红军献礼80周年影片《太阳河》观后感一：
长征胜利80周年了，对很多人来说这是好久远的一段时间，可是对于中国共产党来说，这却是永远不可遗忘的一段英雄岁月，是恢弘史歌般的荣耀，是我们获取生生不息的精神力量的重要历史记忆。
回首往昔，也许有很多人会问道，曾经的那场胜利到如今还剩下什么?毕竟，旧物移地，80年可以改变山川大河，80年可以改变城市格局，一眼80年，可以贫穷，也可以富有，总之可以改变的事物很多，可长征胜利当真就只是留在了过去吗?
不得不自我发问一句，80年后的我们，应该如何看待长征精神?
影片《太阳河》由原兰州的军区战斗文工团同名话剧(该话剧曾获得“纪念红军长征70周年全军优秀剧目展演 ”优秀剧目奖 )改编而成，荡气回肠的讲述了一段 “五个人的长征”故事。四名红军将士克服艰难险阻、想方设法的押解一位国民党军官到红军驻地的曲折经历作为故事主线。
在残酷无情的大自然面前、在生与死的选择面前，红军将士们的坚定信仰、不怕牺牲、舍己为人的高尚品格，绽放出了耀眼的人性光芒。
通过以小见大的巧妙手法，将红军长征这段彪炳千秋的历史记忆，生动鲜活的呈现在大银幕上。让观众通过影片直观的了解和铭记这段珍贵历史。
引发了大批爱国人士和网友们的热议，舆论普遍呼吁，“中国当下需要这样有意义、散发人性光芒的电影作品”，“去看《太阳河》是纪念红军长征的最佳方式”。观众对影片的期待热情空前高涨。
电影《太阳河》讲述了1936年7月长征的最后阶段，以红军总部卫生队队长廖崇光、红军剧社宣传员小不点、巴中猛虎团通讯连战士苏九斤、沉默寡言的老排长一行押送国民党德赫骑兵团团长韩枫过草地为主线，生动刻画共产党人面对自然环境与政治气候双重考验中的珍贵历程，完美呈现 “ 红军精神 ” 与人性相交融后绽放出的耀眼光芒。
尽管拍摄环境恶劣，但大家对这部经过革命根据地风雨锤炼的影片依旧满怀期待。因为《太阳河》倾注着影片创作团队专业而又执着的心血，更因为《太阳河》凝聚着让中华儿女刻骨铭心的 “ 红军精神 ” 。
故事饱满，情节丰富，人物生动，主题深刻是影片创作团队多次推敲修改剧本，深入甘南多次实地考察选景之后，打磨出的电影《太阳河》的完整 “ 脉络 ” 。
这条正在经历甘南风雨锤炼和革命光辉洗礼，即将带着耀眼光芒流向电影界的《太阳河》能否在浮华聒噪的电影市场中滋润出一片傲然的'绿色生命呢?
红军献礼80周年影片《太阳河》观后感二：
电影《太阳河》根据原兰州的军区战斗文工团同名话剧改编而成，讲述了四名红军将士克服艰难险阻、押解一位国民党军官到红军驻地的故事。影片虽然没有大场面，却通过五个人的故事把红军战士舍生取义的革命信仰，展现得淋漓尽致。
而为了还原真实历史，剧组开拍前做了大量的资料调查和实地调研，最终决定在海拔2900到3500的甘南大草原上进行拍摄，为影片增添了独特的视觉效果。期间所有主创不得不跟高原缺氧等恶劣环境抗争，这也让所有人真切
红军献礼80周年影片《太阳河》观后感三：
由著名导演陈逸恒执导的纪念红军长征胜利80周年首部大型史诗电影《太阳河》即将在10月18日全国上映。影片以“用长征精神拍长征、用红军精神演红军”为创作宗旨，力邀实力派演员黄薇、田小洁、华子、张明健等全明星阵容加盟，共同演绎这段长征路上曲折感人的精彩故事。《太阳河》讲述四名红军将士克服艰难的押解一位国民党军官到红军驻地的曲折故事。塑造了红军总部卫生队队长廖崇光、红军剧社宣传员小不点、巴中猛虎团通讯连战士苏九斤、沉默寡言的老排长、国民党德赫骑兵团团长韩枫等几位鲜活银幕形象。
青年新锐女演员黄薇，从一名优秀的军区战士到出演中戏的压轴大戏《桃花扇》再到年度大戏《黄河在咆哮》，淋漓尽致的展示出自身的温婉大气和优秀演员的独特魅力。她在《太阳河》中如何诠释那个又刚毅又温柔的红军总部卫生队队长廖崇光，十分令人期待。
实力派男演员田小洁饰演国民党德赫骑兵团团长韩枫。他曾凭借《激情燃烧的岁月》《走向共和》等热门大戏而走入观众视野，因谍战剧《黎明之前》抗战剧《穿越烽火线》而走红。一直以正面形象示人的田小洁在戏中饰演国民党军官，他携带重要军事情报，被俘后押送到红军驻地，看着一路上红军战士为了信仰而牺牲，他的内心也产生了变化，他所塑造的角色内心戏丰满精彩，极有挑战性。
凭借《新鹿鼎记》、《五月槐花香》、《康熙微服私访》等一系列影视作品被关注所熟知的资深演员华子，被业内称为“反派专业户”。而他此次在《太阳河》中大胆尝试转型，出演沉默寡言的红军老排长，演活了一位久经沙场的革命老兵。他在片中的一段台词也令人印象深刻，“你是军人，你有信仰!我们也是军人，我们也有信仰!我们的信仰就是要达到最后的目的，就是死，也要死在这个目的上!”这段经典台词可谓是整部电影的点睛之笔。
内地知名演员、魅力型男张明健也加盟了《太阳河》的表演阵容。他曾因《风流少年唐伯虎》和《至尊红颜》中风流倜傥的古装形象而大受欢迎。近年来，张明健不断突破转型，出演了抗战剧《大营救》，央视大戏《洪湖赤卫队》、谍战剧《博弈》等多部革命题材影视作品，刚毅勇猛的硬汉形象也受到观众的肯定。出演红军长征题材电影《太阳河》对他来说也是一起全新的挑战。
《太阳河》由艺恒东方(北京)国际文化传媒有限公司、北京金绅名流影视文化有限公司、北京笨鸟高飞影视文化有限公司、杰思映像文化传媒(北京)有限公司联合出品。
老舍的话剧中有两类不同的女性形象，具体是什么呢?
在话剧研究中，女性形象往往作为一个永恒的研究对象出现。老舍的话剧中，女性虽不是描摹的重点，但也是不可缺少的一笔。在最初的抗战话剧《残雾》及《面子问题》中，老舍用了大量的笔墨去描绘女性，其中包括被物质化的太太群体以及下层劳动妇女的形象，她们有着不同的身份地位和迥然不同的经历，体现着不同价值观，显现出老舍在不同时代的女性观。随着五四运动新思想的传播，老舍在剧中把新旧两种时代的女性进行对比，打破了传统封建女性的守旧思想，注入新时代的新思想，剧中的逃难女性的“出走”，正是老舍打破传统女性观的突破口，是对新时代女性的歌颂与赞扬。话剧《残雾》和《面子问题》中都有相似的女性，无论是上层的官太太还是下层贫苦的劳动妇女，都被描绘得淋漓尽致，从她们的身上可以反映出老舍不同的女性观。
一、老舍话剧中的女性形象
从《残雾》到《面子问题》，老舍塑造了不同时代的女性形象，她们有着不同的身份，不同的性格，有生活在上层社会被物质化的太太群像，有逃难“出走”的下层反抗女性。老舍在描绘她们的同时，展现了当时的时代风貌和社会问题，她们身上的时代性及老舍不同时期的女性观，都值得我们思考。
(一)被物质化的太太群像
《残雾》是抗战时期老舍的第一个剧本，在他看来，这部话剧是“没熟的饭”，用小说的手法写戏，既没有注意故事的情节，也没有展现戏剧的舞台动作性，用他的话说：“不会煮饭的人能煮的很快，因为饭还没熟就捞出来了。”可是并不然，在这部话剧中老舍用大量的笔墨去刻画人物，他的人物可以招之即来，挥之即去，并可以一道出来五六个，只有一人开口，其余全愣着。剧中虽以洗局长为代表的腐朽统治为主要矛盾，但剧作者却以杨太太、洗老太太、洗太太、刘妈、朱玉明这些女性作为主场，从侧面反映这些女性不同的立场，以揭露冼局长贪腐的一面。
《残雾》中的太太群体是老舍重要的描写对象。生活在上层社会的杨太太、洗太太和洗老太太，她们是充当男性话语权的女性，是被物质化的女性。杨太太和洗老太太一方面抱怨男性的三妻四妾，一方面又维护男性的权利，为男性辩解。剧中杨太太劝说洗太太应理解洗局长在外面的情人，“赶上这大乱的`时候，谁有理，谁没理，都先别管，最要紧的是不得罪他，到时候总有钱落到咱们手里，别的都是瞎扯一大堆!”洗局长的母亲洗老太太是中国封建残余的化身，十足的顽固分子，守旧、害怕进步，有意无意在助长着恶势力的增长，作为封建“大家长”的形象而存在，“把姨太太娶到家来，多添一双筷子就够了;我呢，也多一个人伺候着。分居另过得多费多少钱哪!名正言顺的把小老婆娶到家来，大家和和气气的，赶明儿，靠洗家门祖宗的德行，生两个胖小子，不是大家的欢喜吗?”她身为封建大家长，维护旧习旧礼，不仅不站在女性立场发言，反而替男性辩解，为封建旧礼“开脱”，这也是老舍对“传统文化”与“新思想”的反思。而洗太太不善交际，为丈夫所遗弃，为婆母不喜欢，落落寡合的，这样的“不出名”却让人印象深刻，她更像是中国家庭里的传统妇女形象，默默付出半生，落得被遗弃的下场，她的沉默是面对新时代下的旧式传统的沉默，作为中国传统家庭妇女，她所有的一切来源于丈夫，她所有的付出在于家庭，家庭是保护伞更像是牢笼，它阻断了洗太太与外界的交流，她的沉默亦是一种反抗，她离不开洗局长和他的家庭，认为守住家庭是她的职责，况且洗太太没有任何经济来源，她的生活要继续，就要依靠丈夫和家庭。例如她反对洗局长在外面的情人，却又死死守住家庭，不让洗局长带情人回家。老舍剧中描绘的太太群像，她们缺乏独立的经济意识和反抗意识，害怕失去经济来源，在保持沉默的同时，又为男性发言，在男权的物质世界，她们是被人圈养的宠物鸟，可怜又可悲。
(二)“出走”反抗的女性群像
除了上层的太太群体以外，老舍的话剧里还出现了“逃难者”一类的下层劳动妇女形象。由于当时混乱的社会环境，逃难者的形象成为特定环境下的产物，老舍对她们寄予了同情与赞扬。这类逃难者大都作为官府豪门的仆人形象出现，主仆之间、上层与下层之间形成了鲜明的对比。《残雾》中的刘妈、朱玉明，还有《面子问题》中的徐嫂，她们虽为逃难者却不失性格与血性，具有反抗精神。刘妈与亲人失散，背井离乡，虽作为洗局长家的女佣，却厌恶洗局长的为人处事，讨厌洗家奢靡腐化的官僚之风。她讽刺淑菱只知贪图享乐却无心忧国，当淑菱让刘妈通知红海去看电影，刘妈无奈地说道：“敢情你们好，一天到晚吃喝玩乐!人家把家都丢了，你们还这么高兴呢?真是饱汉不知饿汉饥!”听了朱玉明的遭遇，刘妈感同身受，她痛恨敌人，痛心家破人亡，“我要是捉到个日本人哪，我把他的耳朵，鼻子，全咬下来!”可见，处在奢靡腐化的环境之中，刘妈并未受到不良风气的感染，依然保持对家国的担忧，即使背井离乡却身系家国，虽是贫苦劳动妇女却拥有反抗精神与爱国之心。朱玉明与刘妈同是逃难者，她的反抗更为彻底，作为洗局长的情人，面对洗局长的物质诱惑，不为所动，不畏惧洗局长的威逼利诱，选择出走，表现了她的反抗精神和觉醒的意识。“我明知道一切是黑的，还偏偏假装看见，也不是在哪儿好象有点光明!我把“自欺”与“希望”放在一块了，教它们成为一个名词。过了几天，我全看明白了，全听明白了。”同样是作为男性的附庸，洗太太与朱玉明形成了鲜明的对比，洗太太不敢离开洗局长，对洗局长只是忍耐与奉承，而朱玉明却敢于“出走”，为国出力，说明朱玉明的女性独立意识和自我觉醒。朱玉明与刘妈的出走，不仅仅是离开奢靡腐化的生存环境，更代表着她们自身意识的觉醒。 相较于上层物质化的女性，这些下层的劳动妇女却更具有民族意识和国家意识。当时的社会乌烟瘴气，不仅处在抗战时期黑暗的时代背景下，更存在一种普遍的精神困顿，有被物质化的上层官太太，有被思想腐蚀的政府官员，因此老舍笔下的刘妈和朱玉明是充满觉醒意识和反抗精神的，她们的“出走”更是对当下时代的反叛，对当下精神困顿的“出走”。作为贫苦下层劳动妇女，这种反抗精神与“出走”模式，是老舍赋予她们新思潮的启发，她们相较于默默无闻的传统妇女，身上多了些反抗意识，这是难能可贵的。
二、“出走模式“下的女性观
老舍的童年是在母亲和姐姐的陪伴下度过的，女性角色在老舍的生活中占有很大比重。老舍的母亲马氏出身农家，不识字，靠给人缝洗和做杂工的微薄收入，勉强支撑一家人的生活，她善良、勤劳、义气的性格和品质给予老舍深刻的影响。在老舍的话剧《残雾》中勤劳的仆人刘妈，《面子问题》中的佟宅女仆徐嫂，都与老舍母亲的遭遇相似，同样是为生活所迫，出卖劳力，她们身上的勤劳与质朴感染着老舍，对于这些下层劳动人民，老舍给予深深的同情和赞扬。五四时期，老舍思想上发生了转变，他认为“五四”运动是反封建的，这样，以前他以为对的，变成了不对。到了“五四”，孔圣人的地位大为动摇。既然可以否定孔圣人，那么还有什么不可否定的呢?这一下子就打乱了两千年来的老规矩。“我的心灵变了，变得敢于怀疑孔圣人了!“五四”运动送给了我一双新眼睛。”五四是一道新曙光，接受新事物的同时，老舍对于一些传统守旧思想提出批判与质疑，尤其是对于传统的家庭观念、妇女的家庭地位等问题。抗战话剧《残雾》《面子问题》中官太太的物质堕落，老舍对于新社会中的封建守旧思想是给予批判的，可见“五四”给了老舍极大的影响。与之不同的是老舍赋予广大下层劳动妇女“出走”，这类女性敢于勇往直前、不墨守成规、崇尚自由，老舍塑造的这类形象与之前的传统女性形象形成鲜明对比。老舍剧中把下层劳动妇女作为“出走”的对象，是很巧妙的设置。上流社会的官太太有知识有文化，见多识广，有丰富的阅历，老舍并没有把她们作为反抗“出走”的对象，而是把和她们形成鲜明对比的下层劳动妇女作为反抗的对象，她们没有太多的知识，不懂交际，没有丰富的谈资，更没有与政治官场打交道的阅历，正是这样一群朴实善良的女性，老舍在歌颂她们的同时，赋予她们五四新女性的反抗精神，让她们勇于“出走“，敢于与恶势力作斗争。“出走”的女性反映了老舍与过去守旧的封建家庭模式彻底的决裂，剧中对于太太群体的批判，也是老舍对于她们所代表的守旧封建家庭伦理道德的批判，对旧思想女性的批判，由此可见老舍接受五四新思想的洗礼，“出走模式”是老舍新时期的女性观。
老舍通过描写“出走模式”的女性，从侧面与上层物质化的太太群像作了鲜明的对比，批判封建传统家庭模式中的旧习旧礼，歌颂和赞扬了下层劳动妇女。“出走模式”的女性是五四新思想影响下的产物，是老舍对勇于走出封建家庭，冲破封建旧习旧礼，有自我觉醒意识和民族意识，不做他人附庸，有自己独立意识的女性的一种鼓舞与赞美，反映了老舍在新时期的女性观。
创作题材
老舍的作品大多取材于市民生活。他善于描绘城市贫民的生活和命运，尤其擅长刻画浸透了封建宗法观念的保守落后的中下层市民，在民族矛盾和阶级搏斗中，在新的历史潮流冲击下。惶惑、犹豫、寂寞的矛盾心理，和进退维谷、不知所措的可笑行径。他喜欢通过日常平凡的场景反映普遍的社会冲突，笔触往往延伸到民族精神的挖掘或者民族命运的思考，让人从轻快诙谐之中品味出生活的严峻和沉重。关于自然风光的色彩鲜艳的渲染和关于习俗人情的细致入微的描
老舍的作品的另一个特点，是表现出鲜明的反帝爱国的题旨。老舍的作品中往往直接揭露帝国主义侵略罪行，从不同侧面描写它们的经济、文化、宗教渗透和种族歧视所给予中国人民种种伤害。他表现民族觉醒、表彰民族气节，同时抨击在这些侵略和渗透面前卑躬屈节、为虎作
语言风格
老舍的语言俗白精致，雅俗共赏。老舍说：“没有一位语言艺术大师是脱离群众的，也没有一位这样的大师是记录人民语言，而不给它加工的。”因此，作品中人物语言是加提炼过的北京白话。其作品语言的“俗”是建立在精细的思考与研究的基础上。他的“白”，让读者易于理解却又颇有深度。用通俗、平白的文字来反应时代和生活，这才是老舍作为语言大师的境界，可谓“清水出芙蓉，天然去雕饰”。然而另一方面，老舍又使用语脱去自然形态的粗糙与随意，炼成金子，使现代的北京口语显出朴素精致如同一具精雕细刻的瓷器。
同样老舍的作品也追求幽默，一方面来自狄更斯等英国文学家的影响，另一方面也深深地打上了“北京市民文化”的烙印，形成了更内蕴的“京味”。幽默风趣，是老舍作品语言的总体风格特色。他认为：“文字要生动有趣，必须利用幽默……假
老舍先生更是潜台词运用的大师，其代表就是《茶馆》。《茶馆》凭借深刻含蓄的潜台词，有力地丰富了语言的内涵。最经典的例子就是第一幕庞太监与秦仲义的“舌战”。这两个人一个是西太后的宠奴，一个是讲维新的资产者，二人不期而遇表面上客客气气，骨子里却是兵刃森森。《茶馆》中像这样的台词比比皆是。它引而不发，以弦外之音调动人们的兴味与深思，耐人咀嚼。
老舍作品成功地运用了富有生命力的北京口语词汇，使作品语言透露着独特的京韵，作品生活气息醇厚，地方风物、民情风俗真实感人。同时用地道的北京话写北京人，本土本色，活泼有趣、质朴自然，生活气息迎面扑来，具有独特的魅力，透出了北京话的神韵，显示北京话活泼的生命力和老舍驾御北京口语的能力。
文学思想
老舍的文学思想成分复杂，现代文学史中无产阶级文学和资产阶级文学的斗争里，他的派别色彩不明显，虽然他对左派的革命领导文学的艺术指导方式及其他艺术和思想上的主张颇有微词。同时老舍也未曾加入苏汶和梁实秋等人的第三派----不认为文学至死都是自由的。他的文学思想的基调是强调文学的自由表达，同时认为文学对社会的作用是不期然而然的和远期的.。 但是由于受到时代的影响，老舍也曾一度向文学的实用性靠近，然而经过一段时间发展，艺术家的他又感到不适，于是又重新呼唤并实践文学的自由表达和艺术性，在此期间其文学思想也出现了反复和震荡。因此而言老舍没有坚定单纯的文学立场，他的文艺思想是摇摆不定的，但是他倾向于从感情角度看文学，认为“使人欣喜是艺术的目的”，“文学是认识生命的，解释生命的”。同时老舍认为“文以气为主”强调表达自我为主，不使文学变成传道的教科书。
在作家不受外力干涉下进行自由表达的基础上，老舍进一步加深了个人的文学思考深度-----形式的美好。老舍多次提出“文学是以美好的文字为心灵的表现。”同时受到英国文学的启发，追求简洁朴素的语言风格“脱去花艳的衣裳，而露出文字的
表达自由和形式美好是老舍最基本的追求，在这基础上老舍也反对文以载道的文学观，但并不否认文学的社会性和社会作用，如老舍早、中期的小说《老张的哲学》《赵子曰》《二马》《小坡的生日》《猫城记》《牛天赐传》《骆驼祥子》等，中心旨意都是探索振兴国运、强盛民族之路的。老舍是以平民生活为描述对象，以传统伦理道德的哲学观为思想基础，以人道主义的善恶观为最基本的出发点，以是否有利于振兴国运、强盛民族为尺度，而进行文学描述的，而后期老舍在抗战时期则发表了大量的宣传抗战的文艺作品。
