大量社会问题，而其中有不少都是由家庭问题引发的。因此，重视家庭问题、研究家庭问题，事关整个社会的发展稳定。
促进家庭稳定和幸福的因素有许多。其中，家训就是一个重要的因素。家训是中国家庭教育的优良传统，是中国家庭教育的方法之一。关于家训的说法很多，有人做过统计和专述，有包括家范、家戒、家教、家规、家法在内不下70种说法，然而其中被使用得最为广泛的还是 “家训”。
家训文化的发展历程
中国的家训文化，可分为萌芽期、发展期、成熟期、衰败期、蜕变期，但不管是在哪一个时期，家训都离不开对子女的教育
中国的家训文化可谓源远流长。家训最早出现，是通过父母对子女的当面训诫来体现的。
据《史记·鲁周公世家》记载，西周政权建立以后，遍封功臣，建立诸侯国。周武王之弟周公旦，受封于鲁国。由于周公旦要留在京城辅佐侄子周成王，不能就封，就让自己的儿子伯禽就封于鲁。伯禽临行之前，“周公戒伯禽曰：‘我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不贱矣。然我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。子之鲁，慎无以国骄人。 ’”周公训子，就是父母对子女当面进行训教，这也是一段关于中国家训文化、最早又最可信的记载。
父母对子女面对面的训诫，用文雅的词来说，就是“庭训”。“庭训”典出《论语·季氏》，讲的是孔子当面训诫儿子孔鲤的故事。由此，“趋庭”、“鲤对”、“庭对”也成为中国家训文化的代名词。后来，中国的家训通过书信、训词和遗嘱等形式传递;再后来，家训又通过制定完整的家规、家约、家范来体现，形成了家庭内部所有成员的行为准则。
中国的家训文化从一开始就有着明确的指向。综合起来，它有这么几项基本功能——
一是训导教育子女成人成才。这是家训最基本的一个功能。前文说到周公戒子、孔子庭训，都体现了这一点。中国的家训文化，可分为萌芽期、发展期、成熟期、衰败期、蜕变期，但不管是在哪一个时期，家训都离不开对子女的教育。
二是实行家庭的自我控制。任何一个家庭都不是孤立的。它作为社会细胞、社会的基本单位，必须接受来自外在的社会控制。这种社会控制包括法律控制、行政控制、道德控制以及习俗控制。同时，为了维护家庭内部的稳定、调整和处理好家庭内部关系、将子女培养成人，使家庭得以承继和绵延，还必须要有家庭的内在控制及家庭的自我控制。这种自我控制的一个主要方面，就是通过家训(包括家规、家约、家范等)，以口头或书面的各种形式来体现，从而起到对子女、对全体家庭成员的教育、引导和约束作用。
三是确立良好的家风。家风是指一个家庭的传统风习，是人们在长期的家庭生活中逐渐形成和世代言传下来的生活作风、生活习惯、生活方式的总和。家风的形成，是家庭长辈和主要成员潜移默化的影响和教诲的结果，而家训和家风有着密切的联系。隋朝初年的颜之推在《颜氏家训·治家篇》中说过这样一段话：“夫风化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺矣。父慈而子逆，兄友而弟傲，夫义而妇陵，则天之凶民，乃刑戮之所摄，非训导之所移也。 ”在这里，作者强调了家风引导和家庭中长者、尊者的表率作用的.重要性。在近现代，江南钱姓家族人才辈出，若星汉灿烂。这和其先祖制定的《钱氏家训》并代代相传、恪守不移、形成良好的家风是分不开的。
从司马父子到王氏兄弟
孝有大小之分，对父母能养能敬，是一种孝，但只是小孝;自身修行扬名，以彰显父母养育教诲之德，才是大孝。这是中国古代孝道思想的升华，对后世的孝道文化产生了极大影响
中国古代家训内容广泛，包括伦理道德的要求、文化知识的教育、谋生技能的传授、为人处世的告诫等，几乎涉及个人、家庭、社会生活的方方面面。其中，对孩子的伦理道德教育被放在第一位。而孝道是人类最基本的道德，因此，关于孝道的教育，成为中国家训文化的重要组成部分，也是中国古代家训文化成果的重要体现。关于孝道，无论是思想家、帝王、官员以及民间的士绅读书人家庭，在他们的家训实践和家训著作中都有大量体现。
在古代帝王的家训中，对孝道很重视。三国时期魏武帝曹操，对儿子要求严格，尤其重视儿子的慈孝。他曾发表《诸儿令》，说“今寿春、汉中、长安，先欲使一儿各往督领之，欲择慈孝不违吾令，亦未知用谁也。儿虽小时见爱，而长大能善，必用之。吾非有二言也，不但不私臣吏，儿子亦不欲有所私。 ”
清朝入关以后的第二任皇帝康熙对家教一贯重视，后来雍正特将其父在世时对诸皇子的训诫编为《庭训格言》。全书共246条，包括读书、修身、为政、待人、敬老、尽孝等内容。该书有言，“凡人尽孝道，欲得父母之欢心者，不在衣食之奉养也。惟持善心，行合道理，以慰父母而得其欢心，其可谓真孝者矣。 ”该书又提出，“《孝经》一书，曲尽人子事亲之道，为万世人伦之极，诚所谓天之经、地之义、民之行也。推原孔子所以作经之意，盖深望夫后之儒者身体力行，以助宣教化而敦厚风俗。其旨甚远，其功甚宏，学者自当留心诵习，服膺弗失可也。”通过《庭训格言》可以看出，康熙认为“真孝”和行孝道不能停留在书本经义上，而是要“身体力行”、“服膺弗失”。这两点至今仍对孝道文化的传播和实践具有现实意义。
康熙、雍正、乾隆三朝，由于是非汉族统治中国，再加之有文字狱等统治手段，在历史的评价上，存在一些非议。但如果用历史的、理性的眼光来看，这三位皇帝并不比历史上任何一个皇帝差，他们开创并形成的康雍乾盛世对中国社会的促进和发展也是不可否认的。其中，康熙、雍正等对皇族家训的重视、对子女行孝尽孝的严格教育和要求所起到的作用都是值得我们研究和借鉴的。
在古代的名臣将相中，有两个家庭的家训和孝行是很出名且足以垂范后世的。一个是西汉的司马谈、司马迁父子，另一个是东汉末年的王祥、王览兄弟。
司马迁是中国第一部纪传体通史《史记》的作者。他在西汉武帝时任太史令，后因替投降匈奴的李陵辩解获罪下狱，受腐刑。出狱后任中书令。一个男子，身受腐刑，这是难以忍受的奇耻大辱。因此，司马迁几次想到去死。但他最终还是含垢忍辱地活了下来。为什么?据《汉书·司马迁传》记载，司马迁认为自己之“所以隐忍苟活，函粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙没世而文采不表于后也。 ”这里所说的司马迁的“私心”，正是他遗憾于自己一个最大的心愿尚未完成，那就是父亲司马谈留给他的遗训——必须完成《太史公书》。
在《史记·太史公自序》中，司马迁记录了他在父亲病榻前接受遗训的过程，“太史公(司马谈)执迁(司马迁)手而泣曰：‘余先周室之太史也。自上世尝显功名于虞夏，典天官事。后世中衰，绝于予乎?汝复为太史，则续吾祖矣。今天子接千岁之统，封泰山，而余不得从行，是命也夫，命也夫!余死，汝必为太史;为太史，无忘吾所欲论著矣。且夫孝始于事亲，中于事君，终于立身。扬名于后世，以显父母，此孝之大者。夫天下称诵周公，言其能论歌文武之德，宣周邵之风，达太王王季之思虑，爰及公刘，以尊后稷也。幽厉之后，王道缺，礼乐衰，孔子修旧起废，论《诗》、《书》，作《春秋》，则学者至今则之。自获麟以来，四百有余岁，而诸侯相兼，史记放绝。今汉兴，海内一统，明主贤君忠臣死义之士，余为太史而弗论载，废天下之史文，余甚惧焉，汝其念哉! ’迁俯首流涕曰：‘小子不敏，请悉论先人所次旧闻，弗敢阙。’”司马谈在给儿子司马迁的遗训中，对孝道提出了一个重要观点，即“孝始于事亲，中于事君，终于立身。扬名于后世，以显父母，此孝之大者。 ”这一遗训，对司马迁的日后生活产生了巨大影响。
王祥和王览，是同父异母兄弟。王祥 (公元185—269年)，西晋琅琊(今山东临沂)人，字休徵。汉末，他隐居庐江(治所在今安徽舒城)20余年;后任温县令，累迁大司农、司空、太尉;至晋代魏，官至太保。就是这样一个大官，却是中国古代著名的大孝子。 “二十四孝”中的“卧冰求鲤”故事说的就是他。王览(公元206—278年)，字玄通。《晋书·王祥传》称他“孝友恭恪，名亚于祥”。他对父母笃孝，对兄长恭敬，名声仅次于王祥。最难得的是，他自小就不忍心看到母亲虐待兄长，经常在母亲朱氏责骂加害兄长王祥时挺身而出护着兄长。王览出仕以后，先后任司徒西曹掾、清河太守、太中大夫。西晋武帝司马炎下诏表彰王览曰：“览少笃至行，服仁履义，贞素之操，长而弥固。 ”
王祥在孝道方面不仅自己身体力行，对子女也提出了严格的要求。在他85岁高龄的时候，身染重病，乃“著遗令训子孙”道：“夫言行可覆，信之至也;推美引过，德之至也;扬名显亲，孝之至也;兄弟怡怡，宗族欣欣，悌之至也;临财莫过乎让。此五者，立身之本。”信、德、孝、悌、让，这就是中国古代家训中著名的“五德”。孝有大小之分，对父母能养能敬，是一种孝，但只是小孝;自身修行扬名，以彰显父母养育教诲之德，才是大孝。王祥家训中的“五德”，尤其“扬名显亲，德之至也”这一训令，显然是继承了汉代司马谈“扬名于后世，以显父母，此孝之大者”的思想，是中国古代孝道思想的又一次升华，对后世的孝道文化产生了极大影响。
至东晋南朝，琅琊王氏成为江南第一著名士族，涌现出很多政治家、文学家、书法家和画家，诸如东晋名相王导、大书法家王羲之、王献之父子等。王氏家族诗书传家，人才辈出，世系绵长，和王祥兄弟以孝悌为本，又以信、德、孝、悌、让“五德”戒子是分不开的。
辩证看待中国孝道文化
辩证地看待和批判地继承历史文化传统固然是不应被忽略的必要步骤，但如果凡此种种讨论最后只是得出一个类似 “国人议论未定，孝道仍在滑坡”这样的结论，就颇令人堪忧了孝道文化是中国家训文化的一大亮点，它对于子女的教育、成才，对于家庭成员互尊互爱、和睦，对于优良门风的确立、传承，都有着不可替代的作用。那么，它在经典著作及其流转中有哪些体现呢?
比如，中国儒家经典之一的《孝经》。其作者经学者专家长期反复考证，基本确立为孔子的嫡孙孔?所撰。孔?虽然受教于曾参，但他的孝道思想的形成，不能说不受到祖父孔子、父亲孔鲤的直接耳提面命的教育与影响。
又如，隋唐五代是中国古代家训文化的成熟时期。其标志就是出现了由颜之推撰写的中国第一部专门的、成本的、完整的家训著作 《颜氏家训》。它对后世产生了极大的影响。到了宋元明清，家训文化进入繁荣时期，先后出现了北宋司马光的 《家范》、南宋袁采的 《袁氏世范》等。这些专门的、成本的家训，内容涉及家庭生活的方方面面。但总体而言，孝道都在这些家训著作中占据了重要的位置。
颜之推在 《颜氏家训·教子》中说： “父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣”， “父子之严，不可以狎;骨肉之爱，不可以简。简则慈孝不接，狎则怠慢生焉。” 《颜氏家训·勉学》中有言， “孝为百行之首，犹须学以修饰之，况余事乎!”司马光在 《家范》中则说， “父慈而教，子孝而箴，兄爱而友，弟敬而顺，夫和而义，妻柔而正，姑 (指婆婆)慈而从，妇听而婉，礼之善物也”。袁采在 《袁氏世范·睦亲》中提出，“为人父者，能以他人之不肖子喻己子，为人子者，能以他人之不贤父喻己父，则父慈而子愈孝，子孝而父益慈，无偏胜之患矣”。又说，“人之孝行，根于诚笃，虽繁文末节不至，亦可以动天地、感鬼神”。
在以上这些关于 “孝道”的论述中，有一点很值得重视，那就是，他们都认为孝道是父母和子女双方的事情，而不是做子女的单方面地行孝。中国 “孝道”大都强调了父子间双向的良性互动，盖因有此双向互动，父慈才能子孝，子孝而父益慈。这里面讲究父母对子女的严格要求，强调父母长辈在孝道文化中必须以身作则，按父母的角色规范在家庭生活中为子女树立榜样，如前文所引 《颜氏家训》中的 “父母威严而有慈”所示，这句话将 “威严”与 “有慈”并立。换言之，其所讲的父母对孩子的威严和慈爱从来不是对立的，而是互为一体的。这样的家训，这样的孝道文化，有着积极的意义，是值得提倡的。
无可否认，在中国不同的历史发展时期，无论是在统治阶层还是在民间，都出现过提倡孝道过头、使孝道文化呈现出其消极一面的情况。从这个意义上讲，我们在一定时期对中国孝道文化进行批判也是可以理解的。但是，正如对孝道文化的倡导有时会过头一样，我们对孝道文化的几次猛烈批判也早已被历史证明是过头了。过头到现在我们要 “挽狂澜于既倒”，重建孝道文化在今日几乎已成相当艰难之事。如今，在父母膝下尽孝几成渴盼而不可及之事，以至于 “常回家看看”到了要入法的地步。而用法律来约束本应归于伦理道德范畴的孝道究竟是否合适，是值得讨论的。
《诗经·大雅·既醉》有言， “威仪孔时，君子有孝子。孝子不匮，永锡尔类”。这是一句将孝子和家族的幸福美满紧密联系在一起的祝愿之辞。但这只是一句祝愿吗?历史已一次又一次证明，在中国，孝道文化是检验和测量社会精神文明程度的试金石，孝悌也是社会和谐、家庭和睦的基础。只要人类存在一天，家庭和社会对孝道文化的提倡就不该须臾离开。然而令人遗憾的是，至今我们还在要不要继承中华民族的孝道文化这个问题上争论不休;还在衡量中国古代的孝道文化里，究竟是积极因素多一点，还是消极因素多一点。辩证地看待和批判地继承历史文化传统固然是不应被忽略的必要步骤，但如果凡此种种讨论最后只是得出一个类似“国人议论未定，孝道仍在滑坡”这样的结论，就颇令人堪忧了。在提倡和践行孝道文化这个问题上，我们千万不要再出现反复和折腾了。“孝子不匮，永锡尔类”，若果真如此，实属中华民族之大幸也!
从中华民族孝道文化的式微以及当下社会上存在的各种家庭伦理困境，我们不能不看到，中国历史上的家训文化对家庭建设是有重要作用和积极意义的。中国家训文化的起源虽然很古老，但中国家训这一形式及其所能承载、体现的功能并没有过时，也不会过时。它对我们今天的家庭建设依然可以具有重要的引导和教育作用。与时俱进地介绍并继承中国家训文化及其优良传统，该是新时期家庭建设的题中应有之义。
传承家风家训演讲稿_2
与狱警对抗，绝食，把头死命地往监狱的墙上磕。这些寻常犯人们初入狱时用的手段，他都一一尝试过。之后，他安静下来。
群架斗殴，致人伤残，十三年铁窗生涯是他必须面对的惩罚。他认了。却还不至于绝望。不就十三年么，十三年之后走出去，照样是一条好汉。何况，高墙外，还有那么多生死兄弟在等着他。
想起那些兄弟，那颗坚硬的心蓦然软了。那些青葱又茂盛的青春岁月呵，虽然满斥着躁动与荒唐，却让他无怨无悔。陪着他一起爬上长城迎风弹唱的是兄弟，陪着他骑一辆破车满世界疯跑的是他的兄弟，在灯光迷离的的厅里陪着他一起喝酒咆哮的还是他的兄弟。
他就是为了那样一份哥们儿义气参与了那场群架的，心里却无半点悔。兄弟如手足。他倒是挺想他们的。
同居一室的狱友，隔三差五被喊出去，是前来探视的。亲人或者朋友。他们往往是沉着脸出去红着眼圈儿回来。他起初并不以为然的。他的朋友兄弟遍天下，等风平浪静，他相信他会是被狱警叫出去最多的一个。可他慢慢发现，事情完全不是那么回事。半月，一月，两月，他入狱已经整整三个月了，他没等来一个要等的人。
情绪再次莫名地变坏。这一次，不仅仅是闹情绪，是彻底的绝望。
他不知道，那位年轻的狱警是何以发现他的音乐才华的，竟然从外面给他弄了一把上好的红棉吉他。看到那把吉他时，他的眸子一下子被点亮了：吉他！
是的，他最爱的红棉吉他。他从十七岁就抱着它，披着一头嬉皮士的长发去流浪。
那时的日子真美，天空那么蓝，云朵那样白，脚下的草地绿得要把人的心湿透。洗得发白的牛仔膝盖上破着洞，飘着海飞丝洗发水香味儿的长发迎着风飘，他的琴声，叮叮咚咚，在风里花瓣一样地飘落：青春的花开花落，让我疲惫却不后悔。
再次抱起他心爱的吉他，再次哼唱那首曾经陪伴着他走过青春岁月的歌谣，心底似有什么“哗”一下破开了。是那层裹得很厚的冰。
没事儿多弹弹吉他唱唱歌，好好改造。狱警简单叮嘱了两句，转身出去。
谢谢。是谁给我送来的吉他？那是他入狱以来第一次向里面的工作人员说一声感谢。
我才知道你爱弹吉他。年轻狱警那句没头没脑的话一下子让他怔在那里。他想了半天，终于明白。眼窝儿莫名地就湿了。
望着那位狱警远去的方向，他忽然有一种想喊住他的冲动。他们的年纪，正相仿，如果不是眼下的身份。他真想上前去叫他一声“兄弟”。
兄弟，是他心里的痛。兄弟，也是他心里的暖。一些兄弟远了，会有另外一些兄弟出现在自己的生命里。
日子便是从那天有了大不同。有了那把红棉吉他，他的日子有了新的寄托。不再寻死，开始认认真真遵守狱里的每一项规章制度，认认真真地改造。兄弟可负我，我不能负兄弟。他不能愧对那位狱警兄弟。他知道，那把红棉吉他，价值不菲。他亦知道，每天辛苦管理他们的那些狱警，薪水其实很微薄。
十三年的刑期，因为他的良好表现，最终减为八年。
那八年里，不曾有人来探望过他。
那些兄弟，没来。
他唯一的父亲，他早在入狱前就已经同他断交。当年父亲为着他结交那些狐朋狗友不走正道把一根手腕粗的棍子都打断了。被打折的还有那份亲情。这辈子，要想见面，要么是你死时要么是我死时。那是他离家之前给父亲留下的话。父亲果真信守承诺，不来见他。他的记忆里，慢慢也就不再有父亲有家这个概念。
倒是那把红棉吉他，成了他最忠实的伙伴。他孤单无助，他沮丧绝望，他开心快乐，都会抱它入怀，轻轻弹唱。那位曾经同他一样年轻的狱警，一直在。他们成了好朋友，好兄弟。
我不恨，我知道，他们不来看我，但我出去时他们一定会来接我。是在他刑满出狱前的最后一夜，已经是大队长的狱警破例为他要了几个菜一瓶酒。明晃晃的月光底下，他郑重地向狱警举起酒杯：兄弟，让我敬你一杯。
一仰脖子，一杯酒下去。他的眼圈儿红了。那是他第一次称狱警为兄弟。他不知道该如何感激这位兄弟这八年来对他的照顾。每一个节假日，他会带着一份小礼物来陪他，甚至连他的生日，这位狱警兄弟都不曾忘记过。
出去好好干，别愧对你的兄弟，实话告诉你，这些年里我送你的`这些东西全是你那位兄弟送给你的，包括那把红棉吉他，但我得信守诺言不能说出真相。每次面对你感激的眼神，我都有愧啊。明天，你出去，会有人在大门外等你。
那是一个无眠的夜。他的大脑，电影胶片一样飞快地转。在搜索着往日那些熟悉的身影，张三，李四，王五。八年过去，这些兄弟，竟然一直都在。只不知，明天站在大门外等他的会是哪一个或者大家都来？
那天是个好天气，沉重的黑色铁大门徐徐拉开，他拎着一只小小的行李包，里面装着简简单单的几件换洗衣服，抱着那把已经旧了的红棉吉他，站在监狱门外，眼前有片刻的晕眩。定睛，细看，监狱的大门外，空空如也。没有张三，没有李四，也没有王五，只有白花花的一地太阳。
兄弟，兄弟啊——
他忽然崩溃，扔了手里的行李，一下子蹲在地上，抱着脑袋号啕大哭。
兄弟，你起来，咱们回家。
苍老，颤抖的一声呼唤，声音不高，却似平地一声惊雷。他抬起头，泪眼迷离中，他看到的是一个身形佝偻的老人，一张苍老不堪的脸。是他的父亲。
1、"他虽然只是我的表哥，但我们向来亲如兄弟。"他一凶，他的头就低，果然是凶低。
2、石飞侠终于知道，原来比死亡更可怕的字眼是"没了"。
3、每个人到一定的年纪都应该为他们自己做出的决定负责，无论是对是错。而证明对错的，从来不是人，是时间。
4、你准备膜拜我了吗？好吧，我虽然我向来不喜欢当面接受这一套，但是看在我看你这么顺眼的份上，我允许你稍微意思一下。
5、大神是眼神不好没看见？还是眼神太好，看见也当没看见？
6、要勇于坚持对的事，哪怕没人鼓掌，哪怕四周都是异样的目光，事实会证明，你的足迹已留下芬芳。
7、人生不如意之事十之八九，但是我会牢牢把握住那十之一二。
8、就算这件事是我干的，冲着你好像先奸后杀，再奸再杀的神情我也不会承认的。
9、让我死得再角落一点，别吓着明天倒垃圾的人。
10、并不是所有的朋友都会留在原地等对方回来的。
11、我听到你的钱包答应了。
12、世间原无对错，也无是非，都各道各人的是，他人的非罢了。
13、师父说，人间情爱最美好也最残酷。绽放时，绚烂如四季景色同放。凋谢时，一切绚烂归于鸿蒙，一切美好归于混沌，唯独记忆刻骨铭心，身边却找不到记忆中的那人。
14、一个人的成功是由各种各样的因素组成的，不管那些因素从何而来，可最终促成了结果。
15、或许是，自己终于适应了泥的身份，习惯了仰望云的高度，懂得了什么叫天差地别，不再奢求比翼。
16、一厢情愿，即贪得无厌；漫不经心，则无可挽回。
17、万念俱灰入正道，嗔痴怨恨终成空。
18、人生五味，勺在你手。
19、空有美人如云，奈何郎心似鉄。或许郎心如云，奈何君心似鉄呢？
20、心已动，可掩不可收。
21、人若是没有糊涂一世的准备，就千万不要去学潇洒，做糊涂一时的事。
22、终有一日你会知道，有的.人你宁可出家当和尚也不愿意娶他，而有的人你若是不能娶他，便宁可出家当和尚。
23、这就是聪明人，不起无谓的争执，也不轻易妥协。
24、战湛一直觉得自己在迅速成长，可现实总是证明"迅速"的是他的想象。
25、我曾经以为翅膀变黑是背叛了神，玷污了信仰。
26、不让你有时间寂寞，不让你有空间悲伤，永远陪伴你，站在你身后......带你升级打怪。
27、很难想象贾志清居然也有很有见地的一天，他一直以为他只会双眼见地，转身面壁。
28、"一个要求"听起来是很少，但是在这个追求质量的年代，是可以一个要求出很多要求的。比如说，要世界和平。那就牵扯到各国经济政治军事外交等等问题。比如说，要人人幸福。那就牵扯到宗教哲学心理医疗金融等等问题。总之，要求本身就是个大问题。
29、时间是根药杵，人在罐中，碾磨成粉。经风一吹，天地无痕。
30、亲爱的小舟，你千万不要误会，我和他的关系就好像HELLOKITTY和黑猫警长，表面有点像，其实完全走不同路线的。
31、千军万马且视等闲，吾坐帐中待君凯旋。
32、你的眼神我见过的奥数题还复杂。
33、苦痛尚能忍受，可思念无药可医。睡前盼雍怀入梦又怕他入梦，梦再长也有醒的对候，他受不起一而再再而三的离别，哪怕是虚无梦境。
34、秘书天天过的心惊胆战，每天上班当入狱，下班当出狱。QQ很久没有挂了，就怕一不小心连自己一起挂了。
35、你觉得，我被你做死一次之后，还可能被你找到做死第二次吗？
36、平时，半生不熟，做作业，有点熟，写
37、风不止，树不静，两人相拥夜色，万物不侵。
38、有些话就像一场外科手术，当时让人痛不欲生，却会帮助伤口尽快地愈合。
39、对你抱有希望，就是自己寻找失望。
40、当年有负灵璧，常悔恨于心，纵换的今朝团圆，但刮在他心头之伤，我抱憾终生。
