1、大多时候，不是我们自己不好，只是遇到的不对。
2、我这个人念旧，念旧物，念旧事，但唯独不念旧人。
3、我可以放你走，只是你走了就不要再回头。
4、别人稍微注意你，你就敞开心扉。你以为这是坦率，其实这是孤单。
5、我的不主动联系，弄丢了好多人。
6、故事不是关于我们，而是你和他。
7、姐拽的不是脾气而是范儿。
8、别说我冷，暖的时候你没珍惜而已。
9、努力，一定会成功，如果我失败了，一定是我不够努力。
10、道什么歉，还不赶快给我跪下。
11、记住，欺负别人和养活自己都得自己来。
12、逆风的方向，更适合飞翔。我不怕万人阻挡，只怕自己投降。
13、人生最糟的不是失去爱的人，而是因为太爱一个人，而失去了自己。
14、如果工资能像房价涨得那样快，那么这个世界该有多可爱！
15、用诙谐的方式，过正经的人生。
16、你若成功了，放屁都有道理，你若失败了，再有道理都是放屁。
17、事实证明没钱的男孩也花心，不物质的女孩也没得到爱情。
18、管我怎么活，我又不跟你过。
19、我们都擅长口是心非，却又很希望对方知道。
20、我没有所谓的避风港，风雨再大我都自己闯。
21、不要评价我的好坏，你没找个资格。
22、再爱也别卑微地去取悦一个不爱你的人，再恨也别背后诋毁一个曾与你交心的人。
23、心累到一定程度，真的连生气和计较的力气都没有，尤其是在遇见傻的人时候。
24、你给了我背叛，还指望我给你谅解，做了狗就别指望我还把你当人看。
25、以后，我会做一个美好的女子，不美，但要善良。
26、很多人都是如此：太过简单的不愿意相信，太过复杂的又理解不了，最后一无所知。
27、春风十里不如你，温柔入骨只对你。
28、在命运的颠沛中，最可以看出人们的气节。
29、我们这个年纪，说永远太早。
30、曾经绊倒我的人，我让你一辈子起不来，曾经扶起我的人，我让你一辈子不倒下。
31、嫁给那个眼里只有你的男人。
32、一开始你很喜欢我，但现在你如释重负，毫不犹豫。这次旅行我只能陪你在这里。
33、自从得了神经病，整个人都精神多了。
34、人不爱我，我不爱人。
35、别人都是手牵手，我却手里牵条狗，走一走，瞅一瞅，看谁不爽咬两口。
36、若是美好，叫做精彩。若是糟糕，叫做经历。
37、善良要有底线，大方要有原则。不分青红皂白，只知道对人好，那会辜负自己的一片好心。
38、生活不是你妈，它不会惯着你，哭了又怎么样，擦干眼泪站起来继续跑下去。
39、梦想很轻，却因此拥有飞向蓝天的.力量。
40、放弃一些念头，改改脾性，其实开心的事情也很多。
41、我不好也不坏，也不是特别的出众，但我就是这么牛。
42、日子不是用来将就的，你表现得越卑微，一些幸福的东西就会离你越远。
43、别减肥了，你丑不仅是因为胖。
44、记住，你要活得和毒品一样，要么不能弃，要么惹不起。
45、谁不是自丧自愈，自怨自艾。
46、你拽什么拽啊？有本事就马上娶了我。
47、为了自己，干嘛要那些多愁善感，伤春悲秋？
48、别让人把自己的宽容变成践踏自己尊严的工具，脾气好不代表自己没有尊严。
49、别仗着我喜欢，你就欺负我。别仗着我珍惜你，就冷淡我。我能惯着你，就能换了你。
50、我怕我的义无反顾，最后会换来血肉模糊。
51、好像我高估了我在你心里的位置。或者是，我在你心里从来没有位置。
52、我生来就是宝贝，这句话没有什么不妥，我不接受任何批评，你批评我我就骂你。
53、生活会帮你攒够失望，并告诉你不用谢！
54、别说我眼光差或者他丑之类，我又不是因为长相才喜欢他。
55、你没有我的忧伤，就别揣摸我的痛。
56、我想念你，不恨，只因有一颗爱你的心。
57、时间会愈合所有伤口，请给时间一点时间。
58、听闻爱情十有九悲，所以别对感情过分依赖，让人失望得都是满怀期待。
59、人生路上过客很多，每个人都有各自的终点，他人向东向西向南向北，而我向你。
60、为有牺牲多壮志，敢叫日月换新天。
61、过好自己，别人的故事不需要你。
62、面对嘲笑，总要努力一下，就算破茧变不成蝴蝶，也要变成幺蛾子晃花那些人的眼！
63、你无法用钱买到幸福，那是因为你没有钱。
64、走错了路记得拐弯，爱错了人记得放手。
65、我们是活给自己看的，不必沉浸在他人的语言中，蜷缩于世外的阴影下。
66、不是我喜欢的样子你全都有，而是你所有的样子我都喜欢。
67、别把我的个性和态度混为一谈，我的个性源于我是谁，而我的态度则取决于你是谁。
68、爱你的人会挤出时间来陪你，因为你比什么都重要。
69、女人，你有什么理由不坚强，你是流血一周都不会死的动物。
70、我捧你的时候你是个杯子，我松手的时候你就是个玻璃碴子。
71、亿万生灵为兵，百万神魔为将，问苍茫大地谁主沉浮，为我魔主！
72、生活本不苦，苦的是我们欲望过多，人心本无累，累的是放不下的太多。
73、我很简单也很极端，喜欢一个人，要么百分之百，要么百分之零。
74、做人不能这样，缺狗粮才知道来找我？
75、我一直站在你身后等你回头，哪怕做你爱情的替补。
76、这个世界上最深的伤害，不是背叛也不是不喜欢，而是极致深爱之后的逐渐冷漠。
77、总有那么些人，闯入你的生命。教会了你一些事，再毫不犹豫地离开。
78、不要站在道德至高点去批判别人，说句不该说的话，我喜欢什么，我怎么活，关你屁事。
79、不走回头路，不做多情人。敬往事一杯酒，再爱也不回头。
80、哪有什么念念不忘不可原谅，时间一长，什么都好商量。
篇一：切莫将心轻许人
一、
很久以前看过一个视频，当时还未嫁的奶茶刘若英上侯佩岑的访谈，陈升也在。
年纪已经不小的奶茶像个孩子一样一会儿哭一会儿笑。
艺人上节目多是为了新专辑新戏的宣传，于是她拿出新专辑，双手送给师傅陈升，
可不管她是站着还是半跪下，师傅就是不收。
陈升说：这是很重要的东西，是不能随便送人的。
侯佩岑很奇怪的问原因，陈升有点严肃的讲：
我很早就规定过她，这个东西是不能随便送人的，因为是很用心做出来的。
她送你，你回家真的会听嘛?
这是一个生意，是一个商场，
我也常常上节目，我给一个主持人的时候，我根本分辨不出他到底会不会听。
那我就贸然的把我的生命，我的精神，就这么送给他了，然后他就随手放在化妆间。
我们不能控制别人听不听。
二、
每天接到很多感情问题的咨询，有的信实在太长，粗粗浏览一遍，结尾一句话却让我的心一震：
我把我的一颗心都掏出来给他了，我还能再做什么呢?
回过头来仔仔细细的看了她的故事，无非是遇到感觉不错的人，快速坠入爱河，
可对方却从最开始的山盟海誓天长地久中淡下来了，
之前是见面电话短信sns7*24小时不间断，现在明显感觉他忙了起来，主动联系的次数越来越少，她打电话过去，对方也还是像以前一样说想念，但是，怎么说呢，
感觉很客气。
面对这些，她做了什么呢?
她说：我就一遍一遍的说爱他啊，然后把我所有想到的好都对他，他不爱搭理我我就搭理他呗。
电话短信qq嘘寒问暖，他说忙我就等着，多晚都等。反正就是，把一颗心掏出来摆在他面前了。
怎么说呢?
我一直认为付出是美好的，尤其两个人的关系中，其实没所谓计较衡量值得不值得，只有愿意不愿意。你的得到其实在付出中已经有了，好像圣经中说的，爱到常以为亏欠。
可最近看了太多这个女孩类型的事情，还是想提醒一句：
我们可以付出很多东西，
但把自己的一颗心掏出来的时候，还是要先想想，对方是不是要。
三、
在付出之前先有所顾虑和衡量，这看似违背了敢爱敢恨宽容温暖不计较得失的初衷吧?
可是陈升说过，这是很重要的东西，是不能轻易送人的。
对于重要的东西的谨慎，才是真正的负责任吧?
有什么能重过自己这颗心呢?
古语有云：寄语痴情人家女，切莫将身轻许人。
时代变化，心在这里似乎更金贵了，
所以呢，别怕别人说你太谨慎，太矜持，或者太在意自己的感情，
这没什么错，我就是有一颗
寄语痴情人家女，切莫将心轻许人。
篇二：一纸愁绪，几许情长
夜风瑟瑟，独倚轩窗，听雨滴碎碎响，看落花轻轻落，轻捻流年的烟尘，用最轻柔的温情，唤醒那一季繁华艳丽。流光缱绻，匆匆流年翻过一纸翩
——题记
光阴静处，独饮一杯千年的孤寂，眉心一隅，那延伸在指间上的片片清愁，随风，傲立成一枝疏影横斜，悄然无声立于尘陌里，任岁月风雪磨砺。将流年的况味过滤，保留一份真性情，只盈一袖暗香，陪伴清浅时光。梦后楼台高锁，酒醒帘幕低垂，寂寞凄风路，悲伤寒雪零，几经流年风雨，几许情意悠长。仰望深
冷凄潮湿的夜，徐徐冷风带着寂寞的气息，又一次来临，似乎在酝酿着一场绵绵的细雨。仰望夜空，将忧伤的思绪布满整个天际，满是纷飞的情愫，暗淡的眸光，若隐若现泛着几许清泪。那零碎的花瓣，随风飞扬，慢慢落满了眼前这片苍凉的空地。丝丝细雨淋湿了夜幕中站立的瘦影，此刻，正用那哀愁的目光，注视着满地的残花碎叶。我喜欢，就着夜色，听雨悄悄的哭泣，倚梦深深的思念，把自己的心揉碎，再合拢。浅酌一盏光阴，如斯流年，盛开在记忆的枝头上，纷纷点点，散发着清香的余味。穿透一眸的秋水，一种思绪，开始婉转于窗外的烟雨蒙蒙里，朦胧间，一颗心似漫步在雨后的小径，有春暖花开时的片片落红，也有草长莺飞的小惬意。玩不转那些支离破碎的画面，就像在双眸中不忍离去的勇敢，可惜飞红已去，花开，只为相依，花落，只为歌泣，流水，恰似无情，缱绻成墨，一路背离。
沧海茫茫，尘缘消散，多少次，我伫立在苍凉的尘陌里，一颗伤痛的心扉，裹着零碎的霜华，期待的眼眸被哀伤的泪水淹没，只为在孤单红尘的一角，寻找一处可以停歇的静土，只是花败落孤城，风泣浸寒夜。风吹花，丝丝入梦，与雨滴结缘，轻轻，走过那条雨巷，在风的轻吻里，循着淡若轻痕的花香，拾起那一片风香日暖的时光。被雨水打湿的丝发镶嵌在青石板上，模糊的视线还看着，这被这花瓣打散的容颜。视线折断，闭上双眼，两行清泪顺着苍白的脸庞缓缓落下，终究逃不过这思念的谴责，终究逃不过这泪水多余的敷衍。你在梦里偷偷的流泪，我在梦外撕心裂肺的哭喊，这窗前，这丝雨，是不是你舍不得我难过而掉落的眼泪?你的泪陪着我，在这幽静无边细雨绵绵的夜里，眉尖的忧伤压弯了眼帘，眼帘里的泪水滴落从前。细雨小巷，一伞浓情伴梦长，轻轻浅浅相思的暖泪，滴落在那柄刻满缠绵的紫色伞上。墨，在字里，深情地呢喃，柔柔，无语也缱绻。雨，在心里，悠悠，多情地牵盼，氤
阳光灿烂，花开娇艳，这是三月桃花盛开的景象，今夜我又一次忆起。花香迷醉了我的心智，花色妖娆了我的眼眸，我此刻正沉醉在花开的梦境里。看着彩蝶飞舞，蜜蜂追逐，看着一对对恋人用相机记录下，他们甜蜜的微笑、幸福的拥抱，就这样，我被周围的繁华美丽，感动着、牵动着，此刻的我是快乐的，虽然心已伤痕累累，但如此多娇艳丽的繁华，让我顷刻忘记了疼痛与忧伤。穿过了一片树林，来到了山脚下，这里的环境是如此的幽静，沿着上山的小路，我一路观赏美丽的风景，一路怀念着流年的烟云。来到了山顶，感觉这里特别的宽广，展开双臂，仰起头来，深吸一口新鲜的空气，觉得心里特别的舒畅，想必在这样优雅的环境下，观赏一场夕阳西下的壮观，应该很浪漫、很幸福吧!我喜欢夕阳，喜欢就这样坐在山顶，静静地观赏夕阳慢慢的落下，这种温柔的美丽，只有用心才能体会。放眼望去，一切都尽收眼底，此刻，被夕阳照耀的世界，辉煌璀璨，那片被夕阳染成了金黄色的云朵，似乎在展现着自己美丽动人的身姿······
花牵雨，絮絮如梦，花的心语叶懂得，雨的呢喃风懂得。一滴露珠，指尖滑落的眷，在心间，灿烂成妩媚的颜，唇语描
冷夜飞絮，月色轻寒，凉了书简里的离愁，沉默的虔诚描不出一城荒芜。将锦书层层折叠，付与烟尘，只在青鸟眠去之后，用泪痕洗却旧年。有疏影斜逸入窗，映着闲置的书卷，在落寞的字里行间，圈出了点点暖意，细碎沾襟。几缕凉风依旧肆意的从脸庞滑过，猛然间心底衍生出了一种无缘由的空虚，也许是因为把闲情抛却久了的缘故吧。望着夜空中闲挂着的一轮孤月，心间似乎又涌现出了淡淡的怅惘之感。
岁月烟云，红尘紫陌，飘飘如风冷，萧萧似雨寒，谁的情深如诗，谁的情薄如纸，谁的情已沧桑，谁的情成过往?奏一曲离歌浅伤，吟一首婉词忧郁，灯一盏，孤影飘渺，煮酒暖心寒。倚着冰冷的墙，泪水滴滴答答落了一遍又一遍，青丝散落在青石板的旁边，
爱已走，情已散，在红尘的路上还能挣扎多久?往事随风，回忆总是在漆黑的夜里呈现。我咀嚼着往事中的梦，四季的风，也从未停止它的拂动。岁月，渲染着因青春懵懂而留下的缤纷幽梦，就像月色下盛开的蔷薇，就像那盛开的不知名的蓝色的小花，在我的心中，留下了或浓墨重彩或清浅的印迹。一季花开的容颜，也留住了，今生浪漫无悔的时光和那青葱不朽的岁月。秋天来了，秋天真的来了，可我依旧徘徊在红尘的路口，任由风霜划伤我心中还未愈合的伤口。听一首老歌，让思绪灌
回首过往，转身踏进凋零的流年，伤痕点点，落叶纷飞，凄凉了整片处境。横岗乱石，杂草恒生，似乎已经失去了生命的体征。冷风肆虐，满是荒凉，片片落叶，静静凝躺在岁月风尘里，此刻思绪凌乱，不觉间勾起内心的忧愁，我紧闭忧伤的双眸，生怕伤痛的泪水再次划破脸帘。繁花落尽一片殇残，深藏在心中的真挚，最终挽不住，如花凋零的情缘。又是一季凋零孤冷，绵绵秋雨助凄凉，诉不尽相思苦痛，道不完爱恨残喘，心总被那些难以尘封的记忆深深牵绊。曾经的点点滴滴时常涌上心头，那些生命中的过往，给心里已经留下了难以抹去的伤痕，让我一次又一次在痛苦中挣扎，可越是挣脱越会让孤独的灵魂，沉浸在难以摆脱的痛楚中······
笔尖落下，墨香铺满纸筏，用沧海桑田的情感写尽生命的残缺，用悲欢离合的心情写出岁月的纠纷，用似水流年的情愫描绘曾经的风景。思忆迷离，忧伤如藤蔓延，密布在残殇的心房，是谁哭干了这一湖清水，破了我在水一方的一帘幽梦?细雨中，破碎的回忆，在落花漂浮的湖面，努力拼凑着最初的容颜。有时候，真的不想去看透太多的物是人非，现实里的世界，越是这样经历过的，越懂得那么深刻铭骨，透的那么淋漓尽致。
何时，喜欢上了秋雨纷纷黄叶落?何时，习惯上了深夜凄凄孤独陪?何时，感染上了文字萧萧愁绪满?纤细的素笔，淡雅的文墨，浅绘着路过的一道道美丽的风景，记录着经历的一桩桩哀伤的情缘。烟雨幽幽，岁月离流，枫染红尘谁看透，那半场烟雨，如奔流的光阴，无法挽回，只有埋藏在心里，天之此端为天涯，海之彼角为海角!荒烟蔓草年头，青石古道，烟雨思谁瘦?畔愁千首，点点残灯，寂寥了清影，梦偏冷，辗转难眠。一个凄美的转身，遗失了一世牵挂。一种无法摆脱的忧伤，带着坠落的叹息，揉进点点落红的心碎。眼底里的冷月秋风，萧瑟了一季风华，生命脆弱，飘浮不定。
曾几何时起，字里行间已流泻这么多的愁绪，总带着，一股朦朦胧胧的忧伤。不知，是在呻吟着昨日的风花雪月，还是在纪念着曾经的年少轻狂?我也想画一场唯美的流星雨，或是用一朵花开的季节，或是用彼岸那端的烟花，定格住美丽的瞬间。殊不知，总在提笔的那刹，所有想象都幻化成殇，落下的，只有一纸的多愁伤感!
篇三：关于存在在我眼前的你的一切
一 我记得有一回同你开视频，你大概是听见敲键盘的声音，就问我在做什么，我大概是说了学生会新闻稿之类的话。记不清你是不是骂了我了，只记得你打字说：听我的 不要去加什么社团 学生会 团委 多看书 多出去走走 好好学习 好好学做饭。现在想来，其实那个时候我还是挺开心的。
二 我记得那个时候是直接挂掉了你的电话，而你大概是头一回的没有骂我、不理我，还捎了短信问我是不是不方便，又说可以理解什么的。我就很感慨你怎么变得这么好说话了。你说：其实我是个做事特别急 但脾气特别好的人。现在想来，我觉得你有时候还是挺可爱的。
三 我记得有一回在人人上分享了篇关于小组面试的文章，你难得一次地给我留言说：你现在看这个有点早 还是分享自己觉得有用的东西比较靠谱。我大概是问了你些什么，你简单解释了下就让我给你电话。已经记不清到底说了些什么了，总之是社联竞选说起要进行答辩和无领导小组讨论，于是我想起你来。
四 我记得有一回你让我去读读《论诱惑》，你大概是不知道吧，我把你提到过的看过的所有的书都翻出来读过。管理学的，心理学的，乱七八糟的。后来人人上有个类似于写出手头上最近一本书某一页某一行一句话的游戏。那个时候我愣是兴冲冲地翻开放在床边的书，看见和你一样的句子，就觉得特别的有意思。
五 我记得你喜欢看电影，偶尔听些类似民谣的曲子，喜欢旅行，还算喜欢读书，点点文艺青年的样子。很热爱你所生活的城市，喜欢精致一点地过日子，工作上很优秀也很认真，虽然偶尔会抱怨。喜欢简单而直接的沟通方式，不喜欢拖泥带水，不喜欢犹豫不果决，不喜欢肤浅幼稚、一问三不知的姑娘。
六 我记得今年春节的时候我们整好有两个月不联系了。思前想后呢决定给你捎条短信，那种很直白的群发的祝福，不唐突也不会显得很特别。那个时候，所有人的回复都类似于感谢或者你也快乐，只有你说：把各位改成你 这条短信能更好一点。其实我是挺开心的，因为你总是不一样的。
七 我记得是你让我去注册的人人，你让我去看看你的日志，去听听你的音乐，去了解你的性格与喜好。于是那个时候，我听见了朴树，听见了老狼，听见了李志，也听见了《南方》。其实也没什么，主要是做了一期关于民谣音乐的广播节目，讲到那些花儿，讲起达达乐队，于是我想起你来。
八 “我去重庆了”“工作? 五月开始热起来了 很晒 不过今天下了雨 注意天气”“出差 周六回青岛”“嗯好 那工作顺利 注意饮食 可能会挺辣的”——我甚至可以想象出所有的你会有的反应，然后客客气气地给出你最不可能再回复的答案——尽管这会是我认识你十三个月以来，离你最近的距离。
九 你问起我是不是删掉了你的人人，你说起你很喜欢重庆。“其实要喝一点点酒才敢给你短信 然后告诉你 明天离开 一路顺风。”你没有回我，我不知道该想什么。
十 其实我很宅也算半个路痴，重庆好多地方都找不到。所以现在才知道你来时住的地方是我每个礼拜去学校的必经之路，距离我家也不过六点五公里。想起来去年附近的人告诉我我们只相距一百米，到后来一场误会，到你曾离我这么近。只可惜没有以后了。
十一 我始终记得那次醉酒之后半夜醒来，黑漆漆的，头痛，难受得不行，就睁着眼睛，又是干呕又是哭，浑浑噩噩地还硬是把手机翻出来给你短信给你说对不起。以致于后来很长一段时间我都不敢喝酒，以致于这件事最终成为我们最后那通电话里，你反复追问我嘲笑我戏谑我的黑历史。可我始终记得，忘都忘不掉。
十二 我记得——好吧，其实我不记得，不记得当时怎么会同你说些类似于“我这个人不麻烦 很好养活 不用操心”，又或者“反正我在这里 你偶尔想到了我都在这里”这样的话。然后顺便翻了翻短信，发现那个时候吧，无论是等到多晚，只要看到你发来“刚下班”三个字的时候，我总是忍不住表现出很明显很明显很明显的开心。
十三 比如认识你之后，我就开始坚持读书，读些从前不会涉猎的书，读些高深的书。比如我会时不时地关注起近期上映的电影，然后估摸着你会去看看的就去看看。比如不小心在没删掉你的微信上看到你写的字传的图，就特兴奋地保存下来，有事没事就模仿下下什么的。
十四 好吧。其实我是个很懒很宅很拖延也很邋遢的人。可是那个时候吧，为了对上你的作息，你睡的时候我就蒙着被子努力地睡，大清早又早早地醒来，只是想和你说上一会儿的话。才认识你的时候，你晚上也是挂着扣扣的，于是我也习惯了不下线。又比如，现在我同别人说个什么，发消息也几乎只用空格隔开了，因为你说那样子简洁，而你就是那样子的。
十五 我记得那个时候还会很矫情很矫情地称呼你“哥哥”。有回问你在做什么，你回复说“在刷碗”，头一遍字还打错了，改了两遍又才改了过来，我当时就觉得可爱得不行，一下子戳中某只立志做饭不洗碗的姑娘的萌点。于是，除了一见钟情那次，到现在我还能记得的，对你愈发喜欢的小细节，恐怕就是这个了。
十六 我记得才认识你不久吧，还兴冲冲地把一些聊天记录给我这些年最亲最特别也是最重要的两三挚交看看。你要知道，她们都是那样尖酸的苛刻的对我看上的男人总是不屑之极的姑娘，可是那个时候，她们都说了同样的一句话，哦，怪不得你会喜欢上他。
十七 我给你写过诗 写过词 写过情书 还写过好几篇的小故事，故事里的那个人有很多很多你的影子，于是我每每看一次，就会想你一次，而每每想起你，就会想起更多更多的事，那些好的事，那些不好的事，可不论是好的坏的，我总是喜欢你、然后更喜欢你，一点点点点。
十八 那个时候去看《北京遇上西雅图》，因为上映前你对他表现出了蛮强烈的兴趣。想起去年从云南旅游回来，你问怎么样，我说有点累。你大概说了句要和喜欢的人一块儿什么的话。后来，我就在想，什么时候我去到你去过的地方，走你走过的路，我也可以说，你是我一生遇到的最好的男人，你喜欢坐在这里看出去的风景。
十九 我记得那个时候你已经对我爱理不理的了，我也不敢再去磨你闹你缠你。只是偶尔想起来了，你会给我说些不错的电影，句型类似于什么什么不错。而我就很主动地翻出来看。后来你说TED不错，于是我窝在家里看了一个暑假的网易公开课，听英语听得乐此不疲的.。
二十 起初你总是称呼我小姑娘，弄得像我是有多小，你是有多老。后来你总时不时地笑话我 笑话我懒 笑话我肤浅 笑话我幼稚，你习惯在人人里晒书单，于是，为了不那么肤浅、不那么幼稚，通常是你晒一本，我买一本，读一本。那个时候还是挺自卑的，觉得差你老远的。后来才反应过来，我差你的真不只是四五岁的年纪，更是一个大学四年的教育过程，我比不得你，其实很自然。
二十一 常常会有那种自己把自己纠结得很深的时候，有时候会弄不清楚对你的感情，晚上睡不着，想起来就会很难受。那个晚上，我举着手机，照着亮光，在纸上把你的好列出来，又把你的不好列出来，你的好多于你的不好，于是我说，我被打败了。从前写《落花》，后来写《春情》，其实，那些都是你想看见的不会想看见的，我对你全部的心思和殷勤。
二十二 我记得读了大学之后，只有一次哭得特别特别惨，大概是我又没怎么听你的话，拂了你的意，你挺生气的，说了些什么，或许那个时候难过的事儿刚好都堆在一块儿吧，我就觉得特别特别的委屈。很难得的，哭成那个样子，现在记起来，那个时候是真的很失望吧。
二十三 我们最后一次通话是去年的12月10日，那天晚上，我们聊了很长很长的时间，都是些乱七八糟的话题，关于重庆，关于我，关于你，末了，你让我第二天晚上也给你电话，我原本是不愿意的，你就拿黑历史威胁我。第二天晚上，我犹豫犹豫犹豫了好久好久好久，很不容易拨了你的号码，可你在通话中，也不知道怎么想的，就突然怕得很，很快地挂了电话。然后，就没有然后了。其实吧，我很想很想知道，那个时候你到底有没有期待过。
二十四 起初是我死皮赖脸缠着你磨你闹你，每天时不时地扣扣上敲敲你，你忙完了工作，大概晚上的时候会回复我些什么。后来不敢主动找你了，反倒是你想起来了，偶尔戳戳我，几乎是一个月一次的频率。我们认识十三个月零二十九天。短信来回十九条。电话四五通。
二十五 后来你就不在特别关注里了，有一回是真的忍不住了，就去你人人主页想看看你怎么样了。大概是因为最近访客那里出现了我的名字吧，标注成了加为好友，也是直到那个时候你才知道，我解除了我们的好友关系。从删掉你的那一刻起，我就在想，什么时候你才会知道再也没有一个我了呢。两个月之后，你终于问起我，我却不知道该怎么回答你。
二十六 其实我越发觉得喜欢一个人真真不是因为他有什么，而是因为自己没有什么了。很早以前你就问过我，为什么会是你，我大概说了你很优秀的话吧，你难得的谦虚了一下。我对你的感情是崇拜，是仰慕，你是我的正能量，督促我不断去学习，去丰富自己，努力成为一个好一点、更好一点的人。而我只是想记得曾经遇见过你长一点，更长一点。虽然会很辛苦，但还算是段蛮不错的回忆，这样，未来的三年也不至于会太糟糕。
二十七 我想慢慢慢慢地回忆你 闲着没有事情的时候回忆你 发呆出神翻着课本的时候回忆你 读书写字看看电影的时候回忆你 睡觉前回忆你 醒来之后回忆你 听英语的时候回忆你 写故事的时候回忆你 慢慢慢慢地 如果真的可以一点点点点地把关于你的一切都想起来 我想啊 我想那个时候吧 大概也就真的真的真的对你没什么好介怀的了 也就没什么重要的了
二十八 去年的今天大概是我最喜欢你的时候，而放弃你，是我所能选择的最好的最坏的决定。 其实，我还是有遇见很多的人，他们都是很好很好的一些人。只是，再也不会有人能够像你一样。
二十九 其实这么些年我也没怎么喜欢过人，没谈过什么正经的恋爱。大多是一些年心思在一个人身上，一些年在另一个人身上，兜兜转转倒是没逃得开网络这个怪圈子。我原本还以为你会是不一样的。只可惜误打误撞，附近的人在天边不在眼前。
三十 说起来，有关我和你的一切无非都是些巧合，无数的偶然一点点点点地拼凑起来，于是我遇见你 认识你，然后知道你 一点点地喜欢上你。 “火热的爱情只出于暂时，又何必固执于偶然的事。”后来很长很长的一段时间里，我反复用这句话劝慰旁人，大概也是开解自己。慢慢的，你在我的记忆里变得好模糊好模糊，只是偶尔听见一只歌，看过一部电影，读到一句话，我又会想起你，好想好想你。
三十一 比如我正在听宋冬野的《斑马斑马》，我其实猜不到你是不是会喜欢这样的曲子的。可是他的调子悠悠的长长的，就像你说起过的彭坦的那只《南方》，那样软软的柔柔的调调，所以我揣测你大概也是会喜欢的。我记得去年看《中国好声音》，那个叫张赫宣的男人唱了一只汪峰的曲子，里面写着，“从此希望你明白 我就在你身旁 无论你在多远的地方 直到你变了模样 直到你把我遗忘 你依然会是我心爱的姑娘”。那个时候我就在想呀，你该是会至少有那么一点点点点的喜欢的。于是后来，我很乐意地把它归结于直觉，我对你的直觉。
三十二 比如我路过你住过的地方走过的路，甚至在我查阅短信，下意识地跳过同你的对话的时候， 我都会想起你。
三十三 比如我的开机密码是第一次知道你的日子，后来我原本打算改掉它，但一直拖着没有改，于是我每每开机一次，就想你一次。比如我最近读冯唐的书，那是你让我去读的书，尽管我后来不会在意你的书单了，但是我每每读到还是会想你一次。比如我们神奇的英语老师同你一样的英语名字，所以每次提到他，我就会想起你。比如最近身边突然多了好多好多同山东青岛多少关联的人，于是我见到他们，又想起你来。
三十四 通常来说我不喜欢别人先挂电话，只那一次。大概是说了结束晚安之类的，两个人突然就沉默了，然后发现都在等着对方先挂电话。我同你说我不习惯先挂——其实是骗你的，你说你也是。后来你无比可爱地又拿黑历史威胁我——其实我又怎么会怕你的威胁。不过现在想起来，还是觉得很窝心的。虽然只那一次。
三十五 通电话的时候你说我的口音不像是个重庆人，大概是兴致来了，便要我和你说说重庆话。我怕你听不懂，便说得极慢。你很迅速地重复了一遍话里的大意，就开始笑我。于是我噼里啪啦地说了很长很长一段，末了，你说，你还是说普通话吧。
三十六 我是怕你，我心里头的你太好太好，纵是对我散散漫漫、爱理不理，你也太好太好。而我怕自己一走近，你就不是你了。其实你如果能对我上心一点，就一点点，说不定我就能坚持下来。
三十七 比如这段时间在做世青国象赛的志愿者，正好对接一群山东青岛来的孩子。再一次地，我把它归结于缘分。孩子的母亲大概是有些山东那边的口音，说普通话的时候，勉强能分辨个大概。就突然想起你，想着你如果说青岛话会是个什么样子。后来我同阿姨聊天，说起青岛。阿姨说许是生活的时间长了，没有什么感觉了。就突然想起你，你是那样那样地热爱你的城市。
三十八 其实是因为我做了一个梦。大概类似于你来了，可是出于某种不好言说的心态，我不敢认。后来你要走了，我想怎么着也该见见你，抱抱你然后同你告别。于是我去找你，可你已经不在了。然后我就醒了。然后所有的想念和热情突然就淡了。很真实地冷淡了。我原本还以为这篇日志足以让我在长长长长的年岁里一点一点地回忆，回忆到第九十九条，现在看来应该是不用了。
三十九 你不喜欢我，我从来都知道。不过幸好，我也不用喜欢你了。
《六祖坛经》据说是由六祖惠能大师所说，由他的大弟子法海所记载的。据日本学者研究，认为从古至今已发现的《六祖坛经》版本有十几种，其中以敦煌本是目前发现年代最久远的版本，也是所有版本中最接近惠能大师思想的一个版本，而宗宝本乃元朝宗宝禅师所编，又称为《六祖大师法宝坛经》，是中国最通用且流通最久的一种，我们平常所读诵的就是这个版本。
《六祖坛经》的内容主要包括两大部分，一个是叙述惠能大师得法传宗的事迹，以及他在大梵寺开示说法的纪录。第二个是惠能大师与弟子问答、开导弟子的言教，以及临终嘱咐文。《六祖坛经》的出现，不仅改变传统佛教的面貌，它在中国产生了极大的影响，由于惠能大师倡导修证不二，迷悟一如，举扬一超直入如来地，即能顿悟成佛。所以后世也称之为‘南顿’，又称为‘祖师禅’，或叫‘南宗禅’。而惠能大师的思想也大部分在《六祖坛经》里面，今天我就《六祖坛经》里面的智慧真言提出来跟大众分享，希望对大家在修行上、生活上有所帮助。
首先我们来看第一段经文： 一、欲求无上菩提，不可轻于初学，下下人有上上智，上上人有没意智;若轻人即有无量无边罪。(宗宝本) 这一段是惠能大师在堆房听一个童子唱诵神秀大师所说的偈子：“身是菩提树，心如明镜台;时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。惠能大师一听就知道这个还没有见性，因此特地到神秀大师的偈前礼拜，并请张日用代为读诵神秀大师的偈子，惠能大师听完就说，我也有一首偈子，请张日用代为书写。张日用一听非常惊讶的说：“你也会作偈子!这实在太稀有了。”这表示张日用很瞧不起惠能大师，因此惠能大师才说了上面这一段话。 这一段话主要是说：我们要求无上菩提，一个学佛的人不可以貌取人，更不可以看不起初学者，如果看不起人就有无量无边的罪业。 话说在春秋战国时代，秦国有一个宰相叫做甘茂，甘茂为人非常正直，是个忠臣，常常对秦王进谏，讲一些秦王不喜欢听的话，甚至得罪秦王。有一次秦王决定要治他的罪，就出一道难题给他。秦王叫甘茂在一个礼拜内找出一只会生蛋的公鸡，否则就要砍他的头、治他的罪。甘茂回去之后，每天愁眉苦脸，心想怎么可能找得到会生蛋的公鸡呢?他有一个孙子叫做甘罗，看到爷爷每天闷闷不乐，就问爷爷说： “爷爷，你是怎么了?我看你每天都很不快乐，可不可以跟我讲一下?” 爷爷说：“小孩子，跟你讲也没有用!” 甘罗说：“不一定啰，你跟我讲，或许我能够帮助你!” 甘茂心想，反正要被皇帝砍头了，跟你讲也无妨，就跟甘罗说： “因为皇帝要我在一个礼拜内找出一只会生蛋的公鸡，否则就要砍我的头，怎么可能找得到这样的公鸡，所以明天我准备到皇宫去领罪。” 甘罗一听，就说：“爷爷，那明天您就不用去了，由我代您去。” 甘茂说：“你是个小孩子，怎么可以代我去?” 甘罗说：“我自有办法。” 第二天，甘罗就代替甘茂到皇宫去见秦王，秦王没有看到甘茂，却看到他的孙子甘罗，就问说： “你爷爷怎么没有来?怎么叫你这个小孩子来，是不是他贪生怕死?”甘罗回答说：“我爷爷因为在家里生小孩，所以没办法来。” 秦王听了非常生气的说：“胡说!男人怎么可能生小孩?” 甘罗不慌不忙的回答说：“男人不能生小孩，公鸡怎么可能生蛋呢?” 秦王一听，心想甘茂竟然有这么一个聪明的孙子，这件事情也就不再计较了。 所谓“后生可畏”，“小不可轻也”!佛陀曾经说过：“四小不可轻!”不可轻忽小龙，小龙将来会成为大龙;小王子也不可以轻视，因为小王子将来会成为国王;另一个不可轻视的是小火，因为星星之火可以燎原;另外，小沙弥也不可轻视，小沙弥将来可以成为一个大和尚、大法师，所以小沙弥也不可以轻视! 话说在印度孔雀王朝时代，有一个国王叫阿育王，阿育王刚开始非常残暴，因此被称为“黑阿育”。后来他皈依了佛教，就以佛法来治国，因此被称为“法阿育”。阿育王自从皈依佛教后，对出家众非常的恭敬，他只要看到比丘，一定亲自顶礼。有一次他邀请了几十位的比丘到皇宫接受应供，阿育王对每一个比丘还是一样的恭敬礼拜，当拜到最后一个的时候，竟然是一个小沙弥!阿育王心想：我是一个国王，拜了一个小孩子，有失我的尊严，但是如果没有拜，又怕人家批评国王对出家众不恭敬。所以阿育王就请这位小沙弥到内宫，他就对着小沙弥说：“小沙弥，我是一个国家的国王，如果在大众之前礼拜你，有失我的尊严，但是如果没有拜你，人家又会说闲话，说我对出家众不恭敬!那这样好了，我在这里没有人看到，偷偷的跟你礼拜，但你出去之后，千万不要跟人家说国王拜你!” 小沙弥一听，微微一笑，突然身子越变越大，越变越大，变到跟房子那么大。后来又慢慢缩小，缩小到比钵还要小。小沙弥就跳进钵里面，在里面跳来跳去，然后又跳出来，慢慢回复原来的身形。这时候小沙弥就跟国王说： “国王啊!等一下您出去，也不要跟人家讲您刚才所看到的一切喔!” 我们要知道这个小沙弥虽然只有八岁，但却是已证四果阿罗汉的圣者，所以说小不可轻也! 俗话说：“人不可貌相!”因此我们不可以随便看不起他人。那为什么我们会看不起他人呢?因为有了这个我慢，有了我慢，就有无量无边的罪业。这就如《六祖坛经》所提到：“礼本折慢幢，头奚不着地，有我罪即生，亡功福无比。” 话说有一位法达比丘，当他去参见惠能大师的时候，礼拜时头不点地，惠能大师就说：“怎么有一个这么傲慢的比丘，礼拜的时候头不着地?” 法达比丘回答：“我已经诵了三千部的法华经!” 惠能大师才说了上面这一段偈子。惠能大师的意思是说：礼拜是在折服我慢，礼拜的时候头不着地，那表示有一个“我”，因为有一个我，无边的罪业就产生了，所以说‘有我罪即生’。星云大师曾经说过：“我是烦恼的根源，凡事如果都只想到我，那将会烦恼不断。” 那什么叫‘亡功福无比’?也就是失去功德福报没有比我慢更严重的了。有一句话说：“满遭损，谦受益”。“我慢山高，法水不入”!因此我们要把每一个人都看成是佛菩萨、未来佛，唯我一人是凡夫。
《金刚经》说到：“是法平等，无有高下”是法平等就是一切法空平等，所谓“诸法毕竟空”，既然一切法空平等，当然就无有高下，所以说“是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。”阿耨多罗三藐三菩提就是无上正等正觉，也就是成佛。的确，如果我们有这种般若智慧，如实了知是法平等，无有高下，那自然就不会轻视后学，看不起别人了。 接下来我们来看惠能大师对于般若智慧的看法： 二、“善知识!心量广大，遍周法界，用即了了分明，应用便知一切，一切即一，一即一切，去来自由，心体无滞，即是般若。”“何名般若?般若者，唐言智慧也，般若无形相，智慧心即是。”(宗宝本) “善知识!心量广大，遍周法界，用即了了分明，应用便知一切，一切即一，一即一切，去来自由，心体无滞，即是般若。”这一段话可以用弥勒菩萨所说：“我有一布袋，虚空无罣碍。展开徧十方，入时观自在。”来作说明。 “我有一布袋”，指的就是佛心，佛心广大，周遍法界，为什么呢?因为佛心不住于一切处，所以尽虚空，遍法界，都无障碍。“展开徧十方”，这就是金刚经所说的生其心。生什么心呢?就是生阿耨多罗三藐三菩提心，即‘所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。’也就是一切四生九有的众生，都要令入无余涅槃而灭度之，这就是生其心;‘如是灭度一切众生，但实无一众生而灭度者。’这就是无所住。因为菩萨如果心有所住，修行度众就会有罣碍，如此心量就大不起来，无法周遍法界。反之，如果能够无所住，修行度众就不会有系缚，系缚就是被绑住了。修行能够无罣碍，如此就能够去来自由，解脱自在。所以说“入时观自在”。
“心体无滞”指的也是佛心，佛心就是无住心，智慧心。如何才能无住?就是要能够常觉，能够常觉就能够无住，如《圆觉经》说：“常觉不住”。 我们平常就是不觉，所以我们就会常住，常住在那里?常住在色、声、香、味、触、法，常住在我相、人相、众生相、寿者相，常住在人我是非等一切烦恼痛苦之中。反之，如果我们能够常觉，就能够无住，不住在色、声、香、味、触、法，不住于我相、人相、众生相、寿者相，所以《觉圆经》说：“常觉不住”。能够常觉不住，用时才能够了了分明，应用才能便知一切，来去才能够自由自在。
“般若”是什么?般若就是智慧。般若无形象，但无所不像。般若就好像灯光一样，光本身没有形象，但它照在人的身上就现出人像，照在花朵上面，就现出花的像，照在茶杯上，就现出茶杯像…。所以光虽然没有形象，但却无所不像。另外，室内有了光，所有的东西才能看得非常清楚，这比喻我们学佛的人，如果我们有了正见，对于修行的道路就可以看得非常清楚。黑暗中有了光，我们就不会恐惧，黑暗中有了光明，就能够认清方向，知道该如何走才能达到目标，由此可以知道智慧光的重要性! 何谓“一切即一，一即一切”?曾经有一位姓张的读书人，他博览古今，学问浩大，当时的人都称他叫张百懂。有一天他去拜见洛京南院和尚，和尚就问他：“你就是张百懂吗?” 张百懂回答：“不敢!不敢!” 南院和尚就用手指在空中划了一杠，并且问他：“这你懂吗?” 张百懂回答：“我不懂!” 南院和尚说：“一也不懂，那来百懂?” 话说有三位秀才要到京城去参加考试，在路上经过一座名山，他们听说山上有一个老和尚，能够算人家的功名前程，就决定前往求教。老和尚问了三人的来意后，闭起双眼，伸出一根手指，三人都不明白，他们请求和尚为他们解说，和尚摇摇头说：“此乃天机，不可泄露。”三人就离开了。三人走了之后，小和尚就进来问老和尚：“师父，一根手指是甚么意思?” 老和尚就说：“他们一共有三个人，如果一个人考中，一根手指就代表只有一个考中;如果两个人考中，那一根手指就代表有一个人没有考中;如果三个人都考中，一根手指代表全部都考中;如果三个人都没有考中，那一根手指就代表一个也没有考中，这样你懂吗?” 小和尚说：“我懂了!我懂了!师父你好厉害喔!”所以说一切即一，一即一切。 “一切即一，一即一切”这可从三方面来说明： (1)从时间上来说：宇宙当下这一刻即遍一切处，一切处也都在当下这一刻。 譬如我们当下这一刻在这里听经，你的朋友、你的家人、乃至法界一切众生当下这一刻都在做他自己的事情，这就是一切即一，一即一切。 (2)宇宙万法，皆由一心造。一心中也具足万法：如《华严经》：“应观法界性，一切唯心造”。《楞伽经》：“心生则种种法生，心灭则种种法灭”。
佛教唯识学也说到：“三界唯心，万法唯识”。譬如我们常常说合掌，各位知道合掌的意义在那里吗?所谓“合掌”就是合十法界于一心，而一心中具足了十法界。因此天台宗说道：“一念三千”，所谓“一念三千”就是我们的心可以在佛、菩萨、声闻、缘觉、天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生这十法界中来回好几次，所以说一心中具足十法界，而十法界也都在一心之中。 (3)宇宙间每一个法，即一切有为法，都是缘起性空。所谓缘起是指有的部分，一般也称为“世俗谛”，又称为“缘起有”，而它的体性是无自性，无自性就是空性，属“胜义谛”。宇宙间每一法无不是缘起性空、性空缘起，因此从一法能够知道它是缘起性空、性空缘起，就可以知道宇宙间一切诸法，也都是缘起性空，性空缘起。这也就是所谓的一切即一，一即一切。 例如有人问赵州禅师：“万法归一，一归何处?”赵州：“我在青州作一领布衫，重七斤。”这是什么意思呢? 其实赵州禅师举什么例子都对，因为世间上每一法，每一个因缘的形成，包括每一个人、每一个众生，乃至一切诸法，无不是缘起性空，性空缘起。这种缘起性空、性空缘起的真理法则，是尽虚空、遍法界，若佛出世，若不出世，法住、法界，法尔如是。什么意思呢? (1)法住：是就时间上来说，也就是世间上的真理法则是常住世间的，如过去是诸行无常、诸法无我、缘起性空;现在也必然是诸行无常、诸法无我、缘起性空;未来也是诸行无常、诸法无我、缘起性空。这个就叫做“法住”。 (2)法界：是就空间上来说，即不管宇宙任何一个地方，任何一类的众生，宇宙间的这种真理法则都是存在的。如人是诸行无常、诸法无我、缘起性空，一切世间天人阿修罗等类的众生，乃至一切山河大地、宇宙一切星球等也都是诸行无常、诸法无我、缘起性空。这就是所谓的“法界”。 (3)法尔如是：是说这种宇宙间的真理法则是本来如此、普遍如此、必然如此(所有一切真理都要符合这三项)。譬如说：国王会无常，老百姓也会无常;大人会无常，小孩子也会无常;人类会无常，一切众生也是会无常。所以说无常之前人人平等。这就是普遍如此、必然如此、本来如此，这叫做“法尔如是”。宇宙间这种真理法则并不是佛陀所创造，或那一个神，那一个上帝，那一个人所创造的，所以佛陀说：“此非佛作，亦非余人作，法尔如是。”也就是说：这些真理法则并不是佛陀所创造的，而是佛陀发现的。所以古德说：“亘古今而不变，历万劫而弥新。” “亘古今而不变”是说宇宙间的真理法则从古至今是不变的;历万劫而弥新是说宇宙间的每一法都是第一次展现的，都是最新形成的。这个观念很重要!因为如果我们能够如实了知宇宙间的每一法都是第一次形成的，都是最新形成的，我们就能够把每一个法、每个因缘都当成是第一次、唯一的一次、最后的一次，失去了，永远都不会再回来了，如果能够这样，我们就能够把握当下每一个因缘。 每一个因缘、每一个法我们都要把它当作第一次，如此我们就能时时保有赤子之心，时时保有新鲜感。譬如夫妻之间的感情，你每天看到对方都要把他(她)当作是第一次。你如果没有这种观念，日子久了可能就会产生七年之痒，感情就容易发生变化。其实你的另一半，每天你所看到的都是不一样的，都是第一次形成的。 在工作上也是一样，对于你所从事的工作，每一天、每一个时刻你都要把它当做是第一次，如此久了才不会产生厌倦感。否则，像有些从事金融工作者，每天在那边数钞票，数到最后可能就会感到怨烦。 这种每个因缘都当作是第一次，是非常重要的!像以前我在本山担任云居楼斋堂纠察，只要有新的游客或信徒进来，我都会教他们：筷子拿起来，菜盘收进来，把左边的碗放在菜盘的右边，右边的碗拿到菜盘的左边，再拿起饭来，先吃三口饭，第一口心中发愿：愿断一切恶，第二口愿修一切善，第三口誓度一切众生。有些人常常听，可能就会感到很烦。但是大家要知道，有很多人是第一次来的，况且今天的我跟昨天的我也是不一样的。 这里教各位一个方法：当你每天早上起床在刷牙的时候，你要对自己保持这种新鲜感，时时保有这种赤子之心，这是非常重要的!
另外，能够把每一个因缘都当作是唯一的一次，最后的一次，我们就能够把握当下的每一个因缘，该做的事情就要赶快去做，该办的事情就要赶快去办，否则，无常一到，想要再做可能就没有因缘了。 接下来我们来看六祖惠能大师所说的第三段经文： 三、自性迷佛即众生;自性悟众生即佛。(敦煌本) 这段话主要在说明佛与众生的差别就在迷与悟(觉)之间。 曾经有两个年轻人，因为工作上的关系，受到主管的责怪，因此起了很大的烦恼。有一天，两人就相约到寺院去找住持和尚，他们把心中的烦恼跟和尚报告，和尚听完之后就给他们五个字“不过一碗饭”，就示意他们回去了! 两人回去之后，其中一个就想到：“对呀!不过一碗饭，我何必再待在这个公司里面，此处不留人，自有留人处。”他就辞职不干了，回到自己的家乡，从事农业工作。他很认真地从事农业改良，过了几年之后很有成就! 另外一个年轻人回去之后，心里也想着：“对呀!不过一碗饭，我何必那么认真呢!算了吧!忍一下就好了。”他没有辞职，一直待在公司里面，虽然也受到主管的责怪，但是他很认真，脚踏实地，后来受到重用，最后还当了经理。 十年后，两个人又相约到寺院去见住持和尚，和尚的年纪已经大了，他们两个人就把十年来的心路历程跟和尚报告，同时非常感谢老和尚当时给他们这五个字-“不过一碗饭”。和尚听完之后，沈思了一会儿，又给他们五个字-“不过一念间”。 是呀!不过一念间，所谓“一念迷佛即众生，一念觉众生即佛。” 记得去年2008年春节，是我担任行堂头的第十一年。农历春节正月某一天的晚上药石(晚餐)，我请我们的行堂人员吃冰淇淋，因为还剩一些。就在过二堂的时候，有一对夫妻带着他们的两个小孩子一起来用餐，我看到小朋友就问他们：“小朋友，你们要不要吃冰淇淋?”小朋友点点头，我就给他们一人一支，妈妈刚好去拿饭菜，回来之后看到小朋友手上有冰淇淋，就问孩子说：“冰淇淋是谁给你们的?” 小女儿竟然回答说：“阿伯给我的”!
当时我心里想：我有那么老吗?竟然叫我阿伯! 不过，这还没什么!不到一个月的时间，有一次我刚好到高雄买东西，有一个商店的老板娘，她的小女儿看到我竟然叫我“阿公!阿公!”想不到之前才做了阿伯，不到一个月就升级当了阿公。我真的老了那么快吗?后来心里想：这些小朋友叫我阿伯，或叫我阿公，都是对长辈的一种称呼，很大呢!想到这里我就开心了! 的确!不过一念间，同样一件事情，就看我们怎么想。如果凡事我们都要往不好的地方想，人生注定要痛苦、要烦恼;反之，凡事我们都能往好的地方想，人生就会过得非常快乐、非常自在! 话说有一天蟑螂妹妹从外面回来哭得很伤心，爸爸看到就问她原因?蟑螂妹妹就告诉爸爸：我到外面遇到每一个人，人家都叫我‘害虫’，让我听了非常伤心，非常难过! 没多久蟑螂弟弟从外面笑嘻嘻的回来，满心欢喜!爸爸好奇的问他说：弟弟啊!你为什么这么快乐、这么欢喜呢?蟑螂弟弟就告诉爸爸说：因为我出去遇到每个人，人家看到我都会跟我打招呼!爸爸：怎么打招呼?弟弟就说：“每个人看到我就说：‘嗨!虫!’”。 这是不是同样一件事情，当然是啊!同样一件事情就看你怎么去想!凡事如果都要往不好的一面想，人生注定就要痛苦烦恼;反之，凡事如果都能够往好的一面想，人生就会过的快乐自在。所以说：自性迷佛即众生;自性悟众生即佛。 同样的“一念迷即是众生，一念觉即是佛”;“一念迷即是烦恼系缚，一念觉即是自在解脱。”佛跟众生的差别，就在迷与悟、迷与觉之间。 学佛其实就是在转念，所谓“转识成智，转迷为悟，转烦恼为菩提。”观念一转变，人生就不一样了。希望大家都能够转识成智，转迷为悟，转烦恼为菩提，如此生活就能够自在洒脱。 接着我们来看六祖惠能大师所说的第四段经文： 四、若真修道人，不见世间过，若见他人非，自非却是左，他非我不非，我非自有过，但自却非心，打除烦恼破。(宗宝本) 这一段话是说，如果是一个真正的修道人，要常自见己过，不见世间过，如果喜欢看别人的不是，自己有这种是非心，那也是心地不正。别人有不对的地方，但我不能有这种心，如果我有这种喜欢看别人是非的心，那我自己也是心地不正。所谓‘说人是非者，便是是非人’。
因此只要能够除去喜欢看别人是非的心，就能够去除无明烦恼。 的确，一个修道者要常自见己过，不见世间过，因为学佛是在看自己，不是在看别人，所以藏传佛教把佛教称为“内观学”，也就是要我们看自己。 在《六祖坛经》里面有一段话：“若修不动者，但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动。善知识!迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶，与道违背。” 像早期有一些到我们禅堂禅修的人，时常喜欢看别人的不是，甚至喜欢批评别人，或者批评禅堂，虽然坐的像一尊佛一样的如如不动，但是一下坐就说人家的是非，批评他人的不是，这些都是与道相违背的。 记得前几年我到本山某个别分院去上禅修课，下课后有一个女警官来问我问题，她说：“师父!我现在很苦恼，我们分局最近来了一个临时工，是一个女孩子，是某议员的亲戚。自从她来了之后，时常在分局里面搬弄是非，把分局搞得乌烟瘴气，师父您有没有方法帮我解决这个烦恼?” 我说如果我告诉你方法你能够做得到吗?她说只要是师父讲的我一定做得到。我说：“好!你从现在开始把自己所修的功德全部回向给她。” 她非常惊讶的说：“还要我把功德回向给她!?我没有诅咒她已经不错了，怎么可能再回向给她!” 我跟她说：“你不是说要听我的吗?你一直讲她不好，她真的有这么差吗?” 于是我就跟这警官讲一则故事：以前联合国有一个亲善大使，有一次到法国巴黎去访问，他访问一趟回来后，就在媒体上公开批评，说法国巴黎的人民是世界上最糟糕的人民，机场服务人员的态度非常恶劣，计程车司机的服务态度也很差，路上的人民很不友善，都是苦瓜脸。后来他在一篇杂志上看到一段话：“世界是一面镜子，当你看到世界上的一切，其实都是看到你自己”。这段话给他很大的震憾!
后来有一次他又到法国巴黎去访问，这时候他就自我改变，当他遇到海关人员的时候，他就主动打招呼问候海关人员，并感谢他们的辛劳;路上叫计程车的时候，也主动跟司机互动，并感谢司机载他一程;路上遇到每一个人他都主动跟他们打招呼，脸上挂满了微笑。这一趟回来他又主动在媒体上发表，这一次他不是批评，而是公开赞美法国巴黎的人民是世界上最友善的人民。 各位，法国巴黎的人民有没有改变?当然没有!改变的是这位亲善大使自己的内心，内心一改变，世界就不一样了。我跟这位警官说，你一直说这位女同事多么不好，她真的有那么差吗?她真的一点优点都没有吗?你应该要多看她的优点，不要只看她的缺点。 接着我又跟他讲了一则故事：舍利弗尊者有一次跟佛陀说： “世尊!我们常常听您在赞叹十方诸佛的国土都是非常清净庄严，而您的国土裟婆世界五浊恶世，怎么这么污秽不堪呢?” 这时候有一个天人，听完后，便对舍利弗尊者说： “尊者，你不能这么说喔!以我们天人来看释迦牟尼佛的国土，这裟婆世界是非常清净庄严的!” 佛陀怕舍利弗不相信，就用他的脚的大拇指按地，当大姆指按到地上，大地整个变成金黄色，非常清净庄严无比的佛土就出现了。
佛陀就跟舍利弗说： “舍利弗，这才是我的净土。因为你心中不清净，所以看到的佛土才会不清净。” 我跟这位警官说：因为你心中不清净，所以看到的也都跟着不清净。我就教她回去之后，把修行、念佛的功德全部回向给她的同事，并且要多看她的优点，不要只看她的缺点。 一个礼拜过后，她又来上禅修，她告诉我：“师父，太感谢你了，我现在觉得我那一位同事也很可爱啊!” 世界是一面镜子，当我们看到世界上的一切，其实都是看到我们自己。当我们觉得某个人很差劲，其实我们可能也差不多;你觉得某个人莫名其妙，你可能也差不多;你觉得这个人很阿弥陀佛，你可能比他更阿弥陀佛。毕竟这个世界是个不圆满的世界，凡事不可能都顺心如意的。因此改变别人最快的方式就是改变自己，改变别人不容易，改变自己比较快。学佛就是在改变自己，净化自己的心灵，自己的心清净了，那我们看到世界上的一切也都跟着清净了。如《维摩诘经》所说的：“心净则国土净。”心清净了，一切都跟着清净!希望大家都能够做一个真正修道者，凡事常自见己过，不见世间过，以佛心来看世间，如此生活必然能够自在洒脱! 接着我们来看《六祖坛经》的第五段经文： 五、心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定。(宗宝本) 1、 心地无非自性戒： 心地无非即内心无是非之心，如此就不会看人家的是非、听是非、说是非、传是非。不传是非、不说是非，如此就不会侵犯到别人。因为戒的根本精神就在于不侵犯，即不侵犯他人及一切众生。 话说老王有一次开车，到高速公路休息站去上厕所，他进去之后发现，第一间已经有人，因此他就进入第二间，当他蹲下来之后，就听到隔壁的人在说话了：“近来好吗?” 老王心想，我跟他又不认识，怎么会问我近来好吗?但是为了不失礼，就回答他说：“还不错啦!” 旁边的又问了：“你要到那里去?” “要到台中去!” “你到那里做甚么?” “我要去看朋友!” 这时候老王听到隔壁的又说：“等一下我再回你电话，我旁边有一个神经病，每次我问你的话，他都抢着回答!” 话说印度有一个富翁，很有钱，他家养了一头非常壮硕的大象，有一次富翁过生日，很多人都来为他祝贺，富翁为了显示自己的家世，就说： “你们哪一个有办法把这头大象弄到水里面，就有重赏!”
每个人都去推那头大象，但都推不动。就在这时候，有一个瘦瘦的年轻人，他就走到大象的面前，不晓得拿什么东西放进大象的鼻子，大象马上就跳到水里面去了。富翁心里感到怪怪的，这年轻人不晓得用什么方法，就把他叫过来问：“你刚才用什么方法，大象怎么会马上跳到水里面去?” 年轻人说：“因为我拿了一些蚂蚁把它放进鼻子里面，所以大象马上就跳到水里面去。” 富翁听了很生气地说：“你怎么可以用这种不当的方式?以后不可以再这样了!”富翁还是给他奖赏。 过了一年，富翁又过生日，他又为了展现自己的家世，又跟大家说： “你们哪一个有办法把这头大象弄到水里面，就有重赏，但是不可以用不当的`手段!” 这时候每个人又去推大象，还是推不动。就在这时候，发现去年那一位瘦瘦的年轻人又出现了，这个年轻人就走到大象的旁边，跟大象讲了一些话，大象首先点头，接下来摇头，后来又点个头就跳到水里面去了。这时富翁觉得很奇怪，就把年轻人叫过来问他： “你刚才在大象旁边讲什么话?他为什么先点头，再摇头，再点个头就跳进水里。” 年轻人说：“我问大象：你还记得我吗?”大象就点点头。 “那你的鼻子还要不要再放蚂蚁进去?”大象就摇头了。 “那你要不要跳进水里面?”大象点个头扑通就跳进水里了。 我们要知道：戒的根本精神就在于不侵犯，即不侵犯他人及一切众生。《六祖坛经》：“心平何劳持戒。”内心如果能够时常保持平静、保持平等心，自然就无是非之心，无是非之心自然就不会看别人的是非、说是非、传是非等侵犯众生的事产生。如此，何需再刻意强调持戒!《楞严经》：“心地若平，则世间地一切皆平。”我们内心之所以会有是非之心产生，主要原因就在于内心有所不平，譬如：我们对某个人、某件事情如果看不惯的时候，心中就会产生不平。 话说在一九六三年美国有一位名叫玛丽的小女孩，有一次她写信给“芝加哥先驱论坛报”。她说：她实在很不明白，为什么她帮妈妈把烤好的甜点送到餐桌上，得到的只是一句好孩子的夸奖;而那个什么都不做，只知道捣蛋的弟弟得到的却是一块甜饼。她好想问一问无所不知的库斯特先生，上帝真的公平吗?为什么她在家里和学校常看到一些像她这样好的孩子被上帝遗忘了?
库斯特是“芝加哥论坛报”儿童版‘你说我说’节目的主持人，十多年来，有关孩子问到：“为什么上帝不奖赏好人?为什么不惩罚坏人?”这一类的问题，他所收到的信不下上千封。每次当他要看这些信的时候，心里都很沉重，因为他不知道如何来回答这些问题。直到有一次，他参加朋友的婚礼，可以说改变了他一生。 那一天婚礼进行中，当牧师帮新郎、新娘证婚的时候，那对夫妻可能陶醉在彼此的爱情中，或是太紧张了，当他们在交换戒指的时候，竟然都把戒指戴到对方的右手上，牧师看到这个情况，就很幽默地说： “右手已经够完美了，请你们把戒指戴到左手上吧!” 就因为这一句话，让库斯持茅塞顿开，而且改变了库斯特的一生!为什么上帝不惩罚坏人?为什么不奖赏好人?他得到的答案是：因为上帝之所以能够让一个好人成为一个好人，其实就是最大的奖赏，因此不需要再特别奖赏了!这就如我们的右手，本身已经够完美了，所以不需要再戴戒指去美化他。 同样的，我们这一生能够成为一个佛教徒、一个三宝弟子、一个善人，就是最好的奖赏!我们就不需要再去跟人家计较、比较。那为什么我们会常常跟人家计较比较呢?“不知足”是最大的原因!所以佛陀在《遗教经》说：“知足之人，虽卧地上，犹为安乐;不知足者，虽处天堂，亦不称意。” 所谓“不平则鸣”，内心有所不平自然就会有是非之心产生;反之，心地若平，自然就无是非之心产生。所以说‘心地无非自性戒’。 2、心地无痴自性慧 何谓“心地无痴自性慧”?曾经有一辆货车，当司机开到精神病院的时候，刚好破了一个轮胎，司机就下来换轮胎，当他把那个破的轮胎拆下来而要换上新轮胎的时候，不小心四根螺丝钉都掉到暗沟里面，暗沟又被沟盖焊住了。因为打不开，他正在苦恼不知如何是好的时候，刚好有一位精神病犯走过来，他看到货车司机那么焦急，就问他说：“先生!你有什么事情需要帮忙的吗?”司机：“你是住在这里的精神病患吗?”“是的。”“那跟你讲也没有用。”“不一定喔!你跟我讲或许我可以帮助你。” 货车司机心想：反正急也急不来，跟他聊聊也无妨，所以就把四颗螺丝掉到暗沟的事情告诉了精神病患，这位精神病患听完之后说： “这还不简单，你把其它三个轮胎各取下一个螺丝钉，再装上这一个新的轮胎，那不就每一个轮胎都有三颗螺丝钉了吗!然后你再慢慢开车，开到修车场，让修车厂的人再装上四颗螺丝，这样问题不就解决了!” 货车司机听完非常惊讶的说：“你不笨吗，很聪明，蛮有智慧的!那你为什么会住进精神病院?” 精神病患说：“我住进精神病院并不是因为我笨，而是因为我精神有问题。” 佛教所说的“痴”，就是愚痴、无明、不正见、没有智慧。智慧，又称为般若，般若又称为“空性慧”，即如实了知空的智慧，简单来说：就是能够认识世间上的真理实相，世间上的真理实相，即缘起性空。 如果心地能够明，就能够有正见，能够正见缘起性空，能够正见世间的真理实相，自然就会有般若智慧，所以《六祖坛经》说：“一切般若智，皆从自性而生，不从外入。” 3、心地无乱自性定 第三句‘心地无乱自性定’，所谓“定”，依《大智度论》所说：“禅定名摄诸乱心”，禅定就是收摄我们散乱的心，心不散乱就是定，所以说“心地无乱自性定”。 的确，内心不散乱，展现于外的就是不乱看、不乱听、不乱说、不乱吃、不乱做、不乱动、不乱想，尤其是不乱想，因为我们凡夫众生之所以会有很多痛苦烦恼，就是来自于心的散乱。所谓“一切业障海，皆从妄想生。”《三时系念》也提到：“诸苦皆从贪欲起，不知贪欲起于何;因忘自性弥陀佛，意念纷驰总是魔。”意念纷驰就是心散乱，心散乱就容易生起贪欲、瞋恨等种种烦恼，而一切痛苦也因而产生。 就以不乱想来说：记得在几年前，人间福报举办一个‘现代人如何抗压’的座谈会，我也被邀请过去参加座谈，我就提出我自己的看法，我说现代人要减少压力，对抗忧郁症最好的方法就是凡事要多往光明面去想，往正面的方向去想，往好的方向去想，不要常常想负面的、阴暗面的事情，如此就不容易产生忧郁症。 当我讲完之后，有一位心理医师就说了：“师父，你所说的这些都没有错，但是就我所看过的忧郁症患者，我坦白跟你说，这些理论几乎每一个忧郁症患者都知道，每个人都知道要往光明面去想，不应该往阴暗面去想，但是他们做不到，问题出在哪里?问题就出在他们这一颗脑袋瓜子根本就做不了主!”也就是他们没办法让自己不想!那怎么办呢?靠修禅定。 定又称为“止”，止就是止息妄念，如何止息妄念?有定力就能够止息妄念，没有定力就没办法止息妄念。有了定力，不该想的就有办法不想!希望大家都能够透过修禅定来收摄我们散乱的心，止息我们的妄念! 接着我们来看《六祖坛经》第六段经文： 六、因何闻法即不悟?缘邪见障重，烦恼根深。(敦煌本) 这段话的意思是说：为什么我们听闻佛法没办法开悟?主要在于知见不正，业障和烦恼深重。那怎么办呢?当然就是要忏悔业障! 什么叫做“业障”?业障就是我们无始劫以来所造的罪业，它会障碍我们修道，以及悟道，所以称为业障。忏悔业障最好的方式就是到佛前好好的礼佛忏悔，当业障忏悔清净，智慧自然就能够显现，而且也比较容易悟道。这就如同一面镜子，当镜面覆盖满尘垢的时候，是照不出东西的，这时候最好的方式就是把镜面擦干净，当镜面擦干净之后，镜子才能够照出东西，东西也才能够看的很清楚。也就是说，当你把业障忏悔清净，我们的智慧自然就能够展现。 话说印度有一位尊者叫做优婆掬多尊者，是一个大阿罗汉，他度了很多弟子都是证四果阿罗汉的。
有一次，刚好有一个在家护法信徒，要到深海里面去采珍宝，当他要出发之前，就到寺院去礼佛拜佛，并且祈求三宝能够加披，让他这一次出去采珍宝能够满载而归，而且能够平安回来，如果能够让他采满珍宝平安归来，他就要供养全寺的出家众。 由于三宝的加披，这位商人果然平安归来，而且采了很多的珍宝。他也依照他的发愿要供养全寺大众。既然是供养全寺大众，住持和尚心想：上座当然是他自己了，当这位住持和尚要坐上上座的时候，刚好有一个已证四果阿罗汉的比丘尼，以他的神通力观察这位住持和尚竟然连初果都还没有证到，他又观察底下的弟子，有很多都已经证了四果、三果、二果、初果，就算没有证果的弟子，持戒都非常精严!他心想这样不行，住持连初果都还没有证得，怎么可以坐上座!这位比丘尼就以方便法门跟他讲：“老和尚，你不够庄严，所以你不可以当上座。”老和尚一听，以为他的头发、胡须太长了，不够庄严，因此他就把头发、胡子剃一剃，当他剃完须发后，比丘尼还是说：“老和尚，你还是不够庄严。”老和尚一听，以为他的衣服旧了，因此就叫他的侍者把他的衣服染成新的。但比丘尼还是说他不够庄严。老和尚生气了，就说：我到底哪里不够庄严?头发、胡发都剃了，衣服也染成新的，那里还不够庄严?这时比丘尼对他说：“老和尚，我说的庄严不是外表的庄严，而是内心的庄严!你要知道，你底下的弟子有很多都已经证了四果、三果、二果、初果阿罗汉，就算没有证果的，也都持戒非常精严!而你呢?你连初果都还没有证到，你怎么可以坐上座呢?这会损您的福报啊!” 住持和尚听完后，非常伤心就一直哭。比丘尼问他，你到底在哭什么? 老和尚说：“人家都已经证果了，我都还没!想到这里让我很伤心、很难过啊!” 比丘尼就告诉他：“伤心难过有什么用!赶快修道求证果啊!” 老和尚说：“我年纪这么大了，怎么可能会证果呢?” 比丘尼说：“悟道证果，还有分年纪大小的吗?我跟你介绍一位叫优婆掬多的尊者，是个大阿罗汉，他可以帮你的忙。” 这个老和尚就来到优婆掬多尊者的寺院里，当他到了寺院的门前，刚好有一位比丘拿了一盆水，要给老和尚洗脚，因为印度以前都是打赤脚的。老和尚说：我不洗脚，除非我见到优婆掬多尊者，否则我不洗。这位比丘说：“我就是优婆掬多，你找我有什么事吗?”老和尚就把来的目的跟优婆掬多尊者报告，优婆掬多尊者说：“你想要求开悟证果，那很好!” 优婆掬多尊者就带这位老和尚到一间禅堂里面，并且请了很多已经证了四果阿罗汉的弟子一起进来打坐。优婆掬多尊者请一位巡香的人拿一盏油灯开始巡香，看谁在打瞌睡，就把油灯交给他，换他去巡香。 当大家开始禅坐时，老和尚因为年纪大，没多久就开始打瞌睡。巡香的人到了他面前三弹指，就换老和尚巡香。当老和尚巡香的时候，优婆掬多尊者叫他的弟子全部进入火光三昧，顿时整个禅堂一面光明，每个人都非常庄严无比，当老和尚巡香时，看到这种庄严相，叹未曾有!他反观自己，竟连初果都还没有证得，因此感到无比的惭愧!优婆掬多尊者观察老和尚的因缘已经到了，就对他说：“你之所以没办法悟道，就是因为被业障所覆盖，你现在到佛前，日夜好好的礼佛忏悔，当你身心忏悔清净，我再教你坐禅。” 老和尚日夜在佛前礼佛忏悔，当他忏悔身心清净后，优婆掬多尊者就教他禅观，一下子就证得初果、二果、三果、四果阿罗汉!当他证得阿罗汉果后，马上以神通力回到他的寺院，这位有神通的这位比丘尼一看，非常高兴的说：“你现在有够庄严了，可以堪为上座!” 的确，我们闻法、修道之所以不能开悟，就是因为被业障所覆盖，如此不但没办法悟道，智慧也没办法展现。 另外知见不正，除了忏悔之外，就是要多听闻正法，亲近大善知识。何谓大善知识呢?我们再看下面一段的经文： 七、何名大善知识?解最上乘法，直示正路，是大善知识，是大因缘。所谓化道，令得见性，一切善法，皆因大善知识能发起故。(敦煌本) 永明延寿禅师曾经说：“真善知识，是人中最大因缘，能化导众生得见佛性!”真善知识就是真正的明师，在我们这一生当中，请问各位您找到自己真正的明师了吗? 我们看目前这世界上，有多少人因为找错人、拜错师而误入歧途的!而明师所说的话、所教的法，有时候可能不是我们所喜欢听的，所谓“忠言逆耳”，就如惠能大师所说的：“苦口是良药，忠言必定逆耳。”尤其经常打击我们、障碍我们的这些人，我们更要感谢他!因为如果没有他们的成就，我们怎么能够知道自己修行的功夫多少?所以密教喇嘛说：“要把我们的敌人当作我们的根本上师，他是来成就我们的。”而这些人，就是我们的大善知识，我们的大功德主! 记得本山云居楼斋堂刚开始全山大众要一起过堂的时候，常住就请慈嘉法师担任本山总纠察。有一次，我到基隆极乐寺去讲三天的《金刚经》，记得第二天早上，慈嘉法师打电话给我，他说：“慧昭法师!现在全山大众要一起在云居楼过堂，常住请我担任总纠察，大师说纠察还可以有三、四位。不过，我觉得斋堂纠察最好由男众来担任，会比较庄严一点!能不能请你帮我推荐几位男众，身高最好在170公分以上，像你就不行，你的身高太矮了!”我就跟慈嘉法师推荐了几位男众，慈嘉法师听完后，就说谢谢你，电话就挂断了。大约过了十分钟，慈嘉法师又打电话来了，他说：“慧昭法师啊!云居楼斋堂纠察，就由你来担任了。”本来说我太矮不可以，现在又要我来担任，这就是在成就我们的因缘! 记得我刚进禅学堂的第二年，本山即将举办万缘水陆法会。有位师兄弟就打电话给我，他说：“慧昭法师!依敏法师说你的音感不错，所以他推荐你到内坛担任正副表。”我问他内坛水陆法会的时间，他告诉我日期，我一听只剩下两个礼拜!自己心里想：这样学的来吗?我跟他说：“我没唱过呢!”他说：“你就尽量学吧!”由于当时我对于《金刚经》所说的“应无所住而生其心”体会很深，凡事随顺当下的因缘，该放下的时候放下，叫做无所住。该承担的时候承担，叫做生其心; 那既然因缘来了，当然就直下承担了! 当时我马上就跟师兄弟借内坛水陆的录音带，我一听，还得了，共有五种唱腔，而且都不同。因为只剩两个礼拜，我还得去上禅修课及讲演，心想时间紧迫，所以只能找一种唱腔来学，当时我就学时任佛光山宗长心定和尚的唱腔。说真的，当时我学得很痛苦，不过，后来终于也可以上台了。那场唱下来，有位台南的阿嬷，她告诉我说：“慧昭法师，你唱得很好!明年我要找更多人来参加水陆法会。”虽然台南阿嬷非常赞叹，但是主法和尚悟一长老却说我唱的很糟糕!我问老和尚，那里唱得不好?他却不跟我讲。 又有一次，我们到加拿大温哥华东莲觉苑支援水陆法会，东莲觉苑请本山帮他们作三年水陆，那一次是第三年。法会期间，我每一次唱下来，老和尚都说我唱的很糟糕!尤其有一场，我一小段唱错了，下来到后台的时候，老和尚当着所有法师面前指着我说：“我们这次水陆法会所有和尚就是你唱的最糟糕，全都败在你身上!” 隔年到美国西来寺做水陆法会，那时候我刚好担任悟一长老的侍者。记得有一次用完晚餐，我培老和尚跑香，我就很诚意的问老和尚：“老和尚!我到底那里唱不好，能不能请您告诉我?” 他说：“都很不好。” 我说：“全部都不好吗?” 他说：“对!全部都不好。” 我就请教他：“那我该怎么办?” 老和尚要我学某个人的唱腔。回来之后，我就找那一位师兄弟的录音带，用他的调子来唱。各位想想，当时我学定和尚的唱法，现在要改成另外一种唱法，这比从来没有学任何唱法要困难许多，我必须先把原来的唱法全部忘掉，再来学新的。我很认真的学，隔年本山做水陆法会的时候，我已经全部转成新的唱腔，那时候老和尚讲一句话说：“你终于转过来了。”
后来我才知道，为什么他说我唱的不好，因为我唱的全部都不是他的唱腔，都是定和尚的唱法，所以我再怎么唱，他都说我唱的不好。后来我改成他的唱腔，他就说我唱的很好!不过，老和尚对我的唱法没有意见了，但是换成定和尚有意见了。 所以各位!我这一生真的非常感谢一切因缘，不管是顺缘，或是逆缘，顺缘成就我很多好因好缘;给我逆缘的人，我更要感谢他，因为他成就了我的道业，增加了我的忍辱力、菩提悲心，如果没有他们的障碍、打击，我那能知道自己修行的功夫有多少呢?所以这些人都是我的大善知识。 不过《六祖坛经》所说的大善知识，是要能够解最上乘法，直示正路者。什么是最上乘法?即《金刚经》的根本无上心法---生清净心，生清净心就是无住生心，这也是南宗禅的心法。如《六祖坛经》：“如来入涅槃，法教流东土，共传无住，即我心无住，此真菩萨。说直示，行实喻，唯教大智人。”这段经文是说：佛陀入涅槃，佛法传到中国，共传无住这个法，所谓“无住”就是我心无住，能够我心无住，才名为真正的菩萨，这就是《金刚经》所说的：若菩萨“心有所住，即为非住。”各位，菩萨的心要住在哪里?就是无所住。因此大珠慧海禅师说：“只个不住一切处，即是住处也。得如是者，即名无住心也，无住心者，即是佛心。” 无住心，即是佛心，无住心就是清净心、禅心、智慧心。因此能够直示这个法，跟众生直接讲这个法的人，而不再拐弯抹角，这个就叫做大善知识。因为这一法是非常殊胜无比的大法，是能够让众生明心见性，能够让众生解脱成佛的。如惠能大师当初不就是听到《金刚经》“应无所住而生其心”而大悟的!佛陀更在《金刚经》里说：“一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出”!也就是一切成佛乃至成佛的法门都在这一本经。 我们要知道这个法之所以非常殊胜!是因为它是随顺宇宙的真理法则来生活、来修行的，所以当然非常的殊胜无比!反观我们的生活之所以没办法自在，修行之所以没办法洒脱，主要原因就是我们没办法随顺宇宙的真理法则来生活、来修行。宇宙的真理法则是什么呢?就是缘起性空，而无住性就是佛性、就是空性，无住心就是佛心、清净心。 像天上的云之所以能够自在洒脱，就在于它的无所住。云它随顺当下的因缘，风来了，该去那里它就飘到那里，该成为什么形状它就成为什么形状，一切就是那么样的自在洒脱。反观我们平常生活之所以不自在，就在于我们处处执着，处处住心，因此才会有种种的烦恼、痛苦。相信今天大家能够听到这个殊胜的大法，都是具有大因缘、大福报，非常难能可贵的!对于这么好的因缘，大家要好好的珍惜、把握，并且要好好的善护念之。 接下来我们看《六祖坛经》的第八段经文： 八、我此法门，从上已来，顿渐皆立无念为宗，无相为体、无住为本。(敦煌本) 无相为体、无住为本、无念为宗，是惠能大师的三无思想。也是《六祖坛经》的中心思想，也有人说是惠能大师禅法的主要思想，更有人说是惠能大师的主要修行法门，同时也是南宗禅最大的特色。 为什么说无相为体呢?“无相”就是诸法的“实相”，实相就是无相，就是空相。所谓“诸法空相，不生不灭，不垢不净、不增不减”，这是就理体上来说的。所以《金刚经》说：离一切相名为诸佛、如来，或称为“真如”。 无住是心的本性。也就是说一切心都是无住性的。如惠能大师：“无住者乃人之本性，即于诸法上念念不住。”有所住就有系缚，系缚就是被绑住了，无住就没有系缚，没有系缚就能解脱自在。如《金刚经》：“若心有住，即为非住。”各位，我们的心要住在哪里?就是无住。无住性就是空性，就是佛性，无住心就是清净心、智慧心、佛心。 无念为宗是惠能大师禅法最重要的思想，无念不是没有念，无念就是《金刚经》所说的“无住生心”，无就是“无所住”，念就是“生其心”。惠能大师当初就是听到这一句话而开悟的，所以惠能大师说：“何其自性本自清净”。清净心就是无住生心。 我们常常听说惠能大师因为听到《金刚经》的‘应无所住而生其心’开悟的，其实前面整段话都是重点，那一段话呢?就是佛陀告诉须菩提说：“诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。” 上面这段话都是重点，佛陀要诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，清净心就是无住生心，就是应无所住而生其心，惠能大师就是听到这段话而开悟的。而这也是惠能大师后来所说的无念。惠能大师：“无念念即正，有念念成邪;有无俱不计，长御白牛车。”白牛车就是成佛。又说：“悟无念法者，万法尽通，悟无念法者，见诸佛境界，悟无念法者，至佛地位。”由此可知无念的重要性。 总之，惠能大师的禅法虽然立有无相、无念、无住，其实是总摄于无念，无念才是他最主要的禅法，细分才分成无念为宗，无相为体、无住为本，而这三无思想就是来自于《金刚经》，三者的关系是互相融摄，相辅相成的。 接着来看《六祖坛经》的第九段经文： 九、吾常愿一切世人，心地常自开佛知见，莫开众生知见。(敦煌本) 惠能大师希望世界上所有的人都能常开佛知见，不要开众生知见。的确，我们学佛就是要开佛知见，不要时常开众生知见，开凡夫知见。 佛知见，就是觉知见，能够开佛知见、开觉知见，修行必定是跟善法相应，跟清净法相应，跟无我、涅槃、解脱相应。反之，如果时常开凡夫知见，开众生知见，那我们的修行必定是跟杂染法相应、跟我执相应、跟无明、烦恼相应。希望大家要时时开佛知见，不要时常开众生知见。如此修行才能自在解脱!
接着我们来看《六祖坛经》的最后一段经文： 十、慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀。(宗宝本) 慈悲就是观世音菩萨，喜舍就是大势至菩萨，慈悲喜舍名为四无量心，四无量心要能够遍法界。慈悲喜舍能够遍法界，即为阿弥陀佛的无量光、无量寿。无量光是从空间上来说的，无量寿是从时间上来说的。也就是说阿弥陀佛的心量是广大无量无边的。因此佛光能够平实无私的普照世间，所以说“平直即为弥陀”。 能净即释迦牟尼佛，净就是清净心，什么是清净心?清净心即无住心。无住心者即佛心。因此能够无住才名为真正的清净，能够无住也才能够无量无边，能够无住也才名为真正的菩萨。 不过，虽然佛心不住一切处，但还是能够生起慈悲喜舍的四无量心，利益有情众生，如是生其心又能够无所住，无所住而生其心，这就是所谓的“从体出用，摄用归体，体用一如”，就是佛。 无所住是般若，生其心是方便，成佛的两大要素就是般若与方便，缺一不可。一般声闻、缘觉比较偏于无所住的部份，而菩萨比较偏于生其心的部份，一直要到八地菩萨，八地菩萨叫作不动地菩萨，才能把无住生心取得平衡。而到了佛果位才能究竟圆满无住生心，也就是般若与方便的究竟圆满。 《观无量寿经》：“诸佛心者，大慈悲是。”佛陀的心就是大慈悲，其实不只是观音菩萨具足慈悲，诸佛菩萨都具足慈悲。不仅大势至菩萨具足喜舍，诸佛菩萨皆具足喜舍。不只释迦牟尼佛能够无住，诸佛菩萨也都能够无住。不只阿弥陀佛的心量广大无量无边，诸佛菩萨的心量也都是广大无量无边! 望大家能够学习诸佛菩萨的广大无边心量，时时以无住的心，慈悲待人，喜舍结缘，平直无私的对待一切有情众生。也希望这次的《六祖坛经》讲座，对大家在修行上、生活上都有所帮助!
