一阵晚风吹来，竹林在轻轻地摇曳，一片片飘逸的竹叶携起湿湿的浮光，好似一场梨花雨。我随手拾起一片，闻闻，它那淡淡的清香，好像杉木甑蒸出的米饭。这香，不仅仅是米饭的香味了，而是游子对故土不了的情怀。——题记
一
小城夜色静美，故土心中留香。
每到夜色初上，小城处处是绚丽的灯景，信江两岸的灯光琉璃剔透，和光溢彩。这时的信江大桥弥漫在帝黄色的灯光里，好像一位玉树临风的男子，他伟岸的身材，优雅的气度，宽广的胸襟。桥上川流不息的车带，在这明丽而柔和的灯光里像一只只身形各异，憨态可掬的甲壳虫。
我走在桥下幽静的林荫道上闲庭信步，又像龙宫拾贝。
初春的晚风有点儿薄凉，却柔软着，翩跹着，把我的视线拂向了江面。微微荡漾的江水，星星点点，好似晨风吹拂下还粘着露水的那一片无际而熟透了的麦穗。黄鲤似的浪花儿，一拨一拨地游向江水的中央。远处，一盏盏渔火，几叶轻舟，勾勒在静怡旷广的江面上。
灯火阑珊的幽径，掩映在苍翠葱郁的竹林深处，浓郁清新的竹香合着夜霖那甜润的气息，令人陶醉。沉浸在这精美怡人的夜色里，我就像眼前缕缕的灯韵那么轻盈。
又一阵晚风吹来，竹林在轻轻地摇曳，一片片飘逸的竹叶携起湿湿的浮光，好似一场梨花雨。我随手拾起一片，闻闻，它那淡淡的清香，好像杉木甑蒸出的米饭。那香，已经不仅仅是米饭的香味了，而是游子对故土不了的情怀。
我的思绪，随着那阵远去的清风飞出了这片竹林，飞回到老家浓郁的乡味里……
二
身在他乡作异客，梦中乡土味勾魂。
老家，那与日月星辰做伴的“祝妈港”、“穷娘山”，有过多少美丽的传说，有过我少年美好的故事；古风一样穿过村庄的小溪，垂柳依依，夜莺轻鸣；青石碾子碾出来的用河沙爆炒的糯米花泡在早米粥里，那鲜活的样子就像一群游动的蝌蚪，合着太阳味道的香，直教人垂涎欲滴，只要你一张口，那稀饭就会滑溜溜地入了肚肠，那香甜，那润滑还有那挠心的烫，会爽得让人抽搐；清脆欲滴的甘蔗，只要轻轻地咬一口，它清冽甘甜的汁，便沁入心肺；满口生香的甑蒸饭，老家人叫“做饭”，一粒一粒的，糅合了杉木与稻草的味道，让我情深意切也魂牵梦萦；更有那淳朴又热情的乡亲，以及他们身上古风古韵的文化传承，是一杯陈香四溢的老酒，意味悠长；还有那些百岁老人，他那白发雪眉下的脸膛，萃取了日月的'精华，截获了落日的余晖。
这，才是我魂牵梦萦的乡土味，它堆砌了我的身体，构筑了我的灵魂。
这乡土味，久了，久了就浓缩成游子的思乡情，更成了百岁老人生前准备的，那百年杉木做成的寿材的味道。
三
农家正月喜事多，一家添喜百家和。
据家谱中记载，万家的祖先是黄帝的姬姓后人，周文王的裔孙毕万。我这一支由山东迁徙到江西。他们深得圣贤与孔子的启懵，深受音乐艺术的熏陶，所以勤劳智慧。为了子孙发扬光大，祖先们闯西口，下江南。
老家人信奉农历每月的二、六、九为吉日，所以每到这样的日子，村里都会喜事，诸如娶妻嫁女，奠基上梁，高考入学，寿辰搬家，或者母猪产仔都是喜事儿。唯有请寿方（寿材——棺椁）简单而又隆重。
老家的风俗，无论红白喜事，都是一家操办百家唱和。
正月初五，二哥特意给我电话，他是难得给我电话的，所以他的电话一定是十分重要的事儿。二哥说，堂三叔九十大寿“请寿方”搁在初六，让我设法回去一趟为三叔“献寿礼”。其实，老家“献寿礼”也很是简单，典型的礼轻情意重，真正的意义在于参与的尊重。一匹红布条，一盘花生豆子上面盖一层饼干，干浆果之类的果品，红布条与花生、豆子不可或缺，这一点十分重要。
初六，春光明媚，和风煦煦，我如期而至。
堂哥硕大的庭院里齐聚亲朋好友，乡邻们一个个端着“献寿礼”的果盘，络绎不绝，那神情和那飘逸的红布条一样美丽，满满的祝福，满满的羡慕。
一阵跳跃欢快的唢呐声在清脆热烈的鞭炮声中赫然而止，十几个壮汉扛着硕大的“寿方”穹顶，神态肃穆，步伐稳健地走入院中，摆放在两条特制的板凳上。然后，亲朋好友纷纷把一匹匹红色的“哈达”敬献在穹顶之上，白里透红的穹顶渗出幽幽的清香，慢慢地弥漫在整个庭院里，让人神清气爽。
那高高翘起的“雄头”，此刻显得格外威武雄壮，庄严肃穆的气氛一时遮住了百年杉木的清香。这时，“福耶！”一声高亢的唱彩声响起，男人们呼应“好耶！”，这是正式唱彩的“过门”，然后一人唱众人和：金丝楠木请进家，百岁寿星乐开花。好耶！……好耶！礼仪孝悌立家风，出将入相在宫中。好耶！万事如意打爆竹！于是唱彩结束，唢呐重奏，鞭炮再起。一场请“寿方”的仪式就这么简短而隆重地结束了。
整个寿材由一株杉木打造，虽然不得成形，却已经是高大恢宏了。百年杉木何等珍贵，木色暗红，木质细密润滑，木香厚重，那是太阳的味道，既不浓烈轻浮，而是清香弥漫，让人暖心。
人们啧啧的称赞声，热情的祝福声此起彼伏。老人们羡慕的目光，爱不释手的表情，以及三叔吮吸木香的窘态感人心扉。乡邻们“献寿礼”的果盘依然接踵而来。这时，白眉鹤发的三叔满面红光，笑逐颜开。然后，面对七十多岁堂哥和大家说：“年轻人要勤奋，农忙学耕作，农闲学礼乐”。是啊，我很欣慰老家如此根深蒂固的耕读文化，也欣慰自己还如此年轻，试想三叔大我半个世界，却依然谈笑风生。
老家俗定八十岁以上德寿双收的老人过世后，才有资格用“穷娘山”砍下的一颗百年杉木做棺椁，用“祝妈港”的水洗身，因为“穷娘山”的老杉树沉香有德，“祝妈港”的水“干净”。
百年杉木的棺椁，盛上五谷杂粮，盛上百岁老人的遗骸，回馈到生养自己的土地里，这样的人生才了无遗憾！他们的躯体将化作泥土，肥美山间的山丹丹花，他们的灵魂回归到蔚蓝的天空中，回归到那颗属为自己的星星上。守望着儿孙，护佑着乡邻。
请“寿方”的仪式简短而隆重，我离开的是鼻息里依然淡淡的合着太阳味道的杉木的清香，难怪老家人说“百年杉木留沉香”。此刻我似乎闻到的不仅仅是杉木的味道，还有墨香的韵味，浓郁的乡情味。或者这就是那方水土养育积淀的人生的味道。
四
流水留清誉，穷山出凤凰。
老家的“祝妈港”，因祝姓媳妇而得名。它是一条蜿蜒的小河，清澈见底，一年四季缓流不止，为老家人们提供了无数的鱼虾，肥美了无数的稻田。
相传，这位祝姓女子嫁入夫家不久，丈夫便夭折了，从此少年寡妇，织布莞纱，清月做伴，孤枕同眠。祝妈个爱干净，精致的女人，她一手好“女红”做得精细，秀的花儿鱼儿活色生香，所以祝妈乡颇受邻里的同情与欢迎。
她满头过膝的青丝，散则瀑布柳风，盘则头上青云；似笑非笑含泪眼，两片柳叶才舒展；白齿红唇难启齿，已是勾人一片香；豆荚丰满撑破衣，风掀长裙草掩溪。如此女子却红颜命薄！
一个夏天的上午，祝妈莞纱后见河边了无一人，便轻解罗裙，下河洗澡。清澈的河水照见自己一头的秀发，和丰盈的身体，流苏的粉肩下两堆白雪似的胸在流水的抚摸下越来越挺。祝妈无法顾影自怜，她忘情地欣赏自己水中娇美的身体，双手抚慰着自己身体上那些不得安静，蠢蠢欲动的部位，清风流水也煽情，祝妈欲火如焚，一边情不自禁地挪动身体，一边独自呻吟。
河水无掩，祝妈的呻吟声被河边芝麻地里劳作的男子听见，这位男子便一直在芝麻地里偷窥了祝妈春情荡漾的身体。本来，祝妈娇肢自爱也就爱了，男子偷窥也就偷窥了，只是这男子既没有那个胆色，也没有那个担当，却自己生出与祝妈有过一夜的风流韵事来。真所谓好事不出门，坏事传千里，流言蜚语只会越传越玄，越传越真。老家素来由三种人最被人鄙视，“一淫，而偷，三不孝”，如此祝妈，心想无脸见人，便在投河自尽，从此魂消玉陨。
那位偷窥了祝妈的男子，从此心有不安，万分愧疚，便向乡民道白了真情，然后离开了万家，永无音信。
流水留清誉，乡民为了还祝妈的清白，也感动于祝妈洁身自好的贞烈品行，把这条老家的母亲河叫“祝妈港”。所以老家人认为“祝妈港”的水干净。
“祝妈港”依“穷娘山”而蜿蜒，绿水青山，好一处乡间迤逦的风光美。
老家人对“穷娘山”都有敬畏之心。“穷娘山”上鸟语花香，数不清的野果与蘑菇肥美甘甜，却从来没人进去偷采，小孩捡回野果与蘑菇也得问清是否采自“穷娘山”。如果那样，也得顶礼膜拜，以求不罪。
话说“穷娘”原本小家碧玉，琴棋书画也还懂得，嫁入万家老三为妻，生有一女。那年，老三进京赶考，三年杳无音信，家人以为老三不在人世。老大人也轻看老三媳妇只养了一个女孩，分家的时候把那好田好地悉数分给老大老二，却把那洼野鸡都不拉屎的穷山还有一处守山的茅屋分给了老三媳妇。于是老三媳妇便这样得了个外号，“穷娘”！
从此，穷娘孤女相依为命，白天采菇种树，夜晚织布纺纱，也悉心教育女儿识字作画，待人处世。几乎隔世的生活，女孩不受世俗所侵；长期食用野果蘑菇，不受赘肉所累；女孩向鸟雀学歌，跟野鸡学舞。邻家有女初长成，更何况如此冰清玉洁，还能琴棋书画，兰心慧质的女子，自然是芳名流长。据说南宋皇帝闻见，便命大臣迎娶为妃。
女孩此去数年，依然杳无音信。“穷娘”从此以泪水洗面，以冷月为伴。由于二位伯伯心术不正，好逸恶劳，“穷娘”可怜老公公无人奉养，便接到山中赡养送终。好一位以德报怨的“穷娘”。
传说这女孩后来做了皇后，才得以回家省亲，却得知“穷娘”已不在人间，真的是肝肠寸断，痛不欲生。皇后得知母亲以德报怨的行为，颇为感慨！“穷娘”病危之际，一直是村中乡亲照料，长者接济，还是乡邻们筹资厚葬，便也感激流涕。由此恩赐数千亩良田以及自己幼年懒以生存的山林作为“众山”、“众田”，以资助那些贫困或者读书的少年，以及那些无人赡养的老人，山上的杉树恩赐八十岁的老人砍作“寿方”。
“穷娘山”还在，那浓缩了老家乡土味的百年杉树还在，千年的传承还在，激动人心的故事还在一代代地流传。真善美，假丑恶的是非辩白之心，永远根植在老家人们的行为中，根植在从那洼土地上走出来的游子的心扉里。
想到“穷娘山”，我想到了母亲为我流的清泪，同样的感慨万千。好在，老家的乡土味一直在我心底里留香，老家的乡土味不仅仅是舌尖上的味道，鼻息间的味道，还有心扉与灵魂才能感知的“情味”与“人味”！
请掀开经本《地藏经科注》，接著看经文。
【唯愿世尊，广说地藏菩萨摩诃萨，因地作何行，立何愿，而能成就不思议事。】
这是文殊菩萨看到这个大会人众希有的盛况，当然他是知道很清楚、很明白，但是人天凡夫、二乘，乃至于权教菩萨，看到这个盛况都免不了会有疑惑，甚至于还有毁谤的意念存在。疑惑、谤法，祖师大德依据经论告诉我们，必定堕阿鼻地狱。像这些话我们平常都不敢讲，为什么?说出来之后人家更疑惑、更毁谤，他听了之后你拿这个来吓唬人，那有这么重的罪?那里有地狱?他根本就不能接受、不能相信。所以这些话我们相信的人自己有高度的警觉;对大众，除非是读到这个经文不能不说，不读到这个经文我们根本就不说。要知道为什么不说?说了不但没好处，还要帮助别人造罪业，那又何必说?他堕已经堕得很惨，不应该再叫他堕得更重，这就是大慈大悲。所以在浊恶之世，佛菩萨不以佛的身相出现于世间，就是减少众生的疑惑毁谤。文殊菩萨非常慈悲，帮助世尊来教化众生。这两个人就像在舞台上表演一样，在一问一答。地藏菩萨为什么有这么大的福德因缘?召集尽虚空遍法界一切诸佛菩萨、六道有缘的众生来参与这次大会，这是不思议事。请看底下经文：
【佛告文殊师利，譬如三千大千世界所有草木丛林，稻麻竹苇，山石微尘，一物一数，作一恒河，一恒河沙，一沙一界，一界之内，一尘一劫，一劫之内，所积尘数，尽充为劫。】
这一段经文是世尊为文殊师利菩萨，说出地藏菩萨往昔度化众生的因缘事迹。告文殊师利就是告诉我们，文殊师利在此地作为我们大家的代表人。这一段先从比喻里面，比喻数量不可思议;这个比喻我们已经不必一句一句解释，圣一法师在讲记里头有说明，我们在这里省略掉。这个数字没有法子计算，世间人不能计算，现在科技发达最高级的电脑也算不出来。
【地藏菩萨证十地果位以来，千倍多于上喻。】
像前面比喻这个数字，这是讲地藏菩萨证十地果位，从证初地到十地;换句话说，十地之前那都不算，那要算的话那就更多，数不清。
【何况地藏菩萨在声闻、辟支佛地。】
这就讲以前的，那个不算。从证得地上菩萨算起，到现在这个数量，恒河沙劫哪里能说得上?这个比喻实在讲也只有佛能说得出来，我们要用言语文字来形容这个数字，我们形容不出来。
【文殊师利，此菩萨威神誓愿，不可思议。】
这是赞叹地藏菩萨，他的威德神通、他的弘誓都不可思议。可是诸位必须要记住，地藏菩萨的本愿就是我们自性的本愿;换句话说，没有地藏菩萨的本愿，我们决定不能证得圆满的佛果。你要问为什么?性德里头有欠缺，你怎么能圆满?地藏法门是大乘佛法的第一课，要按照这个顺序来讲，这是入门的课程、基础的课程、必修的课程。‘地狱不空誓不成佛’，为什么发这个愿?地狱是我们自性变现，不是外头来，十法界依正庄严都是心地变现出来。你心里面还现地狱的现象，还现六道轮回的现象，你怎么能证得圆满菩提?这个一定道理。佛法是跟你讲理，真实之理，真实之事，那不发这个愿行吗?地狱苦难的众生都要无条件去度脱，我们现前一些苦难的人能够不帮忙、能够不援手吗?人跟事有的时候我们看到不如意、看到会生气，这要懂得不是外面境界的过失，我们自己过失。他为什么造恶事、造作一切不如法?我自己没有修好，我没有给人做一个好样子，我的罪业要从这里修。你还要给别人拍桌子、瞪眼睛，你是罪上加罪，你不知道众生从那里来?众生造罪业从那里来?佛菩萨晓得，佛菩萨对于一切众生一片慈悲。
我们学佛从哪里学?要从这个地方觉悟，真正觉悟，恶人对于我们，我们要以善意帮助他;帮助他不接受没有关系。《地藏经》上讲得很清楚众生根机有四种，不能接受，就愈显得我们自己罪业深重，我们要从这里修忏悔，所以自度而后才能度人，这是一定的道理。佛菩萨接引众生也没有定法，有时候也发脾气、也瞪眼睛，但是你要晓得，他那一发脾气众生觉悟，众生改过、回头向善;我们这一发脾气众生生怨恨心、生报复心，那你就错了。我们愚痴，菩萨有智慧，我们要懂得怎样处事待人接物，所以特别提示出来作师作范。佛菩萨天人师，我们这一出家，人家一见了面，法师，都称你为师;师就是表率模范，我们起心动念、举止行为，能做人的模范吗?
昨天李木源居士告诉我，我才晓得。我是这一生当中，对于任何人的事情向来不闻不问。他告诉我，前期的同学们离开之后，他们就整理房间，看到有些不要的东西都是丢弃在那边，还看到吃了的苹果咬了一口就放著。他们看了很难过，这一种作法能够做世间人的好榜样吗?我们听了很难过，我们不责怪同学，只责怪自己，我们自己做得不好，但是我们努力在改进，这些道理都要懂得。常住点点滴滴，我们都要爱护、都要爱惜。我一生当中不向任何人要一分钱，为什么?人家赚钱不容易，要体谅到别人。我们自己用钱总要节省，我们节省一分钱，就是对于常住、对于佛法布施一分钱，我们修福。你不修福，你的福从哪里来?你今天没有能够断无明，你的性德不能流露，你的福报都是修来的，决定不敢浪费。古大德都做到，丛林的规矩一针一线、一草一木，微不足道的，无不爱惜，惜福;惜福就是修福。现在人所有一切过失，根本的原因就是从小没有人教，长大了养成这个习气，习气养成了很难改，所以我们必须时时刻刻提高警觉。为什么天天读经?读经就是检点自己，反省，依照经典的教诲改过自新，我们这才有救。处世要忍让，要替别人想，要替整个社会安全去想;不要想个人，想个人无不是罪，无不是业。自己天天在造作罪业，不知道，还以为自己修了功德。这是打闲岔的话，但是也很重要。
我们再看经文。佛说地藏菩萨威神誓愿不可思议，我们要晓得这一句话里面，甚深的含义是什么?我们从那个地方去学习?再看底下经文：
【若未来世，有善男子善女人，闻是菩萨名字，或赞叹，或瞻礼，或称名，或供养，乃至彩画刻镂塑漆形像，是人当得百返生于三十三天，永不堕恶道。】
佛说的话是真的，不是假话，佛没有妄语。有很多人读到这个经，以为什么?造一点罪业没有关系，我们供养地藏菩萨，将来还有一百次往返三十三天永远不堕恶道。望文生义，然后又堕到恶道去就毁谤，释迦牟尼佛在经上讲的话靠不住，假的，欺骗我们，谤佛、谤法、谤僧，又堕阿鼻地狱，不知道佛在这里说话的意思。
“闻是菩萨名字”，这个闻里面就有思、修，菩萨的三慧。你听到地藏菩萨的名字，地藏菩萨名字的意思是什么?你要真正懂得才叫闻名，名号里面的意思完全不懂得，没有闻。真正懂得，听到这个名号，将自己心地宝藏就相应，这叫闻名。‘称赞’是什么意思?称赞就是讲解《地藏菩萨本愿经》，这是称赞。释迦牟尼佛在忉利天宫称赞，勉励自己、勉励大众向地藏菩萨学习，这是称赞。下面瞻礼、称名、供养那是真正修行。瞻礼，瞻仰礼敬，表现在那里?表现在对父母、对师长。地藏菩萨的精神是孝亲尊师，然后把孝亲尊师这一种心行扩大，孝敬一切众生，这是地藏本愿，这是把瞻礼才做到圆满。对于任何一个众生有轻慢心，不是修地藏行。看到瞻礼是供一张地藏菩萨像，每一天给他磕几个响头就是，哪有那么简单?那是完全错解如来真实义，佛说得没错，你错解。
这是佛在一切经里面，多次的劝勉我们要深解义趣，你解得愈深，你明了得愈透彻，你做得才圆满。只在文字表面上，那就完全错了。古德常讲‘依文解义，三世佛冤’，这是过去、现在、未来三世诸佛都喊冤枉，你把佛的话错解、错会。今天错会的人有多少?你要问他为什么错会?他没有做到，只有做到的时候才能够体会入微，才能往深处体会，你不做怎么行?你能做到一分，你就体会一分，体会一分，你又能做到一分，解跟行相辅相成，解帮助行，行帮助解，这样辗转深入才能入到深广。
“称名”是称地藏菩萨名号。这里面两重功德，自利是提醒自己，念念不离地藏法门，也就是念念不离心地法门，这是自利德。利他德是念念唤醒有缘的众生。实在讲今天有缘的众生少，太少，几个人听到这个名号就觉悟?虽不觉悟，也要让他听到，阿赖耶识里面种下了名号的种子，一历耳根，永为道种;这一生不得利益，也许多生多劫之后再遇到缘，这个种子发芽，这是为一切众生做远益，将来的利益。根熟的众生现前得利益，听到之后，他就晓得怎么样修学。
“供养”，诸位一定要知道，供养里头最重要是依教修行供养。普贤行愿里面跟我们讲得很清楚，一切财供养比不上法供养，法供养《行愿品》里面举了七大类，第一条就是如教修行供养。我们不能够如教修行，那个供养是假的，不是说供养一点香花、水果，这就是我天天在供养佛，错了。我们看真正修行这些大德们，祖师大德们，他们佛堂里什么都没有，香花、水果都没有，他到那里去办?我们看到人家佛堂里供具只有一杯水，点一盏油灯，其他什么都没有;人家是真供养，是依教修行供养。
下面是供养的扩大，供养的引伸—造菩萨形像。画的像也好，雕刻的也好，“刻镂”就是木雕，“塑漆”是塑造，泥塑的也好，金属塑的也好，这是供养的扩大。使一切众生有这个机缘听到菩萨的名号，见到菩萨的形像，给他种善根。自己行菩萨道，菩萨怎么做，我们怎么做，就叫做行菩萨道。劝化一切众生，这样的福德才是百返生于三十三天永不堕恶道。你想想看他为什么不堕恶道?不造恶业，修地藏菩萨行的人怎么会造恶业?过去生中所造恶业的种子虽然在，这一生当中恶缘都断掉。他学菩萨，念菩萨，是菩萨心、是菩萨行、是菩萨的言语，这十法界里面其他六道的缘都断掉，他怎么会堕恶道?这是当然之理，这个道理我们一定要清楚、要明了。
再看世尊给我们讲地藏菩萨往昔的因缘，这个意思深。
【文殊师利。】
佛经里面凡是一开端叫著当机的名字，下面的经文就非常重要。叫名字是提醒他，底下有重要的开示，提起他注意。
【是地藏菩萨摩诃萨，于过去久远不可说不可说劫。】
这个句子在这里断好。不可说不可说劫，这个是时间就太长太长，说不尽。
【前身为大长者子。】
古人有这个意思，他从前身分是个大长者子。大长者子，我们很多人把他看错，大长者的儿子。而实际上‘子’是我们中国古人对人一种尊称，孔子、孟子、老子，称子是尊称。大长者子，子就是孔子、孟子那个子，尊敬的称呼。要用现代话来讲，子就是尊敬的，我们要用现代的话来说，尊敬的大长者，把这个尊敬的话加在前面，从前这个尊敬的话在后面，尊敬的大长者。
【时世有佛。】
那个时候这个世间有一尊佛。
【号曰师子奋迅具足万行如来。】
“师子奋迅”是比喻，狮子是兽中之王。“具足万行”，是说菩萨修行功德圆满，证得无上的佛果。这是名号里面简单的意思。
【时长者子见佛相好，千福庄严，因问彼佛，作何行愿，而得此相。】
这是我们的学处。这个时候尊敬的长者，见到师子奋迅如来“相好”光明，他生了欢喜心;向佛请教：你这个相好怎么得来?相好重要，我们为佛弟子在这个社会上，如果没有一个好的形象我们就是灭佛法。出家谈何容易，古德常说‘地狱门前僧道多’，一般社会世间人造地狱业不容易，出家人造地狱业太容易，为什么?没有一个好形象的时候你就灭佛法，你这个罪业就堕阿鼻地狱。为什么?叫社会大众毁谤佛法，人家一看到你这个样子，瞧不起你、轻视你、毁谤你，就能整个佛法统统都毁谤，你这个罪业还得了吗?诸佛菩萨是九法界最好的模范、最好的形象。佛的形象能够叫长者子，长者子称为子成为大家尊敬的，有学问、有德行，这样的人看到佛的形象对佛都起尊敬心，都想来学习，你说这个形象多好。我们今天在这个社会上不出家那无所谓，你出家了，你就一定要学佛的形象，要具足菩萨的形象，否则的话在家学佛一样，何必造罪业，何必再造谤佛、谤法、谤僧这个事情，这个重要。
我们今天讲《华严经》，《华严》很长，《华严》到末后五十三参，不但是要求出家人，在家学佛跟出家学佛一样，都要做社会大众最好的形象。你要做不到，你就不是佛弟子，是冒充的佛弟子、假佛弟子，造无量无边的罪业，果报在三途，非常可怕，这个是我们不能不知道。既然学佛，心地一定要清净、平等、觉，要息灭贪嗔痴，还要与人争利，还要这个好、那个不好，轮回心造轮回业。想到佛心多么清净，一尘不染，常常念著宇宙人生的真相，真相是三心不可得，诸法无所有，所以在内外都能得到清净;内里面一念不生，外面一尘不染，这是佛菩萨。这样才能够过到真正的生活，我们常讲真实真善美慧的生活，真实幸福美满的生活，一点不假，佛菩萨过这个生活。我们过什么生活?内里面起心动念，外面处处攀缘，我们过的是烦恼的生活，业障的生活，过的是轮回的生活，再说的不好听的话，过的是恶道的生活。我们读到这一句，佛把这一个摆在地藏业因里面第一条，用意好深。诸位无论是在家学佛、是出家学佛，一定要给社会做一个好榜样，一定要有好的形象。
“千福庄严”，不只三十二相八十种好。我们就不讲千福庄严，就说三十二相，三十二相从那儿来的?三十二相是福德之相，你不修福你就得不到这个相好。善有有漏、有无漏，我们今天修无漏善我们做不到，这个太高，我们的烦恼习气没断，从哪里学起?有漏善学起，一定要断恶修善。世间法的标准，我们能做到就是世间的善人，就是世间人的好样子。佛的广长舌相是不妄语这个功德成就的。中国古时候司马光，大概一般人都知道，司马光的别号叫君实，君子诚实，他真做到。他在晚年自己反省，自己一生不妄语，自己一生所做所为，他说过‘事无不可告人也’，一生所做的没有见不得人的事情，没有做一桩不可告人之事。他也是皈依三宝，在家人的好形象。我们今天说老实话，学的什么佛?每一天读诵大乘，天天要认真反省、认真检点，不在乎读的经论多少，一句、两句一生做到终身受用无穷。
佛给我们讲修行的大根大本，实在讲就是净业三福，净业三福一展开就是一切佛法;无量无边的佛法浓缩起来，就是那十一句，决定不能够看轻。而十一句里面再把它归纳，实在讲就是一句，孝养父母，就这一句。千经万论，一切诸佛如来所说无量无边的法门，都出不了这四个字。我们讲三学、讲六和、讲六度、讲十愿，种种修行方法都是孝敬的落实，落实在我们生活当中，落实在我们处事待人接物，真的学佛。真的学佛改样子，心改、行为改，这叫真正学佛。天天读经，甚至于天天讲经说法，心没有改，还是世俗心、还是轮回心、还是贪嗔痴慢心，这怎么得了?这是假的，不是真的。真的舍念清净，念念利益一切众生，不是为自己。我们在《华严经》里面读到，如果为自己，他住大涅槃，那个多自在;为众生，那就要随类化身，不辞辛劳。这是我们世俗人的观念，佛菩萨没有辛劳，为什么没有辛劳?佛菩萨无我，有我才有辛劳，无我那来的辛劳?我们读这一句感慨万千，我们怎样学成佛菩萨一个形象，若不认真依教奉行，怎么行?我们再看下面经文：
【时师子奋迅具足万行如来告长者子，欲证此身，当须久远度脱一切受苦众生。】
这是地藏菩萨本愿的由来。诸位一定要记住，现在的道场建立不如从前，从前如法，所有一切佛寺的建立都跟表法的义趣能相应，现在条件不具足。正规的道场一进门是天王殿，第一个见面弥勒菩萨，弥勒菩萨教你什么?生平等心，呈喜悦相。佛法慈悲为本，方便为门，弥勒菩萨代表慈悲为本，四大天王代表方便，方便为门，天王殿教我们这个东西。你在一个道场上每一天都要经过山门，天天接受这个薰陶、熏习，让你回心转意，我们今天谁懂得?谁有慈悲心?谁有方便门?方便不是教我们自己方便，那就错;方便一切众生。教他得方便，我行慈悲;不能颠倒，他行慈悲，我得方便，那你就颠倒。一定要发心，这个心就是大菩提心，众生无边誓愿度。特别是一切受苦众生，受苦众生指哪里?指六道，特别指三途。诸位要知道，三途众生在哪里?就在我们的周边，甚至于包括自己，贪心饿鬼道，嗔恚地狱道，愚痴畜生道，我们的心是贪嗔痴，语贪嗔痴，一切造作没有离贪嗔痴，我们造的是三恶道的业。
地藏菩萨有能力到三恶道化身去度脱众生，我们今天没有这个能力;我们没有能力，要度这些还没有进入三恶道，但是造三恶道业因这些众生，我们要度这些人。要知道这些人是苦难众生，不要认为这些人当中现在可能有大富大贵，世间人看到他不得了大富大贵，佛眼睛里看到他是恶道众生。我们怎么样度他?先要自己舍贪嗔痴，说没用，要做出样子来给他看。我舍掉贪嗔痴，不要贪嗔痴，我的日子过得也很自在，过得也不赖，让他从这个地方反省，从这个地方觉悟。前面佛讲要树立形象，《华严经》上你看一开端的表法，第一个是讲大地，心地，第二个讲宝树，宝树什么意思，树立最好的榜样，一切众生此界他方没有不喜爱树木花草，佛就用这个方法来比喻，我们要树立最好的榜样，让人接触到之后生喜爱之心。再看经文：
【文殊师利，时长者子，因发愿言，我今尽未来际，不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身方成佛道。】
在这段经文当中，我们又看到释迦牟尼佛叫著“文殊师利”的名字，这个经文不可以疏忽，不能大意。“长者”正是给我们作榜样、作模范，做出一个好样子，劝我们发心，他听了佛的开导，他就觉悟、他就回头，也发大愿。“我今尽未来际，不可计劫”，时间长，不是短时间，尽未来际劫;换句话说，永恒无限长的时间。“为是罪苦六道众生”，完全接受佛陀的教诲为苦众生，一切众生造作一切苦因，他不知道，苦果现前的时候后悔莫及，那个时候就来不及。长者子发这个心，这个就是地藏菩萨。我们今天读到这个经文，能不能发起这个心?如果能发这个心，我们在《地藏经》上就得到真实受用。我们自己生活苦，要想到这个世间还有比我们更苦，我们不怕苦，我们因为苦才能够体会到一切苦众生。我们如果生活在很富裕的环境里面，人家说苦体会不到，唯有自己从这个苦里头出来才真正体会到苦，帮助苦众生的心才真切。没有受过苦难，你要想‘为是罪苦众生’，那个心总是隔了好几层，体会不到。
所以佛教弟子们，一个是以戒为师，又说以苦为师。特别是出家人过苦日子好，过苦日子常常在警惕之中，一享受没有不迷惑颠倒。所以一定要晓得，有福，出家人真正修行决定有福报，福报来了不能享，一享就糊涂;福报来了，要给这一切罪苦六道众生，给他们去享，你是真正度苦。这几天我们在《华严经》上讲到，毗卢遮那佛建立华藏世界不是自己享受，是给十方一切刹土破一品无明、证一分法身，这些菩萨们有个安身立命之处，有个好好的修行道场，提供他们享受，佛没享受。西方极乐世界阿弥陀佛建立极乐净土，也不是自己享受，提供给十方世界一切念佛人，往生到那个地方修行受用，哪里是自己享受?这都是做出最好的形象给我们看。所以有大福德的这些祖师大德们，建立道场自己有没有享受?没有，自己住的房子方丈。住一个小房子，福报让一些清众来享受，平等心、清净心。只要是真正修行人没有地方去，到他那里去，没有不收容、没有不接待，所以叫十方常住、十方道场，哪里是为个人名闻利养?佛教导我们自身示现给我们做样子，一点不假，我们看到他发心，不怕时间长，不怕教学工作的艰辛。
“广设方便，尽令解脱，而我自身方成佛道。”这就是说众生不成佛，我不成佛，所以地藏菩萨永远示现在菩萨地。我们今天看到这个经里面所说，十方三世一切诸佛如来都参与这个道场，都是地藏菩萨度化的，已度、当度，已度已成就是诸佛，他还在菩萨地。学生都成佛，老师还是菩萨，这一些诸佛对这个老师，没有不感恩戴德。今天释迦牟尼佛要宣扬地藏法门，他们来与会就是报恩，来作影响众。哪一个法会诸佛来参加?没这个道理。这个法会所有的佛都来齐，庄严道场、庄严法会、庄严这个法门，让一切众生警觉到这个法门无比的殊胜，这个法门非学不可，是一切诸佛成佛的基础、是成佛的根本。你要舍弃这个法门，你决定不能成就，念佛，说老实话也决定不能往生。我自己这一生当中，凡是遇到新道场建立请我讲经，第一部一定讲《地藏本愿经》。有地，我们有个土地、有个道场这硬体建设，《地藏菩萨本愿经》是心地建设，这才相应。道场建立、道场的恢复第一部讲什么经?决定是《地藏菩萨本愿经》。
【以是于彼佛前，立斯大愿，于今百千万亿那由他不可说劫，尚为菩萨。】
这是我们应当要学习。世尊将这一段公案因缘说出，我们要能体会到他的用意无限的深广，他的教学是无尽的慈悲。我们能知，然后才能行，才能谈得上报恩，知恩报恩;你含糊笼统念过，这段文不长，粗心大意的看过，没有用处。再看底下这一段，这是第二个公案：
【又于过去不可思议阿僧祇劫。】
这个时间是在大长者之后，大长者是第一个，最先的。
【时世有佛。】
世间有一尊佛。
【号曰觉华定自在王如来，彼佛寿命四百千万亿阿僧祇劫。】
从佛的寿命，可以看到那一个时代众生福报很大，寿命是福报之一。
【像法之中，有一婆罗门女，宿福深厚，众所钦敬，行住坐卧，诸天卫护。】
佛的寿很长，但是住世化缘已经满，佛示现灭度。灭度之后跟我们世尊一样，佛灭度之后法运还有三个时期：正法、像法、末法。我们释迦牟尼佛正法一千年，佛灭度之后第一个一千年，像法一千年，末法一万年。不管是中国的说法，还是外国人的说法，现在都是末法时期，佛灭度两千年之后这是末法时期。在中国，佛法传到中国来的时候是像法时期。佛在经上有预言，佛说正法时期戒律成就，依照戒律修学就能够证果。像法时期禅定成就，所以中国的佛教禅风非常盛，什么原因?像法时候传来，跟世尊讲的很相应，禅定成就。末法时期净土成就，人的根性大不如从前，修禅不但不能开悟，连得定都不可能，唯有修净土带业往生能成就。经上所讲这是觉华定如来，他的像法之中有一婆罗门女，这个婆罗门女也是皈依佛法，也是个学佛的。
“宿福深厚”，我们讲善根深厚，宿是过去生中培的福、培的善根很深。“众所钦敬”，钦是佩服，对她尊敬，大众见到她，就刚才讲形象殊胜，得到社会广大群众的尊敬。“行住坐卧”，这是讲四威仪，都足以给社会大众作好榜样，所以连天神都尊敬她。“诸天卫护”，我们现在世间讲天神保佑，时时刻刻不离开他叫做护卫。诸位同修要晓得，现在这个社会造恶的人多，行善的人少，如果有一、两个行善的人，天神的卫护就特别之多;过去善人多，天神他去护持他，他去护持他，每一个人护的人并不多;现在的时候人都作恶，只有一、两个善人，所有那些天神统统来护卫你。真的，不是假的，为什么不修善?为什么要造恶?我们断恶修善，不求菩萨、不求佛，也不求天神，诸佛自然护念，天神自然卫护，哪里要我们求他?这个地方讲的是，信佛就太难，现在世间人学佛不信佛，为什么不信佛?特别是出家，佛叫我们万缘放下统统都舍弃，明天生活怎么办?不相信佛。你要真正是个出家人，心地清净，于这个世间法一丝毫攀缘求得的心统统没有，你要是被饿死、冻死，给诸位说，所有的护法神都要撤职查办，这真的，都不是假的。可是大家不相信，还是要自己去攀缘、自己搞，那护法神一看，乐得好自在，你自己搞去，好，我可不管，他悠闲自在。
我是有一年在基隆十方大觉寺，老和尚请我讲《楞严经》，在夏安居的.时候。讲堂就在韦驮殿的隔壁，我就告诉大家，你们要相信，不要攀缘，寺庙里头好好修行，不要做佛事、不要做经忏，也不要做法会，饿死了，韦驮菩萨撤职查办，那有这种道理?所以说连出家人都不信佛，你怎么能教一般大众信佛?没这个道理。我们真的相信不怕，佛菩萨保佑，护法神卫护，也许饿个一、两餐无所谓，绝对不会饿死;挨一点冻，不会冻死，他一定会来。一定要有信心，这样才叫学佛，这样才叫真正信佛，你所需要、需求因缘成就一定会来。我这些道理章嘉大师传给我，我对他老人有信心，他不欺骗我。我那个时候生活非常艰苦，对章嘉大师一分钱供养都没有，我没有这个能力;他知道他不会怪我，他对我非常好，非常慈悲、非常关怀。每一个星期我跟他见一次面，我那个时候上班有工作，星期天的时候去看他向他请教;每一个星期他给我两小时，忙的时候给我一小时。如果我有一次、两次没去，他一定派人或者打电话来问我：为什么没去?是不是生病?非常关怀，那个爱心让你不能不去。
这是他告诉我，‘佛氏门中有求必应’，你求不到是因为你有业障，你业障消除没有不感应。可是一定是如理如法的去求，你用贪嗔痴求，佛菩萨不会增长你的贪嗔痴，佛菩萨不会帮助你造恶业。你果然是行善、是为众生，佛菩萨感应道交;为自己不可能，绝对没有感应。为自己如果有感应那是邪魔，魔促成你的欲，魔帮助你做坏事;佛菩萨不会帮助人做坏事，只给你善缘不会给你恶缘。由此可知，凡是助长我们欲望，助长贪嗔痴，自己要有高度警觉，恶缘，不是善缘。但是人有这个缘没有不欢喜，没有不堕落，没有不上魔的当，落入魔的魔掌，这个要有高度警觉心。所以年轻亲近善知识，好，根扎住了，一生当中处事待人接物都有很高的警觉心。我们要想得到诸佛护念，龙天善神卫护，就在这个地方学。再看底下经文：
【其母信邪。】
母亲是外道。
【常轻三宝。】
这个罪业就重。
【是时圣女，广设方便，劝诱其母，令生正见，而此女母，未全生信。不久命终，魂神堕在无间地狱。】
他母亲知见不正，烦恼习气很重。大概也是看到学佛的人好的形象少，像法时期佛法衰，正法时期好形象多，四众弟子好形象多，像法时期好的形象就少;末法时期就更少，更是希有。所以末法时期，我们要真正能够如教修行的话，诸佛欢喜是比像法要加倍，龙天善神的护卫也是加倍，希有难逢。我们遇到这样殊胜的缘，为什么自己糟蹋自己?那叫真正可惜，造作罪业必定堕落。
《弟子规》读后感1
以前，爸爸妈妈老是在我耳边唠叨，做人要怎样？做事要怎样？当时，我觉得真烦啊！怎么大人有这么多的道理、规矩啊！
直到有一天，我读到了《弟子规》里：“父母教，须敬听。”我才恍然大悟，原来父母教导我们做人做事的道理，是为了我们好，我们应该恭敬地聆听。
这时，我心里觉得非常惭愧，因为以前一直认为爸爸妈妈讲的道理是多此一举，把它当做耳边风，继续我行我素。结果，在生活、学校方面碰到很多困难。正所谓：“不听老人言，吃亏在眼前。”
爸爸妈妈把他们丰富的人生经验教导给我们，是为了让我们勤奋向上，少走弯路，做一个学业优良、对社会有用的人。
“父母教，须敬听”是我们做子女要遵守的最基本美德。只有这样，才能更好地尊重老师、尊重他人。听取一切对自己有用的道理，早日成为一个上进，有益社会的人。
《弟子规》不仅仅告诉我们以上的道理，而且里面还有许多哲人的话，需要我们好好理解、体会、遵守。
《弟子规》会教导我们走好人生的每一步。
《弟子规》读后感2
这几天，我们班里开展了“诵读经典，感悟成长”的活动。我已把《弟子规》背得滚瓜烂熟。
我虽然对它的内容只是一知半解，但我知道它是我们成长道路上的航标。其中我感谢触最深的一句话是“父母教，须敬听，父母责，须顺承。”这句话的意思是：父母的教诲，必须恭敬 地听从，并且铭记于心;当我们犯了错误，父母责备我们时，应当虚心的接受。遗憾的是我在这方面做得不够好。
记得那次写周末作业，我不知道怎么写日记，更不知道写什么。我冥思苦想了半天，也没有写出一句话，心里非常急躁，忍不住大发雷霆，把本子和笔狠狠地摔在了地上。妈妈耐心地给我讲解，我就是不听，妈妈实在忍不住就吵了我一句，我就与妈妈大闹了一场，把妈妈气得都掉泪了。现在想起来，我非常的后悔。
以后，我要认真领会《弟子规》里的每一句话，并按照要求做事、做人，做一个懂事、听话的好孩子。
《弟子规》读后感3
今天我听了《弟子规》里的《黄香温席》，讲的是冬天黄香给他的爸爸用自己的体温给爸爸暖床，爸爸睡觉就不冷了，夏天给爸爸用扇子扇枕席，爸爸睡觉就不热了，黄香真孝敬自己的爸爸。
我也要向黄香学习，也要孝敬我的爸爸妈妈，爸爸下班我要向爸爸说辛苦了，妈妈累了我要帮妈妈，还要帮爸爸妈妈分担他们的我自己能做的事。我爱爸爸妈妈，我以后要很好地孝敬他们。
弟子规读后感
所谓德，即：道德。道是自然规律，德是力行。所以只有在生活中实践，真干，处处力行弟子规，才是真正的学习，因为学而不习，等于无学。“不力行但学问，长浮华成何人”。
力行也一定要以身作则，从自己做起。身教胜于言教。所以末学要感恩我们的孩子们，他们的每一个问题都是在帮助老师们成长，这就是“教学相长”的最好体现。末学更要知难而进，好好学习和领悟教育的真谛。让自己能够成为一名合格的老师，能为每位孩子传道，授业，解惑，这是末学现在最大的目标和志向。
《弟子规》读后感4
这个学期，学校发了一本《弟子规》，让我们学习里面的内容。经过这段时间的学习，《弟子规》就像一面镜子，让我看到了自己身上的不足，从中不断地改正，慢慢地，我长大了……
《弟子规》里有一句话：或饮食，或坐走，长者先，幼者后。意思是不论用餐或行走，都应该谦虚礼让，长幼有序，让年长者优先，年幼者在后。以前，如果我看见自己喜欢吃的东西，就自己先拿来吃，不会主动让长辈先吃。吃饭时，也总是把喜欢吃的菜端到自己面前独享。读了这句话以后，我觉得这样做是不对的。现在，我在吃饭时有好吃的菜就会先夹给爸爸妈妈吃，再也不会像以前那样自私自利了。吃水果时，我也会把切好的水果先端給长辈和客人吃，自己最后一个拿来吃。大家都夸我懂事了。我笑着说：“这都是《弟子规》这位老师帮的忙。”
读《弟子规》让我学会了在家做个好孩子，在社会做个好公民
《弟子规》读后感5
刚上一年级，我敬爱的老师就带领我们学习《弟子规》，去体验弟子的。其中让我感悟最深的是：事勿忙，忙多错；勿畏难，勿轻略。
这句话的意思是：做事不能慌慌张张，慌忙则会酿出过错；不要害怕艰难的事，只要有决心，就能排除万难。同时也不能轻视所要办的事，每一件事不可能都轻而易举办到。
有一个周末，妈妈不在家。我玩得兴高采烈，早就把作业抛到了九霄云外。第二天，我慌忙地写着作业，用最快的速度做完了。可想而知，这作业做得马马虎 虎。等到弹琴时，我看了音符，发现它们十分简单，便以为一定能自学成功，好让妈妈对我刮目相看。可天不如人意，音是弹对了，节奏却怎么也掌握不了。啊，看 来我真是轻略了这首曲子啦！
现在回想起来，真是感慨万千。《弟子规》是我行动的一面镜子。中华民族从来都有脚踏实地、谦虚谨慎的传统美德，我们将弘扬祖国美德。
《弟子规》读后感6
《弟子规》通篇都对我们有深刻的教育意义，但有句话一生都应牢记在心，会使人受益匪浅。即“恩欲报，怨欲忘，报怨短，报恩长”。每个人虽然都是单独的个体，却不能脱离群体而存在。“滴水之恩将涌泉相报”受人恩惠，要感恩在心，常记不忘，并时时想着报答。也可能会有别人对不起你的时候，但是不要怨恨在心，应尽快忘却。
常怀感恩之心，感恩父母的养育，让我们健康成长;感恩兄弟姐妹的陪伴，让我们不会孤单并懂得分享;感恩朋友的帮助，让我们快乐生活。甚至于我们要感恩困难，让我们学会勇敢;感恩挫折，让我们不断成长。对生活中的一切都满怀感恩，感恩别人的帮助，并在别人有困难时伸出援助之手，将感恩之情传递，生活将更加美好。
《弟子规》教给了我们做人、做事的道理。简简单单的话语却内涵及其丰富，外延无限广阔。在以后的生活中，我们要将其落实到行动中，内外兼修，成为更优秀的人。
《弟子规》读后感7
《弟子规》这本书是孔子写的，所以咱们一定要好好向孔子学习。要好问、要好学，不要因为学习有了困难就放弃。孔子非常好学、好问，咱们要成为向孔子学习的好孩子。要懂得做人的道理，书中都有孔子讲的做人的做法，做到那样就无可挑剔了。咱们一定要好好地向孔子讲的那样学习。因为孔子是一位很有才的人，他是一位伟大的思想家和文学家，在世界上都很有影响力，一些到中国的外国人专门到孔子的故里敬拜。
向孔子学习要注意三点，一个是礼貌，一个是好学、好问，第三个是尊敬。咱们要从小养成良好的习惯，不要因为家长惯着咱们就改变主意。还有读书也很重要，无论什么书，只要有知识对我们有益处，就一定去读。
还有一句话，是妈妈给我讲的，意思是：你多一份爱就多一份美德，你多一份礼貌就多一份尊重。
《弟子规》读后感8
今天上午 ，我坐在教室里看书，突然看见一天无所事事，嬉皮笑脸的盛光甫正在向黄鹤薷和宋子非自夸他会背《弟子规》的本事。
我快步上前拿出我的扇子一摇说：“是吗？您好厉害呀！那请问《弟子规》讲的'是什么？”他扬脖说：“就是三个字，三个字的呗，管它是什么！”大家都哈哈大笑。我又说：“那就请盛少爷背一段总叙听听吧！”盛光甫抓耳挠腮，可就是说不出一句话来。我看他败局已定，便说：“弟子规，圣人训，首考悌，次谨信，泛爱众，而亲会，有余力，则学文。《弟子规》讲的是为人子弟在家、出外、待人接物、求学应有的礼仪与应有的规范。”盛光甫大吃一惊，听得目瞪口呆。我又说：“光说不做假把式，光做不说真把式，连说带做全把式。”老师在一旁听得津津有味，于是说：“人的一生最重要的是懂得如何做人。做人要立志，立仁，自立，并兼学各种经典和生活知识，才能拥有高远的智慧和实践的勇气，智勇双全的人，必然不会偏离正道，正道就是直路，很快便能达到目标。”
我希望人人都能认真阅读《弟子规》，做一名正直，仁和，守信的君子！
《弟子规》读后感9
在假期里，我看了很多书，但是国学中的弟子规对我印象最深刻。
弟子规分为八大片段，分别是：总序、入则孝、出则弟、谨、信、泛爱众、亲仁和余力学文。
弟子规，是作为弟子应该遵守的礼法和准则。我们首先要做的就是对父母要孝顺，在入则孝里面就讲了：父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒；父母叫，须敬听；父母责，须顺承。意思是：父母的召唤，一定要及时回答，不能爱理不理的。父母的要求，一定要马上执行不能偷懒。父母的教诲，一定要认认真真的听从，不能当耳边风。父母的责备，应当虚心接受，主动承认自己的过失。
天下的父母没有不爱自己的孩子的，弟子规中的入则孝中我明白了，应该对父母怎样。使我明白了爸爸妈妈照顾我们不容易，以前我经常对爸爸妈妈大喊大叫的，现在我知道了爸爸妈妈原来这么辛苦，平时只有一有时间，就可以帮爸爸妈妈打扫卫生，让他们也不再那么辛苦，爸爸妈妈你们辛苦了。
《弟子规》读后感10
在我们拥有《弟子规》以来，我们学到了无数的知识和道理，里面包含着圣人教导我们做人要有孝心和该怎样做人的道理。从此之后，《弟子规》便成了我们的好“老师”。
为此，我们的老师每天利用下午的课余时间要求我们读半个多钟头的《弟子规》，虽然只是短短的半个多钟头，但是在我的记忆里是永远都抹不掉的，仿佛一条淙淙的小溪在我耳边清亮亮地流淌着。这样一来，让我们成了习惯，只要不读就觉得不舒服，所以我们对这本书产生了很浓的兴趣。
比如在《弟子规》里面有一句话：父母呼，应勿缓。父母命，行勿懒。父母教，须敬听……在我们的日常生活里，这是最基本的，也就是说：爸爸妈妈叫我们的时候，应该立刻回答，不要慢吞吞地答应。爸爸妈妈有事要我们去做，应该马上行动，不要故意地拖延时间甚至不想做，父母在教导我们时，必须恭敬不可随便，把话记在心里……
现在，如果我们能用心地去体会《弟子规简说》里的道理，那将对我们的人生大有裨益。
