1. 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《论语·学而》）
【译文】孔子说："学习后按一定时间复习，不也喜悦吗？有朋友从远方来了，不也快乐吗？别人不理解你但不生气，不也是君子吗？"
2. 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也，精短文言文对读125篇。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”（《论语·学而》）
【译文】有子说："他的为人孝敬父母、尊敬师长，却喜欢犯上的人，这种人很少；不喜欢犯上，却喜欢作乱的人，这种人从来没有过。做人首先要从根本上做起，根本树立了，“道”就出现了。孝敬父母、尊敬师长，就是做人的根本吧！"
3. 哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”（《论语·为政》）
【译文】哀公问："怎样做百姓才心服？"孔子说："把正直的人提拔起来，放到不正直的人上面，这样百姓就心服；把不正直的人提拔起来，放到正直的人上面，这样百姓就不心服；"
4. 季康子问：“使民敬，忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则劝。”（《论语·为政》）
【译文】季康子问："要使百姓严肃认真、尽心竭力和勤勉，应该怎么做？"孔子说："你对待百姓的事情严肃认真，他们对待你的事情也严肃认真；你孝顺父母，慈爱幼小，他们就会对你尽心竭力和勤劳努力；你任用德才兼备的人，教育能力弱的人，他们就勤勉。"
5. 子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”（《论语·里仁》）
【译文】孔子说："同品德高尚的人住在一起，是最好的事。选住处没有仁德高尚德人，怎么能算聪明呢？"
6. 子曰．不仁者．不可以久处约．不可以长处乐．仁者安仁．知者利仁（《论语·里仁》）
【译文】孔子说："没有仁德的人不能长久地居于贫穷，不能长久地居于快乐。有仁德的人安于仁，聪明的人利用仁。"
7. 子曰：“富与贵，是人之所欲也。不以其道得之，不处也。贫与，是人之所恶也。不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（《论语·里仁》）
【译文】孔子说："发财作官是人人都想得到的，不用正当的方法得到的，不要接受；贫穷和地位低是人人厌恶的，不用正当方法摆脱的，就不要摆脱。君子扔掉了仁爱之心，怎么能成就君子的名声？君子没有短时间离开仁道，紧急时不离开仁道，颠沛时也不离开仁道。"
8. 子曰：“我未见好仁者、恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”（《论语·里仁》）
【译文】孔子说："我没见过喜欢仁道的人，厌恶不仁道的人。喜欢仁道的人，那是至高无上的人；厌恶不仁道的人，他施行仁道的目的是不让不仁道的东西加在自己身上。有谁能在某一天使用他的力量施行仁道吗？我没见过没能力的，大概这样的人是有的，但我没见过。
9. 子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”（《论语·里仁》）
【译文】孔子说："读书人立志追求真理，但又以穿粗布衣服，吃粗粮为耻，这种人不值得和他交谈。"
10. 子谓公冶长：“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。（《论语·公冶长》）
【译文】孔子评论公冶长："可以把女儿嫁给他。虽然坐过牢，但不是他的错。"便把自己的女儿嫁给了他。
11. 宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”（《论语·公冶长》）
【译文】宰予白天睡觉。孔子说："腐烂的木材无法雕琢，粪土似的墙壁无法粉刷，对于宰予我能责备他什么呢？"孔子又说："以前我看人，听到他说什么，我便相信他的行为；现在我看人，听到他说什么，却要考察他的行为。从宰予的表现上我改变了以前的方法。"
12. 子曰：“宁武子邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。”（《论语·公冶长》）
【译文】孔子说："宁武子这人，国家太平时，就聪明，国家混乱时，就装傻。他的聪明可以学得来，他的装傻别人赶不上。"
13. 颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马、衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”（《论语·公冶长》）
【译文】颜渊、季路侍奉在孔子身边。孔子说："为什么不说说各人的愿望呢？"子路说："愿将车马和裘衣和朋友共用，把它们用坏了也不遗憾。"颜渊说："愿做到不夸耀自己的好处、不宣扬自己的功劳。"子路说："您的愿望呢？"孔子说："使老人能享受安乐，使朋友能够信任我，使年轻人能够怀念我。"
14. 哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”（《论语·雍也》）
【译文】哀公问："您的学生中谁好学？"孔子答："有个叫颜回的好学，不拿别人撒气，不重复犯同样的错误。不幸短命死了，现在没有这样的人了，再也没听说谁好学了。"
15. 子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘，吾闻之也，君子周急不继富。”（《论语·雍也》）
【译文】子华被派到齐国去做使者，冉子为子华的母亲向孔子请求小米。孔子说："给他六斗四升。"冉子请求增加。孔子说:"再加二斗四升。"冉子却给了八十石。孔子说："子华在齐国，坐着肥马驾驶的车子，穿着又轻又暖的皮袍，我听说过：君子只是雪中送炭，不去锦上添花。"
16. 宰我问曰：“仁者，虽告之曰，‘井有仁焉’，其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也，可欺也，不可罔也。（《论语·雍也》）
【译文】宰我问道："作为一个仁德的人，如果有人告诉他：`井里掉下一个有仁慈的人，他会跟着跳下去吗？"孔子说："为什么你要这样做呢？君子可以让他远远走开不再回来，却不可陷害他；可以欺骗他，却不可以愚弄他。"
17. 子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”（《论语·述而》）
【译文】孔子说："不培养品德，不钻研学问，知道怎样做符合道义却不能改变自己，有缺点不能及时改正，这些都是我忧虑的。"
18. 子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲。则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”（《论语·泰伯》）
【译文】孔子说："知道容貌态度恭敬却不知道礼就不免徒劳，知道谨慎却不知道礼就不免胆怯，知道勇猛却不知道礼就不免闯祸，知道直率却不知道礼就不免尖刻。在上位的人能用深厚感情对待亲属，那么百姓就会崇尚仁爱；在上位的人不遗弃老朋友，那么百姓就不会冷漠无情。"
19. 子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。（《论语·泰伯》）
【译文】孔子说："坚定地相信我们的道，努力学习，誓死保全它；不进入危险的国家，不住在动乱的国家；国家太平就出来施展才华，国家黑暗就隐姓埋名。国家安定，贫穷低就是耻辱；国家动乱，富贵也是耻辱。"
20. 子曰：“大哉，尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其有成功也！焕乎，其有文章！”（《论语·泰伯》）
【译文】孔子说："伟大啊，尧作为君主，只有天伟大崇高，只有尧能够把天作为准则学习！他的恩惠广博啊，无法形容！他的功绩，千古留芳！他的制度，光辉灿烂！"
21. 子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎？且予纵不得大葬，予死于道路乎？”（《论语·子罕》）
【译文】孔子病得很重，孔子得了重病，子路让同学组织治丧处。病情好转后，孔子说："很久了，子路骗我！我不该有治丧的组织却要让人主枝·组织治丧处。我欺骗谁？欺骗天吗？与其死让治丧的人为我送终，宁肯死让你们学生为我送终！即使我的丧事办得不隆重，我的尸体还会丢在路上吗？"
22. 颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为！”（《论语·先进》）
【译文】颜渊死，孔子为他痛哭。跟着孔子的的人说："您太伤心了！"孔子说："真的太伤心了吗？我不为这样的人伤心，还为谁伤心呢？"
23. 子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，子曰‘有父兄在’；求也问‘闻斯行诸’，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问；”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”（《论语·先进》）
【译文】子路问："听到就干起来吗？"孔子说："有父兄在，怎么能听到就干起来呢？"冉有问："听到就干起来吗？"孔子说："听到干起来。"公西华说："仲由问`听到干起来吗`，您说`有父兄在`；冉求也问`听到就干起来吗`，您却说`听到就干起来`。（您的答复不同）我很疑惑，请问这是为什么？"孔子说："冉求做事总是退缩，所以要鼓励他；仲由胆子有两个人那么大，所以我要压压他。"
24. 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰．：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”（《论语·先进》）
【译文】子路、曾皙、冉有、公西华陪着孔子坐着，孔子说:"因为我比你们年纪大一些，没人用我了。你们平日说：‘人家不理解我呀。’如果有人理解（并重用）你们，你们打算怎么办?"子路不假思索地说道:"一千辆兵车地国家，局促地夹在几个之间，外有强敌入侵，内又有饥荒，我来治理，等到三年，可使人人有勇气，并且懂得道义。"孔子微微一笑。"冉求，你怎样?"答道:"方圆六七十或五六十里的地方，我来治理，等到三年，可使百姓衣食充足，至于礼乐，要等待贤人君子来教化。"公西赤，你怎样?"答道:"不是说我已经很有本领乐，但愿意学习去做：祭祀的事，或者和外国盟会，我愿穿着礼服，戴着礼帽，做个小司仪。”"曾点，你怎样?"曾皙弹瑟正接近尾声，铿地一声放下琴，站起来答道:"我与他们三位志向不同。"孔子说:"说说有什么关系?只是各谈自己的志向而已。"曾点说:"暮春三月，穿上春天的衣服，约上五六成年人，带上六七个童子，在沂水边洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回来。"孔子长叹一声说:"我赞同曾点的主张呀。"子路、冉有、公西华走后，曾皙问:"那三位同学的话怎样?"孔子说:"只不过是各谈自己的志向而已。"您为什么对仲由微笑呢?”"治理国家要应该讲求礼让，可是他的话一点也不谦让，所以笑笑他。"难道冉求所讲的就不是国家吗?”"怎么见得治理六七十或五六十里的地方就不是国家呢?”"公西赤所讲的就不是国家吗?"有宗庙，有国家间的盟会，不是国家是什么?如果公西赤只能当小司仪，谁能当大司仪?"
25. 子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去。于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”（《论语·颜渊》）
【译文】子贡问怎样去治理政事。孔子说："充足粮食，充足军备，百姓相信你。"子贡说："如果迫不得已而去掉一项，在这三项中先去掉哪项？”"去掉军备。”"如果迫不得已而去掉一项，在充足军备，百姓相信你中先去掉哪项？”"粮食。自古以来谁都免不了死亡，但如果百姓对你不信任，国家就要灭亡了。"
26. 齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”（《论语·颜渊》）
【译文】齐景公向孔子问政。孔子说："君要象个君、臣要象个臣、父要象个父、子要象个子。"齐景公说："说得好极了！如果君不象君、臣不象臣、父不象父、子不象子，即使粮食很多，我能吃得着吗？"
27. 子路曰：“卫君待(子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”（《论语·子路》）
【译文】子路对孔子说："如果卫国的君主等待您去治理国政，您将要首先做什么？"孔子说："那一定是纠正名分上的不当吧！"子路说："是这样的吗？您太迂腐了，为什么要纠正名分？"孔子说："你怎么这么卤莽！君子对于他不懂的事情，一般都采取保留态度。名分不正当，说话就不能顺理成章；说话不能顺理成章，事情就办不好。事情办不好，国家的礼乐制度就举办不起来；国家的礼乐制度举办不起来，刑罚就不会公正；刑罚不公正，百姓就手足无措，不知如何是好。所以君子用一个词，一定要说得通，话说得通，也一定能行得通。君子对于措辞说话要没有一点随便马虎罢了。"
28. 定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”（《论语·子路》）
【译文】定公问："一句话可以使国家兴旺，有这样的话吗？"孔子答道："说话不可以这样简单机械。有人说：`做君难，做臣也不易。`如果知道做君难了，不近于一句话可以使国家兴旺吗？"说："一句话可以亡国，有这样的话吗？"孔子答："说话不可以这样简单机械。有人说：`我做国君没有别的快乐，只是我说什么话都没人敢违抗我。`如果说的话正确，而没人敢违抗，不也好吗；如果说的话不对却没人敢反抗，不近于一句话可以使国家灭亡吗？"
29. 子曰：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”（《论语·子路》）
【译文】孔子说："为君子做事容易，但讨他欢喜却很难。不用正当的方式去讨他欢喜，他是不会高兴的；等到他任用人的时候，却衡量各人的才德去分配任务。为小人做事难，但使他高兴很容易。不用正当的方式去讨他欢喜，他也会高兴的；等到他使用人的时候，却会百般挑剔，总是要求十全十美。"
30. 子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”（《论语·卫灵公》）
【译文】孔子说："君子对于事情以合宜为原则，依礼节实行它，用谦逊的言语说出它，用诚实的态度完成它。真是位君子呀！"
31. 子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”（《论语·卫灵公》）
【译文】孔子说："君子只惭愧自己没有能力，不怨恨别人不了解自己。"
32. 子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”（《论语·卫灵公》）
【译文】孔子说："君子要求自己，小人要求别人。"
33. 季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子，曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰‘欲之’，而必为之辞。?丘也聞：有國有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之，既来之，则安之。今由与求也相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”（《论语·季氏》）
【译文】季氏将要攻打颛臾，冉有、季路去见孔子说："季氏将要对颛臾动武了。"孔子说："冉求，这难道不应该责备你吗？颛臾，上代君王曾经授权它主持东蒙山的祭祀，而且它的国境早就在鲁国境内了，是和鲁国共存亡的藩属，为什么要攻打它呢？"冉有说："季氏要攻打它，我们二人都不想这么做。"孔子说："冉求，周任有句话说：`能够贡献自己的力量，就去担任官职，如果不能，就要辞职`，假如瞎子遇到危险却不去扶持，将要跌倒了也不去搀扶，那又那里用得上助手呢？你得话说错了，虎兕跑出笼子，龟玉毁在盒中，这是谁的错？"冉有说："现在颛臾城墙坚固，又离费城很近，现在不夺过来，将来会成为子孙的祸害。"孔子说："冉求，君子痛恨那种不说自己`想要`，却要找理由去做的人。我听说诸侯和大夫，不怕财富少而怕分配不平均，不怕人少而怕境内不安定。因为平均了就没有贫穷，和睦相处就不会觉得人少，安定了就没有危险。这样，如果远方的人不服，就用仁政招徕他们；使他们来了之后，就使他们安心。现在你们二人辅助季氏，远人不服却不能招徕他们，国家分崩离析却不能保全，反而想着在国境内使用武力，我担心季孙的祸患不在颛臾，而在鲁君呢。"
34. 孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”（《论语·季氏》）
【译文】孔子说："有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。与正直的人交朋友、与诚实的人交朋友、与见多识广的人交朋友，有益处；与谄媚奉承的人交朋友、与当面逢迎背后毁谤的人交朋友、与花言巧语的人交朋友，有害处。"
35. 孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。”（《论语·季氏》）
【译文】孔子说："有益的快乐有三种，有害的快乐有三种。以得到礼乐得调节为快乐、以称赞别人的优点为快乐，以广交有益得朋友为快乐，便有益了；以骄傲为快乐、以游荡为快乐、以饮食荒淫为快乐，便有害了。"
36. 孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”（《论语·季氏》）
【译文】孔子说："陪君子说话容易犯三种过失：没有轮到说的时候就先说，叫做急躁；该说的时候却不说，叫做隐瞒；不看君子得脸色就贸然开口，叫做睁眼瞎。"
37. 孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”（《论语·季氏》）
【译文】孔子说："君子有九种考虑得事情：看的时候要考虑是否看清楚了，听的时候要考虑是否听清楚了，脸上的表情要考虑是否温和，容貌态度要考虑是否谦恭、言谈的时候要考虑是否忠诚，工作的时候要考虑是否敬业，疑问的时候要考虑怎样向人家请教，愤怒的时候要考虑有没有后患、见到可以得到好处的时候要考虑是否符合道义。"
38. 阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺，吾将仕矣。”（《论语·阳货》）
【译文】阳货想让孔子来拜见他，孔子不去，他便送给孔一只熟乳猪，想让孔子去他家致谢。孔子探听他不在家时，去拜谢。两人在路上相遇了。他对孔子说："来，我有话要说。"孔子走过去。他说："自己身怀本领却任凭国家混乱，能叫做仁吗？""不能。”"想做大事却总是不去把握机遇，能叫做明智吗？"不能。——时光一天天过去，岁月不等人啊。”孔子说："好吧，我准备做官。"
39. 公山弗扰以费畔，召，子欲往，子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也。”子曰：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？”（《论语·阳货》）
【译文】公山弗扰凭借占据的费邑反叛，来召孔子，孔子想去。子路不高兴地说："没地方去就算了，何必到公山弗那里去呢？"孔子说："那个来召我的人，难道是白白召我的吗？如果有人肯用我，我将使周文王、周武王之道在东方复兴。"
40. 子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”（《论语·阳货》）
【译文】孔子说："古代的百姓有三种偏激的毛病，今人或许没有：古代的狂人肆意直言，今天的狂人放荡不羁；古代矜持的人威不可犯，今天矜持的人一味恼羞成怒；古代的愚人天真直率，今天的愚人只是狡诈无赖。"
41. 子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶，恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”（《论语·阳货》）
【译文】子贡说："君子也有厌恶的事吗？"孔子说："有。厌恶宣扬别人缺点的人，厌恶居下位毁谤上级的人，厌恶勇敢却不懂礼节的人，厌恶固执而不通情理的人。"孔子说："赐啊，你也有厌恶的事吗？"子贡说："我厌恶剽窃却把它当作聪明的人，厌恶不谦逊却把它当作勇敢的人，厌恶揭发别人的隐私却把它当作直率的人。"
42. 子路从而后，遇丈人，以杖荷莜。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”（《论语·微子》）
【译文】子路跟随孔子出行，落在后面，遇到一位老人，用拐杖挑着农具。子路问："您见到过我的老师吗？"老人说："四肢不劳动，五谷分不清，谁是你的老师？"说完，就把拐杖插在一边去除草。子路拱着手站在一边。老人留子路过夜，杀鸡煮饭让子路吃，又让两个儿子跟来见子路。第二天，子路告辞，赶上孔子，把遇到老人的事情告诉了孔子。孔子说："这是隐士啊。"让子路返回去见老人，子路到了老人的家，老人已经出门了。子路说："不做官是不对的。长幼之间的礼节，不可废除；君臣之间的大义，又怎能抛弃呢？想使自身不受玷污，却破坏了君臣之间的大伦。君子出来做官，只是履行人臣的职责，至于我们的主张行不通，早就知道了。"
43. 子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪。泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。”（《论语·尧曰》）
【译文】子张问孔子："怎样才能从政呢？"孔子说："尊五美，去四恶，就可以从政了。"子张说："什么是五美？"孔子说："君子给百姓邑好处而不浪费，让百姓辛勤工作而无怨很，有欲望而不贪图钱财，安泰矜持而不骄傲自大，威武严肃而不凶猛可怕。"子张说："什么叫给百姓邑好处而不浪费？"孔子说："做有益于百姓的事，给百姓以实惠，不就是给百姓邑好处而不浪费吗？选择百姓可以劳动的时间再去让百姓劳动，谁会怨恨？自己的需要得到实现，还有什么可贪图的？无论人多人少，无论势力小大，都不怠慢他们，不就是安泰矜持而不骄傲自大吗？君子衣冠整齐，目不斜视，庄重严肃，人人见了都很敬畏，不就是威武严肃而不凶猛可怕吗？"子张说："什么叫四恶？"孔子说："不加教育就杀戮叫做虐，不加申诫便要成绩叫做暴，下命令迟缓却限期完成叫做害。同样给人财物，却出手吝啬叫做小气。"
44. 仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下。民用和睦，上下无怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”
子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’”（《孝经·开宗明义章》）
【译文】孔子坐着，曾子陪伴他。孔子说：“先王有一种最高的关键的道德，用来治理天下。民众因此和睦，君臣上下间因此没有怨恨。你知道这种道德吗？”曾子从坐席上站立到一边说：“我曾参不聪明，怎么会知道它呢？”
孔子说：“孝道便是道德的根本，是教化产生的基础。你再坐下吧，我告诉你，人的身体，包括毛发皮肤，都是从父母那里接受来的，自己应该爱惜，不敢毁伤它，这便是实行孝道的开始。修身处世，实行道义，在后世扬名，从而使父母光荣显耀，这是实行孝道的归宿。孝道，从奉事父母开始，以奉事君主作为继续，修身处世能够忠孝两全就是孝道的最终归宿。《大雅》说：‘要思念你的祖先，发扬他们的道德。’”
45. 曾子曰：“若夫慈爱恭敬，安亲扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？”
子曰：“是何言与？是何言与！昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家；士有争友，则身虽不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君。故当不义，则争之，从父之令，又焉得为孝乎？”（《孝经·谏诤章》）
【译文】曾子说：“慈爱恭敬，使父母平安，扬名后世，这个道理我已经领会了。我冒昧地询问一下：儿子顺从父亲的命令可以称为孝道吗？”
孔子说：“这是什么说法呢？这是什么说法啊！从前天子有谏诤之臣七人，即使无道，也不会失掉天下；诸侯有谏诤之臣五人，即使无道，也不会失掉他的国；大夫有谏诤之臣三人，即使无道，也不会失掉他的家（封地）；士有直言规劝的朋友，那么他就会保持美好的名声；父亲有直言规劝的儿子，他便不会陷入不义的境地。所以，面对不义言行，儿子不可以不直言规劝父亲，臣下不可以不直言规劝君主。所以面对父亲的不义言行就应该直言规劝，只知道顺从父亲的命令，又怎么能称为孝呢？”
55. 滕文公问为国。孟子曰：“民事不可缓也。《诗》云：‘昼尔于茅，宵尔索绹。亟其乘屋，其始播百谷。’民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放僻邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故贤君必恭俭、礼下，取于民有制。阳虎曰：‘为富不仁矣，为仁不富矣。’”（《孟子·滕文公上》）
【译文】滕文公问孟子治理国家的事情。 孟子说：“老百姓不能让他们懈怠懒惰。《诗经》上说：‘白天割取茅草，晚上绞成绳索，赶紧修缮房屋，到时播种五谷。’人民有一个基本情况：有一定的财产收入的人，才有一定的道德观念和行为准则，没有一定的财产收入的`人，便不会有一定的道德观念和行为准则。假若没有一定的道德观念和行为准则，就会胡作非为，违法乱纪，什么坏事都干得出来。等到他们犯了罪，然后加以惩罚，这等于陷害百姓。哪有仁爱的人坐朝，却做出陷害百姓的事呢？所以贤明的君主一定认真办事、节省费用、有礼貌地对待部下、尤其是征收赋税，要有一定的制度。阳虎（即阳货，鲁季氏家臣）曾经说过：‘一心要发财致富，便不能仁爱了，要仁爱，便不能聚敛钱财。’”
56. 陈代曰：“不见诸侯，宜若小然。今一见之，大则以王，小则以霸。且《志》曰：‘枉尺而直寻，’宜若可为也。”孟子曰：“昔齐景公田，招虞人以旌。不至，将杀之。‘志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。’孔子奚取焉？取非其招不往也。如不待其招而往，何哉？且夫枉尺而直寻者，以利言也。如以利，则枉寻直尺而利，亦可为与？昔者赵简子使王良与嬖奚乘，终日而不获一禽。嬖奚反命曰：‘天下之工也。’或以告王良。良曰：‘请复之。’强而后可。一朝而获十禽。嬖奚反命曰：‘天下之良工也。’简子曰：‘我使掌与女乘。’谓王良，良不可，曰：‘吾为之范我驰驱，终日不获一；为之诡遇，一朝而获十。《诗》云：“不失其驰，舍矢如破”我不贯与小人乘，请辞。’御者且羞与射者比，比而得禽兽，虽若丘陵，弗为也。如枉道而从彼，何也？且子过矣，枉己者，未有能直人者也。”（《孟子·滕文公下》）
【译文】孟子弟子陈代说：“不去谒见诸侯，恐怕是当成小事，（其实作用很大）谒见诸侯，大呢，可以实行仁政，统一天下；小呢，可以改革局面，称霸中国。而且《志》上说：‘所屈折的只有一尺，而所伸直的却有八尺了’，恐怕是应当去试一试。” 孟子说：“从前齐景公田猎，用有羽毛装饰的旌旗来召唤猎场管理员，管理员不去，景公便准备杀他。〔可是他并不因此而畏惧，曾经得到孔子的称赞。〕因为有志之士，〔坚守节操，〕不怕〔死无葬身之地，〕弃尸山沟；勇敢的人〔见义而为，〕不怕丢失脑袋。对于这一猎场管理员孔子称赞他哪一点呢？就是称赞他不是应该接受的召唤，他硬是不去。假定我竟不等待诸侯的召唤便去，那又是怎样的呢？而且你说所屈折的只有一尺，所伸直的却有八尺，这完全是从利益的观点考虑的。如果专从利益来考虑，那么，屈折的八尺而伸直的一尺，也是有利益的，这也可以干么？从前，赵简子（晋国大夫赵鞅）命令王良（善驾车者）替他的一个叫奚的宠幸的小臣驾车去打猎，整天打不着一只鸟。奚向简子回报说：‘王良是个拙劣的驾车人。’有人便把这话告诉了王良。王良说：‘希望再来一次。’奚在勉强之下才答应，一个早晨便打中十只鸟。他又回报说：‘王良是个天下最高明的驾车人。’赵简子说：‘那么，我就叫他专门替你驾车。于是同王良说，王良不答应，说：‘我为他按规矩驱车奔驰，整天打不着一只；我为他违背规矩驾车，一个早晨便打中了十只。可是《诗经·小雅·车攻》上说过：“按照规矩驱车奔驰，箭一放出便射中。”我不习惯于替小人驾车，这差使我不能担任。’驾车人尚且以同坏射手合作为可耻，这种合作获得的禽兽即使堆集如山，也不肯干。假如我们先辱没自己的志向和主张，去追随诸侯，那又是为什么呢？尚且你错了，自己不正直的人，从来没有能够使别人正直的。”
57. 孟子谓戴不胜曰：“子欲子之王之善与？我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？”曰：“使齐人傅之。”曰：“一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而(求其齐也，不可得矣。引而置之庄岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。子谓‘薛居州，善士也’，使之居于王所。在于王所者，长幼卑尊皆薛居州也，王谁与为不善？在王所者，长幼卑尊皆非薛居州也，王谁与为善？一薛居州，独如宋王何？”（《孟子·滕文公下》）
【译文】孟子对宋国大夫戴不胜说：“你想要你的君王学好吗？我举个通俗例子：这里有位楚国的官员，想要他的儿子学会说齐国话，那么，是找齐国人来教呢？还是找楚国人来教呢？”
戴不胜答道：“找齐国人来教。”
孟子说：“一个齐国人来教他，却有许多楚国人在干扰他，纵使每天鞭挞他，逼他说齐国话，也是做不到的；假若带领他到齐国城市、农村走走，把他放在那样语言环境之中，再住上几年，即使每天鞭挞他，逼他说楚国话，也是做不到的，（因为他天天听到的是齐国话。）你说薛居州是个好人，要他住在王宫中。如果王宫中年龄大的小的、地位低的高的，都是薛居州这样的好人，那王会同谁干出坏事来呢？如果王宫中年龄大的小的、地位低的高的，都不是薛居州这样的好人，那王又同谁干出好事来呢？一个薛居州能把宋王怎么样呢？”
58. 孟子曰：“规矩，方员之至也。圣人，人伦之至也。欲为君尽君道，欲为臣尽臣道，二者皆法尧、舜而已矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也。不以尧之所以治民治民，贼其民者也。孔子曰：‘道二，仁与不仁而已矣。’暴其民甚，则身弒国亡；不甚，则身危国削。名之曰‘幽’、‘厉’，虽孝子慈孙，百世不能改也。《诗》云：‘殷鉴不远，在夏后之世。此之谓也。”（《孟子·离娄上》）
【译文】孟子说：“圆规和曲尺是方圆的标准，圣人的言行是做人的标准。作为君主，就要尽君主之道；作为臣子，就要尽臣子之道。两种，只要都效法尧和舜便行了。不用舜服事尧的态度和方法来服事君主，便是对这位君主的不敬；不用尧治理百姓的态度和方法来治理百姓，便是对百姓的残害。孔子说：‘治理国家的方法有两种，行仁政和不行仁政罢了。暴虐百姓太厉害，君主本身就会被杀，国家会灭亡；不太厉害，君主本身就会危险，国力会削弱，死了的谥号叫做‘幽’，叫做‘厉’，纵使他有孝子慈孙，经历一百代也是更改不了的。《诗经·大雅·荡》上说过：‘殷商的明镜并不远，就是前代的夏桀。’说的正是这个意思。”
59. 孟子曰：“道在迩而求诸远，事在易而求诸难。人人亲其亲，长其长而天下平。”（《孟子·离娄上》）
【译文】孟子说：“道理在近处却往远处求，事情本来容易却往难处做。其实只要各人亲爱自己的双亲，尊敬自己的长辈，天下就太平了。”
60. 孟子曰：“居下位而不获于上，民不可得而治也。获于上有道：不信于友，弗获于上矣。信于友有道：事亲弗悦，弗信于友矣。悦亲有道：反身不诚，不悦于亲矣。诚身有道：不明乎善，不诚其身矣。是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。”（《孟子·离娄上》）
【译文】孟子说：“职位卑下，又得不到上级的信任，是不能够把百姓治理好的。要得到上级的信任有方法，〔首先要得到朋友的信任，〕若是得不到朋友信任，也就得不到上级的信任了。要使朋友相信有方法，〔首先要得到父母的欢心，〕若是侍奉父母而不能使父母心欢，朋友也就不相信了。要使父母心欢有方法，〔首先要诚心诚意，〕若是反躬自问，心意不诚，也就不能使父母心欢了。要使自己诚心诚意也有方法，〔首先要明白什么是善，〕若是不明白什么是善，也就不能使自己诚心诚意了。所以诚是自然的法则；追求诚是做人的法则。极端诚心而不能感动别人，是不曾有过的事；心不诚，是不可能感动别人的。”
61. 公孙丑曰：“君子之不教子，何也？”孟子曰：“势不行也。教者必以正。以正不行，继之以怒。继之以怒，则反夷矣。‘夫子教我以正，夫子未出于正也。’则是父子相夷也。父子相夷，则恶矣。古者易子而教之，父子之间不责善。责善则离，离则不祥莫大焉。”（《孟子·离娄上》）
【译文】公孙丑问：“君子不亲自教育不肖的儿子，为什么呢？” 孟子说：“由于情势行不通。教育一定要用正理正道，用正理正道而无效，（因求之心急，）跟着来的就是愤怒。一愤怒，那反而伤感情了。〔儿子心里这样想：〕‘您拿正理正道教我，您的所作所为却不合正理正道。’那就会使父子间互相伤感情了。父子间互相伤感情，便很不好了。古时候互相交换儿子来进行教育，使父子间不因求其好而互相责备。求其好而互相责备，就会使父子间发生隔阂，那是最不好的事。”
62. 孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安。居之安，则资之深。资之深，则取之左右逢其原。故君子欲其自得之也。”（《孟子·离娄下》）
【译文】孟子说：“君子（
63. 孟子曰：“以善服人者，未有能服人者也。以善养人，然后能服天下。天下不心服而王者，未之有也。”（《孟子·离娄下》）
【译文】孟子说：“拿真理来使人慑于威力，是不能够使人服从的，拿真理来熏陶教养使人身受恩泽，这才能使天下的人都归服。天下的人心不服，却能统一天下的，是从来没有过的。”
64. “‘禹、稷当平世，三过其门而不入。’孔子贤之。‘颜子当乱世，居于陋巷。一箪食，一瓢饮。人不堪其忧，颜子不改其乐。’孔子贤之。”孟子曰：“禹、稷、颜回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也。稷思天下有饥者，由己饥之也。是以如是其急也。禹、稷、颜子，易地则皆然。今有同室之人斗者，救之，虽被发缨冠而救之可也。乡邻有斗者，被发缨冠而往救之，则惑也，虽闭户可也。”（《孟子·离娄下》）
【译文】禹、稷处于政治清平时代，三次经过自己家门都不进去，孔子称赞他们。颜子处于政治动乱的时代，住在狭窄的巷子里，一筐饭，一瓢水，别人都受不了那种苦，他却自得其乐，孔子也称赞他。孟子说：“禹、稷和颜回（处世的态度虽有所不同，）道理却一样。禹思虑天下有遭淹没的人，好像是自己淹没了他一样；稷思虑天下有挨饿的人，好像自己使他们挨饿一样，所以他们拯救百姓才这样急迫。禹、稷和颜回如果互相交换地位，颜回也会是三过家门不进去，禹、稷也会自得其乐。假定有同屋的人互相斗殴，我去救他，即使是披着头发、顶着帽子，连帽带子也不结好就去救他，都可以。（禹、稷的行为正好比这样。）如果本地方的邻人在斗殴，也披着头发、不结好帽带子去救，那就是糊涂了，即使把门关着都是可以的。（颜回的行为正好比这样。）”
65.齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必餍酒肉而后反。其妻问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：“良人出，则必餍酒肉而后反。问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来。吾将瞷良人之所之也。”蚤起，施从良人之所之，遍国中无与立谈者。卒之东郭墦间，之祭者，乞其余；不足，又顾而之他。此其为餍足之道也。其妻归，告其妾曰：“良人者，所仰望而终身也。今若此！”与其妾讪其良人，而相泣于中庭。而良人未之知也。施施从外来，骄其妻妾。由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也，而不相泣者，几希矣！（《孟子·离娄下》）
【译文】齐国有一个人，家里有一个妻子一个小妾。那丈夫每次外出，一定吃得饱饱的，喝得醉醺醺地回家。妻子问他一道吃喝的是些什么人，他说，全都是一些有钱有势的。妻子便告诉小妾，说：“丈夫外出，总是饭饱酒醉而后回来；问他同些什么人吃喝，他说全是一些有钱有势的，但是，我从来没有见什么显贵人物到我们家来，我准备偷偷地看他究竟到了些什么地方。”
第二天清早起来，她便尾随在丈夫后面，走遍城中，没有一个站住同她丈夫说话的。最后一直走到东郊外的墓地，他又走向祭扫坟墓的人，讨些残菜剩饭；不够，又东张西望地跑到别处去讨乞了，这便是他吃饱喝醉的办法。
妻子回到家里，便把这情况告诉那小妾，并且说：“丈夫，是我们仰望而终身倚靠的人，现在他竟这样！”她两人便在庭中一起咒骂着，哭泣着。但丈夫还不知道，高高兴兴地从外面回来，向他两个女人摆威风。
由君子看来，有些人所用来乞求升官发财的方法，他的妻妾不引为羞耻并且在庭中面对面哭泣的，是很少的！
66.万章问曰：“或曰：‘百里奚自鬻于秦养牲者，五羊之皮。食牛，以要秦缪公。’信乎？”孟子曰：“否．（不）然。好事者为之也。百里奚，虞人也。晋人以垂棘之璧与屈产之乘，假道于虞以伐虢。宫之奇谏。百里奚不谏，知虞公之不可谏而去之秦，年已七十矣，曾不知以食牛干秦穆公之为污也，可谓智乎？不可谏而不谏，可谓不智乎？知虞公之将亡而先去之，不可谓不智也。时举于秦，知穆公之可与有行也而相之，可谓不智乎？相秦而显其君于天下，可传于后世，不贤而能之乎？自鬻以成其君，乡党自好者不为，而谓贤者为之乎？（《孟子·万章上》）
【译文】万章问道：“有人说，‘百里奚把自己卖给秦国养牲畜的人，得价五张羊皮，替人家饲养牛，以此来要求秦穆公任用。’这话可以相信吗？”
孟子答道：“不是这样的。这是好事之徒捏造的。百里奚是虞国人，晋人用垂棘的美玉和屈地所产的良马向虞国借路，来攻打虢（guó）国。当时虞国的大臣宫之奇谏阻虞公，劝他不要允许；百里奚却不去劝阻。他知道虞公是不可以劝阻的，因而离开虞国，搬到秦国，这时他已经七十岁了。他竟不知道用饲养牛的方法来要求秦穆公任用，是一种恶浊行为，能说是聪明吗？但是，他预见到虞公不可以劝阻，便不去劝他，又能说是不聪明吗？他预见到虞公将要被灭亡，因而早早离开，不能说是不聪明。当他在秦国被推举出来的时候，便知道秦穆公是位可以襄助而有作为的君主，因而辅助他，又能说是不聪明吗？为秦国的卿相，使穆公在天下名望显赫，而且可以流传于后代，不是贤德的人能够如此吗？出卖自己来成全君主，连乡里中一个洁身自爱的人都不肯干，能说贤德的人肯干吗？”
67. 孟子曰：“伯夷目不视恶色，耳不听恶声；非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退。横政之所出，横民之所止，不忍居也。思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。伊尹曰：‘何事非君？何使非民？’治亦进，乱亦进。曰：‘天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也。予将以此道觉此民也。’思天下之民。匹夫匹妇有不与被尧、舜之泽者，若己推而内之沟中，其自任以天下之重也。柳下惠不羞污君，不辞小官，进不隐贤，必以其道，遗佚而不怨，阨穷而不悯。与乡人处，由由然不忍去也：‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？’故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。孔子之去齐，接淅而行。去鲁，曰：‘迟迟吾行也，去父母国之道也。’可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也。”孟子曰：“伯夷，圣之清者也。伊尹，圣之任者也。柳下惠，圣之和者也。孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也。玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也。终条理者，圣之事也。智，譬则巧也。圣，譬则力也。由射于百步之外也，其至，尔力也；其中，非尔力也。”（《孟子·万章下》）
【译文】孟子说：“伯夷，眼睛不去看不好的颜色，耳朵不去听不好的声音。不是他理想的君主，不去侍奉；不是他理想的百姓，不去使唤。天下太平，就出来做事；天下混乱，就退居田野。在施行暴政的国家，住有乱民的地方，他都不忍心去居住。他以为同无知的乡下人相处，好像穿戴着礼服礼帽坐在泥烂或者炭灰之上。当商纣的时候，他住在北海边上，等待天下清平。所以听到伯夷的高风亮节的人，连贪得无厌的都廉洁起来了，懦弱的也都有刚强不屈的意志了。
“伊尹说：‘哪个君主，不可以侍奉？哪个百姓，不可以使唤？’天下太平出来做官，天下昏乱也出来做官，并且说：‘上天生育这些百姓，就是要先知先觉的人来开导后知后觉的人。我是这些人之中的先觉者，我要以尧舜之道来开导这些人。’他总这样想：在天下的百姓中，只要有一个男子或一个妇女没有享受到尧舜之道的好处，便仿佛自己把他推进山沟之中，这便是他以天下的重担为己任的态度。
“柳下惠不以侍奉坏君为羞耻，也不以官小而辞职。立于朝廷，不隐藏自己的才能，但一定按其原则办事。自己被遗弃，也不怨恨；穷困，也不忧愁。同无知的乡下人相处，高高兴兴地不忍离开。（他说，）‘你是你，我是我，你纵然在我旁边赤身露体，哪能就沾染着我呢？’所以听到柳下惠高风亮节的人，连胸襟狭小的人也开阔了，刻薄的人也厚道了。
“孔子离开齐国，不等把米淘完，漉干就走；离开鲁国，却说，‘我们慢慢走吧，这是离开祖国的态度。’应该马上走就马上走，应该继续干就继续干，应该不做官就不做官，应该做官就做官，这便是孔子。”
孟子又说：“伯夷是圣人之中清高的人，伊尹是圣人之中负责的人，柳下惠是圣人之中的随和的人，孔子则是圣人之中识时务的人。孔子，可以叫他为集大成者。‘集大成’的意思，（譬如奏乐，）先敲镈（bó）钟，最后用特磬收束，（有始有终的）一样。先敲镈钟，是节奏条理的开始；用特磬收束，是节奏条理的终结。条理的开始在于智，条理的终结在于圣。智好比技巧，圣好比气力。犹如在百步以外射箭，射到，是你的力量；射中，却不是你的力量。”
68. 万章问曰：“敢问友。”孟子曰：“不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挟也。孟献子，百乘之家也，有友五人焉：乐正裘，牧仲，其三人则予忘之矣。献子之与此五人者友也，无献子之家者也。此五人者亦有献子之家，则不与之友矣。非惟百乘之家为然也，虽小国之君亦有之。费惠公曰：‘吾于子思，则师之矣。吾于颜般，则友之矣。王顺、长息，则事我者也。’非惟小国之君为然也，虽大国之君亦有之。晋平公〔之〕于亥唐也，入云则入，坐云则坐，食云则食。虽蔬食菜羹，未尝不饱，盖不敢不饱也。然终于此而已矣，弗与共天位也，弗与治天职也，弗与食天禄也。士之尊贤者也，非王公之尊贤也。舜尚见帝。帝馆甥于贰室，亦飨舜，迭为宾主，是天子而友匹夫也。用下敬上，谓之贵贵。用上敬下，谓之尊贤。贵贵、尊贤，其义一也。”（《孟子·万章下》）
【译文】万章问道：“请问交朋友的原则。”
孟子答道：“不依仗自己年纪大，不依仗自己地位高，也不依仗彼此有姻亲关系，而交朋友。朋友，是因其品德而去结交的。因此，心目中不能存在任何有所依仗的观念。孟献子是一位有车百辆的大夫，他有五位朋友，乐正裘、牧仲，其余三位我忘记了。献子同这五位相交，心目中并不存有自己是大夫的观念，这五位，如果也存有献子是位大夫的观念，就不会同他交友了。不仅有百辆车的大夫是如此的，纵使小国的君主也是如此。费惠公说，‘我对于子思，则以他为老师；对于颜般，则以他为朋友；至于王顺和长息，那不过是替我工作的人罢了。’不仅小国的君主是如此，纵使大国之君也有朋友。晋平公对于亥唐，亥唐叫他进去，便进去；叫他坐，便坐；叫他吃饭，便吃饭。纵使是糙米饭小菜汤，也吃得饱饱的，因为不敢不吃饱。然而晋平公也只是做到这一点罢了。不同他一起共有官位，不同他一起治理政事，不同他一起享受俸禄，这只是一般士人尊敬贤者的态度，不是王公尊敬贤者所应有的态度。舜谒见尧时，尧请他这位女婿住在另一处官邸中，也请他吃饭，（舜有时也做东道，）互为客人和主人，这是天子同老百姓交朋友。以位卑的人尊敬高贵的人，叫做尊重贵人；以高贵的人尊敬位卑的人，叫做尊敬贤者。尊重贵人和尊敬贤者，道理是相同的。”
69. 孟子曰：“仕非为贫也，而有时乎为贫。娶妻非为养也，而有时乎为养。为贫者，辞尊居卑，辞富居贫。辞尊居卑，辞富居贫，恶乎宜乎？抱关击柝。孔子尝为委吏矣，曰：‘会计当而已矣。’尝为乘田矣，曰：‘牛羊茁壮长而已矣。’位卑而言高，罪也。立乎人之本朝而道不行，耻也。”（《孟子·万章下》）
【译文】孟子说：“做官不是因为贫穷，但有时候也因为贫穷。取妻子不是为着孝顺父母，但有时候也为着孝顺父母。因为贫穷而做官的，便拒绝高官，居于卑位；拒绝厚禄，只受薄俸。‘拒高居卑，拒厚受薄’，那该居于什么位置才合宜呢？做门卫、打更的小吏都行。孔子也曾经做过管理仓库的小吏，他说，‘出入的数目都对了。’也曾经做过管理牲畜的小吏，他说，‘牛羊都壮实长大了。’位置低下，而议论朝廷大事，这是罪过；在君主的朝廷里做官，而自己的正义主张不能实现，这是耻辱。”
70. 孟子谓万章曰：“一乡之善士，斯友一乡之善士。一国之善士，斯友一国之善士。天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其世也。是尚友也。”（《孟子·万章下》）
【译文】孟子对万章说道：“一个乡村里的优秀人物，便和那一乡村的优秀人物交朋友；全国性的优秀人物便和全国性的优秀人物交朋友；天下的优秀人物便和天下的优秀人物交朋友。认为和天下的优秀人物交朋友还不够，便又追论古代的人物。吟咏他们的诗歌，研究他们的著作，（古人各生一时，其诗其言各有所当。因此，）不了解他的为人，可以吗？（不可，）所以要研究他那一个时代。这就是追溯历史与古人交朋友。”
71. 告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”（《孟子·告子上》）
【译文】告子说：“人性好比急流水，从东方开个缺口便向东流，从西方开个缺口便向西流。人之所以没有善与不善的定性，正同水之没有东流西流的定向一样。”
孟子说：“水诚然没有东流西流的定向，难道也没有向上或向下的定向吗？人性的善良，正如像水的向下流一样。人没有不善良的，水没有不向下流的。当然，用手拍水使它溅起来，可以高过额角；戽水使它倒流，可以引上高山。这难道是水的本性吗？形势使它如此。人可以使他做坏事，本性的改变也正像这样。”
72. 公都子曰：“告子曰：‘性无善无不善也。’或曰：‘性可以为善，可以为不善。是故文、武兴则民好善，幽、厉兴则民好暴。’或曰：‘有性善，有性不善。是故以尧为君而有象，以瞽瞍为父而有舜，以纣为兄之子且以为君，而有微子启、王子比干。’今曰‘性善’，然则彼皆非与？”孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣。乃所谓善也，若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之。羞恶之心，人皆有之。恭敬之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也。羞恶之心，义也。恭敬之心，礼也。是非之心，智也。仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：求则得之，舍则失之。或相倍蓰而无筭者，不能尽其才者也。”（《孟子·告子上》）
【译文】公都子说：“告子说：‘人的本性没有什么善良不善良。’也有人说：‘本性可以使人善良，也可以使人不善良；所以周文王、武王掌朝，百姓便喜好善良；周幽王、厉王掌朝，百姓便喜好横暴。’也有人说：‘有些人本性善良，有些人本性不善良；所以有尧这样的圣人为君主，却有象这样的坏人；有瞽瞍这样坏的父亲，却有舜这样好的儿子；有纣这样的恶侄儿，而且为君王，却有微子启、王子比干这样的仁人。’如今老师说本性善良，那么，他们都错了吗？”
孟子说：“从天生资质看，可以使人善良，这便是我所谓的人性善良。至于有些人不善良，不能归罪于他的资质。同情之心，每个人都有；羞耻之心，每个人都有；恭敬之心，每个人都有；是非之心，每个人都有。同情心属于仁，羞耻心属于义，恭敬心属于礼，是非心属于智。这仁义礼智，不是由外人给予我的，是我本来就有的，不过不曾探索它罢了。所以说：‘只要去追求，便会得到；一经放弃，便会失掉。’人与人之间，有相差一倍、五倍甚至无数倍的。这是未能充分发挥他们的才干的缘故。
73. 孟子曰：“今有无名之指，屈而不信，非疾痛害事也。如有能信之者，则不远秦、楚之路，为指之不若人也。指不若人，则知恶之；心不若人，则不知恶；此之谓不知类也。”（《孟子·告子上》）
【译文】孟子说：“现在有个人，他的无名指弯曲了而不能伸直，当然不痛苦，也不妨碍工作，如果有人能够使它伸直，就是去秦国、楚国（求医）都不嫌远，因为自己无名指不及别人。无名指不及别人，就知道厌恶；良心不及别人，竟不知道厌恶，这叫做不懂得轻重。”
74. 孟子曰：“有天爵者，有人爵者。仁、义、忠、信，乐善不倦，此天爵也。公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵而弃其天爵。则惑之甚者也。终亦必亡而已矣。”（《孟子·告子上》）
【译文】孟子说：“有自然尊贵的爵位，有社会的爵位。仁义忠信，不倦地乐于行善，这是自然尊贵的爵位；公卿大夫，这是社会的爵位。古代的人修养他自然尊贵的爵位，于是社会爵位随着来了。现在的人修养他自然尊贵的爵位，为的是追求社会爵位；已经得到了社会爵位，便放弃他自然尊贵的爵位，那就太糊涂了，结果连社会爵位也定会丧失。”
75. 孟子曰：“欲贵者，人之同心也。人人有贵于己者，弗思耳矣。人之所贵者，非良贵也。赵孟之所贵，赵孟能之。”（《孟子·告子上》）
【译文】孟子说：“希望尊贵，这是人们共同的心理。但每人都有自己可尊贵的东西，只是没有去想罢了。别人所给予的尊贵，并不是真正值得尊贵的。赵孟（晋国正卿赵盾，字孟）所尊贵的，赵孟同样可以使他下。
76. 孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也。仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也。得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。”（《孟子·尽心上》）
【译文】孟子说：“君子有三种乐趣，但以德服天下不在其中。父母都健康，兄弟没灾患，是第一种乐趣；抬头无愧于天，低头无愧于人，是第二种乐趣；得到天下优秀人才而对他们进行教育，是第三种乐趣。君子有三种乐趣，但以德服天下并不在其中。”
77. 孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登太山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行。君子之志于道也，不成章不达。”（《孟子·尽心上》）
【译文】孟子说：“孔子上了东山，便觉得鲁国很小了；上了泰山，便觉得天下也不大了；所以，看过海洋的人，别的水便难于吸引他了；曾在圣人门下学习过的人，别的议论也就难于吸引他了。观看水有方法，一定要看它壮阔的波浪。太阳、月亮都有光辉，连一点儿缝隙都必定照到。流水这个东西不把洼地流满，便不再向前流；君子立志于道，没有一定的成也就不能通达，老师笔记《精短文言文对读125篇》。”
78. 孟子曰：“饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饥渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害？人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。”（《孟子·尽心上》）
【译文】孟子说：“饥饿的人觉得任何食物都是美好的，干渴的人觉得任何饮料都是甘甜的。他们不能知道饮食的正常滋味，这是饥饿干渴损害味觉的缘故。难道只是口舌肠胃受饥饿干渴的损害吗？人心也有这种损害。如果人们（能够经常培养心志，）不使它遭受口舌肠胃那样的饥饿干渴，那（自然容易进入圣贤的境界，）不会以赶不上别人为忧虑了。”
79. 孟子曰：“食而弗爱，豕交之也。爱而不敬，兽畜之也。恭敬者，币之未将者也。恭敬而无实，君子不可虚拘。”（《孟子·尽心上》）
【译文】孟子说：“（对于人）只养活而不爱，等于养猪；只爱而不恭敬，等于（畜）养狗马。恭敬之心是在送礼物以前就有了的。徒有形式，没有恭敬的实质，君子便不会被这种虚假的形式所留住。”
80. 孟子曰：“知者无不知也，当务之为急。仁者无不爱也，急亲贤之为务。尧、舜之知而不遍物，急先务也。尧、舜之仁不遍爱人，急亲贤也。不能三年之丧，而缌、小功之察；放饭流歠，而问无齿决：是之谓不知务。”（《孟子·尽心上》）
【译文】孟子说：“智者没有不该知道的，但总是以抓住重要工作为急迫；仁者没有不爱的，但是务必先爱自己的亲人和贤者。尧舜的智慧不可能知道一切事物，因为他急于先办理首要事务；尧舜的仁德不能普遍爱一切人，因为他急于先爱自己的亲人和贤者。如果不能实行三年的丧礼，却仔细讲求缌（sī）麻三月、小功五月的丧礼；在尊长之前用餐，大口吃饭，大口喝汤，（没有礼貌，）却责问不用牙齿啃断干肉，这叫做不识大体。”
81. 齐饥。陈臻曰：“国人皆以夫子将复为发棠，殆不可复。”孟子曰：“是为冯妇也。晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士。则之野，有众多逐虎。虎负嵎，(莫之敢撄。望见冯妇，趋而迎之。冯妇攘臂下车，众皆悦之(。其为士者笑之。”（《孟子·尽心下》）
【译文】齐国遭受饥荒，陈臻对孟子说：“国内的人，都以为老师会再请齐王打开棠的仓廪赈济人民，大概不能再这样做吧。”
孟子说：“再这样做便成了冯妇了。晋国有个叫冯妇的，善于和老虎搏斗，后来变成善人，（不再打虎了。）有次他到野外，有许多人正追逐老虎。老虎背靠着山角，没有人敢去迫近它。他们望见冯妇了，便快步向前去迎接。冯妇也就捋起袖子，伸出胳膊，走下车来。大家都很高兴，可是作为士的那些人却在讥笑他。”
82. 浩生不害问曰：“乐正子，何人也？”孟子曰：“善人也，信人也。”“何谓善，何谓信？”曰：“可欲之谓善。有诸己之谓信。充实之谓美。充实而有光辉之谓大。大而化之之谓圣。圣而不可知之之谓神。乐正子，二之中，四之下也。”（《孟子·尽心下》）
【译文】浩生不害（齐国人）问道：“乐正子是怎样的人？” 孟子答道：“是好人，实在的人。” “怎么叫做好？怎么叫做实在？” 答道：“值得可爱便叫做好，那些好处实际存在于自身，便叫做实在；那些好处充满于自身，便叫做‘美’；不但充满，而且光辉地表现出来，便叫做‘大’；既光辉地表现出来，又能融会贯通，便叫做‘圣’；圣德到了妙不可测的境界，便叫做‘神’。乐正子是介于好和实在二者之中，‘美’、‘大’、‘圣’、‘神’四者之下的人物。”
83. 子夏丧其子而丧其明。曾子吊之，曰：“吾闻之也，朋友丧明则哭之。”曾子哭。子夏亦哭，曰：“天乎！予之无罪也。”曾子怒，曰：“商！女何无罪也？吾与女事夫子于洙、泗之间，退而老于西河之上。使西河之民疑女于夫子，尔罪一也。丧尔亲，使民未有闻焉，尔罪二也。丧尔子，丧尔明，尔罪三也。而曰女何无罪与！”子夏投其杖而拜，曰：“吾过矣，吾过矣！吾离群而索居，亦已久矣！”（《礼记·檀弓上》）
【译文】子夏死了儿子，哭瞎了眼睛。曾子去慰问他，他说：“我听说过，朋友双目失明就应当为他难过哭泣。”曾子哭了起来。子夏也哭了，说：“天啊！我没有罪过啊！”曾子生气地说：“商！你怎么会没有罪过呢？我和你在洙水、泗水之间事奉夫子，后来回来养老在西河边，使西河的民众把你比为夫子，这是您的罪过之一。当初您为亲人居丧时，并没有做出突出的样子让民众知道，这是您的罪过之二。死了儿子，就哭瞎了眼睛，这是您的罪过之三。还要说你没有罪过吗？”子夏扔去手杖下拜，说：“我错了，我错了！我离群索居，也已太久了啊！”
84. 孔子蚤作，负手曳杖，消摇于门，歌曰：“泰山其颓乎！梁木其坏乎！哲人其萎乎！”既歌而入，当户而坐。子贡闻之，曰：“泰山其颓，则吾将安仰？梁木其坏，哲人其萎，则吾将安放？夫子殆将病也？”遂趋而入。夫子曰：“赐！尔来何迟也！夏后氏殡于东阶之上，则犹在阼也。殷人殡于两楹之间，则与宾主夹之也。周人殡于西阶之上，则犹宾之也。而丘也，殷人也。予畴昔之夜，梦坐奠于两楹之间。夫明王不兴，而天下其孰能宗予？予殆将死也。”盖寝疾七日而没。（《礼记·檀弓上》）
【译文】孔子一早起来，背着手拖着手杖，自宽闲适地在门外散步，歌唱道：“泰山快要崩塌了吧？梁木快要毁坏了吧？哲人快要凋零了吧？”唱完后就入内，正对着门坐着。子贡听到歌声后，说：“泰山快要崩塌了，那末我们将仰望什么呢？梁木快要毁坏了，哲人快要凋零了，那抹我们将仿效什么呢？夫子恐怕将会病重了吧？”于是快步入内。孔夫子说：“赐！你为什么来得这么迟啊？夏后氏停柩在东阶之上，那还是在主位上。殷人停柩在东西两楹之间，那是处在宾主之间。周人停柩在西阶之上，那是把灵柩当作宾客了。而我孔丘，是殷人。我前夜梦见自己安坐在东西两楹之间。圣明的君王没有出现，天下有谁会尊崇我呢？（既然我坐在两楹之间，而天下无人尊崇我为人君，那末必定就是停柩在两楹之间的殷人丧殡预兆。）我恐怕将要死去。”大约卧病七天后，孔子就去世了。
85. 凡三王教世子必以礼乐。乐所以修内也，礼所以修外也。礼乐交错于中，发形于外，是故其成也怿，恭敬而温文。立大傅、少傅以养之，欲其知父子、君臣之道也。大傅审父子、君臣之道以示之。少傅奉世子以观大傅之德行而审喻之。大傅在前，少傅在后，入则有保，出则有师，是以教喻而德成也。师也者，教之以事而喻诸德者也。保也者，慎其身以辅翼之，而归诸道者也。（《礼记·文王世子》）
【译文】凡三王时代，必定要用礼乐来教育太子。乐是用来修养内在精神的，礼是用来修正外在行为的。礼乐交融在内，又表现在外，因此融合成快乐、恭敬、温文尔雅的仪态。设立大傅、少傅来教养太子，要让他懂得父子、君臣之间的道义。大傅要分辨父子、君臣之间的道义来开导太子。少傅要侍奉太子来观察大傅的德行，并详审地分析给他听，让他明白。大傅在前，少傅在后，回到后宫有太保护卫，走出宫外有老师教育，因此能教导分明，而且使德行成就。老师，就是用事例来教导他明白德行的人。太保，就是用谨慎自身的言行来辅佐太子，使他言行归向正道的人。
86. 昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。
言偃在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡、孤独、废疾者皆有所养；男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己，是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货、力为己；大人世及以为礼，域郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。”（《礼记·礼运》）
【译文】从前，孔子参加蜡祭典礼，充任陪祭，祭事完毕后来到门楼的高台上游览，不觉长叹起来。孔子的感叹，大概是感叹鲁国吧。
言偃在旁边，问：“先生为什么感叹呢？”孔子说：“大道施行的时代和和夏商周那些杰出的人主当政的时代，我都没有能赶上，可是有文献记载下来。大道施行的时代，天下是公有的，选举贤德和有才能的人，讲求信用，修整人间关系而至和睦。所以人们不只是亲爱自己的亲人，不只是慈爱自己的子女；要让年老的人都有归宿，壮年的人都有用处，年幼的人都能得到抚育，男人老了没有妻子的、女人老了没有丈夫的、幼儿无父母的、老人无子女的，以及残废的人，都能够得到供养。男人有职务，女子有夫家。财物，人们恨它被扔在地上，（都想收起来，）但不一定藏在自己家里；力气，人们恨它不从自己身上使出来，（都想使用出来，）但不一定为了自己。因此，阴谋诡计就被堵塞住，不会兴起；盗窃、造反和害人的事情也不会发生，就连外面的大门也用不着关上。这就称为‘大同’。
“如今大道已经消逝不见，天下变为一家所私有，各人只是亲爱自己的亲人，各人只是慈爱自己的子女，货物和劳力都是为了自己。天子诸侯的子弟世代承袭，认为合于礼，因而修建内城、外郭和护城河作为赖以防守的建筑工事，还用礼仪来建立纲纪，使君臣关系正常，使父子关系纯厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐。又规定制度，划分田里，尊重有勇力有智谋的人，而立功作事，只是为自己。所以权谋因此而兴起，战争也因此发生了。
87. “何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能。何谓人义？父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠，十者谓之人义。讲信修睦，谓之人利。争夺相杀，谓之人患。故圣人之所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之？饮食男女，人之大欲存焉。死亡贫苦，人之大恶存焉。故欲、恶者，心之大端也。人藏其心，不可测度也。美恶皆在其心，不见其色也，欲一以穷之，舍礼何以哉？”（《礼记·礼运》）
【译文】“什么叫人的情性？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，着七方面不学而属本能。什么叫做人的义理？父亲慈爱，子女孝顺，兄长善良，兄弟敬爱，丈夫守义，妻子服从，长辈慈惠，晚辈孝顺，国君仁爱，臣子忠贞，这十方面称为做人的道理。讲习的是忠信和睦，这叫做人的利益。争夺相杀，这叫做人的患难。所以圣人用以节制人的‘七情’，培养人的‘十义’，讲习忠信和睦，崇尚谦让，戒除争夺的，若舍弃礼制，又可用什么来整治呢？饮食和男女间的事，是人们最大的欲望。死亡和贫苦，是人们最大厌恶的。所以，‘欲’和‘恶’（两种人情）是内心最主要的。人们深藏自己的内心，不可窥测啊！人心好坏都掩藏在心里，不表现在外表，要想彻底了解人心的好坏，除了理，还有什么东西呢？”
88. 子能食食，教以右手；能言，男“唯”女“俞”；男鞶革，女鞶丝，六年，教之数与方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入门户及即席饮食，必(后长者；始教之让。九年，教之数日。十年，出就外傅，居宿于外，学书记；衣不帛襦裤；礼帅初，朝夕学幼仪，请肄简、谅。十有三年，学乐诵《诗》，舞《勺》。成童，舞《象》，学射御。二十而冠，始学礼，可以衣裘帛，舞《大夏》，惇行孝弟，博学不教，内而不出。三十而有室，始理男事，博学无方，孙友视志。四十始仕，方物出谋发虑，道合则服从，不可则去。五十命为大夫，服官政。七十致事。（《礼记·内则》）
【译文】孩子能吃饭了，就要教他用右手；能讲话了，就教男孩答“唯”，教女孩答“俞”；挂上的佩囊，男孩用皮革的，女孩用丝缯的。孩子六岁时，就教他认识数目和四方名称。七岁，男孩女孩就不同席，不共食。八岁，进出门户和就席饮食，必须要在年长者的后面，开始教孩子懂得礼貌谦让。九岁，教孩子朔望和天干地支的知识。十岁，男孩就出外求学，居宿在外，学习六书九数。衣裤不用帛做，（还是穿孩提时的服装，为了防止奢侈。）举止动作都要遵循当初所教的长幼之礼，每天早晚要学习洒扫进退等礼节，请长者来教习书策和应对言语信实。十三岁，学习音乐，诵读《诗》篇，练习文舞《勺》舞。十五岁以上的儿童，练习武舞《象》舞，学习射箭、御车等。二十岁加冠，开始学习礼；可以穿裘帛的衣服，练习《大夏》之舞；要笃行孝悌，要博学而穷理，但还未可为师教人；要蕴积美德于心中，而不自我表现才能。三十岁成婚有妻室，开始治理男事，如受田、政役等；至此还是学习无常，仅取决于心志所爱好，就应付朋友谦逊，观察他们的志向而自我勉励。四十岁以后学成志定，可以开始做官，要权衡比较事物然后出谋虑策；君臣间合乎理义的就任职听从，不合乎理义的就离去。五十岁受命为大夫，参与邦国大事。七十岁告老还乡。
89. 古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学，比年入学，中年考校。一年，视离经辨志。三年，视敬业乐群。五年，视博习亲师。七年，视论学取友，谓之小成。九年，知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之。此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎？（《礼记·学记》）
【译文】古代教学，家里办学有“塾”，党里办学有“庠”，遂里办学有“序”，国都办学有“学”。每年入学一次，隔一年考试一次。学习了一年，就考察他的经文句读的能力，辨别他的志向所趋。学习了三年，就考察他是否专心致志于学业，亲爱同学乐合群众。学习了五年，就考察他是否广博地学习，亲敬师长。学习了七年，就考察他能否讨论学问上的深奥道理和选择朋友；这已可称为“小成”。学习了九年，就能闻一知十，触类贯通，临事独立判断而不惑，不再违背师道；这可以称为“大成”。这样以后才能教化人民，移风易俗，附近的人心悦诚服，而远方的人也都来归附。这就是大学教育的道路。古书上说：“蚂蚁时时都在学习衔泥，（然后能垒成大窝。）”大概就是说的这个意思吧。
90. 夫鼎有铭，铭者自名也，自名以称扬其先祖之美，而明着之后世者也。为先祖者，莫不有美焉，莫不有恶焉。铭之义，称美而不称恶，此孝子孝孙之心也，唯贤者能之。铭者，论撰其先祖之有德善、功烈、勋劳、庆赏、声名，列于天下，而酌之祭器，自成其名焉，以祀其先祖者也。显扬先祖，所以崇孝也。身比焉，顺也。明示后世，教也。
夫铭者，壹称而上下皆得焉耳矣。是故君子之观于铭也，既美其所称，又美其所为。为之者，明足以见之，仁足以与之，知足以利之，可谓贤矣。贤而勿伐，可谓恭矣。（《礼记·祭统》）
【译文】祭祀用的鼎常铸有铭文；铭，就是自己借此留下名声的意思，自己留名的时候先称扬祖先的美德在上，而使昭明显著到后世。作为先祖的人，无不有美好的地方，也无不有错误的地方。铭的意义，就是称扬美德，而不说错误和缺点；这是孝子孝孙的心意，只有贤德的人才能这样。铭，就是要论述撰录自己先祖的德行善事、功业勋劳、受到庆贺和赏赐、生前的荣誉声名，列出来使天下的人知道，斟酌重要的刻在祭器钟鼎上，并在后面附上自己的名字，用以祭祀先祖。如此显扬先祖，就是用来尊崇孝道。先称扬先祖美德而自己附名次列在后！这是孝顺的行为；昭明显示给后世而使后世的人效慕，这就是用孝顺教化了。
铭，虽只是一次称扬先祖的撰作，但是从上边的先祖，到自己，以及后世都得到了好处。因此君子观看铭文，既赞美那些所称扬的，又赞美制铭的举动。制铭的人，自己有显明的德行所以足以看见先祖的美德，自己有仁恩所以足以参与制铭，自己有智慧所以足以使上下都能得到利益，可以说是贤德了。贤德而不夸耀，可以说是恭敬了。
91. 孔子侍坐于哀公。哀公曰：“敢问人道谁为大？”孔子愀然作色而对曰：“君之及此言也，百姓之德也，固臣敢无辞而对？人道政为大。”
公曰：“敢问何谓为政？”孔子对曰：“政者正也。君为正，则百姓从政矣。君之所为，百姓之所从也。君所不为，百姓何从？”公曰：“敢问为政如之何？”孔子对曰：“夫妇别，父子亲，君臣严，三者正，则庶物从之矣。”公曰：“寡人虽无似也，愿闻所以行三言之道，可得闻乎？”孔子对曰：“古之为政，爱人为大。所以治爱人，礼为大。所以治礼，敬为大。敬之至矣，大昏为大。大昏至矣！大昏既至，冕而亲迎，亲之也。亲之也者，亲之也。是故君子兴敬为亲，舍敬是遗亲也。弗爱不亲，弗敬不正。爱与敬，其政之本与！”（《礼记·哀公问》）
【译文】孔子在哀公那里陪坐谈论。哀公问：“请问先生，治理人民的道理中那一方面最为重大？”孔子神色变得肃然起敬，回答说：“国君能考虑到这问题，那真是百姓的福分了。鄙人怎敢无言对答呢？要说治理人民的道理，当然应该是政治最重要。”
哀公问：“请问什么叫做治理政事呢？”孔子回答说：“政就是正。国君做得正，百姓就跟从做得正了。国君的所作所为，是百姓跟着去做的榜样。国君不做的话，百姓跟谁去学呢？”哀公又问：“请问如何治理政事呢？”孔子回答说：“夫妇有分别，父子相亲爱，君臣相敬重；这三件事做得正了，那末其它许多事情也就跟从着做得正了。”哀公说：“我虽然是无才无德的人，但也希望听到实施这三句话的道理，能说给我听吗？”孔子回答说：“古代治理政事，爱护他人是最重大的方面。而用来做到爱护他人的，又是礼最为重大。而用来施行礼的，又是恭敬最为重大。恭敬到达了顶极，那就是天子、诸侯的婚姻最为重大。天子、诸侯的婚姻确实就是恭敬中的至极了！这种婚姻来临了，天子、诸侯就得穿戴冕服亲自去迎接，是表示爱她。自己爱她，也就使得别人爱自己。因此君子用亲自迎娶的敬重来表示爱她，如果抛去敬重，就是失去了爱她的感情。不爱别人也就不会亲热，不敬重别人也就不是正当的婚姻了。（由婚姻中的爱和敬，推而广之，至于四海之内的百姓），那末爱和敬，不也就是政事的根本吗？”
92. 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。（《礼记·中庸》）
【译文】上天所赋予人的叫做性，遵循本性行动的叫做道，把道加以修明并推广到众人的叫做教化。道，是人不可以片刻离开的，如果可以离开的，那就不是道了。所以，君子就是在别人眼睛看不到的地方，也要谨慎小心；在别人听不到的地方，也要警惕注意。隐秘的事情，没有不被人发现的，细微的事情，没有不被显露出来的；所以，君子在个人独处的时候，也要谨慎警惕的。喜、怒、哀、乐等感情没有表露的时候，叫做中；表露出来合于法度的，叫做和。中是天下最重大的根本，和是天下普遍的原则。达到了中和，天地就各得其所，万物就发育生长了。
93. 子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。” “凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也，修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。”（《礼记·中庸》）
【译文】孔子说：“爱好学习就接近于智了努力实行就接近于仁了，知道耻辱就接近于勇了。懂得了这三点，那末就知道用来修治自身的方法了；知道用来修治自身的方法，那末就知道治理他人的方法；知道了治理他人的方法，那末就知道治理天下国家的方法了。”
“凡是治理天下国家有九项原则，这是说：修治自身、尊重贤人、亲爱亲人、敬重大臣、体恤群臣、爱民如子、招徕各种工匠、优待远来的宾客、安抚各国的诸侯。修治自身，就能树立道德典范；尊重贤人，就能不至疑惑不明；亲爱亲人，就使伯叔兄弟不会有怨恨；敬重大臣，就会遇事不迷失方向；体恤群臣，就会受到士人加倍地感恩戴德；爱民如子，就会使百姓更加勤奋努力；招徕各种工匠，就会使国家财产物用富足；优待远来的宾客，就会使四方的人都来归顺；安抚各国的诸侯，就会使天下的人都会敬畏服从。”
94. 诚者，自成也；而道，自道也。诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。
故至诚无息。不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。天地之道，可壹言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。（《礼记·中庸》）
【译文】诚，是完成自身品德修养的要素；道，是指导自己走向完成修养的道路。诚是贯穿在万物的始终，没有诚也就没有万物。因此君子以诚为贵。诚不仅是完成自身的品德修养而已，并且又用来化成万物。完成自身的品德修养，这是仁；使万物都能化成，这是智。仁和智是人们天性中的美德，符合“成己”、“成物”的内外规律，所以时常实行就没有不适宜的地方了。
因此，至诚的道理不会止息。不止息，就能长久流传；长久流传，就可以得到验证；得到验证，就悠远无穷；悠远无穷，就能广博深厚；广博深厚，就能变得高明。博厚，可以承载万物；高明，可以覆盖万物；悠久，可以化成万物。博厚与地相配，高明与天相配，悠久则像天地无边无际。像这样，虽然没有表现，却自然彰明；虽然没有行动，却可以感人化物；虽然无所作为，却能够获得成功。天地的道理可以用一句话加以全部概括：它自身诚一不贰，它生成万物，神妙莫测。天地的道理就是：广博，深厚，高妙，精明，悠远，长久。
95. 子曰：“君子不以辞尽人，故天下有道，则行有枝叶；天下无道，则辞有枝叶。是故君子于有丧者之侧，不能赙焉，则不问其所费；于有病者之侧，不能馈焉，则不问其所欲；有客不能馆，则不问其所舍。故君子之接如水，小人之接如醴；君子淡以成，小人甘以坏。《小雅》曰：‘盗言孔甘，乱是用餤。’”（《礼记·表记》）
【译文】孔子说：“君子不因为一个人的言辞而判断他的全部德行。所以天下崇尚道德时，民众依礼行事，这种美好表露在外面就像树干之外更有枝枝叶叶；天下不崇尚道德时，民众不依礼行事，只是言辞虚美，这也像树干之外更有枝枝叶叶。（因此不能从言辞表面，而应从实际情况去考察一个人是否贤良。）所以君子在有丧事的人旁边，如果不能馈赠钱财，就不要询问丧葬的花费。在有病的人旁边，如果不能馈赠钱财，就不要询问他需要什么。有客人到来，如果不能招待他住下，就不要询问他住在什么馆舍。因此君子的交往淡如水，小人的交往浓如酒。君子虽交往淡薄，但能相互辅成；小人虽交往浓甜，但只能相互坏事。《诗·小雅·巧言》说：‘坏话虽是很甘甜的，但祸乱也因此而招来了。’”
96. 子曰：“君子不以口誉人，则民作忠。故君子问人之寒则衣之，问人之饥则食之，称人之美则爵之。（《礼记·表记》）
【译文】孔子说：“君子不用空话讨人好感，那末民众就会兴起忠实的风气。所以君子询问人家是否寒冷，就要拿衣服给人家穿；询问人家是否饥饿，就要拿东西给人家吃；称赞人家德行美好，就要给人家爵禄。”
97. 子曰：“夫民教之以德，齐之以礼，则民有格心；教之以政，齐之以刑，则民有遁心。故君民者，子以爱之，则民亲之；信以结之，则民不倍；恭以莅之，则民有孙心。（《礼记·缁衣》）
【译文】孔子说：“民众要用道德来教育他们，要用礼义来约束他们，那末他们就有向善的心意。如果用政令来教育他们，用刑罚来约束他们，那末民众就有逃避的念头。所以统治人民的人，要像对待子女那样地去爱护民众，那末民众就会亲近他；能够用诚信来团结民众，那末民众就不背叛他；能够恭敬地对待民众，那末民众就会有顺从之心。”
98. 子曰：“下之事上也，不从其所令，从其所行。上好是物，下必有甚者矣。故上之所好恶，不可不慎也，是民之表也。”（《礼记·缁衣》）
【译文】孔子说：“下面的人奉侍上面的人，不是服从他的命令，而是跟从他的行动去做的。上面的人爱好这样东西，下面的人必定会有比他喜爱得更加厉害的。所以上面的人的爱憎，不可以不慎重，因为他是民众的表率。”
99. 子曰：“上好仁，则下之为仁争先人。故长民者章志、贞教、尊仁，以子爱百姓；民致行己，以说其上矣。”（《礼记·缁衣》）
【译文】孔子说：“上面的人爱好仁道，那末下面的人就会抢在别人前面去行仁道。所以作为民众君长的人要表明行仁的志向，用正道教化，尊崇仁道，并像对待子女那样爱护百姓，民众就会尽心竭力地去行仁道，使君长获得愉悦了。”
100. 子曰：“民以君为心，君以民为体。心庄则体舒，心肃则容敬。心好之，身必安之。君好之，民必欲之。心以体全，亦以体伤；君以民存，亦以民亡。”（《礼记·缁衣》）
【译文】孔子说：“民众把国君当作人的心，国君把民众当作人的身体。心情通达就会身体舒适，内心严肃就会容止恭敬。心里爱好什么，身体必定能习惯它们。国君爱好的，民众必定也想得到它们。心固有身体而得以保全，亦会因身体有缺陷而受伤害；国君因有民众而得以存在，亦会因民众的背叛而被灭亡。”
101. 子曰：“言从而行之，则言不可饰也。行从而言之，则行不可饰也。故君子寡言而行，以成其信，则民不得大其美而小其恶。”（《礼记·缁衣》）
【译文】孔子说：“君子说了，必定又接着去实行，那末说出的话就不可掩饰；君子做事，必定又顺着这事去说话，那末做出的事就不能掩饰。所以君子不多说话，而是用行动来成就自己的诚信，那末民众就不能夸大他的优点而减小他的缺点。”
102. 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。（《礼记·大学》）
【译文】所谓使自己的意念诚实，就是说不要自欺。要像憎恶腐臭的气味一样，要像爱好美好的容貌一样，这就是说自己不亏心。因此，君子对独居这事必须谨慎。小人独居，干不好的事，没有什么做不出来的；看见了君子，这才躲躲藏藏地把不好的掩盖起来，把好的显示出来。其实人们看他，正像看透他里面的肺肝一样，躲藏掩盖又有什么益处呢？这就是说，里面有什么样的实在东西，外面就必然会有什么样的表现。所以君子必须在独居时很谨慎。
103. 所谓平天下在治其国者：上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。《诗》云“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。（《礼记·大学》）
【译文】所谓平定天下在于治理好国家，就是说上面的人尊敬老人，民众就会兴起孝道来；上面的人尊敬长辈，民众就会兴起敬长之风来；上面的人怜爱孤幼，民众也不会违背。所以，君子自有测量计度合乎方正的方法。自己厌恶上面的某种作风，就不要用来对待下面；自己厌恶下面的某种作风，就不要用来去对待上面。自己厌恶前面的某种作风，就不要用来去对待后面。自己厌恶后面的某种作风，就不要用来去对待前面。自己厌恶右边的某种作风，就不要用来去对待左边。自己厌恶左边的某种作风，就不要用来去对待右边。这就是所谓测量计度合乎方正的方法。《诗·小雅·南山有台》说：“快乐啊君子，是民众的父母。”民众所爱好的，他也爱好；民众所憎恶的，他也憎恶。这就叫做民众的父母。
104. 凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体，齐颜色，顺辞令。容体正，颜色齐，辞令顺，而后礼义备，以正君臣、亲父子、和长幼。君臣正，父子亲，长幼和，而后礼义立。故冠而后服备，服备而后容体正、颜色齐、辞令顺。故曰：“冠者，礼之始也。”（《礼记·冠义》）
【译文】人之所以成为人，是因为有礼义。礼义的肇始，是在于使举动端正，使态度端正，使言谈恭顺。举动端正，态度端正，言谈恭顺，然后立意才算齐备；并用来使君臣各安其位，使父子相亲，使长幼和睦。君臣各安其位，父子相亲，长幼和睦，然后礼义才算建立。所以戴上成人的帽子，然后服装才算完备；服装完备了，然后能够举动端正、态度端正、言谈恭顺。所以说：“冠礼是成人之礼的开始。”
105． 夏，郑杀申侯以说于齐，且用陈辕涛涂之谮也。初，申侯——申出也，有宠于楚文王。文王将死，与之璧，使行，曰：“唯我知女，女专利而不厌，予取予求，不女疵瑕也。后之人将求多于女，女必不免。我死，女必速行！无适小国，将不女容焉！”既葬，出奔郑，又有宠于厉公。子文闻其死也，曰：“古人有言曰：‘知臣莫若君。’弗可改也已！”（《左传·僖公七年》）
【译文】夏天，郑国杀掉申侯以讨好齐国，同时也是由于陈国辕涛涂的诬陷。早年——申国君主的外甥——受到楚文王的宠信。文王临死之前，送给他玉璧，让他出走，说：“只有我了解你。你一心贪爱财物而永不满足，向我索取，向我要求，我不认为是你的过错。以后继承我的人将会对你有很多索求，你一定不免于罪。等我死后，你必须赶快走掉！不要到小国去，他们不敢收留你的。”楚文王安葬之后，申侯逃奔到了郑国，又受到厉公的宠信。楚国的令尹子文听到申侯被杀的消息，说：“古人有一句话说道：‘了解臣子没有比国君更清楚的了。’这是（千真万确）不能改变的啊！”
106． 晋公子重耳之及于难也，晋人伐诸蒲城。蒲城人欲战，重耳不可，曰：“保君父之命而享其生禄，于是乎得人。有人而校，罪莫大焉！吾其奔也。”遂奔狄。从者狐偃、赵衰、颠颉、魏武子、司空季子。狄人伐廧咎如，获其二女叔隗、季隗，纳诸公子。公子取季隗，生伯鯈、叔刘。以叔隗妻赵衰，生盾。将适齐，谓季隗曰：“待我，二十五年不来而后嫁。”对曰：“我二十五年矣，又如是而嫁，则就木焉。请待子！”处狄十二而行。
过卫，卫文公不礼焉。出于五鹿，乞食于野人；野人与之块。公(子怒，欲鞭之。子犯曰：“天赐也！”稽首，受而载之。
及齐，齐桓公妻之，有马二十乘。公子安之。从者以为不可。将行，谋于桑下。蚕妾在其上，以告姜氏。姜氏杀之，而谓公子曰：“子有四方之志，其闻之者，吾杀之矣。”公子曰：“无之。”姜曰：“行也！怀与安，实败名。”公子不可。姜与子犯谋，醉而遣之。醒，以戈逐子犯。
及曹，曹共公闻其骈胁，欲观其裸。浴，薄而观之。僖负羁之妻曰：“吾观晋公子之从者，皆足以相国。若以相，夫子必反其国。反其国，必得志于诸侯。得志于诸侯而诛无礼，曹其首也。子盍蚤自贰焉！”乃馈盘飧，置璧焉。公子受飧反璧。（《左传·僖公二十三年》）
【译文】晋公子重耳遭受骊姬祸难的时候，晋国派兵在蒲城攻打他。蒲城人想要迎战，重耳不同意，说：“依靠国君父亲的命令而享有养生的俸禄，因此才得到百姓的拥护。有了百姓的拥护却去跟父亲对抗，没有比这再大的罪过了！我还是逃奔吧。”于是就亡命到狄国。跟随的有狐偃、赵衰、颠颉、魏武子、司空季子。狄人攻打赤狄廧咎如时，俘虏了他两个女儿叔隗、季隗，狄君把她们送给重耳。重耳娶了季隗，生下伯鯈、叔刘二子；把叔隗给赵衰做妻子，生下赵盾。重耳准备到齐国去，对季隗说：“等我，二十五年不回来再改嫁。”季隗回答说：“我已经二十五岁了，又再过这些年重新嫁人，那时就快进棺材了。我等您。”重耳在狄住了十二年之后离去。
（重耳）路过卫国，文公不以礼相待。从五鹿经过时，向乡下人讨饭吃；乡下人给他一块土块。重耳很生气，想鞭打他。子犯说：“这是上天的赐与啊！”重耳叩头道谢，接过土块放在车上带走。
公子到达齐国，齐桓公为他娶妻，送他八十匹马。公子安于齐国的生活，（不想离开。）跟随的人认为不能这样。准备出发前，他们聚集在桑树下面商量。恰好有个采桑女子在树上采桑听到了，把这事告诉了姜氏。姜氏（怕走漏消息就）杀了她。然后告诉公子说：“您有（回晋国争取君位的）远大志向，听到这种打算的人，我已经杀掉了。”公子说：“没有这回事。”姜氏说：“走吧！留恋妻室和贪图安逸，足以败坏（您的）名声。”公子不肯（离开）。姜氏同子犯商量，用酒灌醉后，把他送走。途中公子酒醒，（气愤中）拿着戈追逐子犯。
到达曹国，曹共公听说晋公子的肋骨连成一片，因此想要看到他脱去衣服时的样子。趁公子洗澡的时候，隔着帘子从外面偷看。曹大夫僖负羁的妻子说：“我看晋公子的随从，都具有辅佐国家的才干。如果有他们辅佐，晋公子必定能回晋国做国君。回到了晋国，一定能在诸侯中得志。得志后惩罚以前对他无礼的国家，曹国就会首当其冲。您何不趁早向他表示自己的敬意呢！”于是僖负羁就向晋公子馈赠一盘食品，暗中藏着一块玉璧。公子收下食品，退回玉璧。
107． 邾文公卜迁于绎。史曰：“利于民而不利于君。”邾子曰：“苟利于民，孤之利也。天生民而树之君，以利之也。民既利矣，孤必与焉。”左右曰：“命可长也，君何弗为？”邾子曰：“命在养民。死之短长，时也。民苟利矣，迁也！吉莫如之！”遂迁于绎。五月，邾文公卒。君子曰：“知命！”（《左传·文公·十三年》）
【译文】邾文公为了迁都到绎而进行占卜。史官占卜之后说：“对百姓有利，对国君不利。”邾子说：“假如对百姓有利，也就是孤的利益。上天生下了万民，给他们安排君主，就是为了给他们利益的。百姓既然有利，孤也必然在其中了。”左右侍臣们说：“寿命既然可以延长，君王为什么不这样做呢？”邾子说：“生存就在于养育百姓。死的或迟或早，那只是时间的问题，（人总是要死的。）百姓如果有利，就决定迁都吧！没有比这更吉利的了！”于是就迁往绎城。五月，邾文公死。君子说：“（邾文公）懂得天命！”
108． 陈灵公与孔宁、仪行父通于夏姬，皆衷其衵服以戏于朝。泄冶谏曰：“公卿宣淫，民无效焉。且闻不令。君其纳之！”公曰：“吾能改矣。”公告二子，二子请杀之。公弗禁，遂杀泄冶。孔子曰：“《诗》云：‘民之多辟，无自立辟。’其泄冶之谓乎！”（《左传·宣公九年》）
【译文】陈灵公和大夫孔宁、仪行父同时与夏姬通奸，都贴身穿着夏姬的汗衫在朝廷上开玩笑。大夫泄冶劝谏说：“国君和卿公开宣扬，百姓就无可效法了，况且名声也不好。君王还是把夏姬的汗衫藏起来吧！”陈灵公说：“我能够改过了。”陈灵公（把泄冶的话）告诉了孔宁和仪行父两个人，他们请求杀掉泄冶。陈灵公不加反对，于是就将他杀了。孔子说：“《诗》说：‘如果百姓都做邪恶不正的事，自己就不要再去立治民的法度’，这恐怕说的就是泄冶吧！”
109． 晋侯使郤克征会于齐。齐顷公帷妇人，使观之。郤子登，妇人笑于房。献子怒，出而誓曰：“所不此报，无能涉河！”献子先归，使栾京庐待命于齐，曰：“不得齐事，无复命矣。”
郤子至，请伐齐，晋侯弗许。请以其私属，又弗许。
齐侯使高固、晏弱、蔡朝、南郭偃会。及敛盂，高固逃归。夏，会于断道，讨贰也。盟于卷楚，辞齐人。晋人执晏弱于野王，执蔡朝于原，执南郭偃于温。
苗贲皇使，见晏桓子。归，言于晋侯曰：“夫晏子何罪？昔者诸侯事吾先君，皆如不逮。举言群臣不信，诸侯皆有贰志；齐君恐不得礼，故不出，而使四子来。左右或沮之，曰：‘君不出，必执吾使。’故高子及敛盂而逃。夫三子者曰：‘若绝君好，宁归死焉！’为是犯难而来。吾若善逆彼，以怀来者；吾又执之，以信齐沮，吾不既过矣乎？过而不改，而又久之以成其悔，何利之有焉？使反者得辞，而害来者，以惧诸侯，将焉用之？”（《左传·宣公十七年》
【译文】晋侯派郤克前往齐国请求它参加盟会。齐顷公用帷幔遮住妇人——（顷公之母萧同叔子），让她偷看。郤子登上台阶，（因腿跛行走不正常），妇人在房里笑出声来。郤克发怒，出来发誓说：“如果不报复这次侮辱之仇，决不再东渡黄河！”郤克先回国，让栾京庐留在齐国待命，说：“不能完成让齐国参加盟会的事情，就不要回国复命了。”
郤克回到晋国后，请求出兵攻打齐国，晋侯不答应。请求带领自己的家族士众去攻打，也不答应。
齐侯派高固、晏弱、蔡朝、南郭偃参加盟会。到达敛盂时，高固（听说郤克怨恨齐国），逃了回去。夏天，（宣公和晋侯、卫侯、曹伯、邾子）在晋地断道会见，是为了商量讨伐有贰心的国家。又在卷楚会盟，拒绝齐国参加。晋国人在野王逮捕了晏弱，在原地逮捕了蔡朝，在温地逮捕了南郭偃。
苗贲皇出使，（途经野王时，）见到了晏桓子。回国后，对晋侯说：“晏子有什么罪？过去各诸侯事奉我们的先君，都争先恐后生怕赶不上的样子。（可是如今）都说我国群臣不守信用，因此诸侯都怀着贰心。这次齐国的国君担心得不到礼遇，所以不出国而派这四个人前来参加。左右侍臣就有人劝阻过，说：‘君王不（亲自）出国，一定会逮住我们的使臣。’所以高子到达敛盂就逃回去了。这三个人却一致表示说：‘如果（因为我们）断绝了国君的修好机会，宁肯死在晋国，（也要赴会）！’为此他们才甘冒危险前来。我们应该盛情迎接他们，以便使前来晋国的人有怀念之情；可是我们却逮捕了他们，从而使当时齐人劝阻的预料得以证实，我们这种做法不是很错误吗？错了不加改正，而又久久不予释放，以造成齐国的后悔，这有什么益处呢？使中途回去的人获得逃走的托词，而伤害前来的人，从而使诸侯恐惧，这有什么用？”
110． 楚之讨陈夏氏也，庄王欲纳夏姬。申公巫臣曰：“不可！君召诸侯，以讨罪也。今纳夏姬，贪其色也。贪色为淫，淫为大罚。《周书》曰：‘明德慎罚’，文王所以造周也。明德，务崇之之谓也；慎罚，务去之之谓也。若兴诸侯以取大罚，非慎之也。君其图之！”王乃止。
子反欲取之，巫臣曰：“是不祥人也！是夭子蛮，杀御叔，弒灵侯，戮夏南，出孔、仪，丧陈国，何不祥如是！人生实难，其有不获死乎？天下多美妇人，何必是？”子反乃止。（《左传·成公二年》
【译文】楚国讨伐陈国夏氏之难的时候，楚庄王想要纳夏姬为妃。申公巫臣说：“不行！君王召集诸侯，是为了讨伐有罪之臣；如今收纳夏姬，这就表明是贪图她的美色了。贪图美色就是淫，淫就是重大过错。《周书》说：‘宣扬美德，谨慎用刑’，文王因此而建立了周朝。宣扬美德，说的是要致力于提倡美德；谨慎用刑，说的是要致力于不用刑罚。如果出动诸侯的反倒取得重大过错，这就不是谨慎刑罚的做法了，君王还是仔细考虑一下把！”楚庄王就不纳她了。
子反想要娶夏姬为妻。巫臣说：“这是个不吉利的人！她使（最早的丈夫）子蛮早死，（第二个丈夫）御叔被杀，陈灵公被弑，夏征舒被戮，孔宁、仪行父被赶出国境，陈国因此灭亡，为什么不吉利到这种程度！人生在世实在不容易，（生命是宝贵的，）（娶了夏姬，）恐怕会吧！天下多的是漂亮女人，何必一定要娶她？”子反也不娶了。
111． 晋人归楚公子谷臣与连尹襄老之尸于楚，以求知罃。于是荀首佐中军矣，故楚人许之。王送知罃，曰：“子其怨我乎？”对曰：“二国治戎，臣不才，不胜其任，以为俘馘；执事不以衅鼓，使归即戮，君之惠也。臣实不才，又谁敢怨？”王曰：“然则德我乎？”对曰：“二国图其社稷而求纾其民，各惩其忿以相宥也，两释累囚以成其好。二国有好，臣不与及，其谁敢德？”王曰：“子归，何以报我？”对曰：“臣不任受怨，君亦不任受德，无怨无德，不知所报。”王曰：“虽然，必告不谷！”对曰：“以君之灵，累臣得归骨于晋，寡君之以为戮，死且不朽。若从君之惠而免之，以赐君之外臣首，首其请于寡君而以戮于宗，亦死且不朽。若不获命，而使嗣宗职，次及于事，而帅偏师以修封疆；虽遇执事，其弗敢违，其竭力致死，无有二心，以尽臣礼；所以报也。”王曰：“晋未可与争。”重为之礼而归之。（《左传·成公三年》
【译文】晋国人把楚公子谷臣和连尹襄老的尸体归还给楚国，以此要求交换（邲之战中被楚俘获的）知罃。这时候（知罃的父亲）荀首已经是中军副帅了，所以楚国答应了。楚共王送别知罃，说：“您恐怕怨恨我吧！”知罃回答说：“两国交战，下臣没有才能，不能担当重任，结果作了俘虏；君王的左右没有用我的血来祭鼓，让我回国接受诛戮，这是君王的恩惠。下臣实在无才，又敢怨恨谁呢？”楚王说：“那么感激我吗？”知罃回答说：“两国为自己的国家着想，想让百姓获得一下安宁，各自抑止自己的愤怒，达成相互谅解，双方面都释放被俘的囚犯，以结成友好关系。两国之间的友好，跟下臣个人并无关系，又敢感激谁呢？”楚王说：“您回去以后，用什么来报答我？”知罃回答说：“下臣无所谓怨恨，君王也无所谓恩德，没有怨恨也没有恩德，不知道该报答什么。”楚王说：“尽管这样，您一定要把（内心的想法）告诉我！”知罃回答说：“仰仗君王的福分，被囚的下臣能够回到晋国，寡君如果加以诛戮，死了不会忘记恩德。如果因为君王的恩惠而免除一死，把下臣赐给君王的外臣（荀）首，首向寡君请命，把下臣杀死在荀氏的宗庙里，也死了不会忘记。如果得不到寡君的杀戮命令，而让下臣继承宗子的职位，使我按照次序执掌晋国的政事，率领一部分治理边疆，那时即使遇到君王的执事人员，我也不敢违背两国间的礼义，将竭尽全力效力致死，没有第二个想法，以此尽到做人臣的责任，这就是所要报答君王的。”楚王说：“晋国是不可以同它抗争的。”于是对知罃以重礼相待送他回国。
112． 晋侯梦大厉被发及地，搏膺而踊曰：“杀余孙，不义！余得请于帝矣！”坏大门及寝门而入。公惧，入于室。又坏户。公觉，召桑田巫。巫言如梦，公曰：“何如？”曰：“不食新矣。”
公疾病，求医于秦，秦伯使医缓为之。未至，公梦疾为二竖子，曰：“彼良医也。惧伤我，焉逃之？”其一曰：“居肓之上、膏之下，若我何？”医至，曰：“疾不可为也。在肓之上、膏之下，攻之不可，达之不及，药不至焉，不可为也！”公曰：“良医也！”厚为之礼而归之。
六月丙午，晋侯欲麦，使甸人献麦，馈人为之。召桑田巫，示而杀之。将食，张；如厕，陷而卒。小臣有晨梦负公以登天，及日中，负晋侯出诸厕，遂以为殉。（《左传·成公十年》）
【译文】晋景公梦见一个大鬼，披散的长发拖到地上，拍打着胸膛跳起来对景公说：“你杀了我的子孙后代，这是不义！我已经请求上帝得到它的允许（可以报仇）了！”大鬼捣毁大门和寝门走了进来。景公感到害怕，躲进内室。大鬼又毁坏内室的门。景公醒来后，召见桑田地方的巫人（占卜吉凶）。巫人说的和景公所梦见的相同。景公说：“怎么样？”巫人说：“君王吃不上新麦了。”
景公的病加重了，到秦国去请医生。秦桓公派了一个名叫缓的医生为晋景公治病。医缓还没有到达，景公又梦见了他的病变成了两个儿童。他们说：“他是一位医术高明的医生，恐怕会伤害我们，怎么逃避他？”其中一个说：“我们躲在肓的上边、膏的下边，拿我们怎么办？”秦医来到后，说：“病不能治了，在肓的上边、膏的下边，艾灸不可能，针刺达不到，药物的力也到不了，不能治了！”景公说：“高明的医生啊！”赏赐他丰厚的礼物送他回国了。
六月丙午这天，晋景公想尝新麦，派甸人献上新麦，由庖人烹调。这时景公把桑田的巫人叫来，将煮好的新麦给他看，然后杀了他。将要吃新麦的时候，景公肚子发胀起来，走到厕所，跌入厕所里死去。有一个宦官当天早晨梦见背着晋景公升天，到了下午，他（果真）背着景公出厕所，于是就把他作了殉葬人。
113． 晋侯之弟扬干乱行于曲梁．，魏绛戮其仆。晋侯怒，谓羊舌赤曰：“合诸侯以为荣也。扬干为戮，何辱如之？必杀魏绛，无失也！”对曰：“绛无贰志，事君不辟难，有罪不逃刑。其将来辞，何辱命焉？”言终，魏绛至，授仆人书，将伏剑。士鲂、张老止之。公读其书，曰：
日君乏使，使臣斯司马。臣闻：“师众，以顺为武。军事，有死无犯为敬。”君合诸侯，臣敢不敬？君师不武(，执事不敬，罪莫大焉。臣惧其死，以及扬干，无所逃罪。不能致训，至于用钺；臣之罪重，敢有不从以怒君心？请归死于司寇。
公跣而出，曰：“寡人之言，亲爱也。吾子之讨，军礼也。寡人有弟，弗能教训，使干大命，寡人之过也。子无重寡人之过，敢以为请！”
晋侯以魏绛为能以刑佐民矣，反役与之礼食，使佐新军。（《左传·襄公·三年》）
【译文】晋悼公的弟弟扬干在（鸡泽会盟的）曲梁地方扰乱的行列，（中军司马）魏绛杀了他的驾车人。晋悼公（为此）发怒，对羊舌赤说：“会合诸侯是为了求得光荣。扬干受到侮辱，还有什么侮辱比得上它？一定得杀掉魏绛，别耽误了！”羊舌赤回答说：“魏绛没有二心，事奉国君不回避危难，有了罪过不逃避刑罚，恐怕要来说明情况的，哪里用得着君王发布命令呢？”话刚讲完，魏绛就来到了，把（紧急奏事的）信交给国君的仆人，准备自刎。士鲂、张老劝阻了他。晋悼公读他的信，（信中）说：
“以前君主缺乏使唤的人，让下臣主管司马的职务。下臣听说：‘里的所有人服从军纪军令叫做武，从事军事活动，宁死而不触犯军纪叫做敬。’君主会合诸侯，下臣岂敢不敬？君主的不武，做事的人不敬，没有比这更大的罪过了。下臣害怕（因失职而）获死，所以处罚了扬干，罪过无法逃避。下臣没有能够事先训诫大家，以致于动用了斧铖；下臣的罪过很重，哪肯不服从刑戮使君主发怒？请求回去死在司法官那里。”
晋悼公光着脚快步走出来，说：“寡人的话，是出于对兄弟的亲爱之情；大夫的诛杀，是出于严肃执行军法。寡人有弟弟，没有能够教育他，让他犯了军令，这是寡人的过错。您不要使寡人的过错再加重了，谨以此作为请求！”
晋悼公认为魏绛能够用刑罚治理百姓了，从鸡泽会盟回国后，在太庙里专门设宴招待他，任命他做新军副帅。
114． 邾庶其以漆、闾丘来奔。季武子以公姑姊妻之，皆有赐于其从者。
于是鲁多盗。季孙谓臧武仲曰：“子盍诘盗？”武仲曰：“不可诘也。纥又不能。”季孙曰：“我有四封而诘其盗，何故不可？子为司寇，将盗是务去，若之何不能？”武仲曰：“子召外盗而大礼焉，何以止吾盗？子为正卿而来外盗，使纥去之，将何以能？庶其窃邑于邾以来，子以姬氏妻之而与之邑，其从者皆有赐焉。若大盗，礼焉以君之姑姊与其大邑；其次皂牧舆马，其小者衣裳剑带：是赏盗也。赏而去之，其或难焉。纥也闻之：在上位者洒濯其心，壹以待人，轨度其信，可明征也，而后可以治人。夫上之所为，民之归也。上所不为而民或为之，是以加刑罚焉，而莫敢不惩。若上之所为而民亦为之，乃其所也，又可禁乎？”（《左传·襄公·二十一年》
【译文】邾国大夫庶其带着漆、闾丘二邑逃奔来鲁国。季武子把襄公的姑、姊嫁给他为妻，对他的随从人员都有赏赐。
当时鲁国有很多盗贼。季孙对臧武仲说：“您为什么不整治盗贼？”武仲说：“盗贼不可以整治，纥又无能力整治。”季孙说：“我国有四周的边境用以整治国内的盗贼，什么缘故不可以？您做司寇，应该努力从事除掉盗贼的事，怎么说不能？”臧武仲说：“您召来外国的盗贼并给他们很大的礼遇，怎么能够禁止国内的盗贼？您做正卿却招来外盗，让纥除掉国内的盗贼，凭什么能够办到？庶其从邾国偷了城邑前来，您把姬氏嫁给他为妻，并且给他城邑，他的随从都有赏赐。如果对大盗，用国君的姑、姊和大的城邑作为赏赐，其次的给皂牧舆马，再小的给衣服佩剑带子，这是奖赏盗贼。奖赏（大盗）而要去掉（小盗），恐怕困难吧。纥听说过，在上位的人要洗涤自己的心，专一待人，使人相信他（制定的）制度，可以明白地验证，然后才可以治理别人。上面的所做所为，是百姓的归依。上面的人们不做的百姓有人做了，因此就（对他们）加以刑罚，就没有人敢不警戒。如果上面的人做过了百姓也做，那是势所必然，又能够禁止得了吗？”
115． 范宣子为政，诸侯之币重，郑人病之。二月，郑伯如晋，子产寓书于子西以告宣子，曰：
子为晋国，四邻诸侯不闻令德，而闻重币，侨也惑之。侨闻君子长国家者，非无贿之患，而无令名之难。夫诸侯之贿聚于公室，则诸侯贰；若吾子赖之，则晋国贰。诸侯贰，则晋国坏；晋国贰，则子之家坏。何没没也！将焉用贿！
夫令名，德之舆也。德，国家之基也。有基无坏，无亦是务乎！有德则乐，乐则能久。《诗》云：“乐只君子，邦家之基。”有令德也夫！“上帝临女，无贰尔心”，有令名也夫！恕思以明德，则令名载而行之，是以远至迩安。毋宁使人谓子：“子实生我”，而谓“子浚我以生”乎？象有齿以焚其身，贿也。
宣子说，乃轻币。
是行也，郑伯朝晋，为重币故，且请伐陈也。郑伯稽首，宣子辞。子西相，曰：“以陈国之介恃大国而陵虐于敝邑，寡君是以〔请〕请罪焉，敢不稽首？”（《左传·襄公·二十四年》
【译文】范宣子主持国政，诸侯给晋国的朝聘贡品负担沉重，郑国人忧患这件事。二月间，郑简公去到晋国，子产托信给子西，让他告诉范宣子，说：
您治理晋国，四邻的诸侯听不到美德，反而只听到沉重的贡品，侨对此感到迷惑。侨听说君子领导国家和家族的（政事），不是在于没有财礼的忧患，而是在于没有美好名声的困难。诸侯的财礼，聚集在国君手中，诸侯内部就会离心离德；如果您把这些财礼作为私人利益，晋国内部就会离心离德。诸侯离心离德，晋国就会受到损害；晋国内部离心离德，您的家族就会受到损害。为什么那样糊涂呢？又哪里用得着财礼？
美好的名声，是装载德行的车子。德行，是国家的基础。有基础就不会毁坏，您不也应该致力于它吗？有了德行就能和乐，和乐就能长久。《诗》说：“和乐啊君子，是国和家的基石”，这就是有美德吧！“上帝监视着你们，你们不要有二心”，这就是有好名声吧！用宽厚的心来发扬德行，那么就可以装在好名声的车子上向前行进，由此远方的人来到，近处的人安心。
您宁肯让人对您说：“您确实养活了我”，还是说“您榨取我来养活自己”呢？大象有了象牙而毁掉了自己，这是由于（象牙）值钱的缘故。
宣子很高兴，于是减轻了贡品。
这一趟，郑国朝见晋国，是为了沉重贡品的缘故，同时请求攻打陈国。郑伯叩头，范宣子辞谢。子西做（郑伯的）相礼，说：“由于陈国仗恃大国，对敝邑欺陵侵害，寡君因此请求向陈国问罪，岂敢不叩头？”
116． 郑徐吾犯之妹美，公孙楚聘之矣，公孙黑又使强委禽焉。犯惧，告子产。子产曰：“是国无政，非子之患也。唯所欲与。”犯请于二子，请使女择焉。皆许之。子皙盛饰入，布币而出。子南戎服入，左右射，超乘而出。女自房观之，曰：“子皙信美矣。抑子南夫也。夫夫妇妇，所谓顺也。”适子南氏，子皙怒，既而櫜甲以见子南，欲杀之而取其妻。子南知之，执戈逐之，及冲，击之以戈。子皙伤而归，告大夫曰：“我好见之，不知其有异志也，故伤。”
大夫皆谋之。子产曰：“直钧，幼有罪，罪在楚也。”乃执子南而数之，曰：“国之大节有五，女皆奸之。畏君之威，听其政，尊其贵，事其长，养其亲，五者所以为国也。今君在国，女用兵焉，不畏威也；奸国之纪，不听政也；子皙上大夫，女嬖大夫而弗下之，不尊贵也；幼而不忌，不事长也；兵其从兄，不养亲也。君曰：‘余不女忍杀，宥女以远。’勉速行乎，无重而罪！”（《左传·昭公元年》）
【译文】郑国大夫徐吾犯的妹妹很漂亮，公孙楚已经聘他为妻了，公孙黑又派人硬送去聘礼。徐吾犯（对此）感到害怕，报告给子产。自产说：“这是国家政事混乱，不是您的祸害。她愿意嫁给谁就嫁给谁。”徐吾犯向这二位请求，让姑娘自己挑选。他们都同意了。公孙黑装扮华丽进来，摆上订婚的财礼然后出去。公孙楚身着军服进来，左右开弓（向中庭射箭），便一跃登车而去。姑娘从房里观看他们，说：“子皙的确是很漂亮的了，可是子南是个真正的男子汉。丈夫要像丈夫，妻子要像妻子，这就是所说的顺。”就嫁给了子南家。子皙（为此）发怒。不久子皙把皮甲穿在外衣里面去见子南，想要杀掉他并占取他的妻子。子南知道了（他的目的），拿着戈追逐他。到达十字路口，用戈击打他。子皙受伤回去了。告诉大夫说：“我好心好意去见他，不知道他有别的想法，所以受了伤。”
大夫们都商量这件事。子产说：“理由相等。年龄小的地位卑的有罪，罪在公孙楚方面。”于是就抓来公孙楚列举他的罪状，说：“国家的大节有五条，你都触犯了。惧怕国君的尊严，听从他的政令，尊敬贵人，侍奉长者，奉养亲属，这五条是用来治理国家的（大节）。现在国君在国都里，你使用兵器，这是不惧怕威严；触犯国家的法纪，这是不听从政令；子皙是上大夫，你是下大夫却又不愿在他下面，这是不尊敬贵人；年纪小而不顾忌，这是不事奉长者；用兵器对付堂兄，这是不奉养亲属。国君说：‘我不忍心杀你，宽恕你让你远去。’尽你的力量快走吧，不要加重你的罪过！”
117． 郑子产作丘赋，国人谤之，曰：“其父死于路，己为虿尾，以令于国，国将若之何？”子宽以告。子产曰：“何害？苟利社稷，死生以之。且吾闻为善者不改其度，故能有济也。民不可逞，度不可改。《诗》曰：‘礼义不愆，何恤于人言！’吾不迁矣！”浑罕曰：“国氏其先亡乎？君子作法于凉，其敝犹贪。作法于贪，敝将若之何？姬在列者，蔡及曹、滕其先亡乎？逼而无礼。郑先卫亡，逼而无法。政不率法，而制于(心。民各有心，何上之有？”（《左传·昭公四年》）
【译文】郑国子产制订丘赋制度。国内的人都责备他，说：“他的父亲（被杀）死在路上，他自己做蝎子的尾巴，在国内发布命令，国家将怎么办？”郑大夫子宽把话告诉子产。子产说：“有什么妨害？如果对国家有好处，（个人）生死都由它去。况且我听说做好事的不改变他的法度，所以能够有所成功。百姓不可放纵，法度不可改变。《诗》说：‘礼仪和道义没有过失，为什么担忧别人说话？’我不变更了！”子宽说：“国氏恐怕要先灭亡吧！君子在不厚道的基础制订法令，它的后果尚且是贪婪。在贪婪的基础上制订法令，后果将会怎么样？姬姓在列国的诸侯中，蔡国和曹国、滕国或许是要先灭亡吧！因为它们逼近大国却没有礼仪。郑国灭亡在卫国前面，因为它逼近大国却没有法度。政令不遵循法度，而按自己的意志来决定。百姓各有各的意志，哪里会把上面的人放在心里？”
118． 楚子之为令尹也，为王旌以田。芊尹无宇断之，曰：“一国两君，其谁堪之？”及即位，为章华之宫，纳亡人以实之。无宇之阍入焉。无宇执之，有司弗与，曰：“执人于王宫，其罪大矣！”执而谒诸王。王将饮酒，无宇辞曰：“天子经略，诸侯正封，古之制也。封略之内，何非君土？食土之毛，谁非君臣？故《诗》曰：‘普天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣。’天有十日，人有十等。下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣舆，舆臣隶，隶臣僚，僚臣仆，仆臣台。马有圉，牛有牧，以待百事。今有司曰：‘女胡执人于王宫？’将焉执之？”（《左传·昭公七年》）
【译文】楚灵王做令尹的时候，使用楚王的旌旗去打猎。芋尹无宇砍断旌旗的飘带，说：“一个国家两个君王，有谁能忍受？”等到令尹做了国君，修建了章华之宫接纳逃亡的人安置在宫里。无宇的守门人逃到了章华之宫，无宇要捉拿他，管理该宫的官员不给，说：“在国王的宫里抓人，这罪过就大了！”逮住无宇而进见楚王，楚王将要饮酒，无宇申辩说：“天子经营天下，诸侯治理封地，这是古代的制度。疆土之内，哪里不是国君的土地？吃着土地上的出产，谁不是国君的臣民？所以《诗》说：‘普天之下，没有不是天子的土地；沿着土地的边际，没有不是天子的臣民。’天有十个日头，人有十个等级。这就是下边事奉上边，上边供奉神灵的道理。所以王统治公，公统治大夫，大夫统治士，士统治皂，皂统治舆，舆统治隶，隶统治僚，僚统治仆，仆统治台。养马有圉，放牛有牧，（各有职责）以对待各种事情。现在官员说：‘你为什么在王宫里抓人？’（不在王宫），又在哪里去抓呢？”
119． 十三年春，叔弓围费，弗克，败焉。平子怒，令见费人执之，以为囚俘。冶区夫曰：“非也。若见费人，寒者衣之，饥者食之，为之令主而共其乏困；费来如归，南氏亡矣。民将叛之，谁与居邑？若惮之以威，惧之以怒，民疾而叛，为之聚也。若诸侯皆然，费人无归，不亲南氏，将焉入矣？”平子从之。费人叛南氏。（《左传·昭公十三年》）
【译文】十三年春天，鲁国叔弓包围费邑，没有攻克，打了败仗。季平子发怒，下令见到费地人就抓他们，作为囚犯。冶区夫说：“不对。如果见到费人，挨冻的给他们衣服穿，挨饿的给他们饭吃，做他们的好主人，并供给他们所缺乏的东西；费地人来（我们这里）像回家一样，南氏就灭亡了。百姓将要背叛他。谁和南氏住在被围困的城里？如果用威严使他们害怕，用愤怒使他们畏惧，百姓痛恨而背叛您，这是替他集聚百姓了。如果诸侯都这样做，费地人没有地方去，不亲附南氏，还会到哪里去？”季平子听从了冶区夫的话。费地人背叛了南氏。
120． 夏，楚子使然丹简上国之兵于宗丘，且抚其民；分贫振穷，长孤幼，养老疾，收介特，救灾患，宥孤寡；赦罪戾，诘奸慝，举淹滞；礼新叙旧，禄勋合亲，任良物官。使屈罢简东国之兵于召陵，亦如之。好于边疆，息民五年，而后用师：礼也。（《左传·昭公十四年》）
【译文】夏天，楚平王派然丹在宗丘检阅西部地区的，并且安抚那里的民众；施舍贫，救济穷困，抚养孤儿，奉养有病老人，收养单身汉，赈救灾患，宽免孤儿寡妇的赋税，赦免罪人，追究惩治邪恶之徒，选拔长期被埋没的人才；以礼对待新人，依据资历劳绩对旧人确定官职的升迁，奖赏功勋，和睦亲族，任用贤能，量才授官。派屈罢在召陵检阅东部地区的，做法也和然丹一样，和四边的邻国缔结友好关系，让百姓休养生息五年，然后用兵，这是合于礼的。
121． 楚费无极害朝吴之在蔡也，欲去之，乃谓之曰：“王唯信子，故处子于蔡。子亦长矣，而在下位，辱；必求之，吾助子请。”又谓其上之人曰：“王唯信吴，故处诸蔡；二三子莫之如也，而在其上，不亦难乎？弗图，必及于难！”夏，蔡人逐朝吴，朝吴出奔郑。王怒，曰：“余唯信吴，故寘诸蔡。且微吴，吾不及此。女何故去之？”无极对曰：“臣岂不欲吴？然而前知其为人之异也。吴在蔡，蔡必速飞；去吴，所以翦其翼也。”（《左传·昭公十五年》）
【译文】楚国的费无极嫉妒朝吴在蔡国，想要去掉他，就对他说：“君王唯独相信您，所以把您安置在蔡国。您的年纪也大了，却处在下位，这是耻辱；一定要求获得上位，我帮助您请求。”又对地位在朝吴之上的人说：“君王唯独相信朝吴，所以把他安置在蔡国；您几位没有谁能赶上他的。可是地位在他之上，不是很难办吗？不考虑这件事，必然遭到祸难！”夏天，蔡国人赶走朝吴，朝吴逃奔到郑国。楚平王发怒，说：“我唯独相信朝吴，所以把他放在蔡国。况且如果没有朝吴，我不会达到今天这个地步。你什么原因去掉他？”费无极回答说：“臣下难道不想要朝吴，然而早知道他的为人有别的打算。朝吴在蔡国，蔡国必然很快飞走；去掉朝吴，就是为了剪除他的翅膀。”
122． 郑子产有疾，谓子大叔曰：“我死，子必为政。唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉；水懦弱，民狎而翫之，则多死焉：故宽难。”疾数月而卒。大叔为政，不忍猛，而宽。郑国多盗，取人于萑苻之泽。大叔悔之，曰：“吾早从夫子，不及此。”兴徒兵以攻萑苻之盗，尽杀之。盗少止。
仲尼曰：“善哉！政宽则民慢，慢则纠之以猛。猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政是以和。”（《左传·昭公二十年》）
【译文】郑子产患了病，对子太叔说：“我死后，您必定执政。只有有德行的人能用宽大来使百姓服从，其次就没有比严厉更合适的了。火猛烈，百姓看着就害怕它，所以很少有人死在火里；水懦弱，百姓轻视并玩弄它，反而死在水里的就很多；所以宽大很难。”病了几个月死去。子太叔执政，不忍心严厉而施政宽大。（结果）郑国盗贼很多，聚集在（生长）芦苇的湖泽里。子太叔后悔，说：“我早点听从他老人家的话，不会到这一步。”出动步兵攻打藏在芦苇湖泽里的盗贼，全部杀了他们。盗贼稍微有所收敛。
孔子说：“好啊！政令宽大百姓就怠慢，怠慢就用严厉来纠正。严厉，百姓就受到伤害，伤害，就用宽大来施行政令。用宽大来调节严厉，用严厉来调节宽大，政事因此和顺。”
123． 九月，楚平王卒。令尹子常欲立子西，曰：“大子壬弱；其母非适也，王子建实聘之。子西长而好善。立长则顺，建善则治。王顺国治，可不务乎？”子西怒曰：“是乱国而恶君王也。国有外援，不可渎也。王有适嗣，不可乱也。败亲，速雠，乱嗣，不祥！我受其名。赂吾以天下，吾滋不从也，楚国何为？必杀令尹！”令尹惧，乃立昭王。（《左传·昭公二十六年》）
【译文】九月，楚平王死，令尹子常想要立子西为君，说：“太子壬年纪小，他母亲不是正妻，（本来）是王子建所聘的。子西年纪大而又爱好善良。立年长的就顺应情理，树立爱好善良的人，（国家）就能治理。君王顺理国家得治，可以不努力去做吗？”子西发怒说：“这是扰乱国家和宣扬君王的坏事。国家有外面的援助，不可轻慢。君王有嫡出的后代，不可混乱。败坏亲人（的名声），召来仇敌，扰乱继承人，不吉利！我会蒙受恶名。把天下贿赂给我，我更加不会听从。楚国有什么用？一定要杀掉令尹！”令尹害怕，于是立了昭王。
124． (初，卫公叔文子朝而请享灵公；退，见史鳅而告之。史鳅曰：“子必祸矣！子富而君贪，其及子乎！”文子曰：“然。吾不先告子，是吾罪也。君既许我矣，其若之何？”史鳅曰：“无害。子臣，可以免。富而能臣，必免于难。上下同之。戌也骄，其亡乎？富而不骄者鲜，吾唯子之见。骄而不亡者，未之有也。戌必与焉！”及文子卒，卫侯始恶于公叔戌，以其富也。（《左传·定公十三年》）
【译文】卫国的公叔文子上朝请求（私人）设享礼招待卫灵公；退朝后，见到史鳅并把想法告诉了他。史鳅说：“您必定招祸了！您富有而国君贪婪，罪过恐怕要临到您头上了！”文子说：“是这样。我没有先告诉您，这是我的过错。（可是）国君已经答应我了，这怎么办？”史鳅说：“没有妨害。您谨守臣道，可以免除祸患。富有却能谨守臣道，一定能免于祸难。（这一点）无论尊卑都是相同的。（您儿子）戍骄傲，恐怕要逃亡吧！富有而不骄傲的人很少，我只见到您一个。骄傲而不逃亡的人，我还没有见过。戍一定会参与其中的！”等到公叔文子死了，卫灵公开始对公叔戍讨厌了，因为他富有。
125． 邾隐公来朝。子贡观焉：邾子执玉高，其容仰；公受玉卑，其容俯。子贡曰：“以礼观之：二君者皆有死亡焉。夫礼，死生存亡之体也。将左右周旋、进退俯仰于是乎取之，朝、祀、丧、戎于是乎观之。今正月相朝而皆不度，心巳亡矣！嘉事不体，何以能久？高、仰，骄也；卑、俯，替也。骄近乱，替近疾。君为主，其先亡乎！”（《左传·定公十五年》）
【译文】邾隐公来鲁国朝见。子贡观礼：邾隐公高高地把玉举着，他的脸朝上；定公低低地把玉接过来，他的脸朝下。子贡说：“用礼来看这件事：两位国君都有死亡（的预兆）。礼，是死生存亡的主体。一举一动、或左或右以及进退、俯仰就从这里来选取它，朝聘、祭祀、丧事、征战就从这里来观察它。现在在正月相互朝见却都不合乎法度，两位国君的心中已经失掉礼了！朝会不符合礼，怎么能够长久？高和仰，是骄傲；卑和俯，是怠惰。骄傲接近动乱，怠惰接近疾病，君主是主人，大概会先死去吧！”
《左传》
隐公郑伯克段于鄢
初，郑武公娶于申[1]，曰武姜，生庄公及共叔段。庄公寤生，惊姜氏，故名曰寤生，遂恶之。爱共叔段，欲立之。亟请于武公[2]，公弗许。及庄公即位，为之请制。公曰："制，岩邑也，虢叔死焉[3]。佗邑惟命"。请京[4]，使居之，谓之京城大叔。祭仲曰："都，城过百雉[5]，国之害也。先王之制，大都，不过参国之一，中，五之一；小，九之一。今京不度[6]，非制也，君将不堪"。公曰："姜氏欲之，焉辟害"？对曰："姜氏何厌之有？不如早为之所[7]，无使滋蔓。蔓，难图也。蔓草犹不可除，况君之宠弟乎"？公曰："多行不义，必自毙，子姑待之"。
既而大叔命西鄙、北鄙贰于己。公子吕曰[8]："国不堪贰，君将若之何？欲与大叔，臣请事之；若弗与，则请除之，无生民心"。公曰："无庸，将自及"。大叔又收贰以为己邑，至于廪延[9]。子封曰："可矣，厚将得众"。公曰："不义，不暱[10]。厚将崩"。
大叔完聚，缮甲兵，具卒乘[11]，将袭郑，夫人将启之。公闻其期，曰："可矣"。命子封帅车二百乘以伐京。京叛大叔段。段入于鄢。公伐诸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。
书曰："郑伯克段于鄢[12]"。段不弟，故不言弟；如二君[13]，故曰克；称郑伯，讥失教也，谓之郑志；不言出奔，难之也。
遂寘[14]姜氏于城颍，而誓之曰："不及黄泉，无相见也"。既而悔之。
颍考叔为颍谷[15]封人，闻之，有献于公。公赐之食，食舍肉。公问之，对曰："小人有母，皆尝小人之食矣，未尝君之羹，请以遗之"。公曰："尔有母遗，繄[16]我独无"。颍考叔曰："敢问何谓也"？公语之故，且告之悔。对曰："君何患焉！若阙地及泉，隧而相见，其谁曰不然"？公从之。公入而赋："大隧之中，其乐也融融"。姜出而赋："大隧之外，其乐也泄泄"。遂为母子如初。
君子曰："颍考叔，纯孝也，爱其母，施及庄公。《诗》曰孝子不匮，永锡尔类，其是之谓乎！”
【注释】
[1]郑武公：名掘突，郑国第二位国君，约公元前770—前744年在位。申：春秋初国名，姜姓。其地为今河南南阳市。
[2]亟：屡次。
[3]虢（ɡuó）叔：虢，西周时的封国，封于制，称东虢。虢叔为东虢国君，后东虢被郑国吞并，虢叔死在那里。
[4]京：郑国属地，在今河南荥阳县东南20余里。
[5]都：指诸侯的国都与卿大夫封邑。雉：城墙高一丈、长三丈称为一雉。
[6]度：法度，不度即不合法度。
[7]为之所：给他安排一个地方。所，地方。
[8]公子吕：郑国大夫。
[9]廪延：郑国属地，在今河南延津县境内。
[10]暱（nì）：粘连的意思，意指不能团结其部众。
[11]卒乘：士兵和战车。
[12]鄢：西周时国名，后被郑武公所灭，当今河南鄢陵县北。
[13]如二君：指郑庄公与共叔段好像是两个国家的君主。
[14]寘：同"置”。城颍：郑国属地，在今河南临颍县西北。
[15]颍谷：郑国属地，在今河南登封县西南。封人：镇守边疆的地方官吏。
[16]繄（yī）：语气词，作用与”惟”相近。
【译文】
当初，郑国的武公从申国娶妻，称为武姜，武姜生了郑庄公和共叔段。郑庄公出生时逆生，姜氏难产而害怕，所以就给他取名为寤生，因此而讨厌他。姜氏喜爱共叔段，想要把他立为太子，屡次向郑武公请求，郑武公没有答应。等到郑庄公继承了君位，姜氏又请求把制这个地方分封给共叔段。郑庄公对她说："制，那是个危险的地方，东虢国的国君就死在那里。别的地方你可任意选择，我唯命是听"。姜氏又为共叔段请求以京地作封邑，让共叔段居住到那里，称为京城太叔。祭仲对郑庄公说："都会的城墙超过百雉，那将是国家的祸害。按照先王的制度，卿大夫最大的封邑，也不能超过侯、伯，国都的三分之一，中等的封邑只能是国都的五分之一，小的只能是九分之一。现在京城封邑不合法度，违背先王制度，君王你会承受不了的"。郑庄公说："这是姜氏想要的，我怎么能躲避祸害呢"？祭仲对郑庄公说："姜氏的要求哪里能够满足得了，不如趁早为共叔段安排个地方，不要让他发展。如果发展起来，就难以对付了。蔓延的野草都不能除掉，何况是君王你宠贵的弟弟呢！”庄公说："多行不义，必定自取灭亡，你就等待着他的灭亡吧！”
不久，共叔段又命令郑国西部和北部的边地接受他与郑庄公的共同管辖。公子吕对郑庄公说："一个国家不能接受两个人的管属，君王你将如何处理呢？如果想把君位让给共叔段，那我就请求服侍他；如果不让给他君位，那就请你除掉他，以免让老百姓产生二心"。郑庄公说："用不着去管，他会自己遇到祸害"。共叔段又将西部和北部由他和郑庄公共同管辖的边地收归己有，延伸到廪延这个地方。公子吕又对郑庄公说："这下可好了，共叔段势力雄厚，能够得到众多人的支持了"。郑庄公说："他不行道义，不团结人，势力雄厚只能促进他的崩溃"。
共叔段加固了京地的城防，聚集粮草，整修铠甲和兵器，装备起步兵和战车，准备袭取郑国国都。姜氏将为他打开城门。郑庄公打探到共叔段进袭国都的日期，说："现在可以向共叔段进攻了"。于是，命令公子吕为统帅，率领战车二百辆（每辆战车配甲士三人，步卒七十二人），向京地展开讨伐。京地的人民都背叛了共叔段。共叔段逃到鄢地。郑庄公又派兵到鄢地讨伐他。五月辛丑（二十三日）这天，共叔段逃奔到共国。
《春秋》写道："郑伯克段于鄢"。共叔段的所作所为？不像弟弟，所以不说他是郑庄公的弟弟，只写他的名字；郑庄公和共叔段之间的战争好像两国国君相战，所以用"克”；称郑庄公为郑伯，是讥刺他对弟弟不加教诲，养成他的罪恶，也说明郑庄公本来的动机；不写共叔段出奔共国，是嫌单单归罪于共叔段，难以下笔。
于是，郑庄公把他母亲安置到城颍这个地方，并发誓说："我不到黄泉之下的时候，是不会再见你了"。不久，他就感到后悔了。
颍考叔是颍谷这个边邑的地方官吏，听到郑庄公这样做，就以向郑庄公进献为名，见到了郑庄公。郑庄公赐予他饭食，颍考叔在吃饭的时候把肉都留下来不吃。郑庄公便问他为何不吃肉。颍考叔说："小人我有老母，尝遍了我给她的食物，从未吃过君王这带汁的肉，请你让我把这肉送给她"。郑庄公说："你有母亲，能馈赠她饭食，只是我没有母亲，不能向她馈赠了"。颍考叔说："冒昧地问一下，你说的是什么意思"？郑庄公就告诉了他事情的原委，并告诉颍考叔他感到很后悔。颍考叔说："你有什么为难的呢？如果挖地挖出泉水来，再顺着穿个隧道，你与你母亲在隧道里相见，有谁会说你的不对呢"？郑庄公按照颍考叔的建议去做，在隧道与母亲相见。郑庄公进入隧道，见到他的母亲赋诗说："大隧道内与母亲相见，这样的乐融融啊！”姜氏走出隧道，也赋诗说："大隧道外，这样的乐呵呵啊”！于是母子和好如初。
君子评论说："颍考叔，是一位真正的孝子，爱他的母亲，还把孝道延及郑庄公。《诗经》说：孝子是不会让孝道匮竭的，将永远把孝道给予他的同类人。这正说的是颍考叔这样的人"。
【评析】
郑庄公即位后，其弟共叔段在母亲姜氏的支持下，扩充势力，企图夺取政权。郑庄公不断满足共叔段的要求，促使其权欲膨胀，终于在鲁隐公元年（前722）一举消灭了他。这表现了郑庄公善于权谋，也说明春秋时权力斗争的残酷。
隐公石碏大义灭亲
卫庄公娶于齐东宫得臣之妹[1]，曰庄姜，美而无子，卫人所为赋《硕人》也[2]。又娶于陈，曰厉妫[3]，生孝伯，早死。其娣戴妫[4]，生桓公，庄姜以为己子。
公子州吁，嬖人之子也[5]。有宠而好兵，公弗禁，庄姜恶之。石碏谏曰[6]："臣闻爱子，教之以义方，弗纳于邪。骄、奢、淫、泆[7]，所自邪也。四者之来，宠禄过也。将立州吁，乃定之矣；若犹未也，阶之为祸。夫宠而不骄，骄而能降，降而不憾，憾而能眕者，鲜矣[8]。且夫贱妨贵，少陵长[9]，远间亲[10]，新间旧，小加[11]大，淫破义，所谓六逆也；君义臣行，父慈子孝，兄爱弟敬，所谓六顺也。去顺效逆，所以速祸也。君人者，将祸是务去，而速之，无乃不可乎"？弗听。其子厚与州吁游，禁之，不可。桓公立，乃老。
四年春，卫州吁弑桓公而立。
公与宋公为会，将寻宿之盟。未及期，卫人来告乱。夏，公及宋公遇于清[12]。
宋殇公之即位也，公子冯出奔郑。郑人欲纳之。及卫州吁立，将修先君之怨于郑，而求宠于诸侯，以和其民。使告于宋曰："君若伐郑，以除君害，君为主，敝邑以赋与陈、蔡从，则卫国之愿也"。宋人许之。于是陈、蔡方睦于卫，故宋公、陈侯、蔡人、卫人伐郑，围其东门，五日而还。
公问于众仲曰："卫州吁其成乎"？对曰："臣闻以德和民，不闻以乱。以乱，犹治丝而棼[13]之也。夫州吁，阻兵而安忍。阻兵无众；安忍无亲。众叛亲离，难以济矣。夫兵，犹火也；弗戢[14]，将自焚也。夫州吁弑其君，而虐用其民，于是乎不务令德，而欲以乱成，必不免矣"。
秋，诸侯复伐郑。宋公使来乞师，公辞之。羽父[15]请以师会之，公弗许。固请而行。故书曰"犟帅师”，疾之也。诸侯之师败郑徒兵，取其禾而还。
州吁未能和其民，厚问定君于石子。石子曰："王觐为可"。曰："何以得觐[16]"？曰："陈桓公方有宠于王。陈、卫方睦，若朝陈使请，必可得也"。厚从州吁如陈。石碏使告于陈曰："卫国褊[17]小，老夫耄[18]矣，无能为也。此二人者，实弑寡君，敢即图之"。陈人执之，而请莅于卫。九月，卫人使右宰丑莅杀州吁于濮[19]，石碏使其宰孺羊肩莅杀石厚于陈。
君子曰："石碏，纯臣也。恶州吁而厚与焉，大义灭亲，其是之谓乎！”
卫人逆公子晋于邢。冬十二月宣公即位。书曰，"卫人立晋”，众也。
【注释】
[1]东宫得臣：东宫指太子，得臣为太子之名。
[2]《硕人》：《诗经·卫风》中的一篇，歌颂庄姜的贤惠而怜念她的无子。
[3]妫（ɡuī）：姓。
[4]娣（dì）：女弟，即妹妹。
[5]嬖（bì）人：地位低下而得宠的人。
[6]石碏（què）：卫国大夫。
[7]骄、奢、淫、泆（yì）：唐孔颖达疏："骄谓恃己陵物，奢谓夸矜僭上，淫谓嗜欲过度，泆谓放恣无艺"。
[8]眕（zhěn）：自安自重。
[9]陵：侵压。
[10]间：代替。
[11]加：凌驾。
[12]清：地名，卫国属邑，在今山东东阿县境内。
[13]棼（fēn）：纷乱。
[14]戢（jí）：收敛、止息。
[15]羽父：鲁国公子翠的字。
[16]觐：诸侯朝见天子称为"觐”。
[17]褊（biǎn）：狭小。
[18]耄（mào）：老的意思。
[19]濮：地名，陈国属邑，当今安徽亳县东南。
【译文】
卫庄公娶了齐国太子得臣的妹妹，称为庄姜，漂亮贤淑却没有生下儿子，卫国的人所以为她创作了《硕人》的诗篇，表达对她的赞颂和怜念。（卫庄公）又从陈国娶妻，称为厉妫，生了孝伯，但孝伯早死了。厉妫的妹妹戴妫（随厉妫嫁给卫庄公），生了卫桓公，庄姜就把卫桓公收养为自己的儿子。
公子州吁，是卫庄公宠幸的一个妾的儿子，很得卫庄公的宠爱，又好动武弄兵，卫庄公不加管束，庄姜很憎恶他。卫国大夫石碏对卫庄公进谏说："我听说爱护子孙，是要教给他们正义的道理，不能让他们进入邪道。骄横、奢侈、放荡、恣肆，都会导入邪路。这四种情况的由来，都是由于过分的宠幸和享受。要立州吁为太子，就要及早定下来；如果还没有定下来，宠爱他就是给他为祸害架起阶梯。得到宠幸而不骄横，骄横而能下降自己的地位，地位下降了又没有怨恨，有怨恨而又能自安自重的人，是很少的。况且卑贱者妨害高贵者，年轻者侵逼年长者，疏远者代替亲近者，新的代替旧的，小人凌驾于君子之上，荒淫毁坏正义，被称为六种倒逆行为；国君主持正义，臣子按君主的意思而行，做父亲的仁慈，为子者孝顺，为兄者友爱，为弟者敬上，这些称为六种顺服的行为。离开顺服的行为而效法施行倒逆的行为，只能是加速祸害的到来。作为人民的君主，一定是务必除去祸害，而（你却）加速祸害的到来，那不是不可以的吗"？卫庄公不听他的进谏。石碏的儿子石厚与州吁相处交游，石碏要禁绝他们，已做不到了。卫桓公立为国君，石碏便告老辞官了。
鲁隐公四年春天，卫国的州吁杀害了卫桓公而自立为国君。
鲁隐公与宋殇公要举行盟会，将要重申过去在宿地会盟时的盟约。盟会的日期没有到，卫国就来（鲁国）报告其国内的战乱。夏天，鲁隐公与宋殇公在卫国的清地仓促相会。
宋殇公的即位，使公子冯出亡郑国，郑国大夫正准备接纳他。等到卫国州吁立为国君，州吁又要重提他的先君对郑国的仇怨，以求得一些诸侯对他的好感，用以讨好他的人民。他派出使者对宋国说："宋君如果讨伐郑国，也可以消除对你的威胁，你做主帅，我的国家担负军需并同陈国、蔡国跟随着你，那就是卫国的心愿了"。宋殇公同意了这个请求。这时陈国、蔡国刚刚亲睦于卫国，所以宋殇公，陈国国君，蔡国大夫，卫国大夫率军攻伐郑国，包围了郑国都城东门，五天之后又回到各国。
鲁隐公问大夫祭仲说："卫国的州吁会成功吗"？祭仲回答说："我听说用仁德来团结人民，没听说用战乱来团结人民。用战乱，就好像整理丝线反而更弄乱它一样。那个州吁呀，依恃兵力而习性残忍。依恃兵力，不会有群众；习性残忍，就不会有亲近的人。众叛亲离，很难成功了。那战乱，像火一样，不加止息，将会自我焚烧。那州吁杀害他的君主，又暴虐地使用他的人民，在这时不致力于建立善德，而想要以战乱成功，一定不会免于祸患了"。
秋天，四国诸侯又进攻郑国。宋殇公派使者来鲁国请求派兵支援，鲁隐公辞绝了他。公子翠请求带军队参加伐郑的战争，鲁隐公不答应。公子翠坚持请求并带兵参战。所以《春秋》写道，"公子翠带领军队”，是谴责他不听从国君的命令。五国诸侯的军队打败了郑国的步兵，割取了郑国的一些庄稼而回去了。
州吁没有能够团结他的人民，石厚向石碏请教稳定君位的计策。石碏说："朝见东周天子就可稳定君位"。石厚又问："怎样才得以朝见天子"？回答说："陈国的桓公刚刚得到周天子的宠信。陈国、卫国又刚刚亲睦，如果拜见陈桓公而让他去请求东周天子，一定可以得到朝见"。石厚跟随州吁前往陈国。石碏派人告诉陈国说："卫国狭小，老夫老了，没有能做的事了。这两个人，就是杀害我的君主的人，请就在你们的国土内想法除掉他们"。陈国的大夫抓获了州吁和石厚，而请卫国自己来处置他们。（鲁隐公四年）九月，卫国的大夫派右宰丑在濮地杀了州吁。石碏派他的管家獳羊肩在陈地杀了石厚。
君子评论说："石碏，忠实的大臣。憎恨州吁而连同他的儿子石厚一齐杀掉。大义灭亲，这正是说的石碏吧"。
卫国的大夫从邢国把公子晋迎回国内。这年冬天十二月卫宣公当了国君。《春秋》写道，"卫国大夫立公子晋为君”，意思是说公子晋之立得到多数人的拥护。
【评析】
卫桓公之弟州吁"有宠而好兵”，桓公不听大臣石碏的劝告，放纵他的"骄、奢、淫、泆”，终于导致州吁作乱，杀桓公而自立。为安定卫国秩序，石碏让陈国捉拿州吁而杀之，同时"大义灭亲”，派人杀死了与州吁同党的亲生之子。
隐公臧僖伯谏观鱼
五年春，公将如棠观鱼者[1]。臧僖伯谏曰[2]："凡物不足以讲大事，其材不足以备器用，则君不举焉。君，将纳民于轨、物者也。故讲事以度轨量谓之轨，取材以章物采谓之物。不轨不物，谓之乱政。乱政亟行，所以败也。故春蒐、夏苗、秋狝、冬狩[8]，皆于农隙以讲事也。三年而治兵，入而振旅[4]。归而饮至，以数军实[5]。昭文章，明贵贱，辨等列，顺少长，习威仪也。鸟兽之肉不登于俎[6]，皮革、齿牙、骨角、毛羽不登于器，则公不射，古之制也。若夫山林、川泽之实，器用之资，皂隶之事[7]，官司之守，非君所及也"。公曰："吾将略地焉"。遂往，陈鱼而观之。僖伯称疾，不从。书曰，"公矢鱼于棠[8]”，非礼也，且言远地也。
【注释】
[1]棠：地名，在今山东鱼台县境。
[2]臧僖伯：鲁国公子，名姬彄（kōu），字子臧。
[3]蒐（sōu）：打猎，检阅军队。狝（xiǎn）：古代秋季出猎的名称。
[4]振旅：整顿军队。
[5]军实：打猎的收获。
[6]俎（zǔ）：祭祀所用器物。
[7]皂隶：奴仆，从事贱役的人。
[8]矢：用为动词，射。
【译文】
鲁隐公五年春天，鲁隐公想要去棠地观看捕鱼的情况。臧僖伯劝谏他说："凡物品不能够用之于祭祀和教习战争的大事，材料不能够备作祭祀和战争的器用的，那么国君就不会为之而有所举动。国君，是让人民进入正轨、懂得物品的人。所以讲习祭祀和武事用来整齐法度称为正轨，获取的材料能用以标志军国器用的物色彩饰称为物品。不守法度、不可充当军国器用之物，就叫做乱政。乱政屡屡推行，就是国家败亡的原因。所以春天狩猎进行搜索，夏天狩猎像是间苗，秋天狩猎要有所杀获，冬季狩猎就是大规模演习军队，这都是在农隙时用来讲习武事的。每三年要举行大的军事演习，（演习后）进入国都要整治队伍。国君回归后要行赏赐慰劳有功者的饮至之礼，计算军队的士卒和俘获物。展现军国器用的装饰文采，显示高贵和卑贱，分别等级，理顺少年和长辈的次序，演习军队的威武仪态。（如果猎获来的）鸟兽的肉不可放到祭祀的俎器里，它们的皮革、牙齿、骨骼和头角、尾巴和羽毛将不放在祭祀的器物中，那么国君在狩猎时就不去射杀它们，这都是古代的制度。至于那些山林、河川沼泽中的产品，一般器物用度的来源，是奴隶们的事情，官吏的职守，那就不是君主所应涉及的了"。鲁隐公说："我是要去巡察边境的"。于是就去到了棠地，布置了捕鱼的阵势而观看。臧僖伯称病不跟他去。《春秋》写道，"鲁隐公在棠地射鱼”，说他不遵守礼法，同时说棠地远离国都，他不该去那里。
【评析】
鲁隐公要到棠地以射鱼为娱乐，大臣臧僖伯奉劝他要把精力集中在国家大事上，而不要荒怠政事，指出："不轨不物，谓之乱政。乱政亟行，所以败也"。臧僖伯虽未能阻止隐公的行动，但他的话足为训诫。
隐公郑伯伐许
郑伯将伐许[1]。五月甲辰，授兵于大宫[2]。公孙阏与颍考叔争车[3]，颍考叔挟辀以走[4]，子都拔棘以逐之[5]。及大逵，弗及，子都怒。
秋七月，公会齐侯、郑伯伐许。庚辰，傅于许[6]。颍考叔取郑伯之旗蝥弧以先登[7]，子都自下射之，颠。瑕叔盈又以蝥弧登[8]，周麾而呼曰[9]："君登矣！”郑师毕登。壬午，遂入许。许庄公奔卫。
齐侯以许让公。公曰："君谓许不共[10]，故从君讨之。许既伏其罪矣，虽君有命，寡人弗敢与闻"。乃与郑人。
郑伯使许大夫百里奉许叔以居许东偏，曰："天祸许国，鬼神实不逞[11]于许君，而假手于我寡人，寡人唯是一二父兄不能共亿，其敢以许自为功乎？寡人有弟，不能和协，而使糊其口于四方，其况能久有许乎？吾子其奉许叔以抚柔此民也，吾将使获[14]也佐吾子。若寡人得没于地，天其以礼悔祸于许，无宁兹[15]许公复奉其社稷，唯我郑国之有请谒焉，如旧昏媾，其能降以相从也。无滋他族实偪处此，以与我郑国争此土也。吾子孙其覆亡之不暇，而况能禋[15]祀许乎？寡人之使吾子处此，不唯许国之为，亦聊以固吾圉[16]也"。乃使公孙获处许西偏，曰："凡而器用财贿，无寞于许。我死，乃亟去之。吾先君新邑于此，王室而既卑矣，周之子孙日失其序。夫许，大岳之胤[17]也。天而既厌周德矣，吾其能与许争乎"？
君子谓郑庄公："于是乎有礼。礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。许，无刑而伐之，服而舍之，度德而处之，量力而行之，相时而动，无累后人，可谓知礼矣"。
郑伯使卒出豭[18]，行出犬、鸡，以诅射颍考叔者。
君子谓郑庄公，"失刑政矣。政以治民，刑以正邪。既无德政，又无威刑，是以及邪。邪而诅之，将何益矣"？
【注释】
[1]许：国名，西周时封，故城在今河南许昌市东。
[2]大宫："大”同"太”，太宫即太庙，为郑国国君的祖庙。
[3]公孙阏（è）：郑国大夫，即下文之子都。颍考叔：郑国大夫。
[4]辀：车辕。
[5]棘：即"戟”，兵器。
[6]傅：附着，靠近。
[7]蝥（móu）弧：战旗名称。
[8]瑕叔盈：郑国大夫。
[9]麾（huī）：同"挥”。
[10]共：同"恭”，指法度。
[11]逞：快意，满意。
[12]共亿：相安。亿，安。
[13]获：郑国大夫，即下文的公孙获。
[14]兹：使。
[15]禋（yīn）：升烟以祭，古代祭天的典礼。
[16]圉（yú）：边疆。
[17]胤（yìn）：后代。
[18]豭（jiā）：公猪。
【译文】
郑庄公准备进攻许国。（鲁隐公十一年）五月甲辰（二十四）日，在郑国的祖庙内颁授武器。郑国大夫公孙阏跟颍考叔争夺一辆战车，颍考叔挟着车辕奔跑，公孙阏拔下一支戟去追他。追到大街上，没有追上，公孙阏很恼怒。
秋季七月，鲁隐公会合齐僖公、郑庄公一同去进攻许国。庚辰（初一）日，大军进至许国都城下。颍考叔举着郑庄公称为蝥弧的旗帜登上城头，公孙阏从城下向颍考叔射了一箭，颍考叔从城头摔下来。郑大夫瑕叔盈再次举起这面旗登上城头，并向四周挥动旗帜呼喊说："我们的国君已登上城头了"。郑国军队听到呼喊都登上了城头。壬午（初三）日，三国军队进入许国都城。许庄公逃奔到卫国。
齐僖公要把许国让给鲁国。鲁隐公说："你说是许国对齐国不恭敬，所以我才跟随你讨伐许国。现在许国已经认罪了，虽然你有这个命令，我还是不敢听到这样的话"。就把许国给了郑国。
郑庄公让许国的大夫百里陪奉许庄公之弟许叔居处在许国都城东部，对百里说："上天降祸于许国，鬼神实在是对许庄公不满意，而借我的手来讨伐他，我自己与自己的父兄尚不能和睦相处，哪里还敢把占有许国作为功劳呢？我有弟弟，还不能与他和睦协调，让他出奔到外国找口饭吃，哪里还能长久地占领许国呢？你就陪奉许叔来安抚这里的百姓吧，我将让公孙获来辅佐你。如果我将来死了，上天或者以礼法撤回加在许国的祸难，我愿意让许叔奉侍许国的社稷，听从我们郑国对许国的请求，两国就像原来的婚姻之国，都能从内心中愿意相互跟随。不要使其他族类逼近这个地方，不要让他们来与我们郑国争夺这块土地。（如果别族占领这里，）我的子孙们就会无暇来救护它了，哪里还能使许国不断绝祭祀呢？我让你居住在这里，不仅考虑的是许国，也是暂且来加固我们的边防的"。郑庄公又让公孙获居处在许国都城的西部，对公孙获说："凡是你所用的器物财产，不要放置在许国。我死后，你要很快离开。我们的先君新开辟了郑国，周王室已经衰落了，周朝的子孙已经不能继承祖先的功业了。许国，是太岳的后裔，上天已经厌恶周朝的德行了，（我们作为周朝的后代）还能与许国争夺吗"？
君子认为，郑庄公"在对待许国的态度上是符合礼法的。礼法，是用来治理国家，安定国家，维护人民秩序的，是有利于后代的。许国不遵守法度而郑国讨伐他，许国屈服了就放过他。郑国根据德行来处理许国，按照自己的力量施行具体办法，以时行动，不给后代找麻烦，可以说是知道礼法的”。
郑庄公又让军队摆出了猪、狗、鸡，用来诅咒射死颍考叔的人。
君子认为，郑庄公在这方面"丢掉了政治刑法。政治用来治理人民，刑法用来镇压邪恶。既没有仁德的政治，又没有威严的刑法，所以就到了邪路上去。出现邪恶又来诅咒，还会有什么益处呢"？
【评析】
鲁隐公十一年（前712），郑庄公征服了许国却不占有它，争取到许国对自己的拥护，使郑国边境有所保障，在当时受到好评。在征伐许国的战争中，他的将领为争功而互相残杀，郑庄公不用刑政来处理，却让人诅咒贪功者，又说明他失政。
桓公臧哀伯谏纳郜鼎
宋殇公立，十年十一战，民不堪命。孔父嘉为司马，督为大宰，故因民之不堪命先宣言曰："司马则然"。已杀孔父而弑殇公，召庄公于郑而立之，以亲郑。以郜大鼎赂公，齐、陈、郑皆有赂，故遂相宋公。
夏四月，取郜大鼎于宋。戊申，纳于大庙，非礼也。臧哀伯谏曰[1]："君人者，将昭德塞违，以，临照百官，犹惧或失之，故昭令德以示子孙。是以清庙茅屋[2]，大路越席[3]，大羹不致，粢食不凿[4]，昭其俭也。衮、冕、黻、珽，带、裳、幅、舄，衡、紞、纮、綎[5]，昭其度也。藻、率、鞞、鞛，鞶、厉、游、缨[6]，昭其数也。火、龙、黼、黻[7]，昭其文也。五色比象，昭其物也。锡、鸾、和、铃[8]，昭其声也。三辰旃旗[9]，昭其明也。夫德，俭而有度，登降有数，文物以纪之，声明以发之，以临照百官。百官于是乎戒惧，而不敢易纪律。今灭德立违，而寞其赂器于大庙，以明示百官。百官象之，其又何诛焉？国家之败，由官邪也。官之失德，宠赂章也。郜鼎在庙，章孰甚焉？武王克商，迁九鼎于雒邑，义士犹或非之，而况将昭违乱之赂器于大庙，其若之何"？公不听。
周内史闻之，曰："臧孙达其有后于鲁乎！君违，不忘谏之以德"。
【注释】
[1]臧哀伯：鲁国大夫，名达，臧僖伯之子。
[2]清庙：君主的祖庙，亦称太庙、明堂。
[3]大路：又作大辂，古代国君所乘五种车辆之一。越席：蒲草编成的席子。
[4]粢（zī）食：主食。《周礼·春官·小宗伯》有六粢，即黍、稷、稻、粱、麦、菰（ɡū）。凿：舂。
[5]衮（ɡǔn）：古代天子及上公的礼服，祭祀时穿用，衣上有卷曲的龙形图案。黻（fú）：古代用以遮盖腹部与膝间的皮革，田猎时用。珽（tǐnɡ）：古代天子所执的玉笏。幅（bì）：绑腿布。舄（xì）：古代双层鞋底的鞋。衡：古代把头冠固定在发上的簪。紞（dǎn）：古代冠冕上用以系填（tiàn，塞耳的玉）的带子。纮（hónɡ）：古代冠冕上的纽带，由颔下向上挽而系在笄的两侧。綎（yán）：冠上的装饰，以木版为质，用黑布裹起来。
[6]藻（zǎo）：放置玉的彩色板，用木板做成，外包熟皮革，以彩色画水藻纹于其上。率（shuài）：亦作"悦”，佩巾。鞞（bí)：装刀的套子，刀鞘。鞛（běnɡ）：佩刀刀把处装饰物。鞶（pán）：皮革做的衣带。厉：皮革衣带的下垂部分，起装饰作用。游（liú）：亦作旒，旌旗上的飘带。缨（yīnɡ）：即马鞅，用皮革做成，套在马的颈上，以便驾车。
[7]黼（fǔ）：古代礼服上的刺绣花纹，以黑白两色相间，绣两斧头相对的图案。黻（fú）：礼服上的花纹，用黑青两色绣两弓相背的形状。
[8]锡：马头前额上的装饰物，用铜做成，马走时发出声响。鸾（luán）：通"銮”，古代的一种车铃。和：古代车前横木前的小铃。铃：这里指系于旌旗上的小铃。
[9]三辰：指日、月、星。旃（qí）旗：旗的总称。这里指君主所用的旗。
【译文】
宋殇公立为君主后，在十年内就进行了十一次战争，老百姓难以保住性命。孔父嘉担任司马，华督为太宰。华督趁老百姓难保性命的怨气，首先扬言说："司马要这样做的"。先杀死了孔父嘉而后又杀害了宋殇公，从郑国召回公子冯而立为君，用来讨好郑国。又用郜国铸造的大鼎贿赂鲁桓公，对齐国、陈国、郑国都有贿赂，于是华督成为宋庄公的宰相。
鲁桓公二年四月，鲁国去宋国运取郜国所铸的大鼎，戊申这天，把它放到了鲁国的祖庙里，违背了礼法。鲁大夫臧哀伯劝谏桓公说："统治人民的人，就要宣扬德义堵塞背德弃义的事情，这样才能居高临下审视百官，还害怕（后代）有时会失去德义，所以显扬善德让子孙效法：那就是太庙用茅草覆盖，大路这种车里用蒲草作为垫席，肉汁不用五味调和，黍、稷、稻、粱等主食不用去皮舂细，这都是显示俭朴的。天子和上大夫祭祀穿的礼服、戴的帽子、用来遮盖腹膝间的皮革、用的笏，与束腰的大带、下衣、裹腿、鞋只，以及冠上的簪子、系瑱的丝带与垂丝等装饰，是表明法度和天子的德量的。（天子所用的）放玉的垫子、佩巾、刀鞘、刀柄的装饰物，与革带、革带下垂部分的装饰物、旗上的飘带、套马的马鞅，都是表明礼数的。衣服上的火、龙、黼、黻等图形彩饰，都是表明文采的。用青、黄、红、白、黑五色绘山、龙、花、虫之象，是表明事物色彩的。锡、銮、和、铃等铃铛，是表明声音的。绘有日、月、星三辰的旗帜，是表明上天的光明的。（礼义、伦常之）德，虽俭朴却有一定的限度，增加减少都有一定之数，文采、物色用以分辨它，声音、光明来显现它，用（文采、物色、声音、光明）居高临下审视百官，百官就会有所警戒和畏惧，从而不敢违背纲纪法律。现在你降低了德义，树立了违背德义的样子，把用来贿赂你的器物放到太庙内，以此明白地显示在百官面前，（你对百官）还能有什么要求呢？国家的败亡，是由于官吏的邪恶。官吏丧失德义，宠幸与贿赂就会公开。郜鼎放到太庙，这种公开还有什么能比得上呢？周武王战胜了商朝，把九鼎迁到雒邑，正义之士还有的指责他，更何况将表明违礼乱制的赂器放到太庙之中，比周武王的迁鼎又如何呢"？鲁桓公不肯听从这番劝谏。
东周的内史听到臧哀伯的进谏，说："臧孙达这个人会在鲁国有他的后人的。君主违背礼法，他不忘用德义来劝谏"。
【评析】
宋庄公为了取得鲁国的支持，把郜国的大鼎送给鲁国作为贿赂，鲁桓公把它置于太庙中。鲁大臣臧哀伯认为这是明示百官可以纳贿，是国家衰败的象征。"国家之败，由官邪也”，不仅针对鲁国，而且具有普遍意义。
桓公王以诸侯伐郑
郑武公、庄公为平王卿士。王贰于虢[1]。郑伯怨王。王曰："无之"。故周、郑交质。王子孤为质于郑，郑公子忽为质于周[2]。王崩，周人将畀虢公政。四月，郑祭足帅师取温之麦[3]。秋，又取成周之禾。周、郑交恶。
君子曰："信不由中[4]，质无益也。明恕而行，要之以礼，虽无有质，谁能间之？苟有明信，涧、溪、沼、沚之毛[5]，蘋、蘩、蕰、藻之菜，筐、筥、锜、釜之器[6]，潢、汙、行潦之水，可荐于鬼神[7]，可羞于王公，而况君子结二国之信，行之以礼，又焉用质？《风》有《采蘩》、《采苹》，《雅》有《行苇》、《泂酌》，昭忠信也"。
王夺郑伯政，郑伯不朝。秋，王以诸侯伐郑，郑伯御之。
王为中军，虢公林父将右军[8]，蔡人、卫人属焉；周公黑肩将左军，陈人属焉。
郑子元请为左拒[9]，以当蔡人、卫人；为右拒，以当陈人，曰："陈乱，民莫有斗心。若先犯之，必奔。王卒顾之，必乱。蔡、卫不枝，固将先奔。既而萃于王卒，可以集事"。从之。曼伯为右拒，祭仲足为左拒[10]，原繁、高渠弥以中军奉公，为鱼丽之陈。先偏后伍[11]，伍承弥缝。
战于繻葛。命二拒曰："旝[12]动而鼓"。蔡、卫、陈皆奔，王卒乱，郑师合以攻之，王卒大败。祝聃射王中肩，王亦能军。祝聃请从之，公曰："君子不欲多上人，况敢陵天子乎？苟自救也，社稷无陨，多矣"。
夜，郑伯使祭足劳王，且问左右。
【注释】
[1]贰：指把辅政权力分给西虢国君。虢：西周封国，指西虢。这里指西虢国君。
[2]公子忽：郑庄公的太子。
[3]温：东周管辖范围内的小国，在今河南温县境内。
[4]中：同"衷”。指诚心。
[5]沼、沚（zhī）：二者均为小的池塘。
[6]筐、筥（jǔ）、锜（qí）、釜（fǔ）：筐、筥皆竹器，方者为筐，圆者为筥；锜、釜皆烹食之器，有足者为锜，无足者为釜。
[7]荐：进献。后一句的"羞”也是进献的意思。
[8]虢公林父：西虢国君，名林父。
[9]郑子元：郑庄公之子公子突，子元是他的字。
[10]祭仲足：郑国大夫。即上文的祭足。
[11]先偏后伍：一种战阵。杜预："《司马法》，车战二十五乘为偏，以车居前，以伍次之，承偏之隙而弥缝缺漏也。五人为伍。此盖鱼丽阵法"。清代江永也引《司马法》解释说："二十五乘为偏，百二十五乘为伍"。先偏后伍指二十五乘居前，百二十五乘在后。与杜预解释有差别，难以考定。
[12]旝（kuài）：大将所用的旗帜。
上：驾凌。
【译文】
郑武公、郑庄公都是东周平王时的执政卿士。平王同时又把执政权交给西虢的虢公。郑庄公因此而埋怨平王。平王对他说："没有让虢公来执政"。（为了相互取信，）所以东周和郑国交换了人质。周平王之子姬孤去郑国做了人质，郑庄公的太子姬忽到东周做了人质。周平王死后，东周准备将执政权全部交给虢公（更使郑庄公怨恨）。（鲁隐公三年）四月，郑国大夫祭足率领军队收割东周附属国温国的小麦。秋天，他又收割了成周地区的庄稼。东周、郑国由此结下仇怨。
君子说："人言不诚实，交换人质是没有用的。光明正大地、相互体谅地去做事，用礼仪加以约束，虽没有人质，谁能离间得了？如果有光明正大的信义，山涧、溪流、池塘中生长的水草，蘋、蘩、蕰藻等植物，筐、筥等竹器和锜、釜等炊具，池、塘、路面的积水，都可以进献鬼神，可以进献王公，又何况君子缔结两国间的信义，用礼制实行这种信义，又哪里需要人质？《诗经》的《国风》有《采蘩》、《采苹》的篇章，《雅》有《行苇》、《泂酌》的篇章，都是昭示忠诚信义的"。
周桓王收取了郑庄公对东周的参政权，郑庄公就不去朝拜他了。（鲁桓公五年）秋天，周桓王就派诸侯进攻郑国，郑庄公抵御这场进攻。
周桓王为中军统帅，虢国国君林父带领右军，蔡国、卫国的军队附属于他；周公黑肩带领左军，陈国军队附属于他。
郑公子突要求布置一个左面的方阵，用来抵挡蔡国、卫围的军队；布置一个右面的方阵，用来抵挡陈国军队，他说："陈国正在战乱之中，人民没有斗志，如果先对他发起进攻，他们必定逃跑。周王的士卒要照料他们，必定会乱了阵容。蔡国、卫国的军队不能支撑，也一定会首先逃奔。这样就可以集中兵力进攻周桓王带领的士卒，咱们就可以成功了"。郑庄公听从了他的建议。郑国的公子忽统帅右面方阵，祭仲足统帅左面方阵，原繁、高渠弥带领中军保护着郑庄公，构成了一个群鱼附丽的阵式，前为车乘，后为步卒，步卒见机补充车乘间的间隙。
双方在繻葛展开战争。郑庄公命令左右两个方阵："大将的旗帜一旦挥动，就击鼓前进"。蔡国、卫国、陈国的军队都逃奔了，周桓王的士卒混乱了，郑国军队汇合起来攻打他们，周桓王的士卒大败。郑国的将领祝聃射中了周桓王的肩膀，但周桓王还能指挥军队。祝聃请求去追逐周桓王，郑庄公说："君子不想超过比自己在上的人，又哪里敢凌驾于天子之上呢？这只不过是为了自救，国家不至于陨灭，就很满足了"。
到晚上，郑庄公派祭足去慰劳周桓王，同时也慰问了跟随周桓王的人。
【评析】
春秋以来，周天子已丧失了诸侯的共主地位，受到诸侯的侵凌。周平王削弱郑庄公的辅政权力，引起郑国怨恨，双方以交换人质作保证。周桓王执政，周郑关系进一步恶化，双方发生战争，东周失败，成为王室衰危的一个标志。
桓公郑太子忽辞婚
北戎伐齐[1]，齐使乞师于郑。郑太子忽帅师救齐。六月，大败戎师，获其二帅大良、少良，甲首三百，以献于齐。
于是诸侯之大夫戍齐，齐人馈之饩[2]，使鲁为其班[3]，后郑。郑忽以其有功也，怒，故有郎之师[4]。
公之未昏于齐也，齐侯欲以文姜妻郑太子忽。太子忽辞。人问其故。太子曰："人各有耦[5]，齐大，非吾耦也。《诗》云[6]：自求多福。在我而已，大国何为"？君子曰："善自为谋"。及其败戎师也，齐侯又请妻之，固辞。人问其故。太子曰："无事于齐，吾犹不敢，今以君命奔齐之急，而受室以归，是以师昏也[7]。民其谓我何"？遂辞诸郑伯。
【注释】
[1]北戎：春秋时少数民族，亦称山戎，活动区域当在今河北迁安、滦县、卢龙一带。
[2]饩（xì）：赠送人的生食，包括粮食和牲畜。
[3]班：次序，指确定次序。
[4]郎：鲁国属地，位于曲阜附近。
[5]耦：同"偶”，匹配。
[6]《诗》云：以下诗句引自《诗经·大雅·文王》。
[7]师昏：指为婚姻而出师。
【译文】
北戎侵伐齐国，齐国派使者到郑国请求援军。郑国派太子忽率领军队去援救齐国。（鲁桓公六年）六月，大败北戎军队，俘虏了两员大将大良和少良，斩获了三百名披甲战士的头颅，在齐国举行了献俘的典礼。
这时各诸侯国都派大夫率军守卫齐国，齐国赠送给这些大夫们食品，让鲁国的大夫确定先后次序来颁发，把郑太子忽放到了后面。郑太子忽因为有功劳，就十分不满，所以就有以后郑国与鲁国在郎地的战争。
鲁桓公未跟齐国结为婚姻关系的时候，齐僖公要把女儿文姜许配郑太子忽为妻，太子忽推辞了。有人问太子忽推辞的缘故，太子忽说："人各自有自己的配偶，齐国是大国，不是我的配偶。《诗经》里说：自我求取福分。还是得看自己能力怎么样，依靠大国有什么用呢"？君子评论说："这才是善于为自己考虑"。等到他打败北戎军队以后，齐僖公又要把他的女儿许配太子忽为妻，太子忽还是坚决推辞。又有人问他推辞的原因，太子忽说："对齐国没做什么事的时候，我还不敢答应这门婚事。现在带了君父的命令奔赴齐国的急难，再接受妻室回国，就是为婚姻去打仗，人民会说我什么呢"？于是告诉郑庄公辞掉了这门婚事。
【评析】
春秋诸侯国之间，常常用婚姻关系结为同盟，一些大国也用这种关系支配小国。郑国太子忽两次拒绝齐国的求婚，目的是摆脱齐国对郑国的支配，要依靠自己，独立发展。当时，他的行为受到了称赞。
桓公楚武王伐随
楚武王侵随[1]，使蘧章求成焉，军于瑕以待之[2]。随人使少师董成。
斗伯比言于楚子曰[3]："吾不得志于汉东也，我则使然。我张吾三军，而被吾甲兵，以武临之，彼则惧而协以谋我，故难间也。汉东之国随为大。随张，必弃小国。小国离，楚之利也。少师侈，请羸师以张之[4]"。熊率且比曰："季梁在[5]，何益"？斗伯比曰："以为后图，少师得其君"。王毁军而纳少师。
少师归，请追楚师。随侯将许之。季梁止之曰："天方授楚，楚之赢，其诱我也。君何急焉？臣闻小之能敌大也，小道大淫。所谓道，忠于民而信于神也。上思利民，忠也；祝史正辞[6]，信也。今民馁而君逞欲，祝史矫举以祭，臣不知其可也"。公曰："吾牲牷肥腯[7]，粢盛丰备，何则不信"？对曰："夫民，神之主也，是以圣王先成民而后致力于神。故奉牲以告曰博硕肥腯，谓民力之普存也，谓其畜之硕大蕃滋也，谓其不疾瘯蠡也[8]，谓其备腯咸有也。奉盛以告曰絮粢丰盛，谓其三时不害而民和年丰也。奉酒醴以告曰嘉栗旨酒，谓其上下皆有嘉德而无违心也。所谓馨香，无谗慝也[9]。故务其三时，修其五教，亲其九族，以致其禋祀。于是乎民和而神降之福，故动则有成。今民各有心，而鬼神乏主，君虽独丰，其何福之有？君姑修政而亲兄弟之国，庶免于难"。随侯惧而修政，楚不敢伐。
【注释】
[1]随：国名，故地当今湖北随县。
[2]瑕：随国属地，今地不详。
[3]斗（dòu）伯比：楚国大夫，楚国国君敖之子。
[4]羸（léi）：瘦，弱。
[5]季梁：随国贤人。
[6]祝史：古代主持祭祀祈祷之官。
[7]牲牷（quán）肥腯（tú）：牲本指完整的头，牷指纯色的牛。牲牷泛指祭祀用的全牛、全羊等牲畜。肥腯，指肉肥。
[8]瘯（cù）蠡（luó）：瘦弱。一说为疥癣疾病。
[9]谗慝（tè）：邪恶的念头和思想。
【译文】
楚武王侵伐随国，派蘧章去随国要求与之和好，楚国的大军驻扎于随国的瑕地等待着。随国派一位少师官去主持和谈。
楚大夫斗伯比对楚武王进言说："我们的国家不能在汉水之东得志，是自己造成这样子的。我们自己炫耀我们的军队，装备起我们的武器，用武力威胁汉水东部的国家，他们就因害怕而联合起来对付我们，所以很难把他们分开。汉水东部的国家，随国为大国。随国如自高自大，就必定离弃其他小国。小国如背离了随国，就是楚国的利益。那位少师骄傲自大，就请你以疲弱的士卒给他看"。熊率且比说："季梁在随国，这样做有什么用处"？斗伯比说："这是为以后打算，这位少师官将会得宠于他的国君"。楚武王撤除了军队而接纳少师官。
少师官回到随国，请求追击楚军。随国国君正要答应这一请求。大臣季梁制止了他，对他说："上天正给予楚国帮助，楚国显示疲弱的军队，是在引诱我们，君王你着急什么呢？我听说小的能胜过大的，在于小国得道大国淫邪。所谓道，就是忠诚于人民而取信于神灵。总考虑着有利于人民，就是忠；主持祭祀者言辞真实公正，就是信。现在人民饥饿而君主你却快意于私欲，主持祭祀者虚称功德以祭神，我不知这样做结果会如何"。随国国君说："我祭祀用的牲畜都很肥壮，盛的谷物丰满而完备，怎么能说是不诚信呢"？季梁回答说："人民，是神的主人，所以圣明的帝王都是先治理好人民而后才致力于神灵。故供奉牲畜时祝告说，博硕肥腯，博是说民力普遍得到保存，硕是说国家的牲畜硕大而繁盛，肥是说牲畜不会因生病而瘦弱，腯是说肥壮的牲畜都能备全。供奉谷物时祝告说，絮粢丰盛，是说春、夏、秋三季没有灾害而人民和睦年谷丰登。供奉酒醴时祝告说，美好而清醇的酒，是说全国上下都有美德而没有背离之心。祭品芳香远闻，表明全国没有谗言邪念。所以全力以赴于春、夏、秋三时的农事，提倡推行父义、母慈、兄友、弟恭、子孝的五种教育，团结宗族，用这些去祭祀神灵，这样人民和睦而神灵就会降下福音，一举一动都会有所成就。当今人民各有各的打算，鬼神也就缺了主人，君王你个人敬神虽很丰盛，那又会带来什么福呢？君王你暂且整顿政教，团结同姓的兄弟国家，或许有希望免于祸难"。随国国君因害怕而整顿政教，楚国不敢侵伐。
【评析】
楚国与随国国力悬殊，楚国之所以不敢对随国侵伐，是因为随国的季梁替国君分析出了当时的形势，随国国君罢兵而修政。季梁对国情的分析，体现了以人为本的思想，实属可贵。
桓公楚屈瑕伐罗
十三年春，楚屈瑕伐罗[1]，斗伯比送之。还，谓其御曰[2]："莫敖必败。举趾高[3]，心不固矣"。遂见楚子，曰："必济师"。楚子辞焉。入告夫人邓曼。邓曼曰："大夫其非众之谓，其谓君抚小民以信，训诸司以德，而威莫敖以刑也。莫敖狃于蒲骚之役[4]，将自用也，必小罗。君若不镇抚，其不设备乎？夫固谓君训众而好镇抚之，召诸司而劝之以令德，见莫敖而告诸天之不假易也[5]。不然，夫岂不知楚师之尽行也"？楚子使赖人追之[6]，不及。
莫敖使徇于师曰[7]："谏者有刑"。及鄢[8]，乱次以济，遂无次。且不设备。及罗，罗与卢戎两军之[9]，大败之。莫敖缢于荒谷。群帅囚于冶父而听刑[10]。楚子曰："孤之罪也"。皆免之。
【注释】
[1]罗：春秋时小国，初在今湖北宜城县境，后迁于湖北枝江、湖南平江等地。
[2]御：车夫，驾车的人。
[3]举趾：抬脚。
[4]狃（niǔ）：习以为常，不复在意。蒲骚：地名，在今湖北应城县境内。
[5]假易：宽纵。
[6]赖：春秋时小国，在今湖北随县东北。
[7]徇（xùn）：对众宣示。
[8]鄢（yān）：水名，汉水支流，今名蛮河，源出湖北保康县西南，流经南漳、宜城两县。
[9]卢戎：春秋时南方小国，在今湖北南漳县境内，后为楚所灭。
[10]冶父：地名，在今湖北江陵县南。
【译文】
（鲁桓公）十三年春天，楚国的大司马屈瑕率军侵伐罗国，大夫斗伯比送他出行。斗伯比在返回来的路上，对他的车官说："大司马一定会失败。（看他那样子，）脚步高抬，心飘浮起来了"。于是去见楚武王，说："必须给大司马增派军队"。楚武王没有同意。楚武王回到宫中把斗伯比的话告诉给夫人邓曼。邓曼说："斗伯比大夫的意思不是要众多的军队，他的意思是让你用诚信来安抚老百姓，用仁德来训诫执政的官员，而对大司马屈瑕要用刑罚来震慑他。大司马习惯了蒲骚战役得胜的战术，将会独断专行，一定会小看罗国。你对他如果不进行严厉的劝告，他将会不加防备。斗伯比大夫一定是说要你训诫士众而善于镇定安抚他们，召集各军队长官劝告他们要行善积德，召见大司马告诫他上天不会宽纵一个人的轻率行动。如果不是这样的话，斗伯比大夫又岂不知楚军已经全部开出去了"？楚武王派一名赖国在楚国做官的人去追屈瑕的大军，但没有追上。
屈瑕使人宣令三军说："对我进谏的人要处之以刑罚"。军队到达鄢水岸边，不按次序渡河，过河后便没有序列了。又没有设置防备工事。到达罗国后，罗国军队和卢戎的军队两面夹击，大败了楚军。屈瑕自缢在荒山谷里。楚国所有的将领自囚在冶父等待武王的处罚。楚武王说："这是我的罪过"。对他们都免于处罚。
【评析】
楚国大司马屈瑕骄傲自大，专横独断，轻视罗国，在征伐罗国的战争中失败，自缢而死。楚武王对自己用人不当、放纵部下深自悔责。既说明"骄兵必败”，也说明楚武王及斗伯比、夫人邓曼的善于治政。
庄公楚灭邓
楚文王伐申[1]，过邓[2]。邓祁侯曰："吾甥也"。止而享之。骓甥、聃甥、养甥请杀楚子[3]。邓侯弗许。三甥曰："亡邓国者，必此人也。若不早图，后君噬齐[4]。其及图之乎！图之，此为时矣"。邓侯曰："人将不食吾余[5]"。对曰："若不从三臣，抑社稷实不血食，而君焉取余"？弗从。还年，楚子伐邓。十六年，楚复伐邓，灭之。
【注释】
[1]申：春秋时小国，故地在今河南南阳市。
[2]邓：春秋时小国，故地当今河南邓县。
[3]骓（zhuī）：本指毛色苍白相杂的马，此处为人名。
[4]噬（shì）齐：齐即"脐”，噬脐，即噬肚脐。人不能自咬其肚脐，比喻后悔不及。
[5]不食吾余：不再参加我其余的宴会，意思是遭到唾弃。
【译文】
楚文王侵伐申国，经过邓国。邓国国君祁侯说："这是我们的外甥"。把他留住宴请。邓祁侯的外甥骓、聃、养请求邓祁侯杀掉楚文王，邓祁侯不答应他们的请求。三位外甥说："灭亡邓国的，一定就是这个人。如果不及早打算，以后你就后悔莫及了。请你赶快对他下手吧，除掉他，这就是机会啊"。邓祁侯说："那样做，人们将会唾弃我们，不再参加我们其余的宴会"。三位外甥对他说："如果你不听从我们三人的话，或许社稷没有血肉之食来祭奠，你君王还能有其余的宴会赐给别人吗"？邓祁侯还是不听从他们的话。楚文王在伐申返回来的那年（鲁庄公六年），进伐邓国。鲁庄公十六年，楚国再次进攻邓国，灭亡了它。
【评析】
鲁庄公六年（前688），楚文王征伐申国，路过邓国，邓国大夫劝邓祁侯乘机杀掉文王，以免楚国灭了申国后再消灭邓国。邓祁侯不听劝告，迷信楚邓之间的亲戚关系，终被楚国消灭。
庄公齐无知弑其君诸儿
齐侯使连称、管至父戍葵丘[1]，瓜时而往，曰："及瓜而代"。期戍[2]，公问不至。请代，弗许。故谋作乱。
僖公之母弟曰夷仲年，生公孙无知，有宠于僖公，衣服礼秩如適[3]。襄公绌之[4]。二人因之以作乱。
连称有从妹在公宫，无宠，使间公[5]，曰："捷，吾以汝为夫人"。
冬十二月，齐侯游于姑棼[6]，遂田于贝丘[7]。见大豕，从者曰："公子彭生也[8]"。公怒，曰："彭生敢见！”射之，豕人立而啼。公惧，队于车[9]。伤足，丧屦[10]。反，诛屦于徒人[11]费。弗得，鞭之见血。走出，遇贼于门，劫而束之。费曰："我奚御哉"？袒而示之背，信之。费请先入。伏公而出，斗，死于门中。石之纷如死于阶下。遂入，杀孟阳于床。曰："非君也，不类"。见公之足于户下，遂弑之，而立无知。
初，襄公立，无常。鲍叔牙曰："君使民慢，乱将作矣"。奉公子小白[12]出奔莒。乱作，管夷吾、召忽奉公子纠来奔。
【注释】
[1]葵丘：亦称渠丘，齐国属地。当今山东临淄西。
[2]期（jī）：一周年。
[3]適："嫡”的假借字。
[4]绌："黜”的假借字。
[5]间（jiàn）：刺探。
[6]姑棼：即薄姑，在今山东博兴县境。
[7]贝丘：齐地，在今山东博兴县南。
[8]公子彭生：齐国公子，鲁桓公十八年（前694）被齐襄公所杀。
[9]队：即"坠”。
[10]屦（jù）：麻、葛等制成的单底鞋。
[11]徒人：杨伯峻《春秋左传注》谓，此徒人之徒当为侍字之误，侍人即寺人。下文的石之纷如、孟阳皆为寺人。
[12]公子小白：即齐桓公。
【译文】
齐襄公派大夫连称、管至父去镇守葵丘，吃瓜的时候派出，说："到下次吃瓜的季节就让人替换你们"。已经镇守了一年了，齐襄公派人换防的消息仍没有到来。二人请求替换，又不答应。所以两人就谋划作乱。
齐僖公的同母弟弟夷仲年，生了个儿子叫无知，在齐僖公时很得宠，穿的衣服与享受的待遇像嫡子一样。到齐襄公执政时，就疏远和贬斥他。连称、管至父就利用无知发动变乱。
连称有个堂妹在齐襄公的宫里，不受齐襄公的宠爱，无知就让她打探齐襄公的行动。对她说："事成之后，我让你做我的夫人"。
（鲁庄公八年）十二月，齐襄公到姑棼游玩，于是就在贝丘围猎。遇见一只大猪。跟随他的人说："这是公子彭生"。齐襄公听后大怒，说："彭生你敢来见我！”发箭射这只猪。这只猪像人一样站起来啼哭，齐襄公害怕了，从车上摔下来，伤了脚，丢掉了鞋子。回到宫中后，向寺人费责要他的鞋子，费没有给他找到，他就鞭打了费，打得他背上流出血来。费从宫中出来后，在宫门口遇上了暗杀齐襄公的人。这些人劫持了费并把他绑起来。费对这些人说："我为什么要反抗你们呢"？脱掉上衣让他们看自己的背，这些人相信了他。费请求这些人让他先进入宫中。他进去后让齐襄公躲藏起来，又出来与暗杀者格斗，死在宫门之内。寺人石之纷如也被杀死在宫殿的台阶下。于是暗杀者进入宫中，把寺人孟阳杀死在床上。说："这不是齐襄公，长得不像"。看见齐襄公的脚露在门底下，于是杀了他，立了无知为国君。
当初，齐襄公即位以后，政令无常。齐国大夫鲍叔牙说："君主要使百姓轻视他的政令，就会发生变乱"。就带着公子小白出奔到了莒国。齐国变乱发生，管夷吾、召忽拥护着公子纠急忙来到鲁国。
【评析】
鲁庄公八年（前686），齐国内乱，齐襄公被杀。这是"政令无常”的结果。这次动乱，为齐桓公的兴起创造了机会。
庄公齐桓公入齐
九年春，雍廪杀无知[1]。
公及齐大夫盟于蔇[2]，齐无君也。
夏，公伐齐，纳子纠。桓公自莒先入。
秋，师及齐师战于乾时[3]，我师败绩。公丧戎路[4]，传乘而归[5]。秦子、梁子以公旗辟于下道，是以皆止。
鲍叔帅师来言曰："子纠，亲也，请君讨之；管、召，仇也，请受而甘心焉"。乃杀子纠于生窦[6]。召忽死之。管仲请囚，鲍叔受之，及堂阜而税之[7]。归而以告曰："管夷吾治于高傒[8]，使相可也"。公从之。
【注释】
[1]雍廪（lǐn）：亦作雍林，齐地。今地不详。
[2]蔇（jì）：鲁国属地，当今山东枣庄市南。
[3]乾（ɡān）时：时为河水名，在齐国境内。乾时指时河河道当时干涸无水。
[4]戎路：国君所乘兵车。
[5]传乘：乘驿传的车。传，驿传。
[6]生窦：鲁地，当今山东菏泽市北。
[7]堂阜：齐、鲁交界处而属于齐国的地方，当今山东蒙阴县西北。税：通"脱”。
[8]高傒：齐国卿大夫，扶立齐桓公的人。
【译文】
鲁庄公九年春天，齐国雍林地方的人杀了无知。
鲁庄公与齐国的大夫在蔇地举行会盟，当时齐国没有国君。
夏天，鲁庄公进攻齐国，送公子纠回国当国君。可齐桓公（公子小白）已经从莒国先一步回到了齐国。
秋天，鲁国军队同齐国军队在干涸了的时河边进行战争，鲁国军队溃败了。鲁庄公丧失了他的战车，坐了一辆驿传的车跑回去了。为他驾驭战车的秦子、梁子带着他的旗帜逃避到河下面的一条道路上，所以两个人都被齐军俘虏了。
鲍叔牙率领着军队来到鲁国对鲁庄公说："公子纠，是我们的亲人，请你杀掉他。管夷吾、召忽，是我们的仇人，请让我们亲自处置而满足我们的心愿"。于是就把公子纠杀死在鲁国的生窦。召忽为公子纠自杀了。管仲请求鲁庄公把他囚禁起来，鲍叔牙接受了管仲，到堂阜的时候，就为管仲解开了绑缚的绳子。回到齐国，鲍叔牙对齐桓公说："管夷吾的治国才略高于高侯，可以让他做宰相"。齐桓公听从了鲍叔牙的意见。
【评析】
鲁庄公九年（前685），齐桓公在击败由鲁国护送回国的公子纠后，回到齐国，听从鲍叔牙的意见，任用公子纠的谋士管仲为相，开始了齐国的治理。
庄公曹刿论战
十年春，齐师伐我。公将战，曹刿请见[1]。其乡人曰："肉食者谋之，又何间焉"？刿曰："肉食者鄙，未能远谋"。乃入见。
问："何以战"？公曰："衣食所安，弗敢专也，必以分人"。对曰："小惠未遍，民弗从也"。公曰："牺牲玉帛，弗敢加也，必以信"。对曰："小信未孚，神弗福也"。公曰："小大之狱，虽不能察，必以情"。对曰："忠之属也，可以一战。战，则请从"。
公与之乘。战于长勺[2]。公将鼓之[3]。刿曰："未可"。齐人三鼓。刿曰："可矣！”齐师败绩。公将驰之。刿曰："未可"。下视其辙，登，轼而望之，曰："可矣！”遂逐齐师。
既克，公问其故。对曰："夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭，彼竭我盈，故克之。夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡[4]，故逐之"。
【注释】
[1]曹刿（ɡuì）：人名。
[2]长勺：鲁国属地，今地不详。
[3]鼓：击鼓进攻。
[4]靡（mǐ）：倒下。
【译文】
鲁庄公十年春天，齐国军队进攻我们鲁国。鲁庄公准备迎击抵抗，曹刿请求见他。曹刿的同乡人对他说："这是那些吃肉食的人们谋划的事，你又何必参与其间呢"？曹刿说："吃肉食的那些人目光短浅，不能长远地谋划"。于是就入朝拜见鲁庄公。
曹刿问鲁庄公："凭什么去打这场战争"？鲁庄公说："衣食这些用来安身的东西，我从来不敢独占，一定要分给别人"。曹刿对他说："这些小恩小惠还没有普遍地施予人民，人民是不会跟随你去打仗的"。鲁庄公说："祭祀神灵的食品、玉器和丝帛，不敢增加，一定要以诚实对待神灵"。曹刿对他说："这些诚实的小小表现还不能遍及神灵，神灵不会保佑你的"。鲁庄公又说："大大小小的案件，我虽不能明察秋毫，但总是以实际情理来判断的"。曹刿说："这才是忠于人民的表现，可以凭此打一仗。到打仗的时候，我请求随你去"。
鲁庄公让曹刿与他坐在一辆战车上，与齐军在长勺展开了战斗。鲁庄公正要击鼓进军，曹刿对他说："不可以"。齐军三次击鼓之后，曹刿说："可以进攻了"。于是，齐国的军队被击溃了。鲁庄公要驾车追击齐军，曹刿又说："不能追"。他从车上下来，观察了齐国战车后退的辙迹，然后又登上车，扶着把手瞭望齐国的退兵，说："可以追击了"。于是把齐国军队赶跑了。
鲁军战胜齐军后，鲁庄公向曹刿探问得胜的原因。曹刿对他说："打仗，是勇气的较量。第一次擂鼓进攻，鼓足了士卒的勇气，再次击鼓进攻，士卒的勇气就衰弱了，三次擂鼓进攻，士卒的勇气就没有了。对方丧失了勇气而我们正充满勇气，所以能打败它。大的国家，（军队多，）很难预测，怀疑他们会有伏兵。我看他们的车辙混乱，又望见他们的战旗都倒下了，所以才敢追击他们"。
【评析】
鲁庄公十年（前684），鲁国抵御齐国的进攻。鲁人曹刿为鲁庄公出谋划策，终于以弱小的鲁国击败了强大的齐国。曹刿忠于人民，依靠人民的战略思想，以逸待劳的战术原则，为后世所遵循。因而这一故事在中国军事史上意义广泛深远。
庄公晋骊姬之乱
晋献公娶于贾[1]，无子，烝于齐姜[2]，生秦穆夫人及太子申生。又娶二女于戎[3]，大戎狐姬生重耳，小戎子生夷吾。晋伐骊戎，骊戎男女以骊姬[4]，归，生奚齐，其娣生卓子。
骊姬嬖[5]，欲立其子，赂外嬖梁五与东关嬖五[6]，使言于公曰："曲沃，君之宗也，蒲与二屈[7]，君之疆也，不可以无主。宗邑无主，则民不威；疆埸无主，则启戎心。戎之生心，民慢其政，国之患也。若使太子主曲沃，而重耳、夷吾主蒲与屈，则可以威民而惧戎，且旌君伐[8]"。使俱曰："狄之广莫，于晋为都，晋之启土，不亦宜乎"。晋侯说之。夏，使太子居曲沃，重耳居蒲城，夷吾居屈。群公子皆鄙[9]，唯二姬之子在绛。二五卒与骊姬谮群公子而立奚齐[10]，晋人谓之"二五耦”。
【注释】
[1]贾：春秋时小国，在今山西临汾市境内。
[2]烝：下淫上为烝。
[3]戎：即狐戎，春秋时少数民族，活动于今山西交城县一带。
[4]骊戎男：骊戎首领，受封为男爵。女：送给女子。
[5]嬖（bì）：宠爱，宠幸。
[6]外嬖：君主宠爱的美君子。
[7]蒲：晋国属地，当今山西蒲县。二屈：指北屈与南屈，屈为今山西吉县，二屈在其南北。
[8]旌：表彰。伐：功劳。
[9]鄙：住在边远地方。
[10]二五：即梁五与东关嬖五。
【译文】
晋献公从贾国娶了夫人，没有孩子。他又占有了其父的小妾齐姜，生了秦穆公的夫人和太子申生。又从戎族那里娶了两名女子，年长的戎女狐姬生了重耳，年岁小的生了夷吾。晋国进攻骊戎族，骊戎族的首领送给晋献公一名女子叫骊姬，回到晋国后，生了奚齐，陪嫁过来的骊姬的妹妹生了卓子。
骊姬得到晋献公宠爱，想把自己的儿子立为太子，贿通了晋献公的男宠梁五和东关嬖五，让这两人对晋献公说："曲沃，是国君的祖宗所在地，蒲与南、北二屈，是国君的边疆重地，都不可以没有主管的人。祖宗的城邑里没有主管的人，人民就无所畏惧；边疆之地没有主管的人，那就会引起戎狄侵犯的念头。戎狄发生了侵犯的念头，人民又对政令表示怠慢，那是国家的祸患啊。如果让太子申生去主管曲沃，而让重耳、夷吾主管蒲与屈，那就可以镇服人民而威胁戎狄，又可以展示你的功劳"。骊姬让两人都对晋献公说："戎狄活动的区域广大无边，可以归于晋国建立都邑。晋国的开疆辟土，用这些人不也是很适宜吗"？晋献公很高兴他们所说的话。夏天，就让太子常住到曲沃，重耳常住到蒲城，夷吾常住到屈地。众公子都住在边远之地，只留下骊姬姊妹二人的儿子在绛都。梁五和东关嬖五同骊姬最终通过在晋献公面前给群公子进谗言而使晋献公立奚齐为太子。晋国的人把这件事称作"二五耦”。
【评析】
晋献公晚年，听信骊姬之言，废掉太子申生，赶走公子重耳与夷吾，立骊姬之子为太子，导致了晋国的内乱。史称"骊姬之乱”。本篇是追述这场内乱的起因。
庄公有神降于莘
秋七月，有神降于莘[1]。
惠王问诸内史过曰："是何故也"？对曰："国之将兴，明神降之，监其德也。将亡，神又降之，观其恶也。故有得神以兴，亦有以亡。虞、夏、商、周皆有之"。王曰："若之何"？对曰："以其物享焉。其至之日，亦其物也"。王从之。内史过往，闻虢请命，反曰："虢必亡矣，虐而听于神"。
神居莘六月，虢公使祝应、宗区、史嚚享焉[2]。神赐之土田。史嚚曰："虢其亡乎。吾闻之，国将兴，听于民；将亡，听于神。神，聪明正直而壹者也，依人而行。虢多凉德[3]，其何土之能得"？
【注释】
[1]莘（shēn）：虢国属地，在今河南三门峡市西。
[2]嚚（yín）：人名。
[3]凉：浅薄。
【译文】
鲁庄公三十二年秋天七月，有神下降到西虢国的莘地。
周惠王向主管内史的史官过询问说："这是什么缘故呢"？过对他说："国家将要兴盛起来的时候，神灵下降到这个国家，监视他的善德。一个国家将要灭亡的时候，神灵又会下降到这里，观察他的恶行。所以有得到神灵而兴起的国家，也有神灵下降而灭亡的国家。虞、夏、商、周各代都曾有过这种情况"。周惠王说："那该如何对待神灵呢"？过回答说："用物品祭祀他。从神下降的那天开始，每天都要祭祀"。周惠王按照过说的去做了。过又去了莘地，听到虢国国君向这位下降的神灵请求保护他，返回到周地说："虢国一定要灭亡了，虐害百姓而要听命于神灵"。
那位神在莘地呆了六个月，虢公派主管祭祀的太祝应、主管内务的大宗正区、太史嚚负责祭祀他，请求这位神赐给虢国一部分土地。太史嚚说："虢就要灭亡了吧。我听说，国家要兴旺，（君主）就听从人民的呼声；将要灭亡，就听命于神。神，聪明正直用心一贯，是依人民的意愿行事的。虢国不道德的行为太多了，会得到什么土地呢"？
【评析】
神灵下降到虢国的莘地，周朝的内史过认为没有什么奇怪的，只不过祭祀他就行了。但虢公却想通过对神的祭祀，得到土地。内史过批评他不听信于民，而听信于神，是亡国之道。"国将兴，听于民；将亡，听于神”的思想，是唯物史观的体现。
庄公不去庆父，鲁难未已
初，公筑台，临党氏，见孟任，从之。閟[1]。而以夫人言，许之，割臂盟公。生子般焉。雩[2]，讲于梁氏[3]，女公子观之。圉人荦自墙外与之戏。子般怒，使鞭之。公曰："不如杀之，是不可鞭。荦有力焉，能投盖于稷门"。
公疾，问后于叔牙，对曰："庆父材"。问于季友。对曰："臣以死奉般"。公曰："乡者牙曰庆父材"。成季使以君命命僖叔，待于巫氏，使季酖之[4]。曰："饮此，则有后于鲁国。不然，死且无后"。饮之，归，及逵泉而卒[5]。立叔孙氏。
八月癸亥，公薨于路寝。子般即位，次于党氏。冬十月己未，共仲使圉人荦贼子般于党氏。成季奔陈。立闵公。
夏六月，葬庄公。乱故，是以缓。
秋八月，公及齐侯盟于落姑[6]，请复季友也。齐侯许之，使召诸陈，公次于郎以待之。"季子来归”，嘉之也。
冬，齐仲孙湫来省难，书曰"仲孙”，亦嘉之也。
仲孙归，曰："不去庆父，鲁难未已"。公曰："若之何而去之"？对曰："难不已，将自毙，君其待之"。公曰："鲁可取乎"？对曰："不可。犹秉周礼。周礼，所以本也。臣闻之，国将亡，本必先颠，而后枝叶从之。鲁不弃周礼，未可动也。君其务宁鲁难而亲之。亲有礼，因重固，间携贰[7]，覆昏乱，霸王之器也"。
初，公傅夺锜田[8]，公不禁。秋八月辛丑，共仲使卜锜贼公于武闱[9]。成季以僖公适邾。共仲奔莒，乃入，立之。以赂求共仲于莒，莒人归之。及密，使公子鱼请。不许，哭而往。共仲曰："奚斯之声也"。乃缢。
闵公，哀姜之娣叔姜之子也，故齐人立之。共仲通于哀姜，哀姜欲立之。闵公之死也，哀姜与知之，故孙于邾[10]。齐人取而杀之于夷，以其尸归，僖公请而葬之。
【注释】
[1]閟（bì）：关闭。
[2]雩（yú）：求雨的祭祀活动。
[3]讲：演习，预演。
[4]酖：同"鸠”，用毒酒杀人。
[5]逵泉：鲁国都城曲阜外的一处泉流。
[6]落姑：齐地，一说在今山东平阴县境，一说即薄姑，在今山东博兴县北十五里。
[7]间（jiàn）：离间。携贰：（国内）离心离德。
[8]卜锜（qí）：鲁国大夫。
[9]武闱：鲁国宫殿路寝的侧门名称。
[10]孙：即"逊”。退避，躲藏。
【译文】
当初，鲁庄公修筑了台榭，正好面临党氏的住宅，他从台上望见了党氏的女儿孟任，就下台追逐。孟任关闭了自家的大门。庄公在门外说要娶孟任为夫人，孟任答应了他，并割破手臂与庄公盟誓。后来生了子般。鲁国要举行求雨的祭祀，先在梁氏的宅中演习，公子般的妹妹来观看，一个叫荦的管理养马的官在墙外同她嬉戏。公子般看到后很恼怒，就让人鞭打荦。庄公知道后对公子般说："不如杀掉他，那个人是不能鞭打的。荦是很有气力的，能把大盖扔到南城的稷门之上"。
鲁庄公得了病，向他的二弟叔牙询问他的后继人，叔牙回答说："庆父（庄公大弟弟）是个人才"。又问他的三弟季友，回答说："我将以死来奉立公子"。庄公说："往日叔牙说庆父是个人才"。季友就以庄公的命令来命令叔牙，让他在姓的巫师家中等待，让这个巫师给他喝毒酒，对他说："喝了这酒，那你可以在鲁国保留后代，不然的话，你也一定要死，并且死了连后代都没有了"。叔牙饮了毒酒，往回走，到逵泉就死了。鲁国立他的儿子为叔孙氏。
鲁庄公三十二年八月癸亥日，鲁庄公死在寝宫中。公子般继承了君位，住在党氏的旁边。冬季十月己未日，庆父就派那个管马匹的荦在党氏宅中暗杀了子般。季友逃奔到陈国。鲁国又立了闵公。
次年夏六月，埋葬了鲁庄公。因为国内有动乱，所以拖延。
鲁闵公元年秋八月，鲁闵公与齐桓公在落姑会盟，请齐桓公帮助季友回到鲁国。齐桓公答应了，派人到陈国去找季友，鲁闵公停留在郎地等待他。《春秋》记载"季子来归”，是赞扬这件事。
冬天，齐国的仲孙湫来鲁国慰问患难，《春秋》只写"仲孙”（而不写他的名），也是赞扬这件事。
仲孙湫回到齐国后说："不除掉庆父，鲁国的患难是没有完的"。齐桓公说："怎样才能去掉庆父呢"？仲孙湫回答说："患难没完没了，庆父就会自己遇祸而死。你就等待着吧"。齐桓公说："鲁国可以伐取吗"？仲孙湫回答说："不可以。鲁国还执行着西周的礼仪。西周的礼仪是他立国的根本。我听说：国家将要灭亡，他的根干先动摇，而后枝叶就跟着倒下来。鲁国还没有废弃周礼，还不能去动它。你急需要平定鲁国的祸难而亲近他。亲近有礼仪的国家，依靠厚重坚实的国家，离间内部离心离德的国家，覆灭君昏臣乱的国家，这是成为霸王的策略"。
当初，鲁闵公的师傅夺取大夫卜锜的土地，鲁闵公不加禁止。（鲁闵公二年）秋季八月辛丑日，庆父派卜锜将闵公暗杀在鲁国宫殿的侧门内。季友带着后来的鲁僖公到了邾国。庆父逃奔到莒国，季友和鲁僖公才回来，奉立了僖公。季友给莒国送贿赂要庆父，莒国把庆父送归鲁国。庆父到达密地时，派公子鱼请求赦免他，季友不答应，公子鱼哭着返回来。庆父听到哭声说："这是奚斯（公子鱼的字）的声音"。就自缢而死了。
鲁闵公，是哀姜的妹妹叔姜的儿子，所以齐国把他立为鲁国国君。庆父与哀姜私通，哀姜想立庆父为君。鲁闵公的死，哀姜参与，当然知道内情，所以她躲避到了邾国。齐国把哀姜从邾国捉拿到夷国杀了她，把她的尸体送回鲁国，鲁僖公向齐国请示后埋葬了她。
【评析】
鲁庄公晚年，政权操纵于其兄弟庆父、叔牙、季友手中。庄公死后，三家为君主继立展开残杀，庆父连杀鲁公子般和鲁闵公。后在齐国的协助下，鲁国人杀死庆父，稳定了鲁国内政。后世以"不去庆父，鲁难未已”来比喻做事要彻底铲除祸根。
闵公狄人伐卫
冬十二月，狄人伐卫[1]。卫懿公好鹤，鹤有乘轩者[2]。将战，国人受甲者皆曰："使鹤，鹤实有禄位，余焉能战"？公与石祁子玦[3]，与宁庄子矢，使守，曰："以此赞国，择利而为之"。与夫人绣衣[4]，曰："听于二子"。渠孔御戎，子伯为右，黄夷前驱，孔婴齐殿。及狄人战于荧泽[5]，卫师败绩，遂灭卫。卫侯不去其旗，是以甚败。
狄人囚史华龙滑与礼孔，以逐卫人。二人曰："我，太史也，实掌其祭。不先，国不可得也"。乃先之。至则告守曰："不可待也"。夜与国人出。狄入卫，遂从之，又败诸河。
初，惠公之即位也少，齐人使昭伯烝于宣姜[6]，不可，强之。生齐子、戴公、文公、宋桓夫人、许穆夫人。文公为卫之多患也，先适齐。及败，宋桓公逆诸河，宵济。卫之遗民男女七百有三十人，益之以共、滕之民为五千人[7]。立戴公以庐于曹[8]。许穆夫人赋《载驰》。齐侯使公子无亏帅车三百乘、甲士三千人以戍曹。归公乘马，祭服五称，牛、羊、豕、鸡、狗皆三百与门材。归夫人鱼轩[9]，重锦三十两[10]。
【注释】
[1]狄人：指卫国北部的少数民族。
[2]轩：有轓蔽的车，大夫以上的人所乘。
[3]玦（jué）：环形而有缺口的玉器。
[4]绣衣：华丽的衣服。
[5]荧泽：湖泽名，位于今河南荥阳南。此处的荧泽似在黄河北，今地不详。
[6]昭伯：公子顽。
[7]共：卫国属邑，当今河南辉县。滕：卫国属邑，今地不详。
[8]曹：卫国属邑，当今河南滑县西南的白马故城。
[9]鱼轩：鱼皮装饰的车。
[10]两：布帛单位，匹。
【译文】
（鲁闵公二年）冬十二月，狄人侵伐卫国。卫懿公很喜欢养鹤，鹤有乘坐轩车的。卫国要和狄人打仗，国中之人被授予兵器者都说："让鹤去打仗，鹤实际上享受俸禄有官位，我们哪能打仗呢"？卫懿公送给大夫石祁子一环玉玦，又给大夫宁庄子箭，让二人守城，对二人说："用这些来救助咱们的国家吧，但要选择有利的情形去做"。他又送给他的夫人华丽的上衣，对她说："你就听从石祁子和宁庄子的安排吧"。渠孔为他驾驭着战车，子伯担任警卫站在车右，黄夷前驱打头阵，孔婴齐为他压阵。卫懿公率军与狄人战斗在荧泽，卫国军队溃败了，狄人于是消灭了卫国。卫懿公还不拔掉他的战旗，所以失败得很惨。
狄人囚禁了太史华龙滑和礼孔，让他们带路驱逐卫国人。二人说："我们，只是太史，实际掌管祭祀的事。不先入国祭祀卫国的祖先，你们就不可能得到卫国"。狄人让他们先进入卫国国都。二人到了国都，告诉守卫的人说："不能在这里等待下去了"。在夜里与国中之人跑出来。狄人进入卫国后，又追赶这些人，把他们打败在黄河岸边。
当初，卫惠公即位时年龄小，齐僖公就让卫宣公的儿子昭伯与他的庶母宣姜通奸，宣姜不愿意，昭伯就强迫她。生了齐子、后来的卫戴公、卫文公、宋桓公的夫人、许穆公的夫人。卫文公当时因为国内忧患太多，先到了齐国。等到卫国被狄人打败后，宋桓公到黄河上把他迎接回来，夜里渡过黄河。卫国都城只留下百姓男女一共七百三十人，加上卫国共、滕两地的百姓共五千人。他们立卫戴公为君，寄住在曹地。许穆公的夫人做了一首《载驰》的诗。（《诗经·载驰》序中说，为许穆夫人作，悯其宗国颠覆自伤不能救也。）齐桓公让公子无亏带领三百辆战车、三千名带甲之士去戍守曹地。又馈赠卫戴公乘马，祭服五套，牛、羊、猪、鸡、狗各三百只，以及做门户的木材。送给卫戴公夫人鱼皮装饰的轩车，精细的织锦三十匹。
【评析】
卫懿公享乐成性，以养鹤为娱，引起国人怨恨，在狄人进攻下，终至灭国。这是春秋时乐而忘忧，丧家辱国的一个典型例证。
闵公晋太子申生伐东山皋落氏
晋侯使太子申生伐东山皋落氏[1]。里克谏曰："太子奉冢祀[2]、社稷之粢盛，以朝夕视君膳者也，故曰冢子。君行则守，有守则从。从曰抚军，守曰监国，古之制也。夫帅师，专行谋，誓军旅，君与国政之所图也，非太子之事也。师在制命而已，禀命则不威，专命则不孝，故君之嗣適不可以帅师。君失其官，帅师不威，将焉用之？且臣闻皋落氏将战，君其舍之"。公曰："寡人有子，未知其谁立焉"。不对而退。
见太子，太子曰："吾其废乎"？对曰："告之以临民，教之以军旅，不共是惧，何故废乎？且子惧不孝，无惧弗得立，修己而不责人，则免于难"。
太子帅师，公衣之偏衣[3]，佩之金玦。狐突御戎，先友为右。梁余子养御罕夷，先丹木为右。羊舌大夫为尉。先友曰："衣身之偏，握兵之要，在此行也，子其勉之！偏躬无慝，兵要远灾，亲以无灾，又何患焉"？狐突叹曰："时，事之征也；衣，身之章也；佩，衷之旗也[4]。故敬其事则命以始，服其身则衣之纯，用其衷则佩之度。今命以时卒，闼其事也；衣之尨服[5]，远其躬也；佩以金玦，弃其衷也。服以远之，时以閟之。尨凉冬杀，金寒玦离，胡可恃也？虽欲勉之，狄可尽乎"？梁余子养曰："帅师者，受命于庙，受脤于社[6]，有常服矣，不获而尨，命可知也。死而不孝，不如逃之"。罕夷曰："尨奇无常，金玦不复，虽复何为？君有心矣"。先丹木曰："是服也，狂夫阻之。曰尽敌而反，敌可尽乎？虽尽敌，犹有内谗，不如违之"。狐突欲行。羊舌大夫曰："不可。违命不孝，弃事不忠。虽知其寒，恶不可取。子其死之！”
太子将战，狐突谏曰："不可，昔辛伯谂周桓公云[7]：内宠并后，外宠二政，嬖子配嫡，大都耦国，乱之本也。周公弗从，故及于难。今乱本成矣，立可必乎？孝而安民，子其图之！与其危身以速罪也"。
【注释】
[1]东山皋落氏：春秋时少数民族赤狄的部族，初期活动于今山西垣曲县境东部山区。
[2]冢（zhǒnɡ）：大的意思。
[3]偏衣：上衣两面颜色不同，称偏衣。
[4]衷：内心。
[5]尨（mánɡ）：杂色。
[6]脤（shèn）：祭祀社稷所用的生肉。
[7]谂（shěn）：规谏。
【译文】
晋献公派太子申生进攻东山皋落氏。大夫里克进谏说："太子执掌管理着重大祭祀和祭祀社稷的谷物，是朝夕不离国君左右，亲自照顾国君膳食的人，所以才称为冢子。国君出行他在国内居守，君主守护疆土的出征时他随从出行。跟随君主出征称为抚军，在国居守称为监国，这是古来的制度。统率军队，要能够决断行军的谋略，全权号令指挥军队，这是国君和执政的卿大夫拥有的权力及所要图谋的，不属于太子权力范围的事。出兵打仗在于统帅能够专制命令，承受君主的命令指挥军队就没有权威，如果不接受君主命令擅自行事则又是不讲孝道，所以国君的继承者不可以让他来统率军队。你搞乱了任官授权的原则，让太子率军而没有权威，你还用他做什么呢？况且我已听说，皋落氏将要抵抗我们，请你还是放弃这次出征吧"。晋献公说："我的儿子，还不知道他们谁能立为太子呢！”里克听后没有再说什么就退出来了。
里克去见太子申生，太子问他："我会被废掉吗"？里克对他说："国君告诉你让你统治人民，又教给你率领军队的才能，担心的是你对国君的不恭敬，有什么缘故要把你废掉呢？况且作为太子，你只能担心对君主的不孝，不能害怕得不到嗣立。自己修身而不责怪旁人，就会免于患难"。
太子申生统率起军队，晋献公为他穿上了背面两色的军衣，送给他一只金玦。狐突为太子驾驭戎车，先友在车右跟随。梁余子养为罕夷驾驭戎车，先丹木为这乘戎车的车右。羊舌大夫为管各级军官的军尉。先友对太子说："君主给你穿上两色的衣服，让你掌握军事大权，（成败）在此一行，你就自勉自励吧！（君主让你穿两色衣）意在分他的一半衣服给你，看来没有恶意，手握兵权就远离了灾难，君主对你亲近也就没有灾难，你还有什么可怕的呢"？狐突叹口气说："时间，是事情成败的征兆；衣服，是身份的表示；身上的佩物，是内心思想的旗帜。所以要严肃地做事，就在恰当的时间发布命令，给衣服穿就应是纯色的衣服，真心做事就应给合乎礼度的佩物。现在命令出军的时间是在四季的末了，是让事情不顺利；让穿杂色的衣服，是让太子远离开君主身边；以金玦佩在太子身上，是表示君主确定太子还没有决心。衣服表示让太子远离；时间又选择在事情不顺利的时候；颜色杂乱，是寡薄的象征；冬季，是收杀的象征；金子，是寒冷的象征；金玦，是绝离的象征。还有什么可以依恃的呢？虽说想要勉励，戎狄还能消灭干净吗"？梁余子养说："统率军队的人，要在君主的祖庙里接受命令，要在社坛下接受祭肉，穿有常规的服装。不能获得常规服装而让穿这杂色衣服，君主命令出兵的含义就很清楚了。出兵而死还落个不孝，不如逃走"。罕夷说："杂色奇异是不遵常规，金玦是不能恢复成没有缺口的圆环的，即便能够恢复又能怎样呢？君主已经有了与太子决绝之心了"。先丹木说："这种服装，连疯子都会拒绝穿的。还说什么消灭光敌人才能返回来，敌人能消灭光吗？即便是把敌人全部消灭了，还有人在宫内进谗言，不如违背了他的命令"。狐突准备让大家一起出逃，监军的羊舌大夫说："这不可以，违背君主的命令是不孝，放弃要做的事是不忠诚。虽然咱们都知道天气和人心都很冷酷，那些恶行咱们是不能去做的，咱们一起去拼死吧！”
太子申生准备率军去战斗，狐突劝谏他说："不可以。过去周朝的辛伯极力劝周桓公说：在宫内有受宠的并列的王后，在宫外同时宠幸着两名执政官，让宠姬之子与嫡子相匹配，建立另一都城与国都成对偶，这都是国家政局动乱的根本原因。周桓公不听他的劝告，所以祸难临头。现在咱们晋国动乱的原因已经形成，确立太子能够准确一定吗？行孝道而安定人民，你就考虑这事吧。与其使自己受到危害而又加速罪戾降临到你头上，不如服从君命，实行孝道"。
【评析】
闵公二年（前660），晋献公命令太子申生征伐东山皋落氏，指令他"尽敌而返”，实际是要牺牲他。申生的谋臣们为此议论纷纷。说明当时晋国内部的权力斗争已达到白热化程度。
左传僖公齐桓公伐楚
四年春，齐侯以诸侯之师侵蔡[1]，蔡溃，遂伐楚。
楚子使与师言曰："君处北海，寡人处南海，唯是风马牛不相及也[2]，不虞君之涉吾地也，何故"？管仲对曰："昔召康公命我先君大公曰：五侯九伯，女实征之，以夹辅周室。赐我先君履：东至于海，西至于河，南至于穆陵[3]，北至于无棣[4]。尔贡包茅不入，王祭不共，无以缩酒[5]，寡人是征。昭王南征而不复，寡人是问"。对曰："贡之不入，寡君之罪也，敢不共给？昭王之不复，君其问诸水滨！”师进，次于陉。
夏，楚子使屈完如师。师退，次于召陵[6]。
齐侯陈诸侯之师，与屈完乘而观之。齐侯曰："岂不穀是为[7]？先君之好是继，与不穀同好，如何"？对曰："君惠徼福于敝邑之社稷[8]，辱收寡君，寡君之愿也"。齐侯曰："以此众战，谁能御之？以此攻城，何城不克"？对曰："君若以德绥诸侯，谁敢不服？君若以力，楚国方城以为城[9]，汉水以为池，虽众，无所用之"。
屈完及诸侯盟。
【注释】
[1]蔡：春秋诸侯国，周武王母弟叔度的始封地，国都在今河南上蔡县境。
[2]唯是风马牛不相及也：牛马公母相诱而追逐称为风。此句意谓齐、楚相距很远，即使像牛马相诱而追逐跑得很远，也不至于互相侵入边界。
[3]穆陵：今湖北麻城县北的一些地区。
[4]无棣（dì）：今河北卢龙一带。
[5]缩酒：有二意，一为用菁茅榨酒；一为祭祀时将菁茅立在地上，将酒浇在上面，酒顺菁茅滴下，像神饮酒。
[6]召陵：地名，当今河南郾城县境。
[7]不穀：自贬之称，类似"寡人”等。
[8]徼（yāo）：求取。
[9]方城：楚国北部疆界的城防。
【译文】
鲁僖公四年春天，齐桓公率齐国、宋国、陈国、卫国、郑国、许国、曹国的军队侵伐蔡国，蔡国被打败，他们又进攻楚国。
楚成王派出的使者对齐桓公说："你们居住在北海边上，我们处在南海边上，就是公、母牛马相追逐也不至于及于两国的地界呀，没有预料到你们会进入我国领土，什么原因啊"？管仲对他说："原来西周的召康公授命我们的先君姜太公说：公、侯、伯、子、男五等诸侯，分管九州的方伯，你都可以征伐他们，以此辅佐西周王朝。赐我们先君范围，让他可以东到海上，西到黄河，南到穆陵，北到无棣。你们对王室上贡连一束包茅都不给，周王的祭祀你们都没有礼物供给，周室里连榨酒的原料都没有，所以我们要向你问罪。西周昭王南征没有回去，我们要向你问个究竟"。使者对他说："应上贡的没有上贡，这是我们的罪过，哪里敢不供给呢？昭王不复还的原因，那请君去问长江堤岸吧"。诸侯国的联军继续前进，停留在楚国北部要塞外。
夏季，楚成王又派屈完去到诸侯的军队里交涉。终于使这支军队后撤，停留在召陵。
齐桓公将诸侯国的军队陈列好阵势，同屈完在车上观看。齐桓公说："向楚国进攻这哪里是我要想做的事情呢？我想的是要继续咱们两国先君的友好，你们与我和好怎么样"？屈完回答说："你要为我们的国家人民求福，扶助我们的国君，那是我们的愿望啊"。齐桓公说："用如此多的军队去打仗，有谁能抵御得了？用这支军队攻城，有什么样的城能不被攻破"？屈完对他说："你如果用仁德来抚绥各国，谁敢不服从你？你如果以暴力来对待，楚国北部的方城就可以当作城，汉水就是池，虽然你的军队众多，没有什么用处"。
屈完与各诸侯国举行了会盟。
【评析】
鲁僖公四年，齐桓公率领一些诸侯国的军队侵进楚国。楚国大臣据理质问，迫使齐桓公退兵。楚大臣理直气壮而委婉的外交辞令及捍卫国家主权的态度，成为中国历史上的美谈。
左传僖公宫之奇谏假道
晋侯复假道于虞以伐虢。宫之奇谏曰："虢，虞之表也；虢亡，虞必从之。晋不可启，寇不可玩[1]。一之谓甚，其可再乎？谚所谓辅车相依，唇亡齿寒者，其虞、虢之谓也"。
公曰："晋，吾宗也，岂害我哉"？对曰："太伯、虞仲，大王之昭也[2]，大伯不从，是以不嗣。虢仲、虢叔，王季之穆也，为文王卿士，勋在王室[3]，藏于盟府[4]。将虢是灭，何爱于虞？且虞能亲于桓、庄乎？其爱之也，桓、庄之族何罪？而以为戮。不唯逼乎[5]？亲以宠逼，犹尚害之，况以国乎"？公曰："吾享祀丰髫，神必据我"。对曰："臣闻之，鬼神非人实亲，惟德是依。故《周书》曰：皇天无亲，惟德是辅。又曰：黍稷非馨，明德惟馨。又曰：民不易物，惟德繄物。如是，则非德，民不和，神不享矣。神所冯依，将在德矣。若晋取虞，而明德以荐馨香，神其吐之乎"？弗听，许晋使。宫之奇以其族行，曰："虞不腊矣[6]。在此行也，晋不更举矣"。
八月甲午，晋侯围上阳。问于卜偃曰："吾其济乎"？对曰："克之"。公曰："何时"？对曰："童谣云丙之晨，龙尾伏辰，均服振振，取虢之旂。鹑之贲贲[7]，天策焞焞[8]，火中成军，虢公其奔。其九月、十月之交乎！丙子旦，日在尾，月在策，鹑火中，必是时也"。
冬十二月丙子，朔，晋灭虢。虢公丑奔京师。师还，馆于虞，遂袭虞，灭之。执虞公及其大夫井伯，以媵秦穆姬，而修虞祀，且归其职贡于王。
故书曰"晋人执虞公”，罪虞，且言易也。
【注释】
[1]玩：戏弄、玩耍。
[2]大王之昭：昭、穆是周代规定的家族宗庙和墓葬中的排列秩序，始祖居中，始祖以后第一代排在左边称昭，第二代排右称穆。之后凡奇数代皆为昭，偶数代为穆。
[3]勋：功劳。
[4]盟府：收藏盟约、誓词的府库。
[5]逼：威逼。
[6]腊：祭名，十二月祭祖先。
[7]鹑（chún）：星宿名，亦称鹑火星。
[8]焞（tūn）：星光暗弱。
【译文】
晋献公再次从虞国借道来进攻虢国。虞国大臣宫之奇劝谏虞公说："虢国，是虞国的屏障，虢国要灭亡了，那虞国就会跟着灭亡。对待晋国不可开启大意之心，对待敌寇可不能当儿戏。有一次就够过分的了，哪里还能再让他一次呢？谚语所说：车辐与车身互相依赖，嘴唇失掉后牙齿就会寒冷的话，正说明虞、虢两国的关系"。
虞公说："晋国，是我们的同宗，哪里能够害我呢"？宫之奇对他说："西周初的太伯、虞仲，是列在昭位上的太王古公直父的儿子，太伯不常跟随太王，所以他就没有继承太王的王位。虢仲、虢叔，是列在穆位上的周王季历的儿子，他们都是辅佐文王的卿士，有功于王室，功绩的记录都保存在王室的档案中，晋国还要把他们的后代消灭掉，虞国有什么值得他们爱护的呢？况且虞国还能比得上晋献公的祖先曲沃桓叔、庄伯与晋献公的`亲近吗？晋献公对这两位祖先总是爱的吧，可曲沃桓叔、庄伯的宗族有什么罪而成为他杀戮的对象？不就是因为这两宗的人多，使晋献公受到威胁吗？亲族们都因为争权而相互排挤，为争宠而残害对方，又何况是国家之间呢"？虞公说："我祭祀神灵用的物品又多且又干净，神灵一定会依从我"。宫之奇又说："我听说过，鬼神并不亲近所有的人，而只依从德行。所以《周书》里说：上天并没有偏亲偏爱，只是按照德行进行辅助。又说：祭祀品的黍谷一类不是最香的，光明的品德才是最芳香的。又说：百姓是不会改变祭祀物品的，只有德行可以抵作祭祀品。如此说来，没有仁德，人民就不团结，神灵就不会享受祭献。神灵的凭依，将看德性。如果晋国取得虞国，而把光明道德作为芳香之物献给神灵，神灵还会把这种光明道德吐出来吗"？虞公还是不听他的话，答应晋国的使者借道。宫之奇带领他的家族出走了，他说："虞国到不了腊祭的时候了。就在这次的行动了，晋国再不会来借道了"。
鲁僖公五年八月甲午日，晋献公率军包围了虢国的上阳。晋献公问卜偃说："我们会成功吗"？卜偃回答："会攻克它的"。晋献公问："什么时候能攻克"？卜偃回答说："有童谣说：丙子日的清晨，龙尾星宿隐伏在日月交会的辰位，黑色的戎服威武齐整，正好夺取虢国的旗帜。鹑火星似火焰喷射，天策星暗淡无光。鹑火星移到正中天时军旅整顿，虢公只有逃奔。按这说法，攻克下阳就在九月、十月交会之时了。丙子日的早上，太阳在龙尾宿的位置，月亮在天策星的位置，鹑火星到了中天，那一定是这个时候了"。
这年十二月丙子日，正是初一日，晋国灭亡了虢国。虢公丑逃奔到东周京城。晋国军队返还，驻扎在虞国，于是袭击虞国，灭亡了它。捉拿了虞公和他的大夫井伯，用他们做晋献公的女儿即秦穆公姬妾的陪嫁，晋国仍然祭祀虞国的山川之神，虞国原来承担的给东周王室的贡献物由晋国承担。
所以《春秋》写道，"晋人捉拿了虞公”。意思是归罪于虞公，并且说明夺取虞国的容易。
【评析】
鲁僖公五年（前655），晋国企图将虢国、虞国一起攻灭，以进攻虢国为名，借道虞国。虞公不听大臣宫之奇的劝告，允许晋国借道，结果灭亡。这就是历史上"唇亡齿寒”的故事。
左传僖公子鱼论战
楚人伐宋以救郑。宋公将战，大司马固谏曰："天之弃商久矣，君将兴之，弗可赦也已"。弗听。
冬十一月己巳朔，宋公及楚人战于泓[1]。宋人既成列，楚人未既济[2]。司马曰："彼众我寡，及其未既济也，请击之"。公曰："不可"。既济而未成列，又以告。公曰："未可"。既陈而后击之，宋师败绩。公伤股，门官歼焉[3]。
国人皆咎公。公曰："君子不重伤，不禽二毛[4]。古之为军也，不以阻隘也。寡人虽亡国之余，不鼓不成列[5]"。子鱼曰："君未知战。勍敌之人[6]，隘而不列，天赞我也；阻而鼓之，不亦可乎？犹有惧焉。且今之勍者，皆吾敌也。虽及胡耇[7]，获则取之，何有于二毛？明耻教战，求杀敌也。伤未及死，如何勿重？若爱重伤，则如勿伤；爱其二毛，则如服焉。三军以利用也，金鼓以声气也。利而用之，阻隘可也；声盛致志，鼓儳可也[8]"。
【注释】
[1]泓：水名，当在今河南柘城县北。
[2]既：尽，全。
[3]门官：卫士。
[4]禽：同"擒”。二毛：头发花白的人。
[5]鼓：进攻。
[6]勍（qínɡ）：强有力。
[7]耇（ɡǒu）：年老。
[8]儳（chán）：不整齐，指军队混乱，无队列。
【译文】
楚国派军队进攻宋国以解救郑国。宋襄公正准备与楚国进行战争，大司马公孙固进谏说："上天遗弃了商朝（指宋国）很久了，你想要复兴它，上天是不会赦免你的"。宋襄公不听。
鲁僖公二十二年冬十一月己巳初一，宋襄公与楚国在泓水旁展开战争。宋军已经列好队伍，楚军还没有全部渡过泓水。大司马说："对方军多我方军少，趁他们还没有全部渡过河，赶快攻击他们"。宋襄公说："不可以"。楚军渡河后还没有列阵，大司马又让宋襄公出击，宋襄公说："还不行"。等楚军列好阵宋军才出击，宋军溃败下来。襄公大腿被伤了，卫兵全阵亡了。
宋国的国人指责宋襄公。宋襄公说："君子不使人受两次伤，不擒获花白头发的人。古来的打仗，不用险阻隘障，我虽然是殷商亡国的剩余之人，也不会击鼓进攻不成阵势的军队"。宋国大夫子鱼说："君主不懂战争。强敌的军队，遇到隘障而又不列战阵，正是上天帮助我们，利用险阻击鼓进军，不是正好吗？这样还害怕不能取胜呢。况且，现在这些强壮的人，都是我们的敌人，即使是年老的人，只要能获胜就要捉取他们，哪里还顾及到什么头发花白不花白呢？辨明耻辱，训练战斗，是争取去杀敌的，打伤还没有到死，为什么不再打？如果怜惜两次受伤的人，那就应当不去伤他；怜惜花白头发的人，那就应当不打仗而劝服他。三军当在有利的形势下使用，鸣金击鼓是用以鼓动士气的，见利而用兵，利用险阻打击敌人是可行的，金鼓之声大作鼓起战士高昂的斗志，击鼓进攻混乱的队伍是必须的"。
【评析】
宋襄公不懂得战争是武力的残酷较量，而在战争中施仁义，不擒"二毛”，结果被楚军大败，成为历史笑料。
左传僖公晋公子重耳出亡
晋公子重耳之及于难也，晋人伐诸蒲城。蒲城人欲战，重耳不可，曰："保君父之命而享其生禄，于是乎得人。有人而校，罪莫大焉。吾其奔也"。遂奔狄。从者狐偃、赵衰、颠颉、魏武子、司空季子。狄人伐廧咎如[1]，获其二女叔隗、季隗，纳诸公子。公子取季隗，生伯鯈、叔刘[2]，以叔隗妻赵衰，生盾。将适齐，谓季隗曰："待我二十五年，不来而后嫁"。对曰："我二十五年矣，又如是而嫁，则就木焉，请待子"。处狄十二年而行。
过卫，卫文公不礼焉。出于五鹿[3]，乞食于野人，野人与之块[4]，公子怒，欲鞭之。子犯曰："天赐也"。稽首受而载之。
及齐，齐桓公妻之，有马二十乘，公子安之。从者以为不可。将行，谋于桑下。蚕妾在其上，以告姜氏。姜氏杀之，而谓公子曰："子有四方之志，其闻之者，吾杀之矣"。公子曰："无之"。姜曰："行也！怀与安，实败名"。公子不可。姜与子犯谋，醉而遣之。醒，以戈逐子犯。
及曹，曹共公闻其骈肋[5]，欲观其裸。浴，薄而观之[6]。僖负羁之妻曰："吾观晋公子之从者，皆足以相国；若以相，夫子必反其国，反其国，必得志于诸侯；得志于诸侯，而诛无礼，曹其首也。子盍蚤自贰焉[7]"。乃馈盘飧[8]，寘璧焉。公子受飧反璧。
及宋，宋襄公赠之以马二十乘。
及郑，郑文公亦不礼焉。叔詹谏曰："臣闻天之所启，人弗及也。晋公子有三焉，天其或者将建诸，君其礼焉。男女同姓，其生不蕃。晋公子，姬出也，而至于今，一也；离外之患[9]，而天不靖晋国，殆将启之，二也；有三士足以上人，而从之，三也。晋郑同侪，其过子弟，固将礼焉，况天之所启乎"？弗听。
及楚，楚子飨之，曰："公子若反晋国，则何以报不穀"？对曰："子女玉帛，则君有之，羽毛齿革，则君地生焉。其波及晋国者，君之余也；其何以报君"？曰："虽然，何以报我"？对曰："若以君之灵，得反晋国，晋楚治兵，遇于中原，其辟君三舍。若不获命，其左执鞭弭，右属櫜鞬[10]，以与君周旋"。子玉请杀之。楚子曰："晋公子广而俭，文而有礼；其从者肃而宽，忠而能力。晋侯无亲，外内恶之。吾闻姬姓唐叔之后，其后衰者也，其将由晋公子乎！天将兴之，谁能废之？违天，必有大咎"。乃送诸秦。
秦伯纳女五人，怀嬴与焉。奉沃盥[11]，既而挥之。怒，曰："秦晋匹也，何以卑我"？公子惧，降服而囚。
他日，公享之，子犯曰："吾不如衰之文也，请使衰从"。公子赋《河水》，公赋《六月》。赵衰曰："重耳拜赐！”公子降，拜，稽首，公降一级而辞焉。衰曰："君称所以佐天子者命重耳，重耳敢不拜"？
【注释】
[1]廧（qián）咎如：春秋少数民族赤狄的一种，活动于今山西太原市南。
[2]伯鯈（tiáo）、叔刘：人名。
[3]五鹿：卫地，当今河南濮阳南。
[4]块：土块。
[5]骈肋：肋骨中有两根并为一而隆起者。
[6]薄：迫近，走近。
[7]蚤：同"早”。
[8]飧（sūn）：晚餐，引申为熟食。
[9]离：通"罹”，遭受。
[10]櫜（ɡāo）：盛衣甲或弓箭的皮囊。鞬（jiàn）：马上盛弓的器物。
[11]盥（ɡuàn）：浇水洗手，引申为洗漱。
【译文】
晋公子重耳遭难的时候，晋献公派人去蒲城攻打他。蒲城内的人们都要抵抗，重耳不允许，他说："我是依靠君父的任命享受他的养生的俸禄，才得到了一批人。有了一批人后去跟他较量，罪恶莫大于这个了。我出逃就行了"。于是逃奔到狄人那里去了。跟随他的人有狐偃、赵衰、颠颉、魏武子、司空季子。狄人曾征伐廧咎如部落，俘获了部落首领的两个女儿叔隗、季隗，狄人把他们送给重耳。重耳娶了季隗，生了伯鯈、叔刘，把叔隗送给赵衰做妻子，生了赵盾。他们将要到齐国，重耳对季隗说："你在这等待我二十五年，我要不来你就改嫁"。季隗回答说："我再过二十五年，像这样再嫁，那就进入棺木中了，我就等你吧"。重耳在狄人那里生活了十二年以后才走。
他路过卫国，卫文公不礼遇他。他从卫国的五鹿东出，向村野里的人要饭，一个乡村人给了他一块土，重耳恼怒，要鞭打这人，狐偃说："这是上天赐予你土地"。重耳拱手低头接受了这块土并把它装起来。
重耳到了齐国，齐桓公又为他娶了妻子，有二十乘马匹，重耳安心住在这里，跟随的人都不想这样做。他们还要离开齐国，于是在一棵桑树下策划，一位养蚕采桑的小妾把策划要走的情况告诉了重耳的妻子姜氏，姜氏就把这个人杀掉了。她对重耳说："你有远走四方的想法，知道你这个想法的人，我已经把她杀掉了"。重耳说："我没有这个想法"。姜氏说："你走吧！怀恋妻室与安逸怕动，实在会败坏名声"。重耳不想走。姜氏与狐偃策划，把他灌醉后送他离开。重耳酒醒后，用戈追着打狐偃。
重耳到了曹国，曹共公听说重耳的肋骨连成一片，想看他的光身子，就让重耳洗澡，他靠近洗澡处观看重耳。曹国大夫僖负羁的妻子说："我观察晋公子的跟随者，都可以当国相。如果让这些人当他的国相，这位公子一定会返回他的国家，返回国后将来一定会使诸侯服从他，让诸侯服从他，要诛罚对他无礼的人，曹国是他首要诛讨的，你为什么不早点对他亲近"？僖负羁送给重耳一盒饭食，在饭食里放进了玉璧。重耳接受了饭食，送还他玉璧。
重耳到了宋国，宋襄公赠送给他二十乘马匹。
重耳到了郑国，郑文公也不礼遇他。郑国大夫叔詹劝谏郑文公说："我听说上天要赞助的事情，人力是不可扭转的。晋公子有三方面的优势。上天或许将要树立他，你还是要以礼招待他。男女同姓而婚，生殖不会繁盛。但姬姓的晋公子重耳，却也是姬姓女子所生，他能活到今天，这是第一。遭受到出逃的患难，在他遭难时上天不使晋国安宁，大概是赞助他，这是第二条。他身边有三个谋士，足以成为人上人，而能跟随着他，这是第三条。晋国、郑国地位同等，来往的子弟应当以礼相待，何况上天所赞助呢！”郑文公不听叔詹的话。
重耳到了楚国，楚成王以国君的礼仪招待他，请他赴宴，说："公子如果返回晋国，那用什么来报答我"？重耳回答说："男女仆隶、金玉丝帛，君主都有，鸟羽、象齿、皮革，你的土地上生长着，这些能流散到我们晋国的，都是你的剩余物，那我用什么来报答呢"？楚成王还是说："尽管如此，你还是要用什么来报答我吧"？重耳回答说："如果靠你的威灵，能够返回晋国，晋、楚两国要训练军队，在中原相遇，那时我会，如果这样做你还不答应，那我就只好左手执马鞭、弓箭，右边配着装载武器的皮具，用来与你周旋了"。子玉让楚成王杀掉重耳。楚成王说："晋公子志气远大而作风俭朴，文雅有礼度。他的跟随者肃敬而宽厚，忠于他而能为他出死力。晋怀公没有亲近者，国外和国内都讨厌他。我听说姬姓中唐叔的后代，是最后衰落的，这大概是由于公子重耳呀。上天将要兴起他，谁能废止他？违背上天，一定会有大的罪过"。于是把重耳送到秦国。
秦穆公送给重耳五名女子，怀嬴就在其中。怀嬴侍奉重耳洗漱，不久受到重耳的挥斥。怀嬴很生气，说："秦、晋是相等的国家，你为什么要鄙弃我"？重耳害怕，脱去上衣自我囚禁起来。
后来有一天，秦穆公宴请重耳一行。狐偃说："我比不上赵衰的文辞，请让赵衰跟随你赴宴吧"。重耳在宴会上诵了一首《河水》的诗，秦穆公诵了一首《六月》。赵衰说："重耳赶快拜谢！”重耳走下堂，向秦穆公揖拜，磕头，秦穆公走下一级台阶辞让。赵衰说："国君你诵的诗，意思是以辅佐天子的道理来教导重耳（听你的辅佐），重耳敢不拜谢你"？
【评析】
晋公子重耳出亡十九年，备受艰难险阻，也取得了丰富的政治经验，为日后振兴晋国、成就霸业奠定了基础。
僖公介之推不言禄
二十四年春王正月，秦伯纳之。不书，不告入也。
及河，子犯以璧授公子，曰："臣负羁绁从君巡于天下[1]，臣之罪甚多矣，臣犹知之，而况君乎？请由此亡"。公子曰："所不与舅氏同心者，有如白水！”投其璧于河。
济河，围令狐[2]，入桑泉[3]，取臼衰[4]。二月甲午，晋师军于庐柳[5]。秦伯使公子絷如晋师。师退，军于郇[6]。辛丑，狐偃及秦、晋之大夫盟于郇。壬寅，公子入于晋师。丙午，入于曲沃。丁未，朝于武宫。戊申，使杀怀公于高梁。不书，亦不告也。
吕、郤畏逼，将焚公宫而弑晋侯。寺人披请见，公使让之，且辞焉，曰："蒲城之役，君命一宿，女即至。其后余从狄君以田渭滨，女为惠公来求杀余，命女三宿，女中宿至。虽有君命，何其速也？夫袪犹在[7]，女其行乎！”对曰："臣谓君之入也，其知之矣；若犹未也，又将及难。君命无二，古之制也。除君之恶，唯力是视。蒲人、狄人，余何有焉？今君即位，其无蒲、狄乎？齐桓公置射钩而使管仲相。君若易之[8]，何辱命焉？行者甚众，岂唯刑臣[9]"？公见之，以难告。三月，晋侯潜会秦伯于王城。己丑晦，公宫火。瑕甥、郤芮不获公，乃如河上，秦伯诱而杀之。晋侯逆夫人嬴氏以归。秦伯送卫于晋三千人，实纪纲之仆。
初，晋侯之竖头须，守藏者也；其出也，窃藏以逃，尽用以求纳之。及入，求见，公辞焉以沐。谓仆人曰："沐则心覆，心覆则图反，宜吾不得见也。居者为社稷之守，行者为羁绁之仆，其亦可也，何必罪居者？国君而仇匹夫，惧者其众矣"。仆人以告，公遽见之。
狄人归季隗于晋，而请其二子。文公妻赵衰，生原同、屏括、楼婴。赵姬请逆盾与其母，子余辞。姬曰："得宠而忘旧，何以使人？必逆之！”固请，许之。来，以盾为才，固请于公，以为嫡子，而使其三子下之，以叔隗为内子[10]，而己下之。
晋侯赏从亡者，介之推不言禄，禄亦弗及。推曰："献公之子九人，唯君在矣。惠、怀无亲，外内弃之。天未绝晋，必将有主。主晋祀者，非君而谁？天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎？窃人之财，犹谓之盗，况贪天之功以为己力乎？下义其罪，上赏其奸，上下相蒙，难与处矣"。其母曰："盍亦求之？以死谁怼[11]"？对曰："尤而效之，罪又甚焉。且出怨言，不食其食"。其母曰："亦使知之，若何"？对曰："言，身之文也。身将隐，焉用文之？是求显也"。其母曰："能如是乎？与女偕隐"。遂隐而死。晋侯求之不获。以绵上[12]为之田，曰："以志吾过，且旌善人"。
【注释】
[1]羁绁（xiè）：羁为马络头，绁为系牲畜或人的绳索。
[2]令狐：晋地，在今山西临猗县西。
[3]桑泉：晋地，在今临猗县临晋镇东北。
[4]臼衰：晋地，当在今运城市解州镇西。
[5]庐柳：晋地，当在今临猗县境。
[6]郇（xún）：西周封国，后属晋，在今临猗境内。
[7]袪（qū）：袖子。
[8]易：改变，违背。
[9]刑臣：寺人披自称。
[10]内子：正妻。
[11]怼（duì）：怨恨。
[12]绵上：晋地，在今山西介休市境内。
【译文】
（鲁僖公）二十四年周历正月，秦穆公送重耳回国。《春秋》不记载，因为没有（人）向周朝报告重耳回国。
重耳一行到达黄河岸边，狐偃把一块玉璧归还给重耳，说："臣下牵马负索跟随您巡行天下，臣下的过错很多了，我自己都知道，何况您呢？请让我从这里离开吧"。重耳说："如不与舅舅一心，有这河水作见证！”随后把玉璧投到河中。
重耳一行渡过黄河，（护送他们的秦军）包围了令狐，他们进入桑泉，又夺取了臼衰。二月甲午日，晋国的军队布置在庐柳阻挡。秦穆公派他儿子公子絷到晋军中谈判。晋军后退，驻扎在郇地。辛丑日，狐偃和秦国、晋国的大夫们在郇地举行了盟誓。壬寅日，重耳进入晋国的军队中。丙午日，进入曲沃。丁未日，又在晋武宫的太庙内即位。戊申日，派人在高梁将晋怀公杀死。《春秋》不记载，也是因为（没有人）向周朝报告此事。
吕氏、郤氏畏惧重耳对他们镇压，阴谋要焚烧晋武公的宫殿，从而杀害重耳。寺人披要求进见重耳，重耳派人指责他，并教给指责的话，对他说："你去攻打蒲城的那次，国君让你一天一夜到达，你即刻就到了。这以后我跟随狄人的君主要到渭河岸边田猎，你接受惠公的命令来追杀我，惠公命令你三天三夜到达，你到第二天晚上就来了。虽然有君主的命令，为什么要这样来得快呢？你割下的我的袖口还在我这里。你还是到别的地方去吧"。寺人披对来人说："我原以为国君回来，很懂得为君之道，如果还不懂的话，还会遭受苦难的。君主的命令没有第二道，这是古来的制度。为君主铲除祸害，只有用全力来看待。对蒲人、狄人来说，我心目中有他们的什么呢？现在君主你即位了，也没有把蒲人、狄人当回事吧。齐桓公把射中他的带钩放起来，而使射他的管仲为国相。如果把齐桓公国君，该会多么违背天命（而杀了管仲）啊？（如果你这样做，）那该外出的人就很多了，哪里只有我这一个受过阉刑的呢"？重耳因此接见了他，寺人披把将要发生的患难告诉给重耳。三月，重耳秘密地在王城会见了秦穆公。己丑这天天色阴暗，晋武公的宫殿起了大火，吕氏瑕甥、郤芮没有拿获到重耳，就到了黄河岸上等待，秦穆公把他们诱骗去杀掉了。重耳迎接夫人嬴氏回到晋国。秦穆公送给他卫士三千人，这些都是能维护纪纲的得力臣仆。
当初，重耳身边有个未成年的奴仆叫头须，是一个管理仓库的人，（重耳外出后，）他外逃时，偷盗了仓库财物，现在，又要送回这些财物要求接纳他回国。等到他回国后，要求进见重耳。重耳托词说他正在洗沐。头须对重耳的仆人说："人在洗沐时心就倒过去了，倒过去就想再倒过来，正好是我不能见的时候。留在国内的是为国家保护，外出的是牵马负载的仆人，都是应当的，有什么必要责怪留守的人呢？作为国君而仇恨匹夫，那害怕的人就众多了"。重耳的仆人把这些转告给重耳，重耳急忙会见了他。
狄人把季隗送回到晋国，而请求留下她的两个儿子。重耳又把她送给赵衰，后来生了原同、屏括、楼婴。赵衰的这位妻子赵姬迎接赵盾和赵盾的母亲，赵衰推辞不让。赵姬说："你得到宠贵就忘了旧事，还怎么去使用人呢？一定要迎接他们母子"。她坚持请求，赵衰答应了。迎回来后，赵姬认为赵盾有才干，又坚持向重耳请求，立为赵衰的嫡子，而让她自己生的三个儿子居于赵盾之下，又以叔隗为嫡妻，自己居于她的下面。
重耳赏赐跟随他的人，其中的介子推不声言要禄位，禄位也没有涉及到他。介子推说："献公的儿子共九人，只有国君重耳活着。惠公、怀公没有亲近者，国外国内都抛弃了他们。上天没有灭绝晋国，它一定会有主持的人。主持晋国祖宗祭祀的，除了重耳还有谁呢？上天把重耳安排到君主的位置上，而一些大臣认为是他们自己的力量，这不很错误吗？偷窃了别人的财物，还称为盗贼，更何况贪占上天的功劳作为自己所有呢？在下的臣属以罪过为正义，在上的君主赏赐奸伪的行为，上下互相隐瞒欺骗，这就很难与他们相处了"。他的母亲说："你为何不去要求赏赐呢？就这样，死了又能怨谁呢"？介子推回答说："知道求功是错误而要效法它，罪又大多了。又且口出怨言，不如不吃他的俸禄"。他母亲说："那也要让他知道吧，你觉得如何"？介子推回答说："言语，是身体的文采。身体将要隐蔽，还用在身上加文采吗？这样做是追求显达"。他母亲说："能归隐吗？如果要归隐，我和你一起去"。于是隐居到死。重耳没有找到他，就把绵上这块地方分封为介子推的田地。并说："用这记下我的过失，且表彰善良的人"。
【评析】
晋公子重耳在秦国的帮助下回到晋国，夺取了政权。他不仅善用旧臣，而且起用一些原来的仇敌，拉拢人心，稳定晋国，巩固了政治统治基础。
僖公楚子围宋
楚子将围宋，使子文治兵于睽[1]，终朝而毕，不戮一人。子玉复治兵于蒍[2]，终日而毕，鞭七人，贯三人耳。国老皆贺子文，子文饮之酒。蒍贾尚幼，后至，不贺。子文问之，对曰："不知所贺。子之传政于子玉，曰：以靖国也。靖诸内而败诸外，所获几何？子玉之败，子之举也。举以败国，将何贺焉？子玉刚而无礼，不可以治民，过三百乘，其不能以入矣。苟入而贺，何后之有"？
冬，楚子及诸侯围宋。宋公孙固如晋告急。先轸曰："报施救患，取威定霸，于是乎在矣"。狐偃曰："楚始得曹而新昏于卫，若伐曹、卫，楚必救之，则齐、宋免矣"。于是乎菟于被庐[3]，作三军，谋元帅。赵衰曰："郤毂可，臣亟闻其言矣，说礼、乐而敦《诗》、《书》。《诗》、《书》，义之府也；礼、乐，德之则也；德、义，利之本也。《夏书》曰：赋纳以言，明试以功，车服以庸。君其试之"。乃使郤毂将中军，郤溱佐之；使狐偃将上军，让于狐毛而佐之；命赵衰为卿，让于栾枝、先轸；使栾枝将下军，先轸佐之。荀林父御戎，魏犨为右。
晋侯始入而教其民，二年，欲用之。子犯曰："民未知义，未安其居"。于是乎出定襄王，入务利民，民怀生矣。将用之。子犯曰："民未知信，未宣其用"。于是乎伐原以示之信。民易资者，不求丰焉，明徵其辞。公曰："可矣乎"？子犯曰："民未知礼，未生其共"。于是乎大蒐以示之礼，作执秩以正其官。民听不惑，而后用之。出谷戍，释宋围，一战而霸[4]，文之教也。
【注释】
[1]睽（kuí）：楚地，今地不详。
[2]蒍（wěi）：楚地，今地不详。
[3]被庐：晋地，今地不详。
[4]一战：指城濮之役。
【译文】
楚成王将要包围宋国，让前任令尹子文在睽地训练军队，练兵一早晨，连一个士兵也不羞辱。令尹子玉又在蒍地训练军队，练兵一天后，鞭打过七人，用箭贯穿了三人的耳朵。已经退休的卿大夫们都去向子文庆贺，子文送酒给他们喝。蒍贾当时还年幼，迟后些来到子文那里，不对他表示庆贺。子文问他为什么不庆贺，回答说："不知道要庆贺什么。你把政事传给子玉，说过：用来安定国家。安定了内部而失败于外部，收获有多少呢？子玉的失败，是由你推举的。你推举他让他搞坏国事，还有什么可庆贺的呢？子玉武断而不懂礼仪，不能够治理人民，如果让他率领的军队超过三百乘，他就不能让这支军队回到国内。假如他能全军回来我再祝贺，还有什么迟后的呢"？
冬季，楚成王带领陈、蔡、郑、许等诸侯的军队包围了宋国。宋国的公孙固来到晋国告急。晋大夫先轸说："报答施予，拯救患难，取得威名，确立霸业，就在这次行动"。狐偃说："楚国刚刚得到曹国的拥护，而新近与卫国联姻，如果我们要进攻曹国、卫国，楚国必定救他们，那样齐国、宋国就避免了楚国的攻打"。于是，晋国就在被庐整顿训练军队，建立了三支军队，计划确定领军元帅。赵衰说："郤毂可以担任元帅。我多次听到关于他的言论了，他喜欢礼、乐，崇尚《诗经》、《尚书》。《诗经》、《尚书》是道义的府库，礼、乐是道德的准则；而道德、道义，是成功和利益的根本所在。《夏书》说：广泛地听取接纳人们的言论，明确地以事功来考验，用车马衣服酬报他的功劳。你可照这样试试他"。就让郤毂统率中军，让郤溱为副统帅；让狐偃统率上军，狐偃让给狐毛，他自己为副；任命赵衰为上卿，赵衰让给栾枝、先轸；让栾枝统率下军，先轸为副。荀林父为晋文公驾驭戎车，魏犨担任车右。
晋文公刚回国时就教育训练人民，到第二年，就想用他们征伐。狐偃说："人民还不懂得道义，还不安心于他们的居处"。因此在这时出去帮助周襄王恢复王位，回国后积极谋求有利于人民的事情，这就使人民依恋他们的生产生活。这时，晋文公又要征发他们，狐偃说："人民还不懂得信义。没有显示出他们的可用"。于是晋文公在讨伐原的时候让人民看到了信义。人民有交换物资的，不追求物资的丰厚，说给多少就是多少。晋文公说："可以用了吗"？狐偃说："人民还不懂得礼仪，还没有产生恭敬的心理"。因此晋文公又以整顿训练军队让人民看到礼仪，制定了管理官吏的制度整顿吏治，人民听从他而不怀疑，这样才征发人民。出外戍守谷地，解救了被围困的宋国，通过一次战争就取得了霸权，这是有文教的结果。
【评析】
鲁僖公二十七年（前633），楚国因宋国叛楚服晋而包围宋国，晋文公乘机征伐楚国的盟国，以解救宋国。篇中叙述了晋文公为取得霸业采取的一系列政治措施，同时与楚国的政治进行对比，说明晋国的"文教”胜于楚国。
僖公晋侯及楚人战于城濮
二十八年春，晋侯将伐曹，假道于卫。卫人弗许。还，自南河济，侵曹、伐卫。正月戊申，取五鹿。二月，晋郤觳卒。原轸将中军，胥臣佐下军，上德也。晋侯、齐侯盟于敛盂[1]。卫侯请盟，晋人弗许。卫侯欲与楚，国人不欲，故出其君以说于晋。卫侯出居于襄牛[2]。
公子买戍卫，楚人救卫，不克。公惧于晋，杀子丛以说焉[3]。谓楚人曰："不卒戍也"。
晋侯围曹，门焉[4]，多死。曹人尸诸城上，晋侯患之。听舆人之谋，称"舍于墓”，师迁焉。曹人凶惧，为其所得者棺而出之。因其凶也而攻之。三月丙午，入曹。数之以其不用僖负羁而乘轩者三百人也，且曰："献状"。令无入僖负羁之宫，而免其族，报施也。魏犨、颠颉怒，曰："劳之不图，报于何有"？爇僖负羁氏[5]。魏犨伤于胸。公欲杀之而爱其材，使问，且视之。病，将杀之。魏犨束胸见使者，曰："以君之灵，不有宁也"。距跃三百[6]，曲踊三百[7]。乃舍之。杀颠颉以徇于师，立舟之侨以为戎右。
宋人使门尹般如晋师告急。公曰："宋人告急，舍之则绝。告楚不许，我欲战矣，齐、秦未可，若之何"？先轸曰："使宋舍我而赂齐、秦，藉之告楚。我执曹君而分曹、卫之田以赐宋人。楚爱曹、卫，必不许也。喜赂怒顽，能无战乎"？公说，执曹伯，分曹、卫之田以畀宋人。
楚子入居于中，使中叔去谷，使子玉去宋，曰："无从晋师。晋侯在外十九年矣，而果得晋国。险阻艰难，备尝之矣；民之情伪，尽知之矣。天假之年，而除其害。天之所置，其可废乎？《军志》曰：允当则归。又曰：知难而退。又曰：有德不可敌。此三志者，晋之谓矣"。子玉使伯棼请战，曰："非敢必有功也，愿以间执谗慝之口"。王怒，少与之师，唯西广、东宫与若敖之六卒实从之。
子玉使宛春告于晋师曰："请复卫侯而封曹，臣亦释宋之围"。子犯曰："子玉无礼哉！君取一，臣取二，不可失矣"。先轸曰："子与之。定人之谓礼，楚一言而定三国，我一言而亡之，我则无礼，何以战乎？不许楚言，是弃宋也；救而弃之，谓诸侯何？楚有三施，我有三怨，怨雠已多，将何以战？不如私许复曹、卫以携之，执宛春以怒楚，既战而后图之"。公说。乃拘宛春于卫，且私许复曹、卫，曹、卫告绝于楚。
子玉怒，从晋师。晋师退。军吏曰："以君辟臣，辱也，且楚师老矣，何故退"？子犯曰："师直为壮，曲为老，岂在久乎？微楚之惠不及此，退三舍辟之，所以报也。背惠食言，以亢其雠，我曲楚直，其众素饱，不可谓老。我退而楚还，我将何求？若其不还，君退臣犯，曲在彼矣"。退三舍。楚众欲止，子玉不可。
夏四月戊辰，晋侯、宋公、齐国归父、崔夭、秦小子懿次于城濮[8]。楚师背酅而舍[9]，晋侯患之。听舆人之诵曰："原田每每，舍其旧而新是谋"。公疑焉。子犯曰："战也，战而捷，必得诸侯。若其不捷，表里山河，必无害也"。公曰："若楚惠何"？栾贞子曰："汉阳诸姬，楚实尽之。思小惠而忘大耻，不如战也"。晋侯梦与楚子搏，楚子伏己而盬其脑[10]，是以惧。子犯曰："吉，我得天，楚伏其罪，吾且柔之矣"。
子玉使斗勃请战，曰："请与君之士戏，君冯轼而观之，得臣与寓目焉"。晋侯使栾枝对曰："寡君闻命矣。楚君之惠，未之敢忘，是以在此。为大夫退，其敢当君乎？既不获命矣，敢烦大夫谓二三子，戒尔车乘，敬尔君事，诘朝将见"。
晋车七百乘，靷鞅靽。晋侯登有莘之墟以观师，曰："少长有礼，其可用也"。遂伐其木，以益其兵。
己巳，晋师陈于莘北，胥臣以下军之佐当陈、蔡。子玉以若敖之六卒将中军，曰："今日必无晋矣"。子西将左，子上将右。胥臣蒙马以虎皮，先犯陈、蔡。陈、蔡奔，楚右师溃。狐毛设二旆而退之。栾枝使舆曳柴而伪遁，楚师驰之，原轸、郤溱以中军公族横击之。狐毛、狐偃以上军夹攻子西，楚左师溃。楚师败绩。子玉收其卒而止，故不败。
晋师三日馆谷，及癸酉而还。甲午，至于衡雍[11]，作王宫于践土[12]。
乡役之三月，郑伯如楚致其师。为楚师既败而惧，使子人九行成于晋。晋栾枝入盟郑伯。五月丙午，晋侯及郑伯盟于衡雍。
丁未，献楚俘于王，驷介百乘，徒兵千。郑伯傅王，用平礼也。己酉，王享醴，命晋侯宥。王命尹氏及王子虎、内史叔兴父策命晋侯为侯伯，赐之大辂之服，戎辂之服，彤弓一，彤矢百，舻弓[13]矢千，秬鬯一卣[14]，虎贲三百人。曰："王谓叔父，敬服王命，以绥四国，纠逖[15]王慝。”晋侯三辞，从命，曰："重耳敢再拜稽首，奉扬天子之丕显休命"。受策以出。出入三觐。
卫侯闻楚师败，惧，出奔楚，遂适陈，使元咺奉叔武以受盟。癸亥，王子虎盟诸侯于王庭，要言曰："皆奖王室，无相害也。有渝此盟，明神殛之，俾队其师，无克祚国，及而玄孙，无有老幼"。君子谓是盟也信，谓晋于是役也，能以德攻。
初，楚子玉自为琼弁玉缨，未之服也。先战，梦河神谓己曰："畀余，余赐女孟诸之麋"。弗致也。大心与子西使荣黄谏，弗听。荣季曰："死而利国，犹或为之，况琼玉乎？是粪土也。而可以济师，将何爱焉"？弗听。出告二子曰："非神败令尹，令尹其不勤民，实自败也"。既败，王使谓之曰："大夫若入，其若申、息之老何"？子西、孙伯曰："得臣将死，二臣止之，曰：君其将以为戮。”及连谷而死。
晋侯闻之而后喜可知也。曰："莫余毒也已。蒍吕臣实为令尹，奉己而已，不在民矣"。
【注释】
[1]敛盂：卫地，在今河南濮阳东南。
[2]襄牛：卫地，当在今山东范县境。
[3]子丛：公子买，字子丛。
[4]门：用为动词，攻打城门。
[5]爇（ruò）：点燃，放火焚烧。
[6]距跃：原地跳高。
[7]曲踊：屈腿前跳。
[8]城濮：卫地，在今山东范县境。
[9]酅（xī）：丘陵险阻。
[10]盬（ɡǔ）：啜食。
[11]衡雍：郑地，当在今河南原阳县西。
[12]践土：郑地，在今河南原阳县境。
[13]舻弓：黑色的弓。
[14]秬：黑黍。鬯（chànɡ）：祭祀用酒。卣（yǒu）：酒器。
[15]纠逖（tì）王慝：纠察赶走天子所憎恶的恶人。
【译文】
（鲁僖公）二十八年春天，晋文公将要进攻曹国，要从卫国借道，卫国不允许。他又率军返回，从黄河的南河段渡河，侵入曹国，攻打卫国。正月戊申（九）日，夺取了卫地五鹿。二月，晋国中军统帅，郤觳死去，先轸统率了中军，胥臣为下军副统帅，这个任命是以道德为准则的。晋文公、齐昭公在敛盂举行了盟会。卫成公请求参加盟会，晋国不允许。卫成公想投靠楚国，国人们不愿意，所以把他赶出国都，用来取悦于晋国。卫成公由国都出去居留在襄牛。
鲁国的公子买为楚国戍守卫国，楚国出兵援救卫国，没有成功。鲁僖公害怕晋国的势力，杀了公子买来取悦晋国。他对楚国说："公子买没有完成戍守卫国的任务"。
晋文公率军包围了曹国，攻打曹国国都的城门，晋军士卒死得很多。曹国军士把晋军战死士卒的尸体堆到城墙上，晋文公害怕起来。他听从跟随队伍人们的计谋，这计谋是让晋军驻扎到曹国宗族的墓地里。于是晋军迁移到了曹国宗族墓地上。晋军在墓地上掘开墓葬，连棺材都掘出来，利用曹国人害怕挖掉祖坟的恐慌情绪而向曹国进攻。三月丙午日就打进曹国国都。晋文公指责曹共公不任用僖负羁，而滥施爵赏让数百人享受乘坐轩车的上大夫的待遇。并说到曹共公当年观察他的裸体，等于让他献出状貌。下令不让进入僖负羁的宫院，并赦免他的族人，报答僖负羁对他的施予饭食。魏犨、颠颉对此很恼火，说："有功劳的他不想报答，报答这些人有什么用"？二人放火烧了僖负羁的宗族。魏犨因放火而伤了胸部。晋文公想要杀他，但爱他的力气，派人给他送去食品，并观察他的病情。如果伤得严重，就要杀掉他。魏犨包扎住胸部接见来人，对来人说："凭国君的福灵保佑，我不会因病死而感到安宁"。他离地高跳数百下，屈腿前跳数百下（以示自己还可打仗）。于是晋文公就赦免了他。杀掉颠颉来警告将士。而后让舟之侨担任了他的车右。
宋国派门尹般到达晋国报告国家的危急。晋文公说："宋国人来报告危急，舍弃他而不去援救就断绝了两国关系，请楚国撤围不会得到同意。我们要是与楚国打仗，齐国、秦国又不会答应，该怎么办呢"？先轸说："让宋国不要同我们来往而去贿赂齐国、秦国，借此请楚国退兵。我们再拘拿曹国国君，把曹国、卫国的土地划分给宋国。楚国爱护曹国、卫国，一定不会允许我们这样做，这样，我们与楚国能不打仗吗"？晋文公听后很高兴，拘拿了曹共公，把曹国、卫国的土地分出来送给宋国。
楚成王从围宋的军中回到申县，派申叔去谷地，派令尹子玉去宋国。告诉他们说："不要追击晋国军队。晋文公在外十九年了，结果能得到晋国。险阻艰难，都已经历了；民情的真伪，都已了解了。上天给了他年岁，使他除掉祸害，上天所安排的，哪里能废弃呢？《军志》上说：适宜就可回师。又说：知难而退。又说：有仁德的人是不可胜过的。这三个要点，正说的是晋国"。子玉派伯棼向楚成王请战，说："不敢一定要建立功劳，只希望通过这次战争能堵塞说我坏话的人的口"。楚成王听后十分不满，不多给他军队，只有西广、东宫太子和若敖生前的亲兵六部卒乘跟随着他。
令尹子玉派宛春对晋国军队说："请让卫君回国，恢复曹国封地，我也撤除对宋国的包围"。狐偃说："子玉太无礼啦，我们的君主获取了一个，他为臣的就获取了两个。这正是我们不可丧失的机会"。先轸说："你就答应他。安定别人就称为礼，楚一句话就安定了三个国家，我们说一句话就把这三个国家灭亡了。这样我们就不讲理了，还用什么来打仗呢？不答应楚国说的，是抛弃了宋国。援救它而又抛弃它，怎么对待诸侯呢？楚国这样做对三国都是施与，我们不答应这个条件就会有三国的埋怨，怨恨的人多了，又怎样能与楚国打仗呢？不如私下答应恢复曹国、卫国而用来离间他们与楚国的关系，把宛春拘禁起来用以激怒楚军，等到开战之后再作打算"。晋文公听后很高兴，就把宛春拘留在卫国。并且私下答应恢复曹国、卫国，这样，曹、卫与楚国断绝了关系。
子玉被激怒了，带领包围宋国的楚军追击晋军。晋军向后撤退。晋军的将领们说："以君主的身份退避臣下，这是耻辱；况且楚军已疲惫了，为什么要后退呢"？狐偃说："理直的军队就雄壮，理屈的就疲惫，哪里在于时间长呢？如果没有楚国当年的恩惠，我们不能有今天这种形势，后退三舍之地躲避他们，用以报答楚国的恩惠。忘记人家的恩惠而自食其言，以保护楚国的仇敌，是我方理屈楚方理直，楚军向来士气饱满，不可说疲惫。我们撤退而楚军回国，那我们还要求什么呢？如果他们不回国，我们君主退避，他臣下来进犯，理屈在他们一方"。晋军后退三舍之地后，楚军大众就要停下来不追赶，但子玉却不允许。
夏四月戊辰，晋文公、宋成公、齐国的大夫国归父、崔夭、秦国公子懿驻扎在城濮。楚军背靠丘陵地带扎营，晋文公对此有点害怕。晋文公听到随军的人们吟诵说："原野野草茂盛，我们又要舍弃旧地而图谋这块新地了"。晋文公听后感到疑惑。狐偃说："打吧！打了取得胜利，一定会得到诸侯的拥护。如果这仗打不胜，我们国家内外都有河山险阻，也一定不会有人敢侵害"。晋文公说："与楚国打仗怎样对待楚国的恩惠呢"？栾枝说："汉水以北的各姬姓国家，楚国都灭亡尽了。考虑小恩小惠而忘记这样大的耻辱，不如与它打"。晋文公梦见与楚成王搏斗，楚成王压在他身上啜食他的脑浆，因而感到害怕。狐偃说："这个梦很吉利。说明我们得了上天，楚国服罪了，并说明我们对他们是怀柔的"。
子玉派斗勃向晋军请战，对晋文公说："请求同国君的武士们进行一场角力戏。你可靠着车的横木观看，我子玉就可以与你一起观看"。晋文公让栾枝对斗勃说："我已听到你的命令了。楚君的恩惠，没有敢忘记，所以退到这里。为子玉大夫后退了，岂敢阻挡君主呢？既然没有收到他退兵的命令，请麻烦你，告诉你们的人：装备好你们的车乘，认真去做你们君主要做的事，明天一早咱们相见。”
晋军拥有战车七百乘，车马所用的肚带、胸套、鞅革、缰绊样样齐备。晋文公登上莘国的故址观看自家的军队，说："年轻的年老的都有礼法，都可以用以战斗了"。于是砍伐莘国故址的树木，用来增加军队的兵器。
己巳日，晋军列阵在莘墟的北面，胥臣以下军副统帅率军阻挡陈、蔡两国的军队。楚军统帅子玉用若敖的六卒军统领中军，说："今天一定要灭亡晋国了"。子西率领楚的左军，斗勃率领楚的右军。胥臣把军队的马匹用虎皮蒙在身上，先进击陈、蔡两国军队，陈、蔡军逃奔，楚国右路军也溃散了。狐毛用二路前军击退楚的右路军。栾枝让随军者拉着柴禾假装逃遁，楚军追赶这些假装逃遁的人，先轸、郤溱用中军内公族子弟兵拦腰横击追过来的楚军。狐毛、狐偃用上军两面进攻子西的军队，子西率领的左军溃散了。楚军全军溃败。子玉收拢士卒停止了战斗，所以还不算全军覆没。
晋国军队在楚军的军帐里住了三天，吃他们留下的粮食。到癸酉日才往回返。甲午日，到达郑地衡雍，在践土修筑了东周天子的王宫。
城濮战役的前三月，郑文公曾到楚军中去送郑国的军队。到这时他因为楚军已经失败而惧怕晋国，派子人九到晋军求和。晋国派栾枝到郑国与郑文公会面。五月丙午日，晋文公同郑文公在衡雍订立了盟约。
丁未日，晋文公把楚军的俘虏献给周襄王，有披甲的驷马驾驭的战车一百乘，步兵一千人。郑文公担任周襄王的上相，用周平王策命晋文侯时的礼仪接待晋文公。己酉日，周襄王设醴酒宴席招待晋文公，送给晋文公礼物。周襄王命令尹氏、太宰王子虎和内史叔兴父给晋文公侯伯的爵位，并把这一命令写在简策上。又赐予晋文公乘坐天子车辆的服装，乘坐战车的服装，红色弓一张，红色箭百支，黑色弓箭各一千，黑黍酿制的宴酒一缸，强悍的卫士三百人，加封他的命辞说："周天子对叔父晋文公说：恭敬认真地服从周天子的命令，用来安定四方诸侯国家，纠察赶走周天子所憎恶的奸邪。”晋文公表示三次辞让，然后接受了对他的加封，对周襄王说："重耳再次拜谢磕头，一定敬奉光大天子的大而光明的赐命"。接受了命策退出来，之后又三次入朝朝见周襄王。
卫成公听说楚军失败，感到害怕，向楚国逃奔，路过住在陈国，让大夫元咺拥立叔武为君以接受晋文公的同盟。癸亥日，东周的王子虎在王室内让各诸侯订立盟约，盟约说："都要成就王室，互相不得侵害。有改变这一盟誓的人，明神诛杀他，使他军队散失，不能享有国家，惩罚延续到他的子孙后代，不论其老幼"。君子称这次盟会是讲信用的，说晋国在城濮之战中能用仁德攻破别国。
当初，楚国的子玉自己制作了用玉装饰的马冠和以玉串成的缨子，但没有给马佩戴上。战争发生前，他梦见黄河神对他说："你把这些马冠马缨给我，我赐给你孟诸湖泽中的麋"。但子玉没有把这些送给河神。他的儿子大心和子西让荣黄劝他把这些送给河神，他不听。荣黄说："如果死是为了国家利益，那还要去死，更何况是要丢掉一些琼玉之物呢，那简直不过是粪土而已，却可以让军队打胜仗，有什么可爱的呢"？子玉不听，荣黄出来，告诉大心和子西说："不是神要使令尹失败了，令尹对人民的事情不看重，他是自己要使自己失败"。楚军失败之后，楚成王派使者对子玉说："大夫如果要回国的话，你怎样对待申县、息县的父老呢"？子西、大心说："子玉本来要去死，我们两人制止了他，对他说：国君将要对你处以刑戮。”在返回连谷时子玉自杀了。
晋文公听到子玉死的消息后喜形于色，说："再没有人能害我了。楚国的蒍吕臣当了令尹，他只会顾自己而已，不会管老百姓的"。
【评析】
城濮之战是春秋时期晋、楚两国间发动的规模较大的一次战役，以晋国获胜、楚国失败而告终。晋国通过这次战役，确立了在中原的霸主地位。篇中以简练的语言，生动形象地描绘了战争的场面，指挥者及参战者的计谋、心理活动，是《左传》中描绘战争的佳篇。
僖公晋人复卫侯
或诉元咺于卫侯曰："立叔武矣"。其子角从公，公使杀之。咺不废命，奉夷叔以入守。
六月，晋人复卫侯。甯武子与卫人盟于宛濮[1]，曰："天祸卫国，君臣不协，以及此忧也。今天诱其衷，使皆降心以相从也。不有居者，谁守社稷？不有行者，谁扦牧圉[2]？不协之故，用昭乞盟于尔大神以诱天衷。自今日以往，既盟之后，行者无保其力，居者无惧其罪。有渝此盟，以相及也。明神先君，是纠是殛"。国人闻此盟也，而后不贰。
卫侯先期入，甯子先，长样守门，以为使也，与之乘而入。公子歂犬、华仲前驱，叔孙将沐，闻君至，喜，捉发走出，前驱射而杀之。公知其无罪也，枕之股而哭之。歂犬走出，公使杀之。元咺出奔晋。
卫侯与元咺讼，甯武子为辅，庄子为坐，士荣为大士。卫侯不胜。杀士荣，刖庄子[3]，谓甯俞忠而免之。执卫侯，归之于京师，宾诸深室。甯子职纳橐饘焉[4]。
元咺归于卫，立公子瑕。
【注释】
[1]宛濮：卫地，在今河南长垣西南。
[2]牧圉：养牛为牧，养马为圉，这里是指养牛马的场所。
[3]刖（yuè）：古代酷刑，砍脚。
[4]橐（tuó）饘（zhān）：橐为盛物器；饘为稠粥，意思是装在器物中的粥。
【译文】
有人向卫成公告元咺的状说："他立叔武为君了"。元咺的儿子角跟随着卫成公，卫成公就派人杀了角。但元咺没有背弃卫成公的嘱托仍然侍奉着叔武回国守卫。
鲁僖公二十八年六月，晋国允许卫成公回国复位。卫国的甯武子与卫国大夫在宛濮会盟，甯武子说："上天给卫国降下灾祸，使卫国内部君臣不协调，以至于有这样的忧愁。现在上天启发了卫国的善良之心，使我们都能抛弃成见互相依从。没有留守的人，谁来守卫国家呢？没有在外出行的人，谁来捍卫守护边疆的畜牧呢？因为卫国君臣不协调的缘故，所以公开乞求伟大的神灵盟誓，以便唤起我们善良的天性。自今以后，既然举行了盟誓，在外出行的人不要依恃自己的功劳，在家居守的人不要害怕自己犯有的罪过。如果违背这个盟誓，相互以恶对待，有明神和先朝的国君来监视，任他们纠举和杀戮"。卫国的国人听到这个盟约后，以后就不再分裂为卫成公与叔武两个派别了。
卫成公没有按约定的回国日期而提前回国，甯武子还走在他前面。卫国大夫长样守卫城门，以为甯武子是卫文公派回的使者，就同他一起乘车进了国都城门。公子歂犬、华仲为卫成公的前驱，叔武正准备在家中洗沐，听说卫成公回到国中，十分高兴，手握着头发跑出来迎接，公子歂犬、华仲用箭射死了他。卫成公知道叔武没有罪，枕在他的大腿上哭他。歂犬走出来，卫成公让人杀掉了他。辅佐叔武的元咺逃奔到晋国。
卫成公到晋国同元咺打官司，甯武子为卫成公的辅助者，庄子代替卫成公受审，士荣代表卫成公与晋国的审判官员辩理，卫成公没有胜诉，晋国杀掉了士荣，砍去了庄子的足，认为甯武子对他的主人忠心而赦免了他。晋国把卫成公拘禁起来，把他送到了东周国都，囚禁在深深的囚室中，让甯武子负责用橐囊装上稠粥给卫成公吃。
元咺回到卫国，立公子瑕为卫国国君。
【评析】
城濮之战后，晋国征服了卫国，在恢复卫成公的国君地位后又废掉他，立卫国的公子瑕为君。这反映了当时大国对小国事务的操纵。
僖公烛之武退秦师
九月甲午，晋侯、秦伯围郑，以其无礼于晋，且贰于楚也[1]。晋军函陵[2]，秦军汜南[3]。
佚之狐言于郑伯曰："国危矣，若使烛之武见秦君，师必退"。公从之。辞曰："臣之壮也，犹不如人，今老矣，无能为也已"。公曰："吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也。然郑亡，子亦有不利焉"。许之。夜，缒而出[4]。见秦伯曰："秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦执事。越国以鄙远[5]，君知其难也，焉用亡郑以陪邻[6]？邻之厚，君之薄也。若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。且君尝为晋君赐焉，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。夫晋何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封，不阙秦，将焉取之？阙秦以利晋，惟君图之"。秦伯说，与郑人盟，使杞子、逢孙、杨孙戍之，乃还。
子犯请击之。公曰："不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整，不武。吾其还也"。亦去之。
【注释】
[1]贰：亲近，投靠。
[2]函陵：郑地，在今河南新郑北十三里。
[3]汜南：即汜水之南，汜水在今河南汜水县。
[4]缒（zhuì）：用绳子拴在腰间从高处送下来。
[5]鄙：用为动词，把……当做边境地区。
[6]陪：增益。
【译文】
鲁僖公三十年九月甲午日，晋文公、秦穆公率军包围了郑国，因为郑国曾对晋文公无礼，而且又投靠楚国。晋国的军队驻扎在函陵，秦国军队驻扎在汜水南岸。
郑国大夫佚之狐对郑文公说："国家有危险了，如果让烛之武去见秦穆公，这些军队一定会退走"。郑文公听从了他的建议。烛之武推辞说："我在壮年的时候，还不如别人；现在已经老了，什么事情也不能做了"。郑文公说："我不能早用你，现在着急了才来求你，是我的过错。可是如果郑国灭亡了，你也不会有什么利益呀"。烛之武答应了他。夜晚，从城墙上把烛之武吊着放下来，见到了秦穆公。烛之武对秦穆公说："秦国、晋国包围了郑国，郑国已经知道要亡国了。如果灭亡郑国对你有益，那就麻烦你灭亡它吧。越过别的国家以远地为你国的边疆之地，你知道这是很难做到的，为什么要用灭亡郑国来增强你的邻国呢？邻国土地的增加，意味着你的土地的减少。如果你能舍了郑国把郑国作为你出行东方的主人，郑国供给你旅途中所缺乏的东西，你也没有什么害处。况且你曾经对晋国国君有所施予，他们答应给你焦、瑕，可早晨渡过黄河，晚上就筑起城墙抵御你，这是你知道的。那个晋国，哪里有满足呢？他们既然要向东把郑国作为他们的封土，又要扩大西面的封土。如果不使秦国的土地有损失，他将去哪里掠取土地呢？使秦国受损害而有利于晋国，那请你考虑吧"。秦穆公同意他的看法，同郑国结成同盟，让杞子、逢孙、杨孙留下守卫郑国，他带大军回国了。
狐偃要求进击秦军，晋文公说："不可以。如果没有秦穆公的力量我们不会达到现在这个地步。用人家的力量而又伤害人家，是不仁义的；失掉同盟，是不聪明的；用战乱去代替和平，不是用武之道。我们回去吧"。也撤退了。
【评析】
鲁僖公三十年（前630），秦、晋出兵包围郑国，郑国大臣烛之武出面去见秦穆公，分析了秦军帮助晋军消灭郑国，只能有利于晋国，扩大晋国的领土，而对秦国形成威胁。于是秦军主动撤退，晋军也退走了。
僖公蹇叔哭师
冬，晋文公卒。庚辰，将殡于曲沃[1]。出绛，柩有声如牛。卜偃使大夫拜，曰："君命大事，将有西师过轶我[2]，击之，必大捷焉"。
杞子自郑使告于秦曰："郑人使我掌其北门之管[3]，若潜师以来，国可得也"。穆公访诸蹇叔[4]。蹇叔曰："劳师以袭远，非所闻也。师劳力竭，远主备之，无乃不可乎？师之所为，郑必知之，勤而无所，必有悖心。且行千里，其谁不知"？公辞焉。召孟明、西乞、白乙，使出师于东门之外。蹇叔哭之，曰："孟子[5]！吾见师之出而不见其入也"。公使谓之曰："尔何知？中寿[6]，尔墓之木拱矣"。蹇叔之子与师，哭而送之，曰："晋人御师必于殽[7]，殽有二陵焉。其南陵，夏后皋之墓也[8]；其北陵，文王之所辟风雨也。必死是间，余收尔骨焉"。秦师遂东。
【注释】
[1]殡（bìn）：停放灵柩。
[2]轶：突然出现。
[3]管：开启城门的钥匙。
[4]访：咨询，请教。
[5]孟子：指秦军三帅之一孟明。
[6]中寿：各家解释不一，或称八十岁以下、六十岁以上为中寿。
[7]殽（yáo）：即觳山，在今河南渑池西南。
[8]夏后皋：夏朝帝王，夏桀之祖父。
【译文】
鲁僖公三十二年冬天，晋文公去世了。庚辰日，将要把他的灵柩送往曲沃停放，出了绛都，灵柩发出像牛叫的声音。卜偃让大夫们叩拜，说："国君有大事下命令，将有西方军队经过我国领土，进攻他们，必定取得大捷"。
留守郑国的秦国将领杞子从郑国派人报告秦国说："郑国让我掌管他们北城门的钥匙，如果秘密派军来，郑国国都就可被我们夺取"。秦穆公接到报告后，去请教蹇叔。蹇叔说："劳动师旅以袭击远方，不是我所听说过的。军队奔劳力尽，远方的君主防备它，不是不应当出动吗？军队的行动，郑国一定会知道，咱们军队辛勤奔走而没有结果，必然会产生背离之心。况且要走一千多里，谁会不知道呢"？秦穆公不接受他的话，告辞了。秦穆公召集孟明、西乞、白乙，让他们朝东门之外的方向进军。蹇叔为他们痛哭，说："孟明啊，我看见军队的出去而看不见他们回来了"。秦穆公让人对蹇叔说："你懂得什么？你如果活到六十岁就死掉，你墓上的树木早应该用两手合抱了"。蹇叔的儿子参加了军队，蹇叔哭着送他，说："晋国防御秦军一定在殽山，殽山有二座陵阜，它的南陵，是夏朝帝王皋的墓地，它的北陵，是周文王用来防避风雨的地方，你一定会死在它们中间，我去收你的尸骨吧"。秦国军队于是向东开走。
【评析】
鲁僖公三十二年（前628），晋文公去世，秦国适在此时接到留守郑国的杞子的报告，说他掌管郑国北门的启闭，让秦国偷袭郑国。秦国大臣蹇叔预料晋国必在中途邀击秦军，秦军一定大败。
文公楚世子商臣弑其君
初，楚子将以商臣为太子，访诸令尹子上。子上曰："君之齿未也，而又多爱，黜乃乱也。楚国之举，恒在少者。且是人也，蜂目而豺声，忍人也[1]，不可立也"。弗听。既，又欲立王子职而黜太子商臣。商臣闻之而未察，告其师潘崇曰："若之何而察之"？潘崇曰："享江芈而勿敬也[2]"。从之。江芈怒曰："呼！役夫！宜君王之欲杀女而立职也"。告潘崇曰："信矣"。潘崇曰："能事诸乎"？曰："不能"。"能行乎"？曰："不能"。"能行大事乎"？曰："能"。
冬十月，以宫甲围成王。王请食熊蹯而死[3]，弗听。丁未，王缢。谥之曰"灵”，不瞑，曰"成”，乃瞑。
穆王立，以其为太子之室与潘崇，使为太师，且掌环列之尹[4]。
【注释】
[1]忍：狠心，残忍。
[2]江芈（mǐ）：芈是楚国的一种姓氏。江芈，为楚成王之妹，嫁在江国。
[3]熊蹯：熊掌。煮熟熊掌需很长时间，楚成王意在拖延时间，等待救兵。
[4]环列之尹：掌管宫廷侍卫的长官。
【译文】
当初，楚成王准备以商臣为太子，与令尹子上商量。子上说："君王的年纪还不大，还有很多宠幸的姬妾，废去太子就会发生动乱。楚国确立太子，常常是选择最年少的公子，况且商臣这个人，眼睛像蜜蜂眼睛而声音像豺狼号叫，是一个残忍的人，不可立为太子"。楚成王不听他的话。不久，楚成王想立王子职为太子，而要废掉太子商臣。商臣听到传闻但还没有得到证实，就把这消息告诉了他的老师潘崇，问："如何才能把这消息证实"？潘崇说："你去宴请成王的妹妹江芈但要戏弄她"。商臣照他的话去做。江芈受他戏弄而大怒，说："哎呀！你这贱役之人，难怪君王要杀你而立王子职为太子呢！”商臣回来告诉潘崇说："消息可靠"。潘崇问他："你能去侍奉王子职吗"？回答说："不能"。又问："你能出逃吗"？回答说："不能"。最后问："能举行大事吗"？回答："能"。
鲁文公元年冬十月，商臣用他宫中的兵包围了成王。成王请求吃一只熊掌再死，商臣不答应。丁未这天，楚成王自缢。大臣们为他定谥为"灵王”，他不闭眼；改为"成王”，才闭上了眼。
商臣立为楚穆王，把他当太子时室内的财物用品都给了潘崇，任潘崇为太师，让他掌管环列宫廷的警卫。
【评析】
楚成王在确立继承者的问题上，犹疑不定，终于导致太子商臣作乱，自身遭到杀害。
文公晋杀其大夫阳处父
八月乙亥，晋襄公卒。灵公少，晋人以难故，欲立长君。赵盾曰："立公子雍。好善而长，先君爱之，且近于秦。秦，旧好也。置善则固，事长则顺，立爱则孝，结旧则安。为难故，故欲立长君。有此四德者，难必抒矣"。贾季曰："不如立公子乐。辰嬴嬖于二君，立其子，民必安之"。赵盾曰："辰嬴贱，班在九人[1]，其子何震之有[2]？且为二君嬖，淫也。为先君子，不能求大，而出在小国，辟也[3]。母淫子辟，无威；陈小而远，无援；将何安焉？杜祁以君故[4]，让偪姞而上之[5]，以狄故，让季隗而己次之，故班在四。先君是以爱其子，而仕诸秦，为亚卿焉。秦大而近，足以为援，母义子爱，足以威名。立之不亦可乎"？使先蔑、士会如秦，逆公子雍。贾季亦使召公子乐于陈，赵孟使杀诸郫[6]。
贾季怨阳子之易其班也，而知其无援于晋也，九月，贾季使续鞫居杀阳处父。书曰，"晋杀其大夫”，侵官也。
冬十月，襄仲如晋葬襄公。
十一月丙寅，晋杀续简伯。贾季奔狄。宣子使臾骈送其帑[7]。
夷之菟，贾季戮臾骈，臾骈之人欲尽杀贾氏以报焉。臾骈曰："不可。吾闻前志有之曰：敌惠敌怨，不在后嗣。忠之道也。夫子礼于贾季，我以其宠报私怨，无乃不可乎？介人之宠[8]，非勇也。损怨益仇，非知也。以私害公，非忠也。释此三者，何以事夫子"？尽具其帑与其器用财贿，亲帅扞之，送致诸竟[9]。
【注释】
[1]班：位次。
[2]震：威信。
[3]辟：同"僻”，偏僻。
[4]杜祁：公子雍之母，杜国祁姓之女。
[5]偪姞（jí）：晋襄公之母，偪国姞姓之女。
[6]郫（pí）：晋地，即今河南济源县之邵源镇。
[7]帑：同"孥”，妻子，儿女。
[8]介：因，凭借。
[9]竟：同"境”。
【译文】
鲁文公六年八月乙亥日，晋襄公死去。晋灵公还很小，晋国人因有国难的缘故，想要立年长的君主。赵盾说："立公子雍（即被废太子）吧。他爱好行善而排行又长，先君文公喜爱他，而且他与秦国亲近。秦国，是我们原来的友好国家。用善良的人能稳固，服侍年长者顺当，立文公喜爱的人也是对他的孝敬，结交旧友就会安宁。因为国难的缘故，所以应该立一个年长的君主。有这样四种德性的人，国难一定得到缓解"。狐姑射贾季说："不如立公子乐为君。公子乐的母亲辰嬴有宠于怀公和文公，立她的儿子为君，人民一定会安定"。赵盾说："辰嬴地位卑贱，排在文公妃妾中的第九位，她的儿子会有什么威信呢？又且她受到两位君主的宠爱，说明她淫当。作为文公的儿子，我们不去寻找年长的，而要找寻一个小国女子所生的人，那里偏僻不为人所知。母亲淫当而儿子又在偏僻小国，是没有威信的；陈国小而离我们又远，是得不到它的援助的。将来用什么来安定国家呢？当时公子雍的母亲杜祁因为襄公为偪姞所生的缘故，所以她把自己的地位让给倡姑而使偪姞居于她之上，又为了交好狄人，杜祁再次让位于文公的姬妾狄人的女儿季隗，而自己处在季隗之下，所以杜祁才排到第四位的。文公因此爱杜祁所生的雍，而雍又在秦国担任官职，成为秦国的亚卿。秦是大国，离我们又近，足以援助我们；母亲讲道义儿子又受到喜爱，足以在人民中树起威信。立公子雍为君，不也是可以的吗"？赵盾就派先蔑、士会去秦国迎接公子雍。贾季也派人到陈国召公子乐，赵盾派人把公子乐杀死在郫地。
贾季本来就怨恨阳处父把他的中军统帅的职位换下来，而且知道他在晋国没有援助的人了，九月，他派了续鞫居杀害了阳处父。《春秋》写道，"晋国杀了他们的大夫”，意思是说因为阳处父侵夺官权。
冬季十月，鲁国的大夫襄仲到晋国参加晋襄公的葬礼。
十一月丙寅日，晋国杀了续鞫居。贾季逃奔到狄人那里。赵盾让臾骈把贾季的妻儿给他送去。
在夷地举行军事训练的时候，贾季侮辱了臾骈。这时，臾骈的部属准备杀尽贾季一家以报复。臾骈对他们说："不行。我听过以前的志书里说过：一个人与对方的恩惠或仇怨，不要延及到他的后代。这才是忠实之道。赵盾夫子对贾季很礼敬，我因为受赵盾夫子的宠幸去报复私怨，那不是不可以吗？借用别人对自己的宠幸，不是勇敢；减除自己的怨恨而增加他人对自己的仇恨，不是聪明；因为私事而损害公家的利益，不是忠诚。舍弃勇敢、聪明、忠诚，用什么来对待赵盾夫子呢"？就把贾季的家属财产器物都放在车上，亲自护送，送到边境。
【评析】
晋襄公死后，晋国大夫在确定继位者的问题上发生斗争，主持晋国国政的赵盾极力来调和这种斗争，使晋国安定。篇中借臾骈的话，颂扬赵盾，说明他在晋国的威望。
文公晋人及秦人战于令狐
秦康公送公子雍于晋。曰："文公之入也无卫，故有吕、卻之难"。乃多与之徒穆嬴日抱大子以啼于朝[1]，曰："先君何罪？其嗣亦何罪？舍嫡嗣不立，而外求君，将焉宾此"？出朝，则抱以适赵氏，顿首于宣子，曰："先君奉此子也而属诸子，曰：此子也才，吾受子之赐；不才，吾唯子之怨。今君虽终，言犹在耳，而弃之，若何"？宣子与诸大夫皆患穆嬴，且畏逼，乃背先蔑而立灵公，以御秦师。
箕郑居守，赵盾将中军，先克佐之；荀林父佐上军；先蔑将下军，先都佐之。步招御戎，戎津为右。及堇阴[2]。宣子曰："我若受秦，秦则宾也；不受，寇也。既不受矣，而复缓师，秦将生心。先人有夺人之心，军之善谋也。逐寇如追逃，军之善政也"。训卒，利兵，秣马，蓐食[3]，潜师夜起。戊子，败秦师于令狐[4]，至于刳首[5]。
先蔑之使也，荀林父止之，曰："夫人、大子犹在，而外求君，此必不行。子以疾辞，若何？不然将及。摄卿以往，可也，何必子？同官为寮，吾尝同寮，敢不尽心乎"？弗听。为赋《板》之三章[6]，又弗听。及亡，荀伯尽送其帑及其器用财贿于秦，曰："为同竂故也"。
士会在秦三年，不见士伯。其人曰："能亡人于国，不能见于此，焉用之"？士会曰："吾与之同罪，非义之也，将何见焉"？及归，遂不见。
【注释】
[1]大子：太子，夷皋（晋灵公）。
[2]堇阴：晋地，当在今山西临猗东。
[3]蓐（rù）：厚。蓐食指吃饱。
[4]令狐：晋地，今山西临猗市猗氏镇。
[5]刳（kū）首：晋地，在临猗县境。
[6]《板》：《诗经·大雅》篇名，其第三章说："我虽异事，及尔同寮。我即尔谋，听我嚣嚣……”
【译文】
秦康公准备把公子雍送回晋国，说："晋文公回国的时候没有护卫，所以发生了吕饴甥、郤芮谋杀他的事件"。就给公子雍很多的步兵护卫。晋襄公的夫人穆嬴每天抱着太子在朝堂上嚎哭，说："先君有什么罪过？他的儿子又有什么罪过？舍去嗣位的嫡子不立，而要从外面寻找一个国君，要把我们母子放到什么地方"？她从朝堂出来，便抱着太子到赵盾家中，向赵盾磕头，对赵盾说："先君曾抱着这个儿子托付给你，说：这孩子如果成才，我就等于受了你的恩赐；如果他不成才，我就只能埋怨你了。现在君主虽然去世了，但他说的话还像在耳旁，你就把这话抛弃了，想要干什么"？赵盾和大夫们都很头疼穆嬴，又害怕她的步步紧逼，就背着去秦国接公子雍的先蔑而确定立穆嬴的儿子，并准备抵抗护送公子雍的秦国军队。
让箕郑留守国都，赵盾统率中军，先克为副统帅；荀林父为上军副统帅，已先回国的先蔑统率下军，先都为副统帅。步招为中军统帅赵盾驾驭戎车，戎津为车右。军队到达堇阴。赵盾对大家说："我们如果接受秦国护送的公子雍，秦军就是我们的宾客；如果我们不接受，那秦军就是我们的敌寇。现在既然我们决定不接受他了，如果我们延缓军队的行进，秦国就会用武力强制我们接纳公子雍。比他们先走一步就会在心理上压倒他们，这是行军打仗的最好谋略。驱逐仇寇如同追捕逃犯，这是打仗的最好方策"。在堇阴加强士卒训练，磨利兵器，喂好马匹，让士卒吃得饱饱的，在晚上悄悄起兵行动。戊子日，在令狐打败了护送公子雍的秦军，并追赶到郀首。
己丑日，先蔑投奔到秦国，士会也跟随着他。
先蔑出使秦国的时候，荀林父曾阻止他，说："晋襄公的夫人、太子都还在国内，而要到外面寻找一个国君，这一定不能去。你假称得病推辞掉，怎么样？不这样做的话，将给你带来危害。让一个代理卿大夫的人去就行了，何必一定你去呢？一起做官就是同僚，我们曾经是同级的官吏，我哪敢对你不尽心考虑呢"？先蔑不听他的话。荀林父又诵《板》诗的第三节劝说他，先蔑又没有听。等到先蔑逃亡时，荀林父又把先蔑的妻子儿女和家里器物用度财产全部送到秦国，说："因为我们是同僚的缘故"。
士会在秦国居住了三年，也没有见过先蔑。他的随从们说："他能和我们一起从晋国逃亡，倒不能在这里见一面，哪里用得着这样"？士会说："我和他是一样的罪过，我又不觉得他正当，有什么可见的呢"？及至两人都回到晋国，士会从不去看先蔑。
【评析】
晋国本来已确定立晋襄公的庶弟公子雍为君，但由于襄公夫人穆姬的强求，改立襄公之子为君。并派兵阻挡秦国护送公子雍回国，双方在令狐发生了战争。此后，晋灵公即位，晋国政治开始败坏。
文公楚子、蔡侯次于厥貉
陈侯、郑伯会楚子于息。冬，遂及蔡侯次于厥貉[1]，将以伐宋。
宋华御事曰："楚欲弱我也，先为之弱乎？何必使诱我？我实不能，民何罪"？乃逆楚子，劳且听命。遂道以田孟诸[2]。宋公为右盂，郑伯为左盂。期思公复遂为右司马[3]，子朱及文之无畏为左司马，命夙驾载燧。宋公违命，无畏抶其仆以徇[4]。
或谓予舟曰："国君不可戮也"。子舟曰："当官而行，何强之有？《诗》曰：刚亦不吐，柔亦不茹[5]。毋纵诡随[6]，以谨罔极[7]。是亦非辟强也。敢爱死以乱官乎"？
【注释】
[1]厥貉：宋国边地，当在今河南项城县境内。
[2]孟诸：古代湖泽，在宋国境内。
[3]期思：楚国县邑，在今河南固始西北。
[4]抶（chì）：笞打，鞭打。
[5]茹：吃，吞。这里二句引自《诗经·大雅·烝民》。次序颠倒。
[6]诡随：诡诈欺骗。
[7]极：标准。罔极，放荡胡来。这里二句引自《诗经·大雅·民劳》。
【译文】
陈共公、郑穆公与楚穆王在息地相会。鲁文公十年冬天，三位又同蔡庄公停留在厥貉，准备进攻宋国。
宋国大夫华御事说："楚国要削弱我们，我们是否先就让他看得软弱些？何必让他来诱逼我们？我们这些当官的实在无能，可咱们的老百姓有什么罪呢"？于是就把楚穆王迎到国内，慰劳他并且听从他的指令。引导楚穆王等到孟诸泽中去游猎。宋昭公在右面的圆形猎阵上，郑穆公在左面的圆形猎阵上。楚国期思公复遂担任右司马，楚国的子朱和文之无畏为左司马。命令早晨要驾车启程并装上取火的燧木。宋昭公违反命令没有这样做，文之无畏就鞭打了他的车夫来警示众人。
有人质问文之无畏说："国君是不能侮辱的"。文之无畏说："担当官职就要按职务做事，管什么谁的地位高呢？《诗经》说：刚硬的东西不吐出来，柔软的东西吃不下去。不要放纵诡诈欺哄的行为，用来警戒那些没有准则的行为。这都是说的不要躲避强者。我敢怕死而放弃自己的职守吗"？
【评析】
楚国准备进攻宋国，宋国自知力量弱小，不能抵抗，便邀请楚穆公到宋游览、围猎。在围猎中，宋昭公违反楚王的命令，楚国的左司马就鞭打他的仆人来警告他，实际是以此威胁宋国。表明大国对小国的颐指气使。
文公晋人、秦人战于河曲
秦为令狐之役故，冬，秦伯伐晋，取羁马[1]。晋人御之。赵盾将中军，荀林父佐之。郤缺将上军，臾骈佐之。栾盾将下军，胥甲佐之。范无恤御戎，以从秦师于河曲。
臾骈曰："秦不能久，请深垒固军以待之[2]"。从之。
秦人欲战。秦伯谓士会曰："若何而战"？对曰："赵氏新出其属曰臾骈，必实为此谋，将以老我师也[3]。赵有侧室曰穿，晋君之婿也，有宠而弱，不在军事，好勇而狂，且恶臾骈之佐上军也。若使轻者肆焉，其可"。秦伯以璧祈战于河。
十二月戊午，秦军掩晋上军。赵穿追之，不及。反，怒曰："裹粮坐甲，固敌是求。敌至不击，将何俟焉"？军吏曰："将有待也"。穿曰："我不知谋，将独出"。乃以其属出。宣子曰："秦获穿也，获一卿矣。秦以胜归，我何以报"？乃皆出战，交绥。
秦行人夜戒晋师曰："两君之士皆未慭也[4]，明日请相见也"。臾骈曰："使者目动而言肆，惧我也，将遁矣。薄诸河，必败之"。胥甲、赵穿当军门呼曰："死伤未收而弃之，不惠也。不待期而薄人于险，无勇也"。乃止。秦师夜遁。复侵晋，入瑕。
【注释】
[1]羁马：晋地，在今山西永济县南。
[2]深垒：高筑营垒。
[3]老：使……因相持长久而疲惫厌战。
[4]慭（yìn）：满意。
【译文】
秦国因为令狐战役失败的缘故，又于鲁文公十二年冬季，在秦康公的率领下进攻晋国，夺取了晋国的羁马。晋国抵抗秦国的进攻。赵盾统率中军，荀林父为副。郤缺统率上军，臾骈为副。栾盾统率下军，胥甲为副。范无恤为赵盾驾驭戎车，率军追击秦军到达河曲。
臾骈说："秦军不能持久，我们高筑壁垒把军队固定下来等待他们"。赵盾听从了他的建议。
秦人想要发动战斗，秦康公对士会说："用什么办法来战呢"？士会回答说："赵盾新近提拔了他的下属臾骈，一定是臾骈出的这个计策，将用来使我们的军队长时间停留导致疲惫。赵盾有一庶出兄弟叫赵穿，是晋襄公的女婿，他受赵盾宠幸而年少，不懂得军事，好勇而狂妄，并且怨恨臾骈担任上军副统帅。如果让一些轻捷的战士进行挑战，晋军一定会出战"。秦康公用玉璧向河神祈求获胜。
鲁文公十二年十二月戊午，秦军掩袭晋国的上军而迅速撤退。赵穿追击秦军，没有追上，返回来，愤怒地说："装起军粮披甲而坐，固定在这里等待敌人。敌人来了不攻打，将要等待什么"？军吏说："将军等待他们的疲惫"。赵穿说："我不懂得计谋，我要单独出击"。就带着他的部属出击。赵盾说："秦军若俘虏赵穿，就是俘虏一个卿大夫了。秦军以胜利回国，我们拿什么报答国人"？就全军出战，双方都退了兵。
秦军派到晋国的行人在晚上告诉晋军说："两位国君的战士都不愿意撤退，明日请再相见"。臾骈说："秦国的使者眼珠乱转言语失态，说明畏惧我们，就要偷跑了。把他们逼迫到河边，一定会打败他们"。胥甲、赵穿挡住营门呼叫说："死的伤的还没有收留就抛弃他们，没有恩惠。不等待约好的战期逼迫人家到险境，太不勇敢了"。晋军就停下了。秦军就在当晚逃遁了。后来，再次侵犯晋国，进入瑕地。
【评析】
鲁文公十二年（前615），秦国在令狐之役失败后，再次向晋国进攻。为秦国出谋划策的是晋国人士会。这次战争双方都未取胜，但晋国由此感到秦国对自己的威胁。
文公郑子家告赵宣子
晋侯蒐于黄父[1]，遂复合诸侯于扈[2]，平宋也。公不与会，齐难故也。书曰"诸侯”，无功也。
于是晋侯不见郑伯，以为贰于楚也。郑子家使执讯而与之书，以告赵宣子，曰："寡君即位三年，召蔡侯而与之事君。九月，蔡侯入于敝邑以行。敝邑以侯宣多之难，寡君是以不得与蔡侯偕。十一月，克减侯宣多而随蔡侯以朝事于执事[3]。十二年六月，归生佐寡君之嫡夷，以请陈侯于楚而朝诸君。十四年七月，寡君又朝以蒇陈事[4]。十五年五月，陈侯自敝邑往朝于君。往年正月，烛之武往，朝夷也。八月，寡君又往朝。以陈、蔡之密迩于楚，而不敢贰焉，则敝邑之故也。虽敝邑之事君，何以不免？在位之中，一朝于襄，而再见于君。夷与孤之二三臣相及于绛。虽我小国，则蔑以过之矣。今大国曰：尔未逞吾志。敝邑有亡，无以加焉。古人有言曰：畏首畏尾，身其余几？又曰：鹿死不择音。小国之事大国也，德则其人也；不德则其鹿也，铤而走险，急何能择？命之罔极，亦知亡矣。将悉敝赋待于鯈[5]，唯执事命之。文公二年六月壬申，朝于齐。四年二月壬戌，为齐侵蔡，亦获成于楚。居大国之间，而从于强令，岂其罪也？大国若弗图，无所逃命"。
晋巩朔行成于郑，赵穿、公婿池为质焉[6]。
【注释】
[1]黄父：晋地，亦名黑壤。即今山西翼城东北的乌岭。
[2]扈：郑地，当在今河南原阳县西。
[3]减：同"咸”，消灭。
[4]蒇（chǎn）：办成事情。
[5]鯈：晋国与郑国交界之处，今地不详。
[6]质：人质。
【译文】
晋灵公在黄父举行大型军事训练，于是借机又召集各国诸侯在郑国的扈地会合，目的是要与宋国谈和。鲁文公没有来参加，因为有齐国侵伐鲁国的患难。《春秋》写道"诸侯会于扈”，意思是说这次会合没有效果。
当时晋灵公拒绝与郑穆公见面，认为郑国既服从晋国又投靠楚国。郑国大夫子家就派一位送信的官员到晋国送了一封信，信写给赵盾，信中说："我们君主即位的第三年，就邀请蔡庄公一起服从你们君主。这年九月，蔡庄公来到我国准备同我们国君一起去晋国，但因为我国发生了侯宣多恃宠专权的患难，我们君主因此而不能与蔡庄公一起去。这年十一月，战胜灭绝了侯宣多，我们君主就与蔡庄公相随朝见服事于你这位执政。我们君主即位后第十二年六月，归生辅佐我们君主的太子夷，为了向楚国请求他们与陈灵公讲和，特地去朝见了你们君主。十四年七月，我们君主又以完成了陈国的事情朝见你们。十五年五月，陈灵公从我国去朝见你们君主。去年正月，烛之武去，陪同太子夷去朝见你们。八月，我们君主又去。作为陈、蔡，与楚国如此亲密相近，却不敢投靠楚国，那是有我们的缘故。虽然我们如此对待贵国君主，却为何不免得到你们的责罚呢？你们在位的君主当中，我们朝见过晋襄公一次，而朝见过在位君主两次。太子夷与我们国君的一些臣僚一个接一个地去到绛都。虽则我们是小国，这样做也没有哪个国家能超过了吧。现在你作为大国说：你们还做得不快我们的心意。我国（要像这么被要求）就只有灭亡，再不能增加什么了。古人有言说：头也害怕尾也害怕，留下身子还能剩余多少不害怕呢？又说：鹿要死也就不管自己的声音了。小国服侍大国，大国以仁德对待它，它就是人；不用仁德对待它，它就是一只鹿，着急了就会疾速走入险境，着急了还能选择吗？大国无准则地下命令，我们也知道要灭亡了，只能把我国的全部军资集中起来在鯈地等待了，任凭你执政命令我们吧。我们文公即位的第二年六月壬申，到齐国朝见。四年二月壬戌，因为齐国侵伐蔡国，我们也只得与楚国谈和。处在大国之间，都要求我们服从强者的命令，难道成了我们的罪过？你们大国如果不考虑这些，那我们就无处逃避性命了"。
赵盾看到信后派巩朔到郑国和谈，赵穿、公婿池也到郑国作了人质。
【评析】
晋灵公当政后，晋国仍保持霸主的地位，蔑视欺压郑国。因此，郑国大臣就写信提出质问，并义正词严地说，如果这样对待郑国，郑国定会"铤而走险”，反抗晋国。这封信迫使晋国与郑国订立了和约。
文公季文子使大史克对
莒纪公生大子仆，又生季佗。爱季佗而黜仆，且多行无礼于国。仆因国人以弑纪公，以其宝玉来奔，纳诸宣公。公命与之邑，曰："今日必授"。季文子使司寇出诸竟[1]，曰："今日必达[2]"。公问其故，季文子使大史克对曰：
"先大夫臧文仲教行父事君之礼，行父奉以周旋，弗敢失队。曰：见有礼于其君者，事之，如孝子之养父母也；见无礼于其君者，诛之，如鹰鹯之逐鸟雀也[3]。先君周公制《周礼》曰：则以观德，德以处事，事以度功，功以食民。作《誓命》曰：毁则为贼，掩贼为藏。窃贿为盗，盗器为奸。主藏之名，赖奸之用，为大凶德，有常无赦。在九刑不忘。行父还观莒仆，莫可则也。孝敬忠信为吉德，盗贼藏奸为凶德。夫莒仆，则其孝敬，则弑君父矣；则其忠信，则窃宝玉矣。其人，则盗贼也；其器，则奸兆也。保而利之，则主藏也。以训则昏，民无则焉。不度于善，而皆在于凶德，是以去之。
"昔高阳氏有才子八人，苍舒、隤、梼戭、大临、尨降、庭坚、仲容、叔达[4]，齐、圣、广、渊、明、允、笃、诚，天下之民谓之八恺[5]。高辛氏有才子八人，伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸，忠、肃、共、懿、宣、慈、惠、和，天下之民谓之八元。此十六族也，世济其美，不陨其名。以至于尧，尧不能举。舜臣尧，举八恺，使主后土，以揆百事，莫不时序，地平天成；举八元，使布五教于四方，父义、母慈、兄友、弟共、子孝，内平外成。
"昔帝鸿氏有不才子，掩义隐贼，好行凶德，丑类恶物，顽嚣不友，是与比周。天下之民谓之浑敦[6]。少皞氏有不才子，毁信废忠，崇饰恶言，靖谮庸回，服谗蒐慝，以诬盛德，天下之民谓之穷奇[7]。颛顼氏有不才子，不可教训，不知话言：告之则顽，舍之则嚣，傲很明德，以乱天常，天下之民谓之梼杌[8]。此三族也，世济其凶，增其恶名，以至于尧，尧不能去。缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，侵欲崇侈，不可盈厌，聚敛积实，不知纪极，不分孤寡，不恤穷匮，天下之民以比三凶，谓之饕餮[9]。舜臣尧，宾于四门，流四凶族，浑敦、穷奇、梼杌、饕餮，投诸四裔，以御螭魅。是以尧崩而天下如一，同心戴舜，以为天子，以其举十六相，去四凶也。故《虞书》数舜之功，曰慎徽五典，五典克从，无违教也。曰纳于百揆，百揆时序，无废事也。曰宾于四门，四门穆穆，无凶人也。
"舜有大功二十而为天子，今行父虽未获一吉人，去一凶矣，于舜之功，二十之一也。庶几免于戾乎[10]"？
【注释】
[1]季文子：鲁国当时的执政大臣季孙行父，谥号文。
[2]达：做到。
[3]鹰鹯（zhān）：鹰、鹯皆为凶猛的鸟，食肉。
[4]隤（tuí）（kǎi）：人名。梼（táo）戭（yǎn）：人名。尨（pánɡ）降：人名。
[5]恺（kǎi）：和乐。
[6]浑敦：不开通的样子。
[7]穷奇：贫乏而怪异的样子。
[8]梼杌：凶顽没有可比的样子。
[9]饕（tāo）餮（tiè）：贪财的样子。
[10]戾：罪恶。
【译文】
莒国的纪公生了太子仆，又生了季佗，他喜爱季佗废了仆的太子位，同时又在国内做了很多不守礼法的事。太子仆就利用国人的势力把纪公杀掉了，带着国内的宝物逃奔到鲁国，把这些宝器送给鲁宣公。鲁宣公命令给太子仆一处地方，说："今天必须授给他"。鲁大夫季文子让司寇把太子仆逐出鲁国，说："今天必须把他赶出境外"。鲁宣公问季文子为什么这样做。季文子让太史克对鲁宣公说：
"先头去世的大夫臧文仲教导季文子对待君主的礼法，季文子奉行这些礼法服务于君主面前，不敢有缺失和丢弃。这些礼法是：看到对待君主有礼度的人，就服侍他，好像孝子对父母的赡养；看到对待自己君主不守礼度的人，就诛罚他，要像鹰鹯一类凶猛的鸟追捕小鸟雀一样。我们的祖先周公制定《周礼》时说：礼法的原则是用来衡量观察德行的，德行是用来处理事务的，事务是用来衡量功绩的，功绩是用来供养人民的。他作《誓命》说：毁弃礼法就是贼子，隐藏贼人就是窝赃；偷窃财物就是盗寇，盗窃国家宝器就是窃取君位。担当窝赃的名声，依恃奸贼的器用，都是大的凶恶的德行，都在常刑无赦的范围，用九种刑法的任一种处理都不过分。季文子回顾这些原则用来观察莒国仆的行为，没有一点是可以效法的。孝敬、忠信都是善良美好的德行，盗贼、窝赃都是凶恶的德行。那个仆，如果效法他的孝敬，那么他杀了他的君父；如果效法他的忠信，那么他盗窃了国家的宝玉。看他的人，那就是一个盗贼；看他的器物，那就是窃夺君位的象征。保护他并以他的器物为利，就是窝赃的主人。用他的行为来训导人民就会昏乱，人民就没有准则可以效法。他的行为都不属于善德，而都属于凶德，所以驱逐了他。
"过去高阳氏有贤良的儿子八人，称为苍舒、隤、梼戭、大临、彧降、庭坚、仲容、叔达，（他们有八种美德：）举措都合礼法的齐、宽博通达的圣、度量宽宏的广、思虑深远的渊、洞见幽微的明、言行相符的允、交游厚道的笃、秉心纯直的诚，天下的人民称他们是八位和乐的人。高辛氏也有贤良的儿子八人，叫伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸，（他们也有八种美德：）谨心奉上的忠、临事勤敏的肃、治身唯谨的共、行为精粹的懿、思虑周详的宣、善良友爱的慈、拯救贫乏的惠、与物无争的和，天下人民称他们为八位善良的人。这十六个族系，每一代都继承着美德，不使美名陨落。一直延续到尧统治天下，尧不能推举他们的后代为官。舜做尧的臣子，推举八位和乐之人的后代做官，让他们管理土地，从而管理国家各种事务，使各种事务都能依时完成而有条不紊，达到土地平整上天和顺。舜又推举八位善良的人的后代，让他们传布声教于全国，使全国做到为父者有恩义，为母者有慈爱，为兄者友爱，为弟者恭顺，为子者孝敬，家国内外和睦亲切。
"过去帝鸿氏有没有贤才的儿子，掩蔽仁义隐藏盗贼，喜好做凶恶的事，与凶恶的东西相比类，顽劣不讲友好，与他们的同类者互相联属，天下人民称他们为不开通的浑敦。少嗥氏也有没有贤才的儿子，他们毁灭信义废弃忠诚，掩饰恶言，安于听谗言，信用邪僻之人，施行谗佞隐藏罪恶，用来诬蔑盛德，天下人民称他们为穷乏而怪异的人。颛顼氏有没有贤才的儿子，不可教育训导，不懂得善言，教训他顽劣不通，舍弃了他，他更顽劣，践踏光明的德行，用来扰乱上天规定的秩序，天下的人民称他们是再不能凶顽的人了。这三个族系，世代继承了凶恶，不断增加他们的恶名。到尧统治天下的时候尧不能把他们去掉。缙云氏有没有贤才的儿子，贪吃饮食，贪占财物，没有满足，聚积搜刮粮食财物，不知有限度，不管孤贫寡弱，不体恤穷乏的人，天下人民把他们与以上三个凶族相比，称他们为无限贪婪之人。舜做尧的臣子，敞开四门以接纳宾客，流放了四家凶族，浑敦、穷奇、梼杌、饕餮，都被投放到四方荒远之地，让他们去抵御山神怪物。所以当尧死后天下人团结如一，同心拥戴舜，让他做天子，因为他推举了十六个辅佐国家的人，去掉了四家凶族。所以《虞书》历数舜的功劳，说：敬重宣扬父义、母慈、兄友、弟恭、子孝的五种道德，使五种道德都得以推行。这是说舜不背弃教化。又说：事情都各有各的管理，都做到有条不紊。是说他没有废弃一切事情。又说：在四门接待宾客贤才，远方的诸侯都恭恭敬敬地来到。是说国内没有凶恶的人。
"舜建立的大功有二十项才做了天子，现在季文子虽然还没有得到一个善人，但去掉了一个凶人，与舜的功劳相比，只有二十分之一，这总可有望免去罪过了吧"？
【评析】
鲁文公十八年（前609），莒国太子仆杀了其父纪公而逃奔到鲁国，鲁宣公让给他一处地方，而鲁国国相季文子则命令把他赶出国境，并让太史向鲁宣公说明驱逐太子仆的原因，是太子仆不孝敬、不忠诚，"莫可则也”。从中可以看到季文子对西周礼法的极力维护。
宣公宋、郑战于大棘
二年春，郑公子归生命于楚，伐宋。宋华元、乐吕御之。二月壬子，战于大棘。宋师败绩。囚华元，获乐吕，及甲车四百六十乘，俘二百五十人，馘百[1]。
狂狡辂郑人[2]，郑人入于井，倒戟而出之，获狂狡。君子曰："失礼违命，宜其为禽也。戎，昭果毅以听之之谓礼。杀敌为果，致果为毅。易之，戮也"。
将战，华元杀羊食士，其御羊斟不与。及战，曰："畴昔之羊，子为政；今日之事，我为政"。与入郑师，故败。君子谓："羊斟，非人也，以其私憾，败国殄民，于是刑孰大焉？《诗》所谓人之无良者，其羊斟之谓乎！残民以逞"。
宋人以兵车百乘、文马百驷，以赎华元于郑。半入，华元逃归。立于门外，告而入。见羊斟，曰："子之马然也"？对曰："非马也，其人也"。既合而来奔。
宋城，华元为植，巡功。城者讴曰："睅其目[3]，皤其腹[4]，弃甲而复。于思于思[5]，弃甲复来"。使其骖乘谓之曰："牛则有皮，犀兕尚多[6]，弃甲则那"？役人曰："从有其皮[7]，丹漆若何"？华元曰："去之！夫其口众我寡"。
【注释】
[1]馘（ɡuó）：指战争中割取的敌人的左耳。
[2]辂（yà）：迎战。
[3]睅（kàn）：眼球突出。
[4]皤（pó）：腹大的样子。
[5]于思：胡须多的样子。
[6]犀兕（sì）：犀牛。兕为犀牛的雌者。
[7]从：同"纵”。
【译文】
（鲁宣公）二年春，郑国的公子归生受楚国的命令进攻宋国，宋国的华元、乐吕率军抵抗。二月壬子日，在大棘展开战争。宋军被打败了。俘虏了华元，乐吕战死被收回郑国。郑国还俘虏了宋国的兵车四百六十乘，俘虏兵士二百五十人，打死宋军而割下左耳一百个。
宋国的狂狡迎战郑国军队，郑军士卒落入田野的井中，狂狡倒过战戟让这些人抓住戟柄上来，郑军俘获了狂狡。君子评论说："狂狡失掉礼法违背命令，正应当被擒获。兵戎，是要发扬果毅精神并把这种精神存在心内表现在外，才称得上礼法。杀伤敌人为勇敢，把勇敢用来立功就为强毅，反过来，就应遭到刑戮"。
就要打仗的时候，华元杀了羊给战士吃，为他驾车的羊斟却不分给吃。到打起来的时候，羊斟说："前日的羊，是你主管；今天的事情，是我主管"。就把华元的戎车驾到郑国军队中，所以失败了。君子说："羊斟不是人，因为私人的怨恨，败坏国家残害人民，对他该用多大的刑罚呀？《诗经》所说人没有好德行的话，说的不正是羊斟吗？他残害人民以快自己的心意"。
宋国用兵车百乘、毛色华丽的马四百匹去郑国赎华元，兵车、马匹已经有一半进入郑国，华元逃回来了。他站立在城门外，让人通告了才进去。华元见到了羊斟，问他："你驾驭的马要跑到郑军那里去吗"？回答说："不是马要去，是人让去的"。华元从羊斟这里证实他的被俘是羊斟干的，羊斟就害怕了，出逃到鲁国。
宋国筑城垣，华元为主管，出去巡察工程。筑城的人唱道："鼓起他的眼睛，挺起他的大肚，丢弃了衣甲又回来了。络腮胡子呀络腮胡子，丢弃了衣甲又回来了"。华元让他的护车武士回答筑城的人说："牛皮是有的，犀牛的皮子更多，弃甲又怎么样"？筑城的人回答他说："纵然有犀牛的皮子，油漆弓箭的丹漆又从哪里来呢"？华元说："离开他们，他们口多我少"。
【评析】
鲁宣公二年（前607），郑国接受楚国的命令，进攻宋国。宋国将领狂狡将已掉入井中的郑国军士救出来，使自己被俘；宋国将领内部不团结而导致全军覆没。这次战争，再次说明宋国一些大臣不懂得战争，也缺乏为国牺牲的精神。
宣公王孙满对楚子
楚子伐陆浑之戎[1]，遂至于雒，观兵于周疆。定王使王孙满劳楚子。楚子问鼎之大小、轻重焉。对曰："在德不在鼎。昔夏之方有德也，远方图物，贡金九牧[2]，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸。故民入川泽山林，不逢不若[3]，螭魅罔两[4]，莫能逢之，用能协于上下，以承天休[5]。桀有昏德，鼎迁于商，载祀六百。商纣暴虐，鼎迁于周。德之休明，虽小，重也。其奸回昏乱，虽大，轻也。天祚明德，有所厎止[6]。成王定鼎于郏鄏[7]，卜世三十，卜年七百，天所命也。周德虽衰，天命未改，鼎之轻重，未可问也"。
【注释】
[1]陆浑之戎：散居于东周王城周围的少数族，主要分布在今河南嵩县、伊川县等境内。
[2]九牧：夏代天下分为九州，州长称牧。
[3]不若：不顺，不利，害人之物。若，顺。
[4]螭（chī）魅罔两：螭魅即魑魅，传说中的山林精怪；罔两，亦作"魍魉”，亦为山川怪物。
[5]休：祐，赐。
[6]厎（zhǐ）止：固定。厎，定。
[7]郏（jiá）鄏（rǔ）：即周朝的王城，在今河南洛阳市。
【译文】
楚庄王率兵攻伐陆浑之戎，于是到了东周的雒邑，在东周的疆界上陈兵示x。周定王派大夫王孙满去慰劳楚庄王。楚庄王问周朝九鼎的大小、轻重。王孙满对他说："鼎的大小、轻重在于君主的德行，而不在鼎本身。过去夏朝在它的君主德行好的时候，描绘远方的各种物象，让九州的牧伯来献金，用这些金铸成带有各种物象的九鼎，万物都在鼎上完备地显现出来，使人民知道神灵、奸伪。所以人民进入河川、湖泽、山林中，就遇不到不利于自己的物类。魑魅魍魉等山林鬼怪，就不能遇到。因而人民上下和睦，来承受上天的恩赐。到夏桀时德行昏乱，九鼎就迁移到了商朝。商朝享国六百年。商朝的纣王横暴残忍，九鼎就迁移到周朝。德行达到美善光明，九鼎虽小，也是重而不可转移。德行奸回昏乱，九鼎虽大，也是没有份量的。上天赐福给有光明德行的人，是有所限定的。周成王把九鼎安放在郏鄏，占卜说要经过三十代王、共七百年的时间才会改变，这是上天赐予的命数。现在周朝的德行虽然衰落，但上天的赐命却没有改变。所以，九鼎的大小、轻重，是不可以问的"。
【评析】
鲁宣公三年（前606），楚庄王率兵攻伐东周国境的陆浑之戎，进入洛邑，问周鼎的大小、轻重，说明周天子的地位受到挑战，诸侯势力更强大起来。
宣公郑公子归生弑其君夷
楚人献鼋于郑灵公[1]。公子宋与子家将见。子公之食指动，以示子家，曰："他日我如此，必尝异味"。及入，宰夫将解鼋，相视而笑。公问之，子家以告。及食大夫鼋[2]，召子公而弗与也。子公怒，染指于鼎，尝之而出。公怒，欲杀子公。子公与子家谋先。子家曰："畜老，犹惮杀之，而况君乎"？反谮子家。子家惧而从之，夏，弑灵公。
书曰"郑公子归生弑其君夷”，权不足也。君子曰："仁而不武，无能达也"。凡弑君，称君，君无道也。称臣，臣之罪也。
郑人立子良。辞曰："以贤，则去疾不足；以顺，则公子坚长"。乃立襄公。
襄公将去穆氏，而舍子良。子良不可，曰："穆氏宜存，则固愿也。若将亡之，则亦皆亡，去疾何为"？乃舍之，皆为大夫。
【注释】
[1]鼋（yuán）：大鳖，俗名团鱼。
[2]食（sì）：给……吃，请……吃。
【译文】
楚国给郑灵公进献了一只大鳖。公子宋与公子归生准备去进见国君，公子宋的食指动了一下，让公子归生看，对他说："以前我的食指动弹，一定要尝美味"。进入朝堂后，厨师正要杀掉分解这只大鳖，公子宋与公子归生互相看着笑，郑灵公问他们为何笑，公子归生就把公子宋说的话告诉了他。等到给大夫们吃大鳖的时候，把公子宋召到面前却不给他吃。公子宋恼怒了，把手伸到鼎里，尝了一点鳖肉汤出去了。郑灵公一看愤怒了，就要杀公子宋。公子宋与公子归生预先就谋划要杀掉郑灵公，公子归生说："牲畜老了，还怕杀它，何况是君主呢"？这时公子宋就在郑灵公面前说公子归生要杀郑灵公。公子归生害怕郑灵公杀自己就听从了公子宋。夏季，公子宋与公子归生杀了灵公。
《春秋》写道："郑国的公子归生杀害了君主姬夷"。意思是公子归生的权力比不上公子宋，听从公子宋而杀君主。君子说："公子归生不想杀君主是仁，但不能讨伐公子宋是不武，所以他不能达到仁道"。《春秋》的体例，凡说弑君，只称君的名字，是指君主无道。称臣的名字，是说臣有罪恶。
郑国大夫要立公子去疾为君，公子去疾推辞说："以贤而论，我去疾不很贤，以长少的顺序而论，那公子坚比我为长"。于是立了公子坚为君主，即郑襄公。
郑襄公准备清除他的其他兄弟，而要放了公子去疾，公子去疾不同意，说："穆公的其他儿子都在国内，那是原本的愿望，如果让他们逃亡，那就都要逃亡，留下我干什么呢"？于是都放过了，让他们都做了大夫。
【评析】
郑国公子宋想做君主，郑灵公就抵制他。公子宋胁迫公子归生和他一起杀掉了郑灵公。这说明"臣弑君，子弑父”是春秋时期的普遍现象。
宣公晋侯伐郑
夏，晋侯伐郑，为邲故也。告于诸侯，蒐焉而还[1]。中行桓子之谋也[2]，曰："示之以整，使谋而来"。郑人惧，使子张代子良于楚。郑伯如楚，谋晋故也。郑以子良为有礼，故召之。
【注释】
[1]蒐：检阅车马。
[2]中行桓子：荀林父把晋军分为三部：中行、右行、左行。荀行父为中行统帅，谥号桓，因称中行桓子。
【译文】
（鲁宣公十四年）夏天，晋景公率军进攻郑国，是因为邲地战役的缘故。他向各国诸侯宣布，到郑地检阅军队后就回国了。这是荀林父出的计谋，荀林父说："要给郑国显示出晋国部队的齐整，让郑国自谋而来服从晋国"。郑国害怕了，让子张代替子良到了楚国。郑襄公到楚国，谋划抵御晋国。郑国因为子良有礼度，所以把他召回国内。
【评析】
晋国在邲之战失败后，郑国背叛它而投靠了楚国。为了让郑国服从晋国，晋景公亲自率领军队到郑国示x，郑襄公急忙到楚国寻求援助。
宣公楚子围宋
楚子使申舟聘于齐，曰："无假道于宋"。亦使公子冯聘于晋，不假道于郑。申舟以孟诸之役恶宋，曰："郑昭宋聋，晋使不害，我则必死"。王曰："杀女，我伐之"。见犀而行。及宋，宋人止之。华元曰："过我而不假道，鄙我也。鄙我，亡也。杀其使者，必伐我，伐我亦亡也。亡一也"。乃杀之。楚子闻之，投袂而起，屦及于窒皇[1]，剑及于寝门之外，车及于蒲胥之市[2]。秋九月，楚子围宋。
【注释】
[1]窒皇：亦作绖皇，宫中路寝前面的庭。
[2]蒲胥：楚国都城街道，市场在其中。
【译文】
楚庄王派申舟聘使齐国，对他说："不要向宋国说明，直接通过它的国家就行了"。也派公子冯出使晋国，不向郑国说明就通过郑国。申舟因为以前在孟诸的战役中惹怒了宋国，对楚庄王说："郑国明白，宋国很不聪明，出使晋国的人不会受害，我是一定要死了"。楚庄王说："如果宋国杀了你，我就去攻伐他"。（楚庄王为保证他的诺言，）让申舟把儿子申犀领来见了他才出行。申舟到达宋国边境，宋国人把他留住了。宋国的华元说："申舟路过宋国而不行借道之礼，是小瞧我国。小瞧我们，就是要灭亡我国。如果杀了他这个使者，楚国一定进攻我们，进攻我们也是要灭亡我国。都是一样的亡国"。就杀了申舟。楚庄王听到这个消息，立刻愤怒得撩起袖子站起来，赤脚跑到路寝前的庭中，后面给他拿鞋的人到这里才追上他；他又跑出寝门之外，给他送剑的人在寝门外才追上他；为他备好的车子到蒲胥街上的市场中才追上他。秋季的九月，楚庄王率军包围了宋国。
【评析】
鲁宣公十四年（前595），楚庄王派使者到齐国、晋国，却不让他们向必经的宋、郑两国行借道之礼，就是向两国挑衅。宋国不畏楚国势力，杀了使者申舟，激怒了楚庄王，到秋季，楚军包围了宋国。
宣公晋师灭赤狄潞氏
潞子婴儿之夫人[1]，晋景公之姊也。酆舒为政而杀之，又伤潞子之目。晋侯将伐之。诸大夫皆曰："不可。酆舒有三俊才，不如待后之人"。伯宗曰："必伐之。狄有五罪。俊才虽多，何补焉？不祀，一也。耆酒，二也。弃仲章而夺黎氏地[2]，三也。虐我伯姬，四也。伤其君目，五也。怙其俊才，而不以茂德，兹益罪也。后之人或者将敬奉德义以事神人，而申固其命，若之何而待之？不讨有罪，曰：将待后。后有辞而讨焉，毋乃不可乎？夫恃才与众，亡之道也。商纣由之，故灭。天反时为灾，地反物为妖，民反德为乱。乱则妖灾生。故文反正为乏，尽在狄矣"。晋侯从之。六月癸卯，晋荀林父败赤狄于曲梁[3]。辛亥，灭潞。酆舒奔卫，卫人归诸晋，晋人杀之。
【注释】
[1]潞子婴儿：赤狄潞氏的首领。潞氏，赤狄的一个部落，活动在今山西潞城。
[2]黎氏：殷商古国，在今山西黎城县。
[3]曲梁：潞氏所属地，在今潞城县境。
【译文】
潞氏的首领潞子婴儿的夫人，是晋景公的姐姐。潞氏的大臣酆舒当政时把她杀害了，并且刺伤潞子的眼睛。晋景公因此要征伐酆舒。晋国的大夫们都说："不能征伐他。酆舒有三方面的俊秀才能，不如等待酆舒的后人执政再征伐他"。伯宗说："一定要征伐他。潞氏有五种罪过，他的才能虽多，能补救罪过吗？不祭祀祖先，是一罪。好喝酒，是二罪。摒弃贤臣仲章而夺取黎国的土地，是三罪。虐杀了景公的姐姐伯姬，是四罪。伤害了国君的眼睛，是五罪。依恃着他的才能，而不树立美德，这就更增加了他的罪过。酆舒的后人或者将能够敬奉德行和正义，而加固赤狄的命运，还能等待吗？不去讨伐有罪的人，说什么将等待以后，以后人家的继承者如果有理而去讨伐人家，不是不可以吗？依恃才能和人多，是灭亡之道。商纣就是依恃才能和人多，所以灭亡了。天违反时间顺序就成为灾害，地上的事物违反常性就成为妖怪，人民违反道德就会动乱。人间动乱就会产生妖怪和灾害。所以文字中，反正就是乏字。这些都在赤狄那里出现了"。晋景公听从了他的意见。六月癸卯日，晋国的荀林父在曲梁打败了赤狄，消灭了潞国。酆舒逃奔到卫国，卫国又把他送给晋国，晋国把他杀了。
【评析】
鲁宣公十五年（前594），晋国因为赤狄潞氏的执政者酆舒杀害晋景公的姐姐，而兴兵攻伐潞氏，灭掉了这个部族。
宣公秦人伐晋
秋七月，秦桓公伐晋，次于辅氏[1]。壬午，晋侯治兵于稷[2]，以略狄土。立黎侯而还。及雒[3]，魏颗败秦师于辅氏，获杜回，秦之力人也。
初，魏武子有嬖妾，无子。武子疾，命颗曰："必嫁是"。疾病[4]，则曰："必以为殉"。及卒，颗嫁之，曰："疾病则乱[5]，吾从其治也"。及辅氏之役，颗见老人结草以亢杜回[6]。杜回踬而颠，故获之。夜梦之曰："余，而所嫁妇人之父也。尔用先人之治命，余是以报"。
晋侯赏桓子狄臣千室，亦赏士伯以瓜衍之县[7]，曰："吾获狄土，子之功也。微子，吾丧伯氏矣"。羊舌职说是赏也，曰："《周书》所谓庸庸祗祗者，谓此物也夫。士伯庸中行伯，君信之，亦庸士伯，此之谓明德矣。文王所以造周，不是过也。故《诗》曰陈锡哉周，能施也。率是道也，其何不济"？
晋侯使赵同献狄俘于周，不敬。刘康公曰："不及十年，原叔必有大咎。天夺之魄矣"。
【注释】
[1]辅氏：晋地，在今陕西大荔县东。
[2]稷：晋地，在今山西稷山县。
[3]雒：晋地，在今大荔县东南。
[4]病：病重。
[5]乱：神志昏乱。下文"治”，指神志清醒。
[6]亢：遮挡。
[7]瓜衍：在今山西孝义县境内。
【译文】
（鲁宣公十五年）秋七月，秦桓公率兵侵伐晋国，进入晋地辅氏。壬午日，晋景公在稷地整顿军队，用来略取赤狄的土地，在赤狄地区立了黎国的君主就回来了。晋国军队又到达西部的雒地，魏颗在辅氏打败了秦国军队，俘虏了杜回，杜回是秦国的一位力士。
当初，魏颗的父亲魏武子有一位宠爱的妾，没有生儿子。魏武子病了，命令魏颗说："我死后一定要把她嫁出去"。等到魏武子病危时，又说："一定要让她为我殉葬"。等魏武子死后，魏颗就把这位妾嫁出去了，他说："人病危时就昏乱了，我是服从他清醒时说的话"。到辅氏战役的时候，魏颗看见有一位老人把茅草结在一起用来遮挡杜回。杜回被茅草绊住跌倒在地，所以被魏颗俘虏了。魏颗在晚上做梦梦见了那位老人对他说："我，就是你所嫁出去的那位妇人的父亲，你用你先人清醒时的命令，我用这来报答你"。
晋景公赏给荀林父赤狄奴隶一千家，又赏给士贞子瓜衍这个县，对士贞子说："我能获得狄人的土地，是你的功劳。如果不是你，我就丧失了荀林父了"。羊舌职评论这次奖赏，说："《周书》所说文王能用可用，能敬可敬，就是说的这类事情。士贞子用荀林父，国君相信士贞子，也用荀林父，这就是所谓光明之德。周文王所以能创立周朝，也不过是这样。所以《诗经》说，陈布利益而赐予别人的是周朝，是说能够施予。遵循这一道理，有什么办不成的呢"？
晋景公让赵同到周朝去献俘虏，赵同对周天子不够尊重。刘康公说："不过十年，赵同一定会有大的灾祸。看样子上天已夺去他的魂魄了"。
【评析】
晋国在占领赤狄潞氏的土地后，又击败了秦国的进攻。晋景公给荀林父和士伯重大赏赐，说明他能重用人才。
成公王师败绩于茅戎
元年春，晋侯使瑕嘉平戎于王，单襄公如晋拜成。刘康公徼戎[1]，将遂伐之。叔服曰："背盟而欺大国，此必败。背盟，不祥；欺大国，不义；神人弗助，将何以胜"？不听，遂伐茅戎[2]。三月癸未，败绩于徐吾氏[3]。
【注释】
[1]徼（yāo）：侥幸。
[2]茅戎：春秋时少数民族，主要分布于今山西平陆、河南洛阳市东等地。
[3]徐吾氏：茅戎的部落，活动地点不详。
【译文】
（鲁成公）元年春天，晋景公派瑕嘉去主持茅戎和东周的议和，东周的卿士单襄公到晋国答谢晋国为他们议和。东周的刘康公趁议和期间戎族没有防备想侥幸打败戎族，准备驱逐进攻戎族。东周的内史叔服说："背叛盟约而又欺骗大国，这次出兵一定要失败。背叛盟约，不会吉祥；欺骗大国，不讲道义；神灵和人都不会帮助，将用什么来取胜呢"？刘康公不听他的话。于是就进攻茅戎。三月癸未日，被茅戎的徐吾氏部落打败了。
【评析】
东周王室本来要与茅戎达成和议，但刘康公却乘议和之机，向茅戎进攻，结果失败，使自己因不守信用而遭到惩罚。
成公楚师侵卫
宣公使求好于楚，庄王卒，宣公薨，不克作好。公即位[1]，受盟于晋，会晋伐齐。卫人不行使于楚，而亦受盟于晋，从于伐齐。故楚令尹子重为阳桥之役以救齐[2]。将起师，子重曰："君弱，群臣不如先大夫，师众而后可。《诗》曰：济济多士，文王以宁。夫文王犹用众，况吾侪乎？且先君庄王属之曰：无德以及远方，莫如惠恤其民，而善用之"。乃大户[3]，已责[4]，逮鳏，救乏，赦罪，悉师，王卒尽行。彭名御戎，蔡景公为左，许灵公为右。二君弱，皆强冠之。
冬，楚师侵卫，遂侵我，师于蜀[5]。使臧孙往，辞曰："楚远而久，固将退矣。无功而受名，臣不敢"。楚侵及阳桥，孟孙请往赂之以执斫、执针、织红[6]，皆百人，公衡为质，以请盟。楚人许平。
十一月，公及楚公子婴齐、蔡侯、许男、秦右大夫说、宋华元、陈公孙宁、卫孙良夫、郑公子去疾及齐国之大夫盟于蜀。卿不书，匮盟也。于是乎畏晋而窃与楚盟，故日"匮盟”。蔡侯、许男不书，乘楚车也，谓之失位。
君子曰："位其不可不慎也乎。蔡、许之君，一失其位，不得列于诸侯，况其下乎。《诗》曰：不解于位，民之攸塈[7]。其是之谓矣"。
楚师及宋，公衡逃归。臧宣叔曰："衡父不忍数年之不宴，以弃鲁国，国将若之何？谁居？后之人必有任是夫，国弃矣"。
是行也，晋辟楚，畏其众也。君子曰："众之不可以已也。大夫为政，犹以众克，况明君而善用其众乎？《大誓》所谓商兆民离，周十人同者，众也"。
【注释】
[1]公：鲁成公姬黑肱。成公元年，与晋盟于赤棘。
[2]阳桥：鲁地，在今山东泰安市北。
[3]大户：清理户口。
[4]已责：废除债务。责，同"债”。
[5]蜀：鲁地，在今泰安市西。
[6]执斫：木工。执针：缝制女工。织红：纺织女工。
[7]塈（jì）：休息的意思。
【译文】
鲁宣公曾派出使者要求与楚国友好，楚庄王死了，鲁宣公也死去，两国没有达成友好关系。鲁文公即位后，接受了与晋国同盟，并会同晋国进攻齐国。卫国人没有派过使者到楚国，而也接受了与晋国的同盟，跟随着晋、鲁进攻齐国。所以楚国的令尹子重就进行阳桥战役来援救齐国。楚国在准备出师的时候，子重说："咱们的君主年幼，大臣们又比不上先前的大夫们，军队人数众多才能进行这次战争。《诗经》说：依靠众多的武士，周文王才能安定天下。周文王还要用众多的兵士，何况我等呢？又且先君庄王嘱咐说：没有仁德要达到远的地方，不如很好地体恤人民，而善于使用他们。”于是在全国清理户口，免除债务，施舍到无妻老人，救济困难贫乏之家，赦免罪犯。把军队全部动员起来，连国王的亲兵也参加行动。彭名为子重驾车，蔡国的景公为车左，许国的灵公为车右。这两位国君也年纪小，都是在出师前勉强实行了冠礼。
（鲁成公二年）冬天，楚军侵伐卫国，便在蜀地进攻鲁国的军队。鲁成公派臧宣叔前去蜀地去抵抗楚军，他推辞不去，说："楚军远来时间又长，肯定就要退兵了。我去并不需做什么事，无功而接受有功的名誉，我不敢这样做"。楚军到了阳桥，孟孙请求让他去送给楚国木工、女缝衣工、织帛工作为贿赂，每种工人各一百人，又让成公的儿子公衡去楚国当人质，用这些条件请求与楚国订立盟约。楚国子重答应与鲁国议和。
十一月，鲁成公同楚国的公子婴齐、蔡景公、许灵公、秦国的右大夫说、宋国的华元、陈国的公孙宁、卫国的孙良夫、郑国的公子去疾，以及齐国的大夫在蜀地举行了盟誓。按照《春秋》体例，卿大夫们的会盟一般都不写，因为这种盟会不起作用，是空盟。这些参加楚国盟会的国家都是畏惧晋国而偷偷地与楚国订立盟约，所以说是"空盟”。《春秋》不写蔡景公、许灵公参加会盟，是因为他们乘坐了楚国的战车，这叫做失去地位。
君子说："地位是可以不慎重对待的吗？蔡国、许国的国君一旦失掉他们的地位，就不能被列入诸侯的行列中了，何况比他们更低的人呢！《诗经》说：在位者不懈怠，人民就能得到休息。正是说的要慎重对待地位"。
楚军回国到达了宋国，公衡就逃回鲁国去了。臧宣叔说："公衡不能忍受到楚国几年的不安稳，而抛弃鲁国，国家将怎么办呢？谁能有办法呢？他的后人一定会有遭受祸害的，国家被放弃了"。
这次战役，晋国躲避楚国，是害怕楚国军队众多。君子说："人数众多是不能够阻止的。卿大夫当政，还能用众多的人取得胜利，更何况贤明的君主而又善于任用他的众多的人了？《尚书·大誓》所说商纣虽有亿万人民而都背离了他，周朝仅有十个属臣而能同心同德，说明人数众多而且团结一致不可抵挡"。
【评析】
鲁成公二年（前589），在晋国打败齐国后不久，楚国又出兵进攻鲁国、卫国，迫使它们与楚国签订盟约。这是晋、楚争霸过程中的又一事件。从中可见中小国家在这种争霸战争中受到的损害。
成公鲁与晋、卫盟
冬十一月，晋侯使荀庚来聘[1]，且寻盟[2]。卫侯使孙良夫来聘，且寻盟。公问诸臧宣叔曰："仲行伯之于晋也，其位在三，孙子之于卫也，位为上卿，将谁先"？对曰："次国之上卿，当大国之中，中当其下，下当其上大夫。小国之上卿，当大国之下卿，中当其上大夫，下当其下大夫。上下如是，古之制也。卫在晋，不得为次国，晋为盟主，其将先之"。丙午，盟晋；丁未，盟卫，礼也。
【注释】
[1]荀庚：晋荀林父之子。
[2]寻盟：重申盟约（这里是指鲁成公元年赤棘之盟）。
【译文】
（鲁成公三年）冬十一月，晋景公派荀庚到鲁国访问，并且重申鲁成公元年的赤棘之盟。卫定公也派孙良夫到鲁国访问，并且重申鲁宣公七年的黑壤之盟。鲁成公就这事询问臧宣叔说："荀庚在晋国的职位排到第三位，孙良夫在卫国，是上卿的地位，我们先与谁进行盟誓呢"？臧宣叔回答说："次等国的上卿，相当大国的中卿，它的中卿相当于大国的下卿，下卿相当大国的上大夫。小国的上卿，相当大国的下卿，中卿相当大国的上大夫，下卿相当大国的下大夫。上下等级是这样的情况，这是古代的制度。卫国对晋国来说，连次等国都够不上，晋国又是当时的盟主，应该先与晋国盟誓"。丙午日，鲁国与晋国盟誓；丁未日，又与卫国盟誓。这是符合礼制的。
【评析】
鲁成公三年（前588），鲁国与晋国、卫国举行盟会，鲁成公不知如何安排盟会的次序，鲁国的执政者臧宣叔给他介绍了诸侯国的等级及大国、次国、小国卿大夫的地位，实际上是解释《周礼》的一些规定。
成公鲁成公如晋
夏，公如晋。晋侯见公，不敬，季文子曰："晋侯必不免。《诗》曰：敬之敬之，天惟显思，命不易哉。夫晋侯之命在诸侯矣，可不敬乎"。
秋，公至自晋，欲求成于楚而叛晋。季文子曰："不可。晋虽无道，未可叛也。国大、臣睦，而迩于我，诸侯听焉，未可以贰[1]。《史佚之志》有之曰：非我族类，其心必异。楚虽大，非吾族也，其肯字我乎[2]"？公乃止。
【注释】
[1]贰：背叛。
[2]字：保护，爱护。
【译文】
（鲁成公四年）夏季，鲁成公到了晋国。晋景公接见鲁成公，对他不尊重。鲁大夫季文子知道后说："晋景公一定不会免于祸患。《诗经》说：恭敬啊再恭敬，上天是那样的明显呀，获得与保守天命是不容易的啊！晋景公的命运在诸侯们掌握之中，能不敬重诸侯吗"？
秋季，鲁成公从晋国回来，想要求与楚国结盟而背叛晋国。季文子说："不能这样做。晋国虽然不讲道义，但还不能叛变他。晋国国土大、大臣和睦，又与我们邻近，诸侯还听他的，我们还不可以对他有二心。《史佚之志》有这样的话说：与我们不是同一种族的人，他们的心肠和我们一定不一样。楚国虽是大国，跟我们不是同一种族，他肯爱护我们吗"？鲁成公于是放弃了这一想法。
【评析】
鲁成公到晋国没有得到晋景公的尊重，想要叛晋而投楚。他的大臣季文子虽对晋景公不满，却不同意鲁成公的想法，说楚国"非我族类”，不可信任。虽然说明重视华夏族的凝聚，但也反映出狭隘的民族观念。
成公郑伯伐许
冬十一月，郑公孙申帅师疆许田。许人败诸展陂[1]。郑伯伐许，取任、泠敦之田[2]。
晋栾书将中军，荀首佐之；士燮佐上军，以救许伐郑，取汜、祭[3]。
楚子反救郑，郑伯与许男讼焉，皇戌摄郑伯之辞[4]。子反不能决也，曰："君若辱在寡君，寡君与其二三臣共听两君之所欲，成其可知也。不然，侧不足以知二国之成"。
【注释】
[1]展陂：许国属地，在今河南许昌市西北。
[2]任、泠敦：两地都是许国的地方，当跟今许昌市不远。
[3]汜、祭：两地都属郑。汜在今河南荥阳西北，祭在今郑州市北。
[4]摄：代理，这里是指替郑襄公发言。
【译文】
（鲁成公四年）冬季十一月，郑国的公孙申带领军队去许国划定他们夺取的许国田地的疆界，许国在展陂打败了郑军。于是郑襄公又率军进攻许国，夺取了许国任、泠敦两地的土地。
晋国的栾书统率中军，荀首为副统帅，士燮为上军副统帅，带领两军援救许国而进攻郑国，夺取了郑国的汜、祭两地。
楚共王不救他的盟国许国而反过来援救郑国，郑襄公同许灵公在楚军中互相控告，郑国的皇戌代替郑襄公来发言。楚国的子反主持他们的争讼而不能决断，说："你们两位如果都到楚国朝拜我们君主，我们君主同一些大臣们共同听听你们二位各自想的，是非曲直就知道了。不然的话，我子反是不能够给你们判定结果的"。
【评析】
郑、许两国发生战争，晋、楚两大国乘机插足。这说明大国无时不在寻找机会，蚕食小国的领土。
成公晋讨赵同、赵括
晋赵庄姬为赵婴之亡故[1]，谮之于晋侯，曰："原、屏将为乱[2]"。栾、郤为徵。六月，晋讨赵同、赵括。武从姬氏畜于公宫。以其田与祁奚。韩厥言于晋侯曰："成季之勋，宣孟之忠，而无后，为善者其惧矣。三代之令王皆数百年保天之禄。夫岂无辟王？赖前哲以免也。《周书》曰不敢侮鳏寡，所以明德也"。乃立武，而反其田焉。
【注释】
[1]赵庄姬：晋国赵朔之妻，晋成公之女，与赵朔叔父赵婴通奸。赵婴：晋国赵盾异母弟，又称婴齐、楼婴，曾任中军大夫，鲁成公五年，被赵同、赵括逐出晋国。
[2]原、屏：赵同（又称原同）、赵括（又称屏括）。
【译文】
晋国的庄姬因为赵婴齐出亡的缘故，在晋景公面前进谗言说："赵同、赵括正准备作乱"。栾氏、郤氏两姓又为庄姬的话作证。（鲁成公八年）六月，晋国讨伐杀害了赵同、赵括。赵朔的儿子赵武跟随庄姬在晋景公的宫中养大。赵同、赵括的封地给了祁奚。韩厥对晋景公说："赵衰对晋国的功勋，赵盾对晋国的忠心，而让他们绝了后，做好事的人都会畏惧的。尧、舜、禹三代好的帝王都是数百年地保持上天给予的福禄，其中哪会没有邪僻的帝王呢，只是赖有先前的哲人们才免于不败。《周书》说，不敢侮辱失掉妻子、丈夫的人，就是要宣扬仁德的"。于是又让赵武继承赵氏的宗族，把送给祁奚的土地归还给赵氏。
【评析】
鲁成公八年（前583），晋景公听信谗言，杀了赵同、赵括。这反映出晋国内部君臣之间、卿大夫之间的矛盾和斗争。
成公晋楚之盟
宋华元克合晋、楚之成，夏五月，晋士燮会楚公子罢、许偃。癸亥，盟于宋西门之外，曰："凡晋、楚无相加戎，好恶同之，同恤菑危，备救凶患。若有害楚，则晋伐之；在晋，楚亦如之。交贽往来，道路无壅，谋其不协，而讨不庭[1]。有渝此盟，明神殛之，俾队其师，无克胙国"。郑伯如晋听成，会于琐泽[2]，成故也。
狄人间宋之盟以侵晋，而不设备。秋，晋人败狄于交刚[3]。
晋郤至如楚聘，且涖盟。楚子享之，子反相，为地室而县焉。郤至将登，金奏作于下，惊而走出。子反曰："日云莫矣，寡君须矣，吾子其入也"。宾曰："君不忘先君之好，施及下臣，贶之以大礼，重之以备乐。如天之福，两君相见，何以代此？下臣不敢"。子反曰："如天之福，两君相见，无亦唯是一矢以相加遗，焉用乐，寡君须矣，吾子其入也"。宾曰："若让之以一矢，祸之大者，其何福之为？世之治也，诸侯间于天子之事，则相朝也，于是乎有享、宴之礼。享以训共俭，宴以示慈惠。共俭以行礼，而慈惠以布政。政以礼成，民是以息。百官承事，朝而不夕，此公侯之所以扦城其民也[4]。故《诗》曰：赳赳武夫，公侯干城。及其乱也，诸侯贪冒，侵欲不忌，争寻常以尽其民[5]，略其武夫，以为己腹心、股肱、爪牙。故《诗》曰：赳赳武夫，公侯腹心。天下有道，则公侯能为民干城，而制其腹心。乱则反之。今吾子之言，乱之道也，不可以为法。然吾子，主也，至敢不从"？遂入，卒事。归以语范文子。文子曰："无礼，必食言，吾死无日矣夫！”
冬，楚公子罢如晋聘，且淮盟。十二月，晋侯及楚公子罢盟于赤棘[6]。
【注释】
[1]不庭：背叛不来王庭的国家。
[2]琐泽：当为晋地，在今河北涉县县治。
[3]交刚：晋地，所在不详，或以为在今山西隰县。
[4]扦城：保卫。
[5]寻常：指尺寸之地。八尺为寻，倍寻为常。
[6]赤棘：晋地，所在不详。
【译文】
宋国的华元完成了晋国和楚国之间的议和，（鲁成公十二年）夏季五月，晋国的士燮会见楚国的公子罢、许偃。癸亥日，双方在宋国国都的西门外举行了盟誓，誓言说："凡晋国、楚国都不要相互使用武力，要有相同的爱好与憎恶，共同救助灾荒与危害，防备救援饥荒与祸乱。如果有危害楚国的，那么晋国就去征伐他；对于晋国，楚国也是这样做。双方互访携带礼物，沿途道路不得阻塞。共同谋划对付那些不合作者，而讨伐背叛晋国、楚国的诸侯。有违背这一盟誓的，要受到神灵的诛杀，以使他的军队陨灭，不再能够享有国家"。郑成公到晋国接受这个盟誓，与晋、楚两国参加盟会的人在琐泽相会，是因为晋楚达成和议的缘故。
狄人乘晋国在宋国举行盟会而侵伐晋国，而自己又没有构筑军事防御。秋季，晋军在交刚打败了狄人。
晋国的郤至去访问楚国，并参加与楚国的盟会。楚共王设宴招待他，子反为相，预先在宫中构筑了地下室把乐器放到那里。郤至入宫正要登堂，金属乐器在他的脚下鸣奏起来，邰至惊慌地退了出来。子反说："天色就要到中午了，我们君王已等待久了，你进去吧"。郤至说："你们君王不忘两国先君的友好，把这种友好施加到我身上，赐给我重大的礼仪，又加上了完备的音乐。这样如天大的福分，即便是两国君主相见，还能用什么来代替呢？我实在是不敢接受"。子反说："如天大的福分，两国君主相见，也只是用一支箭互相馈赠，还用得着奏乐？我们君主等待多时了，你进去吧"。郤至说："如果用一支箭来互相款待，那就是最大的灾祸了，有什么福分可言呢？天下治理安宁的话，诸侯们在完成天子的任务的闲暇时间里，就互相朝拜会见，因而就有了招待、宴请的礼仪。招待是训导恭敬和俭朴的，宴请是宣扬慈爱和恩惠的。恭敬、俭朴是用以推行礼法的，慈爱、恩惠是用来施陈政教的。政教依靠礼法来实现，人民才会得到休息。百官承办事情，只在白天上朝而晚上就不办事了，这样，诸侯们的精力就用来护卫他的人民了。所以《诗经》说：雄赳赳的武夫，是为诸侯作保卫的。到了乱世的时候，诸侯贪占，侵略的欲望无所顾忌，为争尺寸的土地用尽他的人民，强夺取得他的武夫，把他们当作自己的心腹、臂膀、爪牙。所以《诗经》说：雄赳赳的武夫，只是公侯们的腹心。天下有道，那诸侯就保卫人民，而驾驭他的腹心。天下战乱就反过来了。今天你说的话，是祸乱的做法，不能够当作法则。可你是主人，我郤至能不服从你吗"？于是就进入朝堂，办完了事情。回去后郤至对士燮谈了这些情况。士燮说："不讲礼法，一定要自食其言，我们的死就不定哪一天了"。
冬季，楚国的公子罢到晋国访问，并且与晋国会盟。十二月，晋厉公与楚公子罢在赤棘进行了盟会。
【评析】
鲁成公十二年（前579），晋国和楚国在宋国的沟通下，达成和议。但从郤至聘使到楚国，楚国大臣子反的言谈中可以看出，这个盟约是不会长久坚持的。
成公晋侯使吕相绝秦
夏四月戊午，晋侯使吕相绝秦，曰：
"昔逮我献公及穆公相好，戮力同心，申之以盟誓，重之以昏姻。天祸晋国，文公如齐，惠公如秦。无禄，献公即世。穆公不忘旧德，俾我惠公用能奉祀于晋。又不能成大勋，而为韩之师。亦悔于厥心，用集我文公，是穆之成也。文公躬擐甲胄，跋履山川，逾越险阻，征东之诸侯，虞、夏、商、周之胤，而朝诸秦，则亦既报旧德矣。郑人怒君之疆场，我文公帅诸侯及秦围郑。秦大夫不询于我寡君，擅及郑盟。诸侯疾之，将致命于秦。文公恐惧，绥静诸侯，秦师克还无害，则是我有大造于西也。无禄，文公即世。穆为不吊，蔑死我君，寡我襄公，迭我殽地，奸绝我好，伐我保城，殄灭我费滑[1]，散离我兄弟，扰乱我同盟，倾覆我国家。我襄公未忘君之旧勋，而惧社稷之陨，是以有教之师。犹愿赦罪于穆公。穆公弗听，而即楚谋我。天诱其衷，成王陨命，穆公是以不克逞志于我。穆、襄即世，康、灵即位。康公，我之自出，又欲阙翦我公室[2]，倾覆我社稷，帅我蟊贼[3]，以来荡摇我边疆，我是以有令狐之役。康犹不悛，入我河曲，伐我涑川[4]，俘我王官，翦我羁马，我是以有河曲之战。东道之不通，则是康公绝我好也。
"及君之嗣也，我君景公引领西望曰：庶抚我乎！君亦不惠称盟，利吾有狄难，入我河县，焚我箕、郜，芟夷我农功，虐刘我边陲[5]，我是以有辅氏之聚。君亦悔祸之延，而欲徼福于先君献、穆，使伯车来命我景公曰：吾与女同好弃恶，复修旧德，以追念前勋。言誓未就，景公即世，我寡君是以有令狐之会。君又不祥，背弃盟誓。白狄及君同州，君之仇雠，而我之昏姻也。君来赐命曰：吾与女伐狄。寡君不敢顾昏姻，畏君之威，而受命于吏。君有二心于狄，曰：晋将伐女。狄应且憎，是用告我。楚人恶君之二三其德也，亦来告我曰：秦背令狐之盟，而来求盟于我，昭告昊天上帝，秦三公、楚三王曰：余虽与晋出入，余唯利是视。不谷恶其无成德，是用宣之，以惩不壹。诸侯备闻此言，斯是用痛心疾首，昵就寡人。寡人帅以听命，唯好是求。君若惠顾诸侯，矜哀寡人，而赐之盟，则寡人之愿也，其承宁诸侯以退，岂敢徼乱？君若不施大惠，寡人不佞，其不能以诸侯退矣。敢尽布之执事，俾执事实图利之"。
【注释】
[1]费滑：费为滑国都城，费滑即为滑国。其地当在今河南偃师境内。
[2]阙翦：损伤。
[3]蟊（máo）贼：指公子雍。
[4]涑川：指涑水流域。涑水为山西晋南的河流。
[5]虐刘：屠杀。
【译文】
（鲁成公十三年）夏季四月戊午日，晋厉公让魏铸之子魏相写信与秦国断绝关系，信中说：
"过去我们献公和秦国穆公友好，并力同心，共同用盟誓来约束，并用通婚来加固友好关系。上天降祸到晋国，让文公重耳到了齐国，惠公夷吾到了秦国。不幸，献公下世。穆公没有忘记原来晋国的恩德，让我惠公能够继续供奉晋国的祖先。但惠公没有能建立大功，而却在韩地兴师与秦国打仗。但他后来内心悔恨，用来成就了我们文公，这是穆公成就了我们。我们文公亲身披戴甲胄，跋涉山川，跨越险阻，征伐东部的诸侯，使虞、夏、商、周的后代都向秦国朝见，那文公也就已经报了秦国原来对我们的恩德了。郑国人去激怒你们边疆的守卫，我们文公率领诸侯同秦国一起包围郑国。秦国的大夫们不向我们君主征求意见，擅自同郑国订盟。诸侯对秦国很痛恨，要进攻秦国，文公恐惧，安抚镇定了诸侯，秦军才顺利回去没有受到损害。这是我对西部邻国有大功劳。不幸，文公下世，穆公不干好事，轻视我们死去的君主，小看我们襄公，突然袭击我们的殽地，断绝了与我们的友好，侵伐我们的城堡，灭掉我们的滑国，拆散了我们的兄弟国家，阻挠扰乱我们的同盟，颠覆我们的国家。我们襄公没有忘记你们原来对我们的功劳，害怕社稷的灭亡，所以发动了殽地的战役。但还是希望得到穆公的谅解。穆公不听从我们的意见，而跟楚国来谋划我们。可上天之心顺从我们，楚成王恰在这时死去，穆公所以不能从我们这里得到满足。秦穆公、晋襄公下世，秦康公、晋灵公即位。康公，是晋献公女儿穆姬所生，但他又想要损害我们的公室，颠覆我们的国家，带领着公子雍那个危害我们的贼人，用他来动摇我们的边疆，我们因此进行了令狐战役。康公还不改过，率军进入我们的河曲，进攻我们的涑川，俘虏了我们王官地方的人民，夺取了我们的羁马，我们因此而进行了河曲战役。你们东方的道路不通，是因为康公拒绝了我们对你们的友好。
"等到你继承了君位，我君景公伸着脖子向西望着说：希望来抚恤我们吧。可你也不给我们恩惠来与我们举行盟会，反而利用狄人进攻我们，率军进入我们黄河沿岸县份，焚掠了我们的箕地、郜地，抢劫收割了那里的庄稼，屠杀我们边地人民，我们因此才发动辅氏战役来抵抗。你也害怕祸患的延续，而想求得先君献公、穆公的福佑，派伯车来命令我们景公说：我与你共同友好放弃怨恶，重新恢复过去的友好关系，用来追怀前人的功绩。发出的誓言还没有写下来，景公下世了，我们君主所以才与你举行令狐会盟。你又不干好事，背弃了盟誓。白狄与你同在一地，他是你的仇人，却跟我们有婚姻关系。你来向我们下命令说：我与你一起征伐狄人。我们君主不敢顾及婚姻关系，畏惧你的威力，而给官吏下了征伐狄人的命令。可你对狄人又持两种态度，告诉他们说：晋国正准备进攻你们。狄人一面接受你的消息，一面又对你憎恶，所以就把这些告诉了我们。楚国人讨厌你们的左右摇摆，也来告我们说：秦国背叛令狐之盟，而来要求与我们建立同盟，在我们这里祭奠并明白地告诉苍天上帝、秦国的穆、康、共三公与楚国的成、穆、庄三王说：我虽然与晋国往来，但我是只看利益而行动。我们君主憎恶秦国没有稳定的道德立场，所以把这事暴露出来，用来惩戒那些不能始终如一者。诸侯们都听到你在楚国说的这些话，对你痛恨到极点，都亲近我们晋国。我们仍然率领着他们听从你的命令，只想求得同你们友好。你如果能很好地体谅照顾各位诸侯，同情怜悯我们，而给予订立盟约的机会，那就是我们的愿望了，可以让诸侯退兵，哪里敢寻求战乱呢？你如果不肯施予大的恩惠，我没有才能，那也就不能让诸侯们退兵了。请将这些都向你们执掌权力者公布，以便让你们那些执掌权力的人好好考虑怎样有利"。
【评析】
"吕相绝秦”是一篇著名的外交文书，文中历数秦国对晋国的种种不友好表现，以及晋国为求两国和好而做出的种种努力，说明这种努力没有结果，晋国不得已而与秦国断绝关系，讨伐秦国。文中虽不乏歪曲事实之处，但颇能激励人心。
成公晋帅诸侯伐秦
秦桓公既与晋厉公为令狐之盟[1]，而又召狄与楚，欲道以伐晋，诸侯是以睦于晋。晋栾书将中军，荀庚佐之；士燮将上军，郤锜佐之；韩厥将下军，荀瑶佐之；赵旃将新军，郤至佐之。郤毅御戎，栾为右。孟献子曰："晋帅乘和，师必有大功"。五月丁亥，晋师以诸侯之师及秦师战于麻隧[2]。秦师败绩，获秦成差及不更女父[3]。曹宣公卒于师。师遂济泾[4]，及侯丽而还[5]。迓晋侯于新楚[6]。
【注释】
[1]令狐之盟：晋、秦令狐之盟在鲁成公十一年。这次盟会本来就是没有诚意的。《左传》记载：秦、晋进行和议，要在令狐会盟，晋厉公先到了令狐。秦桓公却不肯过河，停留在王城，让史颗过河与晋厉公盟誓。晋国的郤犨到河西同秦桓公盟誓。晋国的士燮说："这样的盟会有什么益处？斋戒而盟誓，是用来要求信义的。盟会的地点，就是信义的出发点，连这信义的出发点都不能服从，还有什么信义可求"？秦桓公回去就背叛了盟约。
[2]麻隧：秦地，在今陕西泾阳县境。
[3]不更：秦国军功爵位名称。按商鞅变法所定的爵位等级，不更为第四等爵，职位甚低，春秋时的不更或许比这等级要高。
[4]泾：指泾水，在陕西省中部。
[5]侯丽：秦地，今地不确，或以为在今陕西礼泉县境。
[6]新楚：秦地，在今陕西大荔县境。
【译文】
（鲁成公十三年，）秦桓公已经与晋厉公举行了令狐之盟，而又招引狄人和楚国进攻晋国，其他诸侯国所以都亲睦于晋国，跟随晋国进攻秦国。晋国的栾书统率中军，荀庚为副统帅；士燮统率上军，郤锜为副统率；韩厥统率下军，荀瑶为副统率；赵旃统率新军，郤至为副统率。郤毅为中军统率驾车，栾为车右。鲁国的孟献子说："晋军将帅乘卒团结一致，这次出师一定能立大功"。五月丁亥日，晋军带领诸侯国的军队同秦军在麻隧展开战斗。秦军被打得溃散了，晋军俘虏了秦国将领成差和一个有不更爵位名叫女父的人。曹宣公率军与晋军一起作战，死在军中。诸侯联军于是渡过泾水，攻到侯丽才退回去，在新楚迎接晋厉公。
【评析】
鲁成公十三年（前578），晋厉公向秦国发出断绝关系的书信后，就率领诸侯进攻秦国，打败了秦军。
成公晋侯及楚子、郑伯战于鄢陵
十六年春，楚子自武城使公子成以汝阴之田求成于郑[1]。郑叛晋，子驷从楚子盟于武城。
郑子罕伐宋，宋将、乐惧败诸沟陂[2]。退，舍于夫渠，不儆。郑人覆之，败诸汋陵[3]，获将、乐惧。宋恃胜也。
卫侯伐郑，至于鸣雁[4]。为晋故也。
晋侯将伐郑。范文子曰："若逞吾愿，诸侯皆叛，晋可以逞[5]；若唯郑叛，晋国之忧，可立俟也"。栾武子曰："不可以当吾世而失诸侯，必伐郑"。乃兴师。栾书将中军，士燮佐之。郤锜将上军，荀偃佐之。韩厥将下军，郤至佐新军。荀瑶居守。郤犨如卫，遂如齐，皆乞师焉。栾黡来乞师。孟献子曰："晋有胜矣"。戊寅，晋师起。
郑人闻有晋师，使告于楚，姚句耳与往。楚子救郑。司马将中军，令尹将左，右尹子辛将右。过申，子反入见申叔时，曰："师其何如"？对曰："德、刑、详、义、礼、信，战之器也。德以施惠，刑以正邪，详以事神，义以建利，礼以顺时，信以守物。民生厚而德正，用利而事节，时顺而物成。上下和睦，周旋不逆，求无不具，各知其极。故《诗》曰：立我蚕民，莫匪尔极。是以神降之福，时无灾害，民生敦厖[6]，和同以听，莫不尽力以从上命，致死以补其阙，此战之所由克也。今楚内弃其民，而外绝其好，渎齐盟而食话言，奸时以动，而疲民以逞，民不知信，进退罪也。人恤所底，其谁致死？子其勉之，吾不复见子矣"。姚句耳先归，子驷问焉。对曰："其行速，过险而不整。速则失志，不整丧列。志失列丧，将何以战？楚惧不可用也"。
五月，晋师济河。闻楚师将至，范文子欲反，曰："我伪逃楚，可以纾忧。夫合诸侯，非吾所能也，以遗能者。我若群臣辑睦以事君，多矣"。武子曰："不可"。
六月，晋、楚遇于鄢陵[7]。范文子不欲战。郤至曰："韩之战，惠公不振旅。箕之役，先轸不反命。邲之师，荀伯不复从，皆晋之耻也。子亦见先君之事矣。今我辟楚，又益耻也"。文子曰："吾先君之亟战也，有故。秦、狄、齐、楚皆强，不尽力，子孙将弱。今三强服矣，敌楚而已。惟圣人能内外无患。自非圣人，外宁必有内忧[8]，盍释楚以为外惧乎"？
甲午晦，楚晨压晋军而陈。军吏患之。范匄趋进，曰："塞井夷灶[9]，陈于军中，而疏行首[10]，晋、楚唯天所授，何患焉"？文子执戈逐之，曰："国之存亡，天也，童子何知焉"？栾书曰："楚师轻佻，固垒而待之，三日必退。退而击之，必获胜焉"。郤至曰："楚有六间，不可失也。其二卿相恶，王卒以旧，郑陈而不整，蛮军而不陈，陈不违晦，在陈而嚣，合而加嚣。各顾其后，莫有斗心。旧不必良，以犯天忌，我必克之"。
楚子登巢车，以望晋军。子重使大宰伯州犁侍于王后。王曰："骋而左右，何也"？曰："召军吏也"。"皆聚于中军矣"。曰："合谋也"。"张幕矣"。曰："虔卜[12]于先君也"。"彻幕矣"。曰："将发命也"。"甚嚣[11]，且尘上矣"。曰："将塞井夷灶而为行也"。"皆乘矣，左右执兵而下矣"。曰："听誓也"。"战乎"？曰："未可知也"。"乘而左右皆下矣"。曰："战祷也"。
伯州犁以公卒告王。苗贲皇在晋侯之侧，亦以王卒告。皆曰："国士在，且厚，不可当也"。苗贲皇言于晋侯曰："楚之良，在其中军王族而已。请分良以击其左右，而三军萃于王卒，必大败之"。公筮之。史曰："吉。其卦遇《复》，曰：南国蹴，射其元王，中厥目。国蹴[13]、王伤，不败何待"？公从之。
有淖于前，乃皆左右相违于淖。步毅御晋厉公，栾为右。彭名御楚共王，潘党为右。石首御郑成公，唐苟为右。栾、范以其族夹公行。陷于淖。栾书将载晋侯。曰："书退。国有大任，焉得专之？且侵官，冒也；失官，慢也；离局，奸也。有三罪焉，不可犯也"。乃掀公以出于淖[14]。
癸巳，潘尫之党与养由基蹲甲而射之，彻七札焉。以示王，曰："君有二臣如此，何忧于战"？王怒曰："大辱国！诘朝尔射，死艺"。吕锜梦射月，中之，退入于泥。占之，曰："姬姓，日也；异姓，月也，必楚王也，射而中之，退入于泥，亦必死矣"。及战，射共王中目。王召养由基，与之两矢，使射吕锜，中项、伏弢[16]，以一矢复命。
郤至三遇楚子之卒，见楚子，必下，免胄而趋风。楚子使工尹襄问之以弓，曰："方事之殷也，有韦之跗注[17]，君子也。识见不谷而趋，无乃伤乎"？郤至见客，免胄承命，曰："君之外臣至，从寡君之戎事，以君之灵，间蒙甲胄，不敢拜命。敢告不宁，君命之辱。为事之故，敢肃使者"。三肃[18]使者而退。
晋韩厥从郑伯，其御杜溷罗曰："速从之，其御屡顾，不在马，可及也"。韩厥曰："不可以再辱国君"。乃止。郤至从郑伯，其右茀翰胡曰："谍辂之，余从之乘，而俘以下"。郤至曰："伤国君有刑"。亦止。石首曰："卫懿公唯不去其旗，是以败于荧"。乃内旌于伎中。唐苟谓石首曰："子在君侧，败者壹大。我不如子，子以君免，我请止"。乃死。
楚师薄于险，叔山冉谓养由基曰："虽君有命，为国故，子必射！”乃射，再发，尽殪。叔山冉搏人以投，中车，折轼，晋师乃止。囚楚公子筏。
栾见子重之旌，请曰："楚人谓夫旌，子重之麾也，彼其子重也。日臣之使于楚地，子重问晋国之勇，臣对曰：好以众整。曰：又何如？臣对曰：好以暇。今两国治戎，行人不使，不可谓整；临事而食言，不可谓暇。请摄饮焉"。公许之，使行人执榼承饮，造于子重，曰："寡君乏使，使钺御持矛，是以不得犒从者，使某摄饮"。子重曰："夫子尝与吾言于楚，必是故也，不亦识乎"？受而饮之，免使者而复鼓。旦而战，见星未已。
子反命军吏："察夷[19]伤，补卒乘，缮甲兵，展车马，鸡鸣而食，唯命是听"。晋人患之。苗贲皇徇曰："菟乘、补卒，秣马、利兵，修陈、固列，蓐食、申祷，明日复战"。乃逸楚囚。王闻之，召子反谋。谷阳竖献饮于子反，子反醉而不能见。王曰："天败楚也夫。余不可以待"。乃宵遁。
晋入楚军，三日谷。范文子立于戎马之前，曰："君幼，诸臣不佞，何以及此？君其戒之！《周书》曰惟命不于常，有德之谓"。
楚师还，及瑕，王使谓子反曰："先大夫之覆师徒者，君不在。子无以为过，不谷之罪也"。子反再拜稽首曰："君赐臣死，死且不朽。臣之卒实奔，臣之罪也"。子重使谓子反曰："初陨师徒者，而亦闻之矣。盍图之"？对曰："虽徵先大夫有之，大夫命侧，侧敢不义？侧亡君师，敢忘其死"？王使止之，弗及而卒。
【注释】
[1]武城：楚地，在今河南南阳市北。
[2]沟陂：宋地，今地不确。可能在今河南商丘与宁陵之间。
[3]汋陵：宋地。在今河南宁陵南。
[4]鸣雁：郑地。在今河南杞县境。
[5]逞：缓和。
[6]敦厖（pánɡ）：丰厚。
[7]鄢陵：郑地。在今河南鄢陵县北。
[8]外宁必有内忧：这是预示晋国内部将发生矛盾斗争。与前面士燮所说"若逞吾愿，诸侯皆叛，晋可以逞”相应。意思是说，如果要满足我们的愿望，那只有诸侯都背叛晋国，晋国就能安宁快意。
[9]灶：是指战时在地上挖的灶坑。
[10]行首：行道。首，同"道”。
[11]嚣：喧闹。
[12]虔卜：诚心问卜。
[13]蹴（jiù）：同"蹙”，局迫。
[14]淖（nào）：泥沼。
[15]掀：举。
[16]弢（tāo）：弓套。
[17]韦之跗注：（mèi），赤黄色。韦，熟牛皮。跗注，当时的军服，长至脚背。
[18]肃：揖拜，致敬。
[19]夷：同"痍”，创伤。
【译文】
（鲁成公）十六年春季，楚共王从武城派公子成用汝阴的土地给郑国以求得与郑国建立同盟。郑国就背叛了晋国，郑国的子驷和楚共王在武城订立了盟约。
郑国的子罕带兵侵伐宋国，宋国的将、乐惧带兵在沟陂打败了郑军。宋军撤退，驻扎在夫渠一带，没有警戒。郑人用伏兵袭击了他们，在汋陵又把宋军打败，俘获了将、乐惧。这是宋军依仗着胜利而松懈的缘故。
卫献公又带兵进攻郑国，打到郑地鸣雁，是因为晋国让他的盟国先进攻郑国的缘故。
晋厉公准备进攻郑国。士燮说："如果满足我们的愿望，诸侯都背叛晋国，我们的忧患就缓和了。如果只有郑国背叛我们，晋国的忧患，就可立刻到来"。栾书说："不能在我们这一代失掉诸侯，一定要进攻郑国"。晋国就动用军队。栾书统率中军，士燮为副统帅。郤锜统率上军，荀偃为副统率。韩厥统率下军，郤至为新军副统帅。荀瑶为下军副统帅而留守国内。郤犨到卫国，又到齐国，都是请求出兵。栾黡到鲁国请求出兵。鲁国的孟献子说："晋国能够胜利"。戊寅日，晋国的军队出发。
郑国听到晋军开始行动，派人向楚国报告，郑人姚句耳随从使者去往楚国。楚共王决定来援救郑国。司马子反统率中军，令尹子重统率左军，右尹子莘统率右军。楚军路过申县，子反进城去看申叔时，问申叔时："你看军队怎么样"？申叔时回答说："道德、刑法、祥善、正义、礼仪、信用，这是战争的武器。道德是施加恩惠的，刑法是用来惩治邪恶的，祥善是用来对待神灵的，正义是用来创造利益的，礼仪是用来理顺时事的，信用是用来保持一切事情的。人民生活富裕道德就会端正，有利于国家的举动才合乎节度，顺应时事一切事情才能成功。上下和睦，围绕着君主行事而不悖逆，有所求就不会不满足，都能知道行事的准则。所以《诗经》说：安置我的众民，没有一个不合你的准则。这样神才能降给他福祐，四时没有灾害，人民生活富足，没有一个不竭尽力量来执行君主的命令，拼死去补充军员的短缺，这是战争能由此而取得胜利的原因。现在楚国对内抛弃了他的人民，而对外断绝了他的友好，轻慢与他国建立的盟约，推翻自己的许诺，违反四时行动，而劳累人民以满足自己的愿望。人们不知道信用，前进与后退者都是罪过。人们的忧虑到了极点，谁会去送死呢？你就努力吧，我不能再见到你了"。郑国的姚句耳先回到郑国，子驷问他楚军的情况，他说："楚军行军很快，遇到险阻队伍就乱了。太快就丧失斗志，队伍不整齐就没队列了。失掉志气没有队列，用什么来作战？楚军恐怕不可用"。
五月，晋国的军队渡过黄河。晋军听到楚军快要到郑国，士燮就想返回去，说："我们如果躲避开楚军，就可以缓解我们的忧患。会合统一诸侯，不是我们能做到的，把这事留给能做到的人。我们群臣如果凝聚团结服侍君主，比会合诸侯强多了"。栾书说："不行"。
六月，晋、楚两军在鄢陵相遇。士燮还是不想打。郤至说："韩地的战役，惠公没有使我们的军旅振奋；箕地的战役，先轸不能返回来复命；邲地战役的军队，荀林父也再不能相随，这都是晋国的耻辱。你士燮也看到先君时的战事了。现在我们躲避楚军，又增加耻辱了"。士燮说："咱们先君屡次战败，是有原因的。当时秦国、狄人、齐国、楚国都强大，我们如果不尽力去争夺，子孙后代就会变得弱小。现在三强已经被我们征服，只有楚国一家敌人。只有圣人才能做到外内没有忧患。如果不是圣人，外面安宁一定会有内忧，为何不能放过楚国让他成为来自外部的威胁呢"？
甲午日是月末，楚军一早就逼近晋军营垒列阵。晋军官吏都很害怕。士燮的儿子范匄疾步走到统帅面前，说："把水井埋掉把灶坑铲平，就在驻扎的军队中设置战阵，而把阵列之间的距离放宽。晋、楚谁胜只看上天授予了，有什么可怕的"？士燮拿起戈赶他出去，说："国家的存亡，是上天决定的，你小孩子家懂得什么"？栾书说："楚军轻佻，我们加固营垒等待它，三日内他们一定会退回去。退兵时我们打击他们，一定能获胜了"。郤至说："楚军有六大缺陷，我们不可失掉这种机会。他们的子重、子反两族之间互相怨恨，楚王的亲兵都是用的旧贵族子弟，郑国军队虽然列阵但不整齐，楚国军队连战阵都不列，列阵的时间又没有避开月终这天（古人认为月终不宜打仗），军士在阵营中喧嚷，阵营合到一起就更加喧嚣。军士都看着他的后面没有斗志。用旧贵族子弟就不一定优良，月终进军又犯了天忌，我们一定能战胜他们"。
楚共王登上高车，来瞭望晋国的军队。子重让跑到楚国做了太宰的伯州犁在楚共王的后面侍奉。楚共王说："晋军中兵车向左右两方驰骋，这是干什么"？伯州犁回答说："这是在召集军官们"。"兵车都聚集到中军那里了"。"在进行共同谋议"。"帐幕张开了"。回答说，"那是在他们先君灵位前诚心占卜胜负"。"又撤除了帐幕了"。回答说："就要发布命令了"。"军中喧嚷得很厉害，尘土飞扬起来了"。回答说："将要埋掉水井铲平灶坑离开了"。"军士都上了战车了，战车的左右持武器的又下来了"。回答说："这是听号令"。"打吗"？回答说："不可知道了"。"已经乘上战车的人左右两边的又都下来了"。回答说："是战前向鬼神祷告"。
伯州犁告诉楚共王哪一部分军队是晋厉公的亲兵。跑到晋国的楚国人苗贲皇也在晋厉公的身边，也告诉晋厉公楚军中哪是楚共王的亲兵。苗贲皇、晋厉公都说："楚国有伯州犁这样的国士在，军阵又强大，不可抵挡了"。苗贲皇说："楚国的精兵，只不过是中军里出身于王族的士兵而已，请把我们的精兵分开来攻击他的左右，而其余集中来攻打楚王亲兵，一定会打得他们大败"。晋厉公又让用蓍草来占卜，筮史占卜后说："吉利。卦遇到了《复》卦里的震卦在下，坤卦在上。繇辞说：南国局迫，射他的元王，会射中他的眼睛。国家局迫，君王受伤，不失败还等待什么"？晋厉公听从他的建议。
晋军的营垒中有泥沼，部队都或左或右避开泥沼行动。步毅（即步扬）为晋厉公驾车，栾为车右。彭名为楚共王驾车，潘党为车右。石首为郑成公驾车，唐苟为车右。栾书、士燮带领着他们的宗族子弟兵来护着晋厉公前进。晋厉公的战车陷进了泥沼里，栾书准备让晋厉公乘坐在他的车上。他的儿子栾说："栾书退后去。国家有大事，哪能你一个人都管得了。况且你这是侵犯他人的职权，这是冒犯；失掉你的职责，这是怠慢；离开你管辖的范围，这是混乱。你这样做就会有三种罪过，这三罪是不能犯的"。他自己举起晋厉公的戎车走出泥沼。
（六月）癸巳日，楚国潘尫的儿子潘党和养由基把甲放在地上照着射，穿透了甲的七层牛皮。他们拿着给楚共王看，说："你有两个臣子能做到如此，还发愁什么战斗呢"？楚共王恼怒地说："这有什么吹的。明天一早让你们射，你们会死在自己的技艺上"。晋军中的吕锜梦见射月亮，射中了，自己退后掉到泥里。请人给他占梦，占梦的人说："姬姓，是太阳；其他的姓，是月亮，你梦里所射的一定是楚共王。射中了他，后退掉到泥里，你自己也一定要死"。到战斗的时候，吕锜果然射中了楚共王的眼睛。楚共王叫来养由基，给了他两支箭，让他射吕锜，养由基向吕射去，射中了吕锜的脖子，吕伏在弓套上死去。养由基把剩下的一支箭交给楚共王回复了命令。
郤至三次与楚共王的战车相遇，每次看到楚共王，都要下车，脱掉头盔向前快走。楚共王让管理军器的叫襄的用弓去慰问郤至。对襄说："当战事紧张的时候，有一个穿着赤黄色战衣的人，那是个君子。他看到我就很快离开，他是否受伤了"？郤至见到襄，（襄向他转述了楚共王的话，）郤至脱下头盔接受楚共王的慰问，说："你们国君的外臣郤至跟随自己的君主来到战场上，借重你们君主的威严，让我披上了甲衣头盔，我不敢拜受你们君主的命令。告诉他我没有受伤，因为要执行战争的缘故，只好用肃拜感谢使者了"。三次向来者肃拜而退回去了。
晋国的韩厥追赶郑成公，为韩厥驾车的杜溷罗说："赶快追他，郑成公的驭手不断地回头看，不看他的马，我们可以追上他"。韩厥说："我不能再次让人家的国君受辱了"。就停止了追赶。郤至也在追赶郑成公，他的车右茀翰胡说："走小道偷偷去迎击他，我跳上他的车上，把他捉拿下来"。郤至说："伤害国君是有刑法的"。也停止了追赶。为郑成公驾车的石首说："当年卫懿公与狄人打仗只因为不取掉旗帜，所以就在荥泽失败了"。郑成公就把军旗放进了弓套中。唐苟对石首说："你在国君的身边，战败者应一心保护君主。我比不上你，你让国君逃走，我来抵御"。就战死了。
楚军靠近了险地，叔山冉对养由基说："虽然君主有命令不让你射击，为了国家的缘故，你一定得射击"。养由基就向晋军射箭，两次射向晋军，射死晋军两人。叔山冉抓住晋军士兵投向晋军中，把人摔到了战车上，使战车折断了横木。晋军才停止了追击。晋军俘虏了楚国的公子筏。
栾看到了子重的旗帜，请求晋厉公说："楚人所说的这个旗帜，是子重的战旗，对方一定是子重了。往日我出使到楚国，子重询问晋国的武勇，我回答说：善于用众多的人而整齐严肃。问我：还有什么呢？我说：善于利用间歇。现在两国交兵，互相不派使者，不能叫做整齐严肃，临战忘记往日自己说的话，不可称为善于利用间歇。请派人代我去向他敬酒"。晋厉公答应了他。栾派人拿着盛满酒的酒杯，走到子重的战车前，对子重说："我们君主缺乏使者，又让栾驾驭他的车辆手持长矛，所以他不能来犒劳跟随你的人，派我来代替他向你敬酒"。子重说："栾曾经与我在楚国说过话，一定是这个缘故，他还能记得这事吗"？接受了敬酒把酒饮了，让使者回去后擂起了战鼓。晋楚从早上开始战斗，一直到星星露出来还没有停止。
（到夜晚）楚国的子反命令军官们："检查战士的受伤人数，补充战车和步兵，让战士修理好盔甲兵器，布置车马，要求鸡叫时就吃饭，一切听从命令"。晋军得到这个情报感到很害怕。楚人苗贲皇在晋军中检阅巡视时对军士们说："检查战车，补充士卒，喂好马匹，磨利兵器，整理战阵，巩固队伍，吃饱肚子，再次祈祷，明天再战"。就把楚国的俘虏放走，让传递情况。楚共王听到晋军中的情况，要召见子反谋划对策。谷阳竖献酒让子反饮，子反喝醉了不能去见楚共王。楚共王说："这是上天要让楚国失败了，我不能在这里等待了"。就在夜里率军逃走了。
晋军进入楚军的阵营，携带着三天的军粮。士燮站到了晋厉公的车马前，说："君主你还年幼，我们这些大臣没有才能，用什么来得到这一胜利呢？你还是用这一战来警戒自己吧。《周书》说：命运是不会长久存在的。这是训导人们要树立道德"。
楚军退回，到达瑕地，楚共王派人对子反说："死去的大夫子玉让军队覆灭的那次战争，楚成王不在军中。（这次是我在军中，）你没什么过错，都是我的罪过"。子反对使者拜了两次低头说："君主赐臣子死，死了也不枯朽。我的士兵的确奔逃，这次失败是我的罪过"。子重也派人对子反说："当初损失军队徒众的人，你也听说过他了。你为何不想该怎么办"？子反回答说："纵然是没有先大夫子玉自杀的事，大夫你命令我（死），我敢不讲信义吗？我损失了君王的军队，哪里敢忘记去死呢"？楚共王派人来阻止子反自杀，使者没有赶到子反就死去了。
【评析】
鄢陵之战，是晋、楚之间又一次大战役。战前，晋国大臣对于是否要战有分歧，说明晋国内部已不稳定。但战争仍以晋国胜利告终。
襄公祁奚请老
祁奚请老，晋侯问嗣焉。称解狐，其雠也，将立之而卒。又问焉。对曰："午也可[1]"。于是羊舌职死矣，晋侯曰："孰可以代之"？对曰："赤也可[2]"。于是使祁午为中军尉，羊舌赤佐之。
君子之谓祁奚："于是能举善矣。称其雠，不为谄；立其子，不为比；举其偏[3]，不为党。《商书》曰，无偏无党[4]，王道荡荡，其祁奚之谓矣。解狐得举，祁午得位，伯华得官，建一官而三物成，能举善也。夫唯善，故能举其类。《诗》云，惟其有之，是以似之，祁奚有焉"。
【注释】
[1]午：祁午，祁奚之子。
[2]赤：羊舌赤，羊舌职之子。
[3]偏：副职。
[4]偏：偏私，不公正。
【译文】
祁奚请求告老退休，晋悼公询问他的继承者。他推荐了解狐，解狐是他的冤家对头，晋悼公正准备让解狐接替祁奚而解狐却死去了。悼公又问祁奚谁可接替他的职位，祁奚回答说："我儿子祁午可以"。这时祁奚的副手羊舌职死去，晋悼公问祁奚："谁可以接任羊舌职的职务"？祁奚回答说："羊舌职的儿子羊舌赤就可以"。晋悼公就让祁午当了中军尉，让羊舌赤为他做副手。
君子这样评论祁奚："在这方面能推荐优秀的人才。他推举他的冤家，不是为了奉承讨好；确立他的儿子为他的继承者，不是为了结党偏私；推举他的辅佐者，不是为了树立党羽。《商书》里说，不搞偏私结党，统治天下的帝王之道就能至大无边，这正是说的祁奚了。解狐得到推荐，祁午得到了职位，羊舌赤得到官职，设立一个军尉的官职而成就了三件事，是祁奚推荐优秀人才的结果。只有自己好，所以才能推举他的同类。《诗经》说，只有自己有这种善德，才能寻找到与自己相似的人，祁奚具有这种善德"。
【评析】
此篇后人多名为"祁奚荐贤”，是说祁奚推荐官吏，能做到"举善不避仇，举亲不为比”，一直为后世传颂。
襄公魏绛和戎
无终子嘉父使孟乐如晋[1]，因魏庄子纳虎豹之皮[2]，以请和诸戎。晋侯曰："戎狄无亲而贪，不如伐之"。魏绛曰："诸侯新服，陈新来和，将观于我。我德则睦，否则携贰。劳师于戎，而楚伐陈，必弗能救，是弃陈也。诸华必叛"。
公曰："然则莫如和戎乎"？对曰："和戎有五利焉：戎狄荐居[3]，贵货易土，土可贾焉，一也。边鄙不耸[4]，民狎其野，穑人成功[5]，二也。戎狄事晋，四邻振动，诸侯威怀，三也。以德绥戎，师徒不勤，甲兵不顿，四也。鉴于后羿[6]，而用德度，远至迩安，五也。君其图之"。
公说，使魏绛盟诸戎。修民事，田以时。
【注释】
[1]无终子：无终的首领。无终，山戎的一种，原居于今山西太原市一带。
[2]魏庄子：晋国国卿魏绛，谥号庄子。
[3]荐居：逐水草而居。荐，草。
[4]耸：惊惧（指受侵犯）。
[5]穑（sè）人：管理田地的官吏。
[6]后羿（yì）：传说中夏代方国的首领，由于整天游猎而丧失政权。
【译文】
（鲁襄公四年，）无终戎人的头领嘉父派孟乐到晋国，通过魏绛送给晋国虎豹的毛皮，用来请求晋国同各戎族建立和睦关系。晋悼公说："戎狄没有亲近的国家而又贪婪，不如征伐他们"。魏绛说："诸侯刚刚服从了晋国，陈国又是第一次来与我们建立同盟的，他们都要看我们的行动。我们有仁德，诸侯各国就会同我们亲睦；否则，就会背离我们。如果对戎族用兵，而楚国要进攻陈国，我们一定不能去援救，那就是抛弃了陈国。华夏各国也要叛离我们"。
晋悼公说："那么不如与戎族议和吧"？魏绛回答说："与戎族和好有五方面的利益：戎狄在草地上居住，看重财货而轻视土地，我们就可以买他们的土地，这是第一个利益。和戎后边疆地区就不再害怕，人民就习惯于在那里的土地上生活，管理田地的官吏就能完成农业生产，这是第二个利益。戎狄都服侍晋国，晋国周边的国家就因此而受到震动，各诸侯国就更慑于晋国的威力而对晋国怀恋，这是第三个利益。用仁德来安抚戎族，将士就不会劳苦，战衣兵器不致损坏，这是第四个利益。以后羿为借鉴，而采用道德法则，远方的人会来，近处的人会安宁，这是第五个利益。请君主考虑吧"。
晋悼公听了很高兴，让魏绛与各戎族订立了盟约。他也整顿民事，在应当狩猎的时候狩猎。
【评析】
"魏绛和戎”也是盛传不衰的故事。魏绛用议和的策略，争取到晋国周边各少数民族的拥护，使晋国稳定，同时也为民族融合创造了条件。
襄公师旷侍于晋侯
师旷侍于晋侯。晋侯曰："卫人出其君，不亦甚乎"？对曰："或者其君实甚。良君将赏善而刑淫，养民如子，盖之如天，容之如地。民奉其君，爱之如父母，仰之如日月，敬之如神明，畏之如雷霆，其可出乎？夫君，神之主而民之望也。若困民之主，匮神乏祀，百姓绝望，社稷无主，将安用之？弗去何为？天生民而立之君，使司牧之，勿使失性。有君而为之贰，使师保之，勿使过度。是故天子有公，诸侯有卿，卿置侧室[1]，大夫有贰宗[2]，士有朋友，庶人、工、商、皂、隶、牧、圉皆有亲昵，以相辅佐也[3]。善则赏之，过则匡之，患则救之，失则革之。自王以下各有父兄子弟以补察其政。史为书，瞽为诗[4]，工诵箴谏，大夫规诲，士传言，庶人谤，商旅于市，百工献艺。故《夏书》曰：遒人以木铎徇于路[5]，官师相规，工执艺事以谏。正月孟春，于是乎有之，谏失常也。天之爱民甚矣，岂其使一人肆于民上[6]，以从其淫，而弃天地之性？必不然矣"。
【注释】
[1]侧室：官职名，负责管理卿大夫宗族事务。
[2]贰宗：官职名，负责管理大夫宗族事务。
[3]皂（zào）：奴隶的一种，可能负责养马，身穿黑衣。
[4]瞽（ɡǔ）：乐师。
[5]遒人：传达命令的官吏。木铎：金口木舌的铃。
[6]肆：凌驾。
【译文】
（鲁襄公十四年）师旷侍奉在晋悼公身旁。晋悼公说："卫国人把他们君主赶出去了，不是有点太过分了吧"？师旷对他说："或者还是他们君主实际做得太过分了。好的君主就是要做到奖赏善良的惩罚淫滥的，养活人民就像养活他的儿子，要像天那样覆盖他们，要像地那样容纳他们。人民奉立他们的君主，爱他像爱自己的父母一样，仰望他像仰望日月一样，尊敬他像尊敬神灵一样，畏惧他像畏惧雷霆一样，这样的君主能被人民赶出去吗？君主，是神的主人也是人民的希望。如果使人民财产贫困，神灵穷匮祭祀缺乏，百姓断绝希望，国家社稷没有主持者，将用君主干什么？不让他离开还要他有什么用？上天生出人民并为人民立了君主，让君主来管理他们，不使他们失去本性。有了君主还要为他设置辅佐，让师傅来保护他，不使他做事过度。所以天子有三公，诸侯有国卿，公卿可设置一个侧室的官吏，大夫可设置一个贰宗的官吏，宗族的家长有他的同宗子弟，一般平民、工人、商人及皂、隶、牧、圉等奴隶各有各的亲近，用这些来辅助他们。好的就奖赏他们，有过错就纠正他们，有患难就援救他们，丧失人民就把他们清除掉。从最高的天子以下各自有父兄子弟补充检查他们的政教。太史为他们记录着言行，乐师把他们的言行写成诗歌，乐工歌唱规劝匡正的词曲，大夫们进行正面教导，宗族家长听到君主的过失转告给大夫，一般平民要发怨言（来警告他们），商旅在市井中议论，各种工匠献出他们的技艺用以讽谏。所以《夏书》说：传达命令的官吏摇着金口木舌的铃在道路上宣布政教，负责规谏的官吏来规劝，工匠们各自从事他们的技艺来劝谏。正月春天的开始，就为百姓、商人和工匠们提供进言的机会，劝谏君主不合常道的行为。上天对人民是十分爱惜的，哪里能够让一个人在人民之上为所欲为，放纵他的荒淫，抛弃了天地赋予人民的常性呢？一定不能让他这样下去"。
【评析】
晋悼公认为卫国人驱逐了他们君主，做得太过分了。师旷回答说，也许是因为君主没有善政才使人民这样做的。他所说的"若困民之主，匮神乏祀，百姓绝望，社稷无主，将安用之”的话，成为历代君主的警语。
襄公宋人献子罕玉
宋人或得玉，献诸子罕。子罕弗受。献玉者曰："以示玉人[1]，玉人以为宝也，故敢献之"。子罕曰："我以不贪为宝，尔以玉为宝。若以与我，皆丧宝也，不若人有其宝"。稽首而告曰："小人怀璧，不可以越乡，纳此以请死焉[2]"。子罕寘诸其里[3]，使玉人为之攻之[4]，富而后使复其所。
【注释】
[1]玉人：治玉的工匠。
[2]请死：请求免于被强盗杀害。
[3]里：街巷。
[4]攻：治，雕琢。
【译文】
有一个宋国人得到了一块玉石，就把它进献给当政的子罕。子罕不接受它。献玉的人说："我拿它给加工玉石的人看过，他认为这是一块宝玉，所以敢来奉献给你"。子罕说："我是以不贪占为宝物，你是以玉为宝物。如果你把它给了我，咱们两人都丧失了宝物，不如各人有各人的宝物"。献玉的人叩拜后对子罕说："小人我怀揣着玉璧，连外乡都不敢去，把这块玉送给你我就可以免死了"。子罕把这块玉放到他居住的里巷里，让加工玉石的人雕琢它，献玉的人卖了玉石富起来以后回到自己的家乡。
【评析】
鲁襄公十五年（前558），宋国有人向执政的子罕献宝玉，子玉说，对他来说，玉石并非宝物，而不贪才是宝物，拒绝接受。《左传》还有一些故事说以人才为宝，与此类似。都说明对人才及当政者道德修养的高度重视。
襄公子大叔问政于子产
晋程郑卒，子产始知然明[1]。问为政焉。对曰："视民如子，见不仁者诛之，如鹰鹯之逐鸟雀也"。子产喜，以语子大叔，且曰："他日，吾见蔑之面而已[2]，今吾见其心矣"。
子大叔问政于子产。子产曰："政如农功，日夜思之，思其始而成其终，朝夕而行之。行无越思，如农之有畔，其过鲜矣"。
【注释】
[1]晋程郑卒，子产始知然明：鲁襄公二十四年（前549）郑国的然明曾预料晋国的程郑将会死去。所以预言实现后，子产才佩服然明的料事如神。
[2]蔑：名蔑，字然明。
【译文】
（鲁襄公二十五年）晋国的程郑死了，郑国的执政者子产才了解了郑国大夫然明的料事和智慧，就向然明请教如何施行政事。然明对他说："对待人民像对待自己的儿子一样。发现不讲仁义的人，就诛罚他，要像鹰鹯一类凶猛的鸟捕捉小鸟雀那样去做"。子产很高兴，把这些话告诉了子大叔，并且说："过去，我只看到然明的面孔罢了，现在我看到他的心了"。
子大叔向子产询问如何搞好政事。子产回答说："政事如同农业生产一样，要日夜去考虑它，考虑它的开头完成它的结果，清早夜晚都要实行它。实际执行时不要越出已考虑好的范围，像农田中有垅畔一样，这样一来，出现的过失就会少了"。
【评析】
郑国的执政者子产遵循"爱民如子”的原则，把政事当作农事，精心料理，表现出他一心为国的品质。
襄公子产为政
子产为政，有事伯石，赂与之邑。子大叔曰："国皆其国也，奚独赂焉"？子产曰："无欲实难。皆得其欲，以从其事，而要其成。非我有成，其在人乎？何爱于邑，邑将焉往"？子大叔曰："若四国何"？子产曰："非相违也，而相从也，四国何尤焉？《郑书》有之曰：安定国家，必大焉先。姑先安大，以待其所归"。既，伯石惧而归邑，卒与之。伯有既死，使大史命伯石为卿，辞。大史退，则请命焉。复命之，又辞。如是三，乃受策入拜[1]。子产是以恶其为人也，使次己位。
子产使都鄙有章[2]，上下有服，田有封洫，庐井有伍[3]。大人之忠俭者，从而与之；泰侈者，因而毙之。
丰卷将祭，请田焉，弗许，曰："唯君用鲜，众给而已"。子张怒，退而征役。子产奔晋，子皮止之，而逐丰卷。丰卷奔晋。子产请其田里，三年而复之，反其田里及其入焉。
从政一年，舆人诵之[4]，曰："取我衣冠而褚之[5]，取我田畴而伍之[6]。孰杀子产，吾其与之"。及三年，又诵之，曰："我有子弟，子产诲之；我有田畴，子产殖之。子产而死，谁其嗣之"？
【注释】
[1]策：任命官职的简策。
[2]都鄙：都泛指诸侯的国都、大夫的采邑。鄙，指国都与采邑周围的地区，亦称野。
[3]庐井：指田野中的农舍。
[4]舆人：众人，很多人。
[5]褚：指财物税。
[6]畴（chóu）：已耕作的田地。
【译文】
郑国的子产主持政务，要让公伯石去做事情，就给他一处封邑。子大叔说："国家是大众的国家，为什么单单给他封邑呢"？子产说："人没有占有财产的欲望实际是很难做事的。让大家都能得到所想要的，用来促使各自去做事情，而要求他的成果。不是我要有成就，而是让别人有成就。为什么要爱惜封邑，封邑还能去哪里呢"？子大叔说："那让四邻国家怎么看待我们呢"？子产说："我给他封邑是不让君臣分裂，而是让他们互相顺从，四邻国家有什么指责我们的呢？《郑书》说：安定国家，一定要先安定大族。暂且先安定大族，再看大族归向哪里"。不久伯石就害怕而归还了这个封邑，最后终于给予了他。伯有死后，子产又让太史任命伯石为国卿，伯石推辞了。太史退下之后，伯石又请太史再次任命他。太史又一次任命他为卿，伯石又推辞，这样反复三次，才接受了简策入朝拜谢。子产因此就讨厌伯石的为人处事，让他的职位在自己下边。
子产让国都、大夫的采邑同鄙野有明显的分别，上下人等都各有职责，田地重新划分疆界和开挖沟渠，田舍都要征收赋税。大夫们忠诚俭朴的，听从而亲近他们；奢侈浪费者，就处罚他们让他们去职。
丰卷将要祭祀他的祖先，请求打野兽来做祭祀品，子产不答应他，说："只有国君祭祀才用新鲜的野兽，其他人都是配给而已"。丰卷很愤怒，退朝后就征召徒兵。子产向晋国逃奔，子皮阻止了他，而驱逐丰卷。丰卷逃奔到晋国去了。子产求郑简公不要没收丰卷的田地和住宅，三年后让他回来，就把他的田地、住宅及所有收入返还给他。
子产执政一年，国内众人都诅咒他，说："夺取了我们的衣帽而要征收财产税，夺取了我们的田地而要征收田地税，谁杀子产，我们就帮助他"。执政三年后，众多的人又歌颂他，说："我有子弟，子产来教诲他们；我有田地，子产让它增加产量。子产如果死去，谁来继承他呢"？
【评析】
鲁襄公三十年（前543），子产在郑国执政，整顿了国家的政治秩序，虽暂时损害了一部分人的利益，但经过较长时间后，人民得到好处，子产受到歌颂。
昭公楚公子围聘于郑
元年春，楚公子围聘于郑，且娶于公孙段氏。伍举为介[1]。将入馆，郑人恶之。使行人子羽与之言，乃馆于外。既聘，将以众逆。子产患之，使子羽辞，曰："以敝邑褊小，不足以容从者，请墠听命[2]"。令尹命大宰伯州犁对曰："君辱贶寡大夫围，谓围将使丰氏抚有而室[3]，围布几筵，告于庄、共之庙而来[4]。若野赐之，是委君贶于草莽也，是寡大夫不得列于诸卿也。不宁唯是，又使围蒙其先君，将不得为寡君老，其蔑以复矣。唯大夫图之"。子羽曰："小国无罪，恃实其罪。将恃大国之安靖己，而无乃包藏祸心以图之？小国失恃，而惩诸侯，使莫不憾者，距违君命，而有所壅塞不行是惧。不然，敝邑，馆人之属也，其敢爱丰氏之祧[5]"？伍举知其有备也，请垂櫜而入[6]。
【注释】
[1]介：副职。
[2]墠（shàn）：供祭祀用而清除干净的地面。
[3]丰氏：即公孙段氏，后被郑国赐姓氏为丰，故此处称丰氏。
[4]庄、共：楚庄王、楚共王，是公子围的祖父、父亲。古礼，迎亲必先祭告祖庙。
[5]祧（tiāo）：祖庙，祠堂。这里指祭祀祖庙。
[6]櫜（ɡāo）：盛衣甲或弓箭的袋子。
【译文】
（鲁昭公）元年春季，楚国的公子围聘使到了郑国，并且要到公孙段氏家迎娶新娘。楚国大夫伍举做他的副使。他们正准备住进郑国的馆舍中，郑国（发现他们有阴谋）讨厌他们，就让经常出使外国的子羽与他们谈话，让他们住在国都外的旅馆里。楚公子围一行向郑国举行了聘问的礼仪后，就准备用众多的人迎亲。郑国的执政者子产害怕他们，让子羽去拒绝迎亲，对楚人说："因为我们国家狭小，不能够容纳你们随从的人，请让我们（在城外）清扫一处地方（作为公孙段氏的祖庙）接受你们迎亲之礼吧"。公子围让楚国的太宰伯州犁对子羽说："你们君主受辱赐予我们大夫围亲事，让公孙段氏家女儿给围做妻子。公子围在我国布置了几席，在楚庄王、楚共王的庙里祭告后来到你们这里。如果你们在野外赐予这门亲事，那就把你们君主的赐予放到野草中去了，就是让公子围不能够得以排列到卿大夫的行列里。不仅这样，还会让公子围欺骗他死去的君主，将来不能够成为我们君主的上卿，这样就无以返国复命了。只有让大夫你考虑这事了"。子羽说："小国没有罪过，但要依靠大国那实在就是它的罪过了。（小国）正是要依靠大国来安定自己，而（大国）莫不是包藏着祸害之心来图谋他吧？小国失掉依靠，而会引起各诸侯国的惩戒，使（诸侯国）没有不感到遗憾后悔的，（共同）抗拒违背你们君主的命令，而（你们就会）因命令受阻塞行不通而害怕。如果不是这样的话，我们这简陋的国家，都属于你们出使到我国的旅馆，哪里还敢怜惜公孙段氏的祖庙（而不让你们去那里祭告）呢"？伍举知道郑国对他们已有了防备，请求让他们提着空袋子（没有武器）进入国都，郑国答应了他们。
【评析】
鲁昭公元年（前541），楚国公子围借聘使郑国之机打算袭击郑国，被郑国的子产发现，通过巧妙地对楚国使团的安排，揭穿他们的阴谋，迫使楚国取消了原来的计划。
昭公晏子如晋
齐侯使晏婴请继室于晋。……
既成昏，晏子受礼，叔向从之宴。相与语。叔向曰："齐其何如"？晏子曰："此季世也，吾弗知。齐其为陈氏矣。公弃其民，而归于陈氏。齐旧四量，豆、区、釜、钟。四升为豆，各自其四，以登于釜。釜十则钟。陈氏三量皆登一焉，钟乃大矣。以家量贷，而以公量收之。山木如市，弗加于山，鱼、盐、蜃、蛤[1]，弗加于海。民参其力，二入于公，而衣食其一。公聚朽蠹，而三老冻馁[2]。国之诸市，屦贱踊贵[3]。民人痛疾，而或燠休之，其爱之如父母，而归之如流水。欲无获民，将焉辟之？箕伯、直柄、虞遂、伯戏，其相胡公、大姬，已在齐矣"。叔向曰："然。虽吾公室，今亦季世也。戎马不驾，卿无军行，公乘无人，卒列无长。庶民罢敝，而宫室滋侈。道殣相望[4]，而女富溢尤。民闻公命，如逃寇雠。栾、郤、胥、原、狐、续、庆、伯，降在皂隶，政在家门，民无所依。君日不悛，以乐慆忧[5]。公室之卑，其何日之有？《谗鼎之铭》曰：昧旦丕显，后世犹怠。况日不悛，其能久乎"？晏子曰："子将若何"？叔向曰："晋之公族尽矣。肸闻之，公室将卑，其宗族枝叶先落，则公从之。肸之宗十一族，惟羊舌氏在而已。肸又无子，公室无度，幸而得死，岂其获祀"？
【注释】
[1]蜃（shèn）：大蛤。
[2]三老：大臣年老退休者。
[3]踊：假肢，受刖刑者所用。
[4]殣（jīn）：饿死。
[5]慆（tāo）：通"韬”，掩藏。
【译文】
（鲁昭公三年）齐景公派国相晏婴到晋国来，请求再把齐国公室女儿许给景公做妃子。……
已经定了婚，晏子接受晋国宴请宾客的接待，叔向跟随着晏婴来到宴会上。两人交谈起来。叔向说："齐国情况怎么样呢"？晏子说："这是衰落的末世了，我不敢保齐国就要成为陈氏的国家了。我们君主抛弃了他的人民，他们都归到陈氏那边去了。齐国原来有四种量具，是豆、区、釜、钟。四升为一豆，以此类推都是四进制，一直到釜。十釜就是一钟。陈氏的豆、区、釜三种量器都增加了一个单位，（成为五进制，）一钟就比原来大了。他用自家的量具往出借贷，而用公室旧有的量具回收。他把山中的林木运到市场上，价格不比在山中的价格有所增加；鱼、盐、大蛤、蚌类等海产，在市场上出卖时也不比在海边的价格高。人民三分的力量，有两分力量的所得进入了公室，而仅仅剩一分所得维持自己的穿衣吃饭。君主聚集的财物腐败被蛀虫蛀坏，而三老则受冻受饿。国都内各个市场上，鞋子很便宜而削掉足的人所用的假肢售价很贵。百姓痛苦，陈氏厚加赐予。百姓们爱他像爱自己的父母一样，跟随他的人像流水一样，陈氏想要不得到人民，能用什么办法来逃避呢？陈氏的先祖箕伯、直柄、虞遂、伯戏，他们的鬼神跟随胡公与他的妻子大姬的鬼神都在齐国了"。叔向说："是的，虽然我们晋国还有公室，现在也已到了末世了。战马不再驾战车，卿大夫没有军队，国君的乘车没有御者和车右等人，士卒的行列找不出可用的长官。一般老百姓都很穷困，而公室却更加奢侈。道旁饿死的人可以到处看得见，而宠幸的妇女之家富裕得很。人民听到君主的命令，就像逃避盗寇和仇人一样。栾氏、郤氏、胥氏、原氏、狐氏、续氏、庆氏、伯氏的宗族都下降到奴隶的境地，政教出在大夫的家门里，人民没有可依托的。君主每天不去改正过错，而用娱乐掩藏他的忧愁。公室的卑微，还能有多少日子？《谗鼎之铭》说：天刚亮就起来，辛勤工作，名声可以显赫，而到后世就懈怠了。又何况每日不思改过，还能维持得长久吗"？晏婴说："你准备怎么办呢"？叔向说："晋国的公族已经没有了。我听说，公室将要衰落，他的宗族像枝叶一样首先落掉，而后公室也就跟着败落了。我的同祖共有十一个氏族，只有羊舌氏这一族在了。我又没有儿子，公室失去礼度，我若有幸而获得善终，哪里会有人祭祀我呢"？
【评析】
春秋后期，各大国的卿大夫都在用各种办法争取民众，为取代贵族政权做准备。晏子和叔向的对话，说明齐国、晋国都已进入这个时期。
昭公景公欲更晏子之宅
初，景公欲更晏子之宅，曰："子之宅近市，湫溢嚣尘[1]，不可以居，请更诸爽垲者[2]"。辞曰："君之先臣容焉，臣不足以嗣之，于臣侈矣。且小人近市，朝夕得所求，小人之利也，敢烦里旅[3]"？公笑曰："子近市，识贵贱乎"？对曰："既利之，敢不识乎"？公曰："何贵？何贱"？于是景公繁于刑，有鬻踊者，故对曰："踊贵，履践"。既已告于君，故与叔向语而称之。景公为是省于刑。
君子曰："仁人之言，其利博哉。晏子一言，而齐侯省刑。《诗》曰：君子如祉[4]，乱庶遄已[5]。其是之谓乎"？
及晏子如晋，公更其宅。反，则成矣。既拜，乃毁之，而为里室，皆如其旧，则使宅人反之，曰："谚曰：非宅是卜，惟邻是卜。二三子先卜邻矣。违卜不祥。君子不犯非礼，小人不犯不祥，古之制也。吾敢违诸乎"？卒复其旧宅，公弗许，因陈桓子以请，乃许之。
【注释】
[1]湫（jiǎo）隘：下湿狭窄。嚣尘：吵闹、尘土飞扬。
[2]爽垲（kǎi）：爽，明亮；垲，干燥。
[3]里旅：官名，又称司里、里人，掌管卿大夫住宅。
[4]祉（zhǐ）：喜悦，高兴。
[5]遄（chuán）：迅速。已：停止。
【译文】
当初，齐景公想要为晏婴更换住宅，对晏婴说："你的住宅靠近市场，下湿狭窄，而且声音喧闹、尘土飞扬，不能居住，请给你更换到明亮干燥的地方"。晏子推辞说："君主以前的臣子就容身在这里，我本不足以继承他的职位，我住在这里还觉得奢侈呢。又且我靠近市场，早晚能够得到我所需要的东西，这是我的利益，哪里还敢麻烦人来管理我的家宅呢"？齐景公笑着说："你靠近市场，货物价格的贵贱你知道吗"？晏婴回答说："既然得到靠近市场的好处，还能不知道市场价格"？齐景公问："什么东西贵，什么东西贱"？当时齐景公刑罚繁重，好多人被砍掉腿脚，于是市场上就有出售假肢的人，所以晏婴回答说："削掉足的人所用的假肢价钱贵，鞋贱"。已经把这情况告诉了齐景公，所以与叔向谈话的时候又提到它。齐景公因此减少了刑罚。
君子说："仁人的言论，它的利益是很广泛的。晏子的一句话，而齐景公就减少了刑罚。《诗经》说：君子如果高兴，乱事就能很快停止下来。正是说的这类事情吧"？
等到晏子出使晋国，齐景公就为他建筑新居。他回到齐国后，新居已经筑好。晏婴拜谢了齐景公，就把这所新宅毁掉，而把因给他建新宅拆毁的住宅重新修筑起来，都修成它们原来的样子，让原来居住的人仍旧住回去，对这些人说："谚语说：不要选择住宅，只是要选择邻居。你们都先选择邻居吧。如果违背了占卜的结果就不会吉祥。君子不做那些不遵礼法的事，小人们不做那些不吉利的事，这是古人的遗训。我敢违背它吗"？最终恢复他的旧居，齐景公不允许，晏婴又通过陈桓子向齐景公请求，齐景公最终允许了。
【评析】
鲁昭公三年（前539），齐景公为晏婴重建住宅，晏婴毁掉它而又迁回旧居，为抑制奢侈做出表率。但这种努力并不能挽救贵族的腐败。
昭公楚椒举如晋求诸侯
四年春王正月，许男如楚，楚子止之；遂止郑伯，复田江南，许男与焉。
使椒举如晋求诸侯[1]，二君待之。椒举致命曰："寡君使举日，日君有惠，赐盟于宋，曰：晋、楚之从交相见也。以岁之不易[2]，寡人愿结欢于二三君，使举请间[3]。君若苟无四方之虞，则愿假宠以请于诸侯"。晋侯欲勿许。司马侯曰："不可。楚王方侈，天或者欲逞其心，以厚其毒，而降之罚，未可知也。其使能终，亦未可知也。晋、楚唯天所相，不可与争。君其许之，而修德以待其归。若归于德，吾犹将事之，况诸侯乎？若适因虐，楚将弃之，吾又谁与争"？公曰："晋有三不殆，其何敌之有？国险而多马，齐、楚多难，有是三者，何乡而不济"？对曰："恃险与马，而虞邻国之难，是三殆也。四岳、三涂、阳城、大室、荆山、中南[4]，九州之险也，是不一姓。冀之北土[5]，马之所生，无兴国焉。恃险与马，不可以为固也，从古以然。是以先王务修德音以亨神人[6]，不闻其务险与马也。邻国之难，不可虞也。或多难以固其国，启其疆土，或无难以丧其国，失其守宇，若何虞难？齐有仲孙之难而获桓公，至今赖之。晋有里、丕之难，而获文公，是以为盟主。卫、邢无难，敌亦丧之。故人之难，不可虞也。恃此三者，而不修政德，亡于不暇，又何能济？君其许之。纣作因虐，文王惠和，殷是以陨，周是以兴，夫岂争诸侯"？乃许楚使。使叔向对曰："寡君有社稷之事，是以不获春秋时见。诸侯，君实有之，何辱命焉"？椒举遂请昏，晋侯许之。
楚子问于子产曰："晋其许我诸侯乎"？对曰："许君。晋君少安，不在诸侯。其大夫多求，莫匡其君。在宋之盟，又日如一。若不许君，将焉用之"？王曰："诸侯其来乎"？对曰："必来。从宋之盟，承君之欢，不畏大国，何故不来？不来者，其鲁、卫、曹、邾乎！曹畏宋，邾畏鲁，鲁、卫逼于齐而亲于晋，唯是不来。其余，君之所及也，谁敢不至"？王曰："然则吾所求者无不可乎"？对曰："求逞于人[7]，不可；与人同欲，尽济"。
【注释】
[1]椒举：即大夫伍举，其食邑在椒，故称椒举。
[2]不易：不平静（多灾难）。
[3]请间（jiàn）：请求抽时间听取禀告。
[4]四岳：指北岳恒山、南岳衡山、东岳泰山、西岳华山。三涂：山名，在今河南嵩县西南。阳城：山名，在今河南登封县东南，俗名城山岭。大室：山名，即今河南登封县北之嵩山。荆山：即今湖北南漳县西八十里之荆山。中南：即终南山，在今陕西西安市南。
[5]冀：指冀州，当今河北、山西等地。
[6]亨：同"享”。
[7]逞：快意，满意。
【译文】
（鲁昭公）四年春季周历正月，许国国君到了楚国，楚灵王留住了他，于是把郑简公也留下来，与郑简公在长江南岸狩猎，许国国君也参与了。
（楚灵王）让伍举到晋国协商要求诸侯参加（由楚国主持的）盟会，许国国君和郑简公在楚国等待消息。伍举向晋国送达楚灵王的命令说："往日晋国国君对我们有恩惠，把在宋国的盟会赐予我们，曾说过：服从晋国或服从楚国是互相交替出现的。因为近年多难，我们君主愿意同各国各位君主结成友好，让伍举我来请求晋君抽空听取禀告。君主（指晋君）如果暂时没有四面边防上的忧虑，那我们愿借你的光荣来请各诸侯参加"。晋平公想不答应这一要求。司马侯说："不可以。楚灵王正在张大势力，上天或许是要让他得意，用来加重他的罪恶，而给他降下惩罚。这是不能知道的。他派出的使者能够善终，也是不可知道的。晋国和楚国只看上天的保佑了，不可同楚国争霸。你答应他的要求，而修养道德来等着看他的趋向。如果他趋向德政，我们还要服从他们，更何况各诸侯国呢？如果上天把他们放到荒因虐乱的境地，楚国就会放弃诸侯，我们又能有谁来与争霸呢"？晋平公说："晋国有三方面不致危难的条件，会有什么敌人呢？国家地形险要而多有马匹，齐国、楚国多灾多难，有这三条，我们去哪里会达不到呢"？司马侯回答说："依靠地形险要和马匹众多，又乐于邻国的内难，是三种危机。四岳、三涂、阳城、大室、荆山、终南等山，是九州境内的险要，这样也没有使各险要所在地始终由一种姓氏统治下来。冀州的北方，是出产马匹的地方，但没有兴盛的国家。依靠险要和马匹多，并不可以作为巩固国家的基础，从古以来就是这样。所以前代的帝王一定要修养仁德用来祭享神灵和人民，没有听说过一定要靠地形险要与马匹多。邻国的患难，不能够使我们高兴。有的患难很多却巩固了国家，开发了疆土；有的没有患难却丧失了它的国家，失掉它守护的土地。像这样为什么还要为邻国的患难高兴呢？齐国发生了公孙无知夺取政权的内难，因而获得了齐桓公，齐国到现在还依赖着桓公的霸业。晋国发生了里克、丕郑的作乱，而得到了文公，所以晋国发展成为盟主。卫国、邢国都没有发生内难，敌人也灭亡了他们。所以别人的患难，是不可高兴的。依靠（你所说的）三种条件，而不去修养政教仁德，恐怕连救亡的空暇都没有，又怎么能达到目的呢？你还是答应楚国吧。商纣王荒因虐乱，周文王和善友好，殷商所以灭亡了，周朝所以兴盛起来，哪里用得着争夺诸侯呢"？晋平公就答应了楚国使者的要求。让叔向对伍举说："我们国君有国内的事情，所以不能与你们君主相见，各国诸侯，你们君主实际得到了他们，哪里还用你们君主下命令呢"？伍举于是请求晋国与楚国结为婚姻，晋平公答应了这件事。
楚灵王问郑国的子产说："晋国会允许我召集诸侯吗"？回答说："晋平公想的是小的安宁，不在于（称霸）诸侯。他的大夫们有多种贪求，没有能扶助他们君主的。在宋国的那次盟会上又说过晋国、楚国如同一国一样。如果不答应你，还用什么盟约呢"？楚灵王说："各诸侯会来吗"？回答说："一定会来。服从在宋国的盟约，秉承你对他们的欢心，不害怕大的晋国，有什么原因不来呢？不来的，可能有鲁、卫、曹、邾的君主吧。曹国害怕宋国，邾国害怕鲁国，鲁国、卫国受齐国的侵逼而亲近晋国，因为这不会来。其余的诸侯，都是你所涉及的，谁敢不到达呢"？楚灵王说："这样我所要求的就没有不能办到的了"？回答说："想要使别人对自己称心如意，是不可以取得的；与别人的愿望相一致，一切事情就能办到"。
【评析】
楚国派大臣伍举到晋国，与晋国协商要举行一次诸侯盟会，由楚国来主盟。晋平公不愿意承认楚国当盟主而使晋国地位下降。晋国大臣司马侯认为楚国正在上升时期，晋国依靠地形险要及齐、楚国内多难而与楚争霸，是行不通的，晋国必须"修政德”，暂时承认楚国的地位，等待时机恢复霸业。
昭公楚子合诸侯于申
夏，诸侯如楚，鲁、卫、曹、邾不会。曹、邾辞以难，公辞以时祭，卫侯辞以疾。郑伯先待于申。六月丙午，楚子合诸侯于中。椒举言于楚子曰："臣闻诸侯无归，礼以为归。今君始得诸侯，其慎礼矣。霸之济否，在此会也。夏启有钧台之享[1]，商汤有景亳之命[2]，周武有孟津之誓[3]，成有岐阳之蒐[4]，康有酆宫之朝[5]，穆有涂山之会[6]，齐桓有召陵之师[7]，晋文有践土之盟。君其何用？宋向戍、郑公孙侨在，诸侯之良也，君其选焉"。王曰："吾用齐桓"。王使问礼于左师与子产。左师曰："小国习之，大国用之，敢不荐闻[8]"？献公合诸侯之礼六。子产曰："小国供职，敢不荐守"？献伯、子、男会公之礼六。君子谓合左师善守先代，子产善相小国。
王使椒举侍于后，以规过，卒事不规。王问其故，对曰："礼，吾所未见者有六焉，又何以规"？
宋大子佐后至，王田于武城[9]，久而弗见。椒举请辞焉。王使往，曰："属有宗祧之事于武城，寡君将堕币焉[10]，敢谢后见"。
徐子，吴出也，以为贰焉，故执诸申。
楚子示诸侯侈。椒举曰："夫六王二公之事，皆所以示诸侯礼也，诸侯所由用命也。夏桀为仍[11]之会，有缗[12]叛之。商纣为黎之蒐，东夷叛之，周幽为大室之盟，戎狄叛之，皆所以示诸侯汰也，诸侯所由弃命也。今君以汰，无乃不济乎"？王弗听。子产见左师曰："吾不患楚矣。汰而愎谏，不过十年"。左师曰："然。不十年侈，其恶不远。远恶而后弃。善亦如之，德远而后兴"。
秋七月，楚子以诸侯伐吴，宋大子、郑伯先归，宋华费遂、郑大夫从。使屈申围朱方[15]，八月甲申，克之，执齐庆封而尽灭其族。将戮庆封，椒举曰："臣闻无瑕者可以戮人。庆封唯逆命，是以在此，其肯从于戮乎？播于诸侯，焉用之"？王弗听，负之斧钺，以徇于诸侯，使言曰："无或如齐庆封弑其君，弱其孤，以盟其大夫"。庆封曰："无或如楚共王之庶子围，弑其君兄之子麇而代之，以盟诸侯"。王使速杀之。
遂以诸侯灭赖。赖子面缚衔璧，士袒，舆榇从之，造于中军。王问诸椒举，对曰："成王克许，许僖公如是。王亲释其缚，受其璧，焚其梓"。王从之，迁赖于鄢。
楚子欲迁许于赖[16]，使斗韦龟与公子弃疾城之而还。
申无宇曰："楚祸之首将在此矣。召诸侯而来，伐国而克，城竟莫校，王心不违，民其居乎？民之不处，其谁堪之？不堪王命，乃祸乱也"。
【注释】
[1]钧台：夏朝时地名，当在今河南禹县境。
[2]景亳（bó）：即亳。商朝早期都邑，当在今河南商丘境内。
[3]孟津：亦作盟津。在今河南孟县南。
[4]岐阳：即岐山之阳，在今陕西岐山县。
[5]酆宫：即丰宫，为周文王庙，在今陕西户县。
[6]涂山：即嵩山。
[7]召陵：楚地。在今河南郾城东。
[8]荐：进献。
[9]武城：楚地，当今河南南阳市北。
[10]堕：输，送。
[11]仍：即任氏，太昊风姓的后裔，此指其部落活动地区，当今山东金乡北。
[12]有缗（mín）：夏朝所属的部落，属有仍氏。
[13]黎：商朝时部落，活动在今山西黎城一带，此处即指地区。
[14]愎（bì）谏：不接受劝谏。
[15]朱方：吴国属地，在今江苏镇江市丹镇南。
[16]赖：春秋时小国，在今湖北随县。
【译文】
（鲁昭公四年）夏季，诸侯们到达楚国，鲁、卫、曹、邾等四国不参加这个盟会。曹国、邾国借口国内不安定，鲁昭公借口要按时祭祖，卫襄公借口有病。郑简公先期到达申地等候。六月丙午（十六）日，楚灵王在申地会合各诸侯。伍举对楚灵王说："我听说诸侯们并没有固定的归属，看谁遵守礼法就归属谁。现在君主你刚刚得到诸侯的归服，盟会要慎重礼法了。霸业成功与否，就在这次盟会了。夏朝的帝王启有钧台会盟时对诸侯的慰劳之礼，商朝的汤王有景亳会盟时的命令诸侯之礼，周朝的武王有盟津会盟的誓师之礼，周成王有在岐阳检阅诸侯队伍之礼，周康王有在周文王庙丰宫前朝会诸侯之礼，周穆王有涂山会盟诸侯之礼，齐桓公有在召陵出师之礼，晋文公有在践土盟誓之礼。你用其中的哪一种？宋国的向戍、郑国的子产都在这里，他们是诸侯国中熟习礼仪的人啊，你要选择好礼仪"。楚灵王说："我要用齐桓公召陵的礼仪"。楚灵王又让人向宋国的向戍和郑国的子产请教礼仪。向戍说："我们小国只是练习这些礼仪，大国是运用这些礼仪，我哪里敢不把听说的献出来呢"？提供了受封为公者集合诸侯的六种礼法。子产说："小国是供奉职务的，还敢不献出自己所掌握的礼仪"？献出伯、子、男进见公的礼仪六种。君子认为他们所献的礼仪正好合在一起，向戍能善守先代礼仪，子产善于辅佐小国。
（在举行盟会时）楚灵王让伍举在他的身后侍奉来纠正他在礼仪方面的过失，到盟会结束后伍举也没有纠正他。楚灵王问什么原因，伍举回答说："向戍、子产所献的礼仪，我所没有见过的就有六种，又用什么来纠正你呢"？
宋国的太子佐迟后来到楚国，楚灵王已经到武城打猎去了，很久不去接见太子佐。伍举请求楚灵王辞谢太子佐。楚灵王就派伍举去辞谢，说："正好因为有宗庙田猎的事情在武城，我们君主要把宋国送来的礼物送到宗庙里，接见迟了，向你道歉"。
徐国的国君，是吴国的女子生下的，楚国怀疑他对楚国有二心，所以把他捉拿到申地。
楚灵王向来会合的诸侯夸耀他的强大。伍举对他说："夏启、商汤、周武王、成王、康王、穆王等六王，齐桓公、晋文公二公会盟诸侯的事，都因为他们向诸侯示范的是礼仪，各诸侯因此而服从他们的命令。夏桀举行了仍地的会盟，有缗氏就背叛了他。商纣王在黎地举行了诸侯参加的阅兵，东方夷族背叛了他。周幽王在太室山举行诸侯的盟会，戎狄部族就背叛了他。都是由于他们向诸侯夸耀自己的骄纵，诸侯所以就不服从他们的命令了。现在君主你太骄纵了，那不就达不到你的目的了吗"？楚灵王不听他的话。子产见到左师向戍说："我们不会害怕楚国了。楚王骄纵而不听从劝谏，不会维持到十年的强大"。向戍说："没有十年的骄纵，他的恶行就不会延续很远。恶行延续得很远而后就为人抛弃。善行也像恶行一样，仁德深远才能够兴盛起来"。
这年秋季的七月，楚灵王又用各诸侯的部队征伐吴国，宋国的太子佐、郑简公先期回到国内，宋国的华费遂、郑国的大夫们跟随着楚灵王。楚灵王派屈申包围了吴国的朱方。八月甲申这天，攻克了朱方，捕获了齐国出走到这里的庆封而全部灭了他的家族。正准备杀掉庆封时伍举说："我听说没有缺陷的人才可以杀人。庆封只是违背他们君主的命令，所以出走到这里，他肯服从杀戮吗？把这事传播给诸侯，哪里会任用他呢"？楚灵王不听他的话，让庆封背上斧钺，在诸侯面前游行示众，让庆封说："不要像齐国的庆封一样，杀害君主，削弱幼小的君主，强迫大夫们与他盟誓"。庆封却说："不要像楚共王的庶出儿子围（即楚灵王）那样杀害君主——他兄长的儿子麇——取而代之，用这来强迫诸侯盟会"。楚灵王让人尽快杀死庆封。
（杀了庆封之后）于是用诸侯的部队灭了赖国。赖国国君两手反绑衔着玉璧，军士们都袒露出左臂，抬着棺材跟随着他，来到楚灵王所在的中军队伍中。楚灵王向伍举问这是怎么回事，伍举回答说："楚成王攻克许国时，许僖公就是这样做的。楚成王亲自解掉他的绑缚，接受了他衔的玉璧，焚烧了他的棺材"。楚灵王照着伍举说的做了，把赖国迁到了鄢地。
楚灵王打算把许国迁到赖国土地上，就派斗韦龟和公子弃疾去赖地修筑了城墙后才回来。
楚国的申无宇说："楚国祸害的开始就在这里了。把诸侯召集到楚国来，征伐了别的国家而灭亡了他，把城墙修筑到边境而诸侯不能跟他争夺，楚王的愿望都能满足，人民还会安居吗？人民不会安居，谁能忍受他的驱使呢？不能忍受他的命令，就会发生祸乱"。
【评析】
鲁昭公四年（前538），楚灵王在晋国不干涉的情况下，在楚国的申地召集了一批诸侯会盟，向各诸侯炫耀楚国的强大，并带领诸侯伐吴、灭赖，以武力威胁各国，为楚国的衰落埋下祸根。
昭公陈氏始大
齐惠栾、高氏皆耆酒[1]，信内多怨[2]，强于陈、鲍氏而恶之。
夏，有告陈桓子曰："子旗、子良将攻陈、鲍"。亦告鲍氏。桓子授甲而如鲍氏。遭子良醉而骋，遂见文子，则已授甲矣。使视二子，则皆将饮酒。桓子曰："彼虽不信，闻我授甲，则必逐我。及其饮酒也，先伐诸"？陈、鲍方睦，遂伐栾、高氏。子良曰："先得公，陈、鲍焉往"？遂伐虎门[3]。
晏平仲端委立于虎门之外[4]，四族召之，无所往。其徒曰："助陈、鲍乎"？曰："何善焉"？"助栾、高乎"？曰："庸愈乎"？"然则归乎"？曰："君伐，焉归"？公召之，而后入。公卜使王黑以灵姑銔率，吉，请断三尺焉而用之。五月庚辰，战于稷，栾、高败，又败诸庄。国人追之，又败诸鹿门。栾施、高疆来奔。陈、鲍分其室。
晏子谓桓子："必致诸公。让，德之主也。让之谓懿德。凡有血气，皆有争心，故利不可强，思义为愈。义，利之本也。蕴利生孽。姑使无蕴乎！可以滋长"。桓子尽致诸公，而请老于莒。
桓子召子山，私具幄幕、器用、从者之衣屦，而反棘焉[5]。子商亦如之，而反其邑。子周亦如之，而与之夫于[6]。反子城、子公、公孙捷，而皆益其禄。凡公子、公孙之无禄者，私分之邑。国之贫约孤寡者，私与之粟。曰："《诗》云：陈锡载周，能施也，桓公是以霸"。公与桓子莒之旁邑，辞。穆孟姬为之请高唐[7]，陈氏始大。
【注释】
[1]耆：同"嗜”。
[2]内：妇人，妻妾。
[3]虎门：诸侯宫门。
[4]端委：朝服，用为动词，身穿朝服。
[5]棘：齐地，当今山东临淄镇西北。
[6]夫于：齐地，当今山东邹平东。
[7]高唐：齐地，当今山东高唐东。
【译文】
齐惠公的后代栾氏、高氏都嗜好酗酒，相信妇人的话而与许多人结愁，势力比陈氏、鲍氏强大而又讨厌这两家。
（鲁昭公十年）夏季，有人报告陈完说："栾施（字子旗）、高疆（字子良）准备攻打陈氏、鲍氏"。也把这话告诉了鲍氏。陈完授给族人甲衣又到鲍氏那里。路上遇到了高疆酒醉后骑马奔驰，于是见到了鲍国（文子），鲍国也已授给族人甲衣了。（陈完）派人侦察栾施、高疆的行动，看到二人却都在准备饮酒。陈完说："那传言虽然不可信，但栾、高打听到我们授给族人甲衣，那就一定来驱逐我们。正好乘他们饮酒的机会，我们要不先攻伐他们"？陈氏、鲍氏此时正和睦，于是共同攻伐栾氏、高氏。高彊（听到陈、鲍要攻伐他们）说："我们先获得景公，看陈氏、鲍氏哪里去"？于是就攻打景公寝宫的虎门。
晏婴穿着朝服站在虎门外面，陈、鲍、栾、高四家族都召他到自己的队伍中，但他哪里都不去。四大家族的兵士问他："你要帮助陈氏、鲍氏吗"？晏子说："（他们）有什么善行呢"？又问："那你要帮助栾氏、高氏了"？晏子说："（他们）比（陈、鲍）有什么能胜过的呢"？又问："那么你是要回宫中吗"？回答说："国君受到攻伐，我哪里回得去呢"？齐景公召见晏婴，他就进入宫中。齐景公占卜让王黑打着当年周天子赐给齐桓公的旌旗灵姑銔率领军队，结果大吉，王黑请求裁去旌旗三尺长而用它。（鲁昭公十年）五月庚辰这天，（齐景公的部队与栾、高族众）在临淄城的稷门展开战斗，栾氏、高氏失败了，齐景公的部队又在城内大街上把他们打败了。国人们追打他们，又把他们打败在东南的鹿门。栾施、高疆出奔来到鲁国，陈氏、鲍氏瓜分了他们的家产。
晏婴对陈完说："一定要把栾氏、高氏的家产交给国君！谦让，是道德的主要内容。让给人就称做美德。凡是有血气的人，都有争斗之心，所以利益不可以强取，要考虑大义才算取胜。大义，是利益的根本。聚积利益就会产生妖孽。还是不要聚积利益吧！这样可以发展长久"。陈完就把得到的全部送给齐景公，而自己请求退休到莒地居住。
陈完把被驱逐的公子子山召集来，私自为子山设置了屋内的帐幕、器物用具、子山侍从者的衣服鞋子，让他返回棘地居住。对待被驱逐的子商也是这样，而私自还给他原来的封邑。对子周也是这样，而把夫于送给他。又让被驱逐的公族子城、子公、公孙捷都返回齐国，而私自增加了他们的俸禄。凡是公族的公子、公孙当中没有俸禄的，他都私自分给他们采邑。国人当中的贫困孤寡的人，私自给予他们粮食。他说："《诗经》说，周文王陈列赏赐给予别人而造就了周朝，说的是能够施予人。齐桓公这样做所以取得了霸业"。齐景公封给陈完莒地旁边的一些地方，陈完辞谢了。齐景公的母亲为他请求用高唐作为封邑，陈氏由此开始强大。
【评析】
春秋末期，卿大夫专权，为争夺本国政权展开激烈斗争，加速了奴隶制的崩溃。齐国国内卿大夫的争权斗争较早发生，旧贵族开始衰落，新兴势力逐渐成长。陈氏、鲍氏与公族栾氏、高氏的斗争，是齐国新旧势力长期斗争的一幕。
昭公晋荀吴帅师伐鲜虞
晋荀吴帅师伐鲜虞[1]，围鼓[2]。鼓人或请以城叛，穆子弗许。左右曰："师徒不动，而可以获城，何故不为"？穆子曰："吾闻诸叔向曰：好恶不愆，民知所适，事无不济。或以吾城叛，吾所甚恶也。人以城来，吾独何好焉？赏所甚恶，若所好何？若其弗赏，是失信也，何以庇民？力能则进，否则退，量力而行。吾不可以欲城而迩奸，所丧滋多"。使鼓人杀叛人而缮守备。围鼓三月，鼓人或请降。使其民见，曰："犹有食色，姑修而城"。军吏曰："获城而弗取，勤民而顿兵，何以事君"？穆子曰："吾以事君也。获一邑而教民怠，将焉用邑？邑以贾怠[3]，不如完旧。贾怠无卒，弃旧不祥。鼓人能事其君，我亦能事吾君。率义不爽，好恶不愆，城可获而民知义所，有死命而无二心，不亦可乎"？鼓人告食竭力尽，而后取之。克鼓而反，不戮一人，以鼓子载鞮归[4]。
【注释】
[1]鲜虞：春秋时少数民族，活动于今河北西南部。
[2]鼓：鲜虞族的小国，国境当今河北晋县。
[3]贾（ɡǔ）：换来，买到。
[4]载鞮：鼓国国君名。
【译文】
晋国大夫荀吴率军征伐鲜虞族，包围了鼓国。鼓国人有的请求交出城池叛变，荀吴没有答应。左右随从说："军队不用辛苦，却可以得到城池，为什么不干"？荀吴说："我听叔向说：爱好什么憎恶什么都很恰当，人民知道行动方向，事情没有办不成的。有人交出我们的城池叛变，我很憎恶；别人交出城池投降，我为什么高兴？奖赏所很憎恶的人，怎么对待所喜爱的人？如果不给奖赏，就失信了，怎么保护人民？能进就进，不能就退，量力而行。我不能因为想取城池却走向邪路，那样损失更大了"。让鼓国人杀了准备叛变的人而修整设备。包围了三个月，有人请求向他投降。荀吴就让鼓国的人民来见他，说："从脸色上看（人民）还有饭吃，暂且还是修缮你们的城池吧"。荀吴军中的军吏说："能够得到城池却不去获取，劳累人民而折损兵器，用什么来交代君主呢"？荀吴说："我可以交代君主。如果获得一座城邑而使人民懈怠，那还会用城邑来做什么？获得城邑却买来懈怠，就不如固守勤谨。买来懈怠就没有好的结果，丢掉勤谨就不会吉利。鼓国人民能服从他们君主，我们也能（用鼓国人守城的精神）来对待我们君主。遵循道义就不会有差错，爱好什么憎恶什么都很恰当，城池可以获得而人民又能懂得道义所在，他们只会奉命去死而不会产生背叛的想法，那不也是可以的吗"？鼓国人报告说城中粮食没有了，抵抗的力量没有了，荀吴才取得了城邑。攻克鼓国回来，没有杀戮一个鼓国人，只把鼓国国君载鞮带回到晋国。
【评析】
鲁昭公十五年（前527），晋国将领荀吴带领军队征伐鲜虞部族，采取围城不打的方式，让鲜虞人自动放弃城池投降晋国，争取了鲜虞部族对晋国的拥护。
昭公齐有彗星
齐有彗星，齐侯使禳之。晏子曰："无益也。祗取诬焉[1]。天道不慆[2]，不贰其命，若之何禳之？且天之有彗也，以除秽也。君无秽德，又何禳焉？若德之秽，禳之何损？《诗》曰：惟此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿怀多福。厥德不回，以受方国。君无违德，方国将至，何患于彗？《诗》曰：我无所监，夏后及商。用乱之故，民卒流亡[3]。若德回乱，民将流亡，祝史之为[4]，无能补也"。公说，乃止。
【注释】
[1]祗（zhī）：适，正好。诬：欺骗。
[2]慆（tāo）：疑惑。
[3]卒：终于。
[4]祝史：古代掌管祭礼之官。
【译文】
齐国的上空出现了彗星，齐景公要让人禳祭消灾。晏子说："这样做是没有用的，只不过是受人欺骗。天命是不可怀疑的，它不会错下命令。如何能禳祭就使它消灾呢？况且天上出现彗星，是用来扫除污秽的。你没有污秽的德行，又为什么要禳祭呢？如果你有污秽的德行，禳祭又怎么能减损这种秽德呢？《诗经》说：只有这周文王，小心谨慎，坦白地对待上帝，想要得到很多幸福。文王的德行不违背上天，所以四方的国家都归服了他。你如果没有违背上天的德行，周围的小国会归服你，还怕什么彗星呢？《诗经》说：我用不着别的借鉴，只要以夏、商为借鉴就可以了。因为他们政治混乱，人民最终背叛离开了他们。如果你的德行奸邪而又混乱，人民就会离开你流亡，祝史的禳祭，也无所补救"。齐景公听了很高兴，就不让禳祭消灾了。
【评析】
鲁昭公二十六年（前516）齐国上空出现彗星，齐景公要禳祭，晏婴认为彗星是一种天象，无须重视，而要重视自己的政治。这表现了他重民轻天的思想。
定公吴入郢
冬，蔡侯、吴子、唐侯伐楚。舍舟于淮油，自豫章与楚夹汉[1]。左司马戌谓子常曰："子沿汉而与之上下，我悉方城外以毁其舟，还塞大隧、直辕、冥阨[2]。子济汉而伐之，我自后击之，必大败之"。既谋而行。武城黑谓子常曰[3]："吴用木也，我用革也，不可久也，不如速战"。史皇谓子常："楚人恶子而好司马。若司马毁吴舟于淮，塞城口而入[4]，是独克吴也。子必速战，不然，不免"。乃济汉而陈，自小别至于大别[5]。三战，子常知不可，欲奔。史皇曰："安求其事，难而逃之，将何所入？子必死之，初罪必尽说"。
十一月庚午，二师陈于柏举[6]。阖庐之弟夫王晨请于阖庐曰："楚瓦不仁，其臣莫有死志。先伐之，其卒必奔；而后大师继之，必克"。弗许。夫王曰："所谓臣义而行，不待命者，其此之谓也。今日我死，楚可入也"。以其属五千先击子常之卒。子常之卒奔，楚师乱，吴师大败之。子常奔郑。史皇以其乘广死。吴从楚师，及清发[7]，将击之。夫王曰："困兽犹斗，况人乎？若知不免而致死，必败我。若使先济者知免，后者慕之，蔑有斗心矣。半济而后可击也"。从之，又败之。楚人为食，吴人及之，奔。食而从之，败诸雍澨[8]。五战，及郢[9]。
己卯，楚子取其妹季芈畀我以出，涉雎[10]。尹固与王同舟，王使执燧象以奔吴师。
庚辰，吴入郢，以班处宫。子山处令尹之宫，夫王欲攻之，惧而去之，夫王入之。
左司马戌及息而还，败吴师于雍澨，伤。初，司马臣阖庐，故耻为擒焉，谓其臣曰："谁能免吾首"？吴句卑曰："臣贱，可乎"？司马曰："我实失子，可哉"。三战皆伤，曰："吾不可用也已"。句卑布裳，刭而裹之，藏其身，而以其首免。
楚子涉雎，济江，入于云中。王寝，盗攻之，以戈击王，王孙由于以背受之，中肩。王奔郧。锺建负季芈以从。由于徐苏而从。郧[11]公辛之弟怀将弑王，曰："平王杀吾父，我杀其子，不亦可乎"？辛曰："君讨臣，谁敢雠之？君命，天也。若死天命，将谁雠？诗曰，柔亦不茹，刚亦不吐，不侮矜寡，不畏强御，唯仁者能之。违强陵弱，非勇也；乘人之约，非仁也；灭宗废祀，非孝也；动无令名，非知也。必犯是，余将杀女"。斗辛与其弟巢以王奔随。吴人从之，谓随人曰："周之子孙在汉川者，楚实尽之。天诱其衷，致罚于楚，而君又窜之，周室何罪？君若顾报周室，施及寡人，以奖天衷，君之惠也。汉阳之田，君实有之"。楚子在公宫之北，吴人在其南。子期似王，逃王，而己为王，曰："以我与之，王必免"。随人卜与之，不吉，乃辞吴曰："以随之辟小，而密迩于楚，楚实存之。世有盟誓，至于今未改。若难而弃之，何以事君？执事之患不唯一人，若鸠楚竟，敢不听命"？吴人乃退。炉金初宦于子期氏，实与随人要言。王使见，辞，曰："不敢以约为利"。王割子期之心，以与随人盟。
初，伍员与申包胥友。其亡也，谓申包胥曰："我必复楚国"。申包胥曰："勉之。子能复之，我必能兴之"。及昭王在随，申包胥如秦乞师，曰："吴为封豕、长蛇，以荐[12]食上国，虐始于楚。寡君失守社稷，越在草莽，使下臣告急，曰：夷德无厌，若邻于君，疆场之患也。逮吴之未定，君其取分焉。若楚之遂亡，君之土也。若以君灵抚之，世以事君。”秦伯使辞焉，曰："寡人闻命矣。子姑就馆，将图而告"。对曰："寡君越[13]在草莽，未获所伏[14]，下臣何敢即安"？立依于庭墙而哭，日夜不绝声，勺饮不入口七日。秦哀公为之赋《无衣》[15]。九顿首而坐。秦师乃出。
【注释】
[1]豫章：在汉水与淮水之间，难以确指。
[2]大隧、直辕、冥阨：杨伯峻《春秋左传注》释曰："今豫鄂交界三关，东为九里关，即古之大隧，中为武胜关，即直辕；西为平靖关，即冥阨。冥阨有大小石门，凿山通道，极为险隘"。按此，大隧、直辕、冥阨在今河南信阳与湖北应山之间。
[3]武城黑：武城，今河南信阳东北。黑为武城县大夫。
[4]城口：即注[2]三关的总名。
[5]自小别至于大别：大别、小别皆指今大别山脉中的山峰。大别指今安徽霍邱西南安阳山，或湖北英山北之大别山。小别指今河南光山与湖北黄冈之间的山峰。
[6]柏举：今地不详。
[7]清发：水名，在今湖北安陆。
[8]雍澨：指今湖北京山西南的澨河。
[9]郢：楚国都城，即今湖北荆州市北的纪南城遗址。
[10]雎：即沮水，当在今湖北枝江东北。
[11]郧：在今湖北京山、安陆一带。
[12]荐：屡次。
[13]越：流落。
[14]伏：居处。
[15]《无衣》：秦哀公援楚所赋的诗，诗中说："王于兴师，修我戈矛。与子同仇。与子偕作，与子偕行"。
【译文】
（鲁定公四年）冬季，蔡昭公、吴阖庐、唐惠侯联合进攻楚国。把战船停在淮水旁边，从豫章同楚国隔汉水对阵。楚国左司马戌对楚军统帅子常说："你沿着汉水同吴军上下抵抗，我用方城以外所有的人来毁坏他们的船只，回来堵塞大隧、直辕、冥阨这三道关隘。你渡过汉水进攻他们，我从他们的后面打击他们，一定会大败吴军"。他们谋划好正要行动，武城县大夫黑对子常说："吴国战车全用木头制成，我们的战车用皮革包装，我们的战车不能维持很长时间，不如赶快进行战斗"。楚大夫史皇对子常说："楚国人憎恶你而对司马戌有好感，如果司马戌把吴国的船只毁坏在淮河中，封闭三道关隘而进入吴地，就会单独战胜吴国。你一定要速战，不速战，你不会免于罪过"。子常就渡过汉水设阵，楚军摆在自小别山到大别山的战线上。楚军向吴军发动了三次进攻，子常知道这样做不能取胜，想要逃奔。史皇说："还是安静下来，寻求获胜的办法。遇到困难就逃避，将有什么地方可进入呢？你一定要死在这次战事中，这样当初的罪过才能全部免去"。
十一月庚午这天，楚军和吴军在柏举布开阵局。吴王阖庐的弟弟夫王早晨向吴王说："楚国统帅子常不讲仁义，部下没有拼死的决心。先进攻他们，士兵一定奔逃，而后大军继续进攻，一定取胜"。吴王没有答应。夫王说："有所谓臣下依据道义做事，就不等待命令的话，它正是指的这种情况了。今日我去战死，楚国就可以进入了"。他用他的部属中的五千士卒先攻击子常的士兵。子常的士卒逃奔了，楚国军队混乱了，吴国军队大败楚军。子常逃奔到郑国。史皇带着子常的兵车战死了。吴军追击楚军，到了清发河，正准备进击楚军，夫王说："被围困的野兽还要争斗，何况是人呢！他们如果知道不能免死而拼命，一定会打败我们。如果让先头渡过河的知道可以免死，后继者就会效仿他们，没有斗志了。等到他们一部分到达河中后就可以攻击了"。夫王率军追击楚军，又打败了他们。楚军做饭吃，吴军追上他们，他们都逃奔了，吴军吃了他们的饭又追击他们，在雍澨击败了楚军。经过五次进攻，吴军打到了郢都。
己卯日，楚昭王带了他的妹妹季芈畀我逃出郢都，渡雎水。尹固与楚昭王坐着一条船，楚昭王让人在大象尾部系上火把冲向吴军把他们吓退了。
庚辰日，吴军进入郢都，按照他们的职位居住楚国的宫殿。吴王的儿子子山住进了楚国令尹的宫中，夫王就要攻打他，子山惧怕而退出去了，夫王进入这座宫殿。
楚国的左司马戌到达息县后就回楚国，在雍澨打败了吴国的一部分军队，但受伤了。当初，司马戌是阖庐的臣属，所以他耻于被阖庐擒获，对他的臣下说："你们谁能不让我的尸首被吴军取走呢"？跟随他的吴国人句卑说："我地位低下，可以保存你的尸首吗"？司马戌说："我以前实在是不知道你有贤才，当然可以了"。他几次战斗都受伤了，说："我是不可用了"。句卑把他的衣裳铺开，割下他的首级裹起来，把他的身子掩藏好，而带着他的首级逃走，没有让吴人得到。
楚昭王渡过雎水，又渡过长江，进入云梦泽中。他在泽中睡着了，强盗来进攻他，用戈刺他，王孙由于用背阻挡强盗，被击中了肩膀。楚昭王逃奔到郑国。锺建背着季芈跟随着。王孙由于慢慢苏醒过来也追赶他们。郧县县公斗辛的弟弟怀打算杀害楚昭王，说："楚平王杀了我的父亲，我再杀他的儿子，不是也可以吗"？斗辛说："君主讨伐臣下，臣下谁敢与他敌对？君主的命令，就是上天。如果死于上天的命令，将对谁仇恨？《诗经》说，柔弱的也不吃掉，坚硬的也不吐出来，不侮辱弱者，不畏惧强者，只有仁义的人能做到这些。逃避强者欺凌弱者，不是勇敢；趁别人困难的机会，不是仁义；使宗族灭绝而废祭祀，不是孝道；行动得不到美好的名声，不是聪明。你一定要违反这些，我就会杀了你"。斗辛同他弟弟斗巢伴随着楚昭王逃奔到随国。吴军追击着他们，对随国人说："周朝的子孙们在汉水流域的，楚国实际都把他们消灭尽了。上天发了它本来的善心，把惩罚加到楚国，你们却把楚国君臣藏匿起来，周朝有什么罪？你们君主如果还顾及到报答周王朝，把这种报答分给我们一些，让上天保佑我们，那是你们君主的福惠。汉水以北的土地，你们就会拥有"。楚昭王在随君宫殿的北面，吴军在宫殿的南面。楚昭王的兄长子期相貌与他相似，逃到昭王这里，而自己穿上了昭王的服装。子期说："把我送给吴军，君王一定会免遭俘虏"。随国人占卜把子期送给吴军，结果是不吉利，就拒绝吴军说："因为随国僻远弱小，而紧密靠近楚国，楚国让它存在下来。世代与楚国有盟约誓言，到今天没有改变。如果有危难就互相抛弃，我们将还用什么来服侍你们君主呢？我们执掌政事者的忧患不只是楚王一个人（而在楚国大众），如果你们能安定楚国境内，我们还敢不听从你们的命令"？吴国军队撤退出随国。随国的炉金当初在子期家做家臣，实际是他与随国人相约（保护楚王和子期）。楚昭王让他来见，炉金辞谢了，说："不敢因为这一约言而图谋私利"。楚昭王割破子期的心口取血与随国人进行了盟誓。
当初，楚国大夫伍员与申包胥是朋友，伍员逃亡出楚国时，对申包胥说："我一定要倾覆楚国"。申包胥说："努力去做吧！你能倾覆它，我一定能兴起它"。到楚昭王在随国的时候，申包胥就到秦国请求援军，对秦哀公说："吴国就像封豕、长蛇一般的危害别人，以致数次蚕食中原，这种暴虐就是从楚国开始的。我们君主丧失掉守护社稷的地位，流落在草莽之中，让下臣我来告急，说：蛮夷的心肠是不能满足的，如果他们与你秦君做了邻居，那是你们边境上的祸患。趁吴国还没有占领楚国，你秦君可以取得一部分。如果楚国很快灭亡，那是失掉了秦君的土地。如果用秦君的神灵存恤楚国，楚国将世代服侍秦君。”秦哀公让人推辞他，说："寡人知道你的命令了，你暂且住到旅馆中，我们考虑后再告诉你"。申包胥回答说："我们君主流落在草莽中，没有得到居住的地方，下臣我哪里敢到安静的居所"？他站着，靠在秦国宫廷的墙上哭泣，哭声日夜不断，七天内连一勺水都没有入口。秦哀公为申包胥诵了一首《无衣》的诗，申包胥向秦哀公九次磕头才坐下来。秦国终于出师到楚国。
【评析】
鲁定公四年（前509），吴国联合蔡国、唐国，向楚国发动进攻，攻克了楚国郢都。楚国大臣申包胥到秦国请求援救，大哭七日七夜，终于感动了秦王，答应派兵援救。
定公晋卫鄟泽之盟
晋师将盟卫侯于鄟泽[1]，赵简子曰[2]："群臣谁敢盟卫君者"？涉佗、成何曰："我能盟之"。卫人请执牛耳[3]。成何曰："卫，吾温、原也[4]，焉得视诸侯[5]"？将歃，涉佗捘卫侯之手[6]，及捥[7]。卫侯怒，王孙贾趋进[8]，曰："盟以信礼也，有如卫君，其敢不唯礼是事而受此盟也"？
卫侯欲叛晋，而患诸大夫。王孙贾使次于郊[9]。大夫问故，公以晋诟语之，且曰："寡人辱社稷，其改卜嗣，寡人从焉"。大夫曰："是卫之祸，岂君之过也"？公曰："又有患焉，谓寡人必以而子与大夫之子为质"。大夫曰："苟有益也，公子则往，群臣之子敢不皆负羁绁以从[10]"？将行，王孙贾曰："苟卫国有难，工商未尝不为患，使皆行而后可"。公以告大夫，乃皆将行之。行有日，公朝国人，使贾问焉，曰："若卫叛晋，晋五伐我，病何如矣"？皆曰："五伐我，犹可以能战"。贾曰："然则如叛之，病而后质焉，何迟之有"？乃叛晋。
晋人请改盟，弗许。
【注释】
[1]鄟（tuán）泽：卫地，所在不详。
[2]赵简子：晋国国卿赵鞅，谥号简子，自晋定公十五年（前497）至三十七年（前475）执政。
[3]执牛耳：诸侯会盟，地位卑下者执牛耳。这里是说卫灵公请晋国大夫执牛耳。
[4]温：晋国县名，在今河南温县南。原：晋国县名，今河南济源县西北。
[5]视：比拟，等同。
[6]捘（zùn）：推。一说用手指按。
[7]捥：同"腕”。
[8]王孙贾：卫国大夫，王孙牟之后。
[9]次：驻扎，停留。
[10]羁绁：指绳索。
【译文】
晋国军队要在鄟泽跟卫灵公订立盟约，赵简子说："诸位臣下谁敢去跟卫君订立盟约"？涉佗、成何两位大夫说："我能去"。在盟会上，卫国请晋国大夫抓住牛耳朵取血。成何说："卫国是小国，就像我们晋国温县、原县一样，怎么能等同诸侯国家"？将要蘸血涂抹嘴唇，卫君先蘸上血，涉佗按住他的手，血流到手腕上。卫君发怒了，王孙贾疾步走上前去，说："盟誓是用来申明礼义的，像我们卫君，哪里敢不遵照礼义却接受盟约呢"？
卫君受到侮辱，想要叛离晋国，却担忧大夫们不听从他。王孙贾让他驻在郊外，不进都城。大夫们问他为什么这样，卫君告诉他们受到晋国侮辱的事，并且说："我身为国君，却让国家受到侮辱，请另选继位者吧，我服从他"。大夫们说："这是卫国的灾难，难道是国君的过失吗"？卫君说："又有灾难呀，命令我一定要用你的儿子和大夫们的儿子送来晋国当人质"。大夫们说："如果这样对卫国有益处，国君的儿子前去的话，诸位大夫的儿子敢不都背着绳索跟着前去"？准备出发，王孙贾说："假如卫国发生动乱，工匠、商人未尝不闹事，驱使他们一起前去才好"。卫君把这个意见告诉了大夫们，便带上这些人一起来。出发的日期定下来，卫君接见国内百姓，派王孙贾问他们，说："如果卫国叛离晋国，晋军五次进攻我们，能有多大危害"？百姓们都说："五次进攻我们，我们还可以抗战"。王孙贾说："这样说来应当叛离晋国，陷入危难而后再送人质，有什么晚的"？于是叛离了晋国。
晋国人要求改立盟约，卫国没有答应。
【评析】
鲁定公八年（前502），晋国与卫国在鄟泽订立盟约，卫灵公在盟会上受到晋国大夫的侮辱。卫灵公回国后，用此事实激起朝中大夫和国人的愤慨，君臣上下团结一心，不甘受辱，决定叛离晋国。晋国也畏缩了。
哀公越及吴平
吴王夫差败越于夫椒[1]，报槜李也[2]，遂入越。越子以甲循五千保于会稽，使大夫种因吴大宰嚭以行成。吴子将许之。伍员曰："不可。臣闻之，树德莫如滋，去疾莫如尽。昔有过浇[3]，杀斟灌以伐斟鄩[4]，灭夏后相[5]。后缗方娠[6]，逃出自窦，归于有仍，生少康焉[7]。为仍牧正[8]。惎浇[9]，能戒之。浇使椒求之，逃奔有虞，为之庖正[10]，以除其害。虞思[11]于是妻之以二姚，而邑[12]诸纶。有田一成，有从一旅，能布其德而兆其谋，以收夏众，抚其官职。使女艾谍浇，使季杼诱豷[13]，遂灭过、戈，复禹之绩，祀夏配天，不失旧物。今吴不如过而越大于少康，或将丰之，不亦难乎？勾践能亲而务施，施不失人，亲不弃劳，与我同壤而世为仇雠。于是乎克而弗取，将又存之，违天而长寇雠。后虽悔之，不可食[14]已。姬[15]之衰也，日可俟也。介在蛮夷而长寇雠，以是求伯，必不行矣"。弗听。退而告人曰："越十年生聚而十年教训，二十年之外，吴其为沼乎！”
三月，越及吴平。
【注释】
[1]夫椒：地名，据考在今浙江绍兴县北。
[2]槜（zuì）李：越国地名，接近吴国。鲁定公十四年（前496），吴越在此交战，吴国战败，吴王阖庐（夫差之父）受伤而死。
[3]过：夏代国名，是浇的封国。
[4]斟灌：古代部落之一。在今山东范县北。斟鄩：古代部落之一，在今河南偃师县东北。
[5]相：夏启之孙，失国后依附斟灌、斟鄩。
[6]后缗：夏后相之妻，有仍氏女。
[7]少康：夏代帝王。
[8]牧正：管理畜牧的长官。
[9]惎：嫉恨。
[10]庖正：管理膳食的长官。
[11]虞思：有虞氏国酋长。二姚：两个女儿（有虞氏姓姚）。
[12]邑：作为封邑。纶：在今河南虞城县东南。
[13]豷（yì）：浇之弟，封国为戈。
[14]食：消除。
[15]姬：指吴国，吴为姬姓封国。
【译文】
吴王夫差率军在夫椒打败了越国，为槜李之役报仇雪耻，于是进入了越国。越王勾践带领五千兵马退守会稽山，派文种大夫通过太宰伯嚭请求议和。吴王夫差准备答应他。伍员说："不可以。臣下听说，树立德义不如多上加多，消除疾患不如彻底干净。从前有个部落酋长过浇，占领斟灌氏，讨伐斟鄩氏，把他们的酋长杀害了，依附他们的夏后相也完蛋了。相的妻子后缗正在怀孕，从墙洞里逃出去，回归了有仍氏，生下少康。少康做了有仍氏的牧正。他嫉恨过浇，能戒备他。过浇派部属椒搜寻少康，少康逃奔到有虞氏，做了庖正，为有虞氏消除灾害。酋长虞思于是把两个女儿嫁给他，用纶地给他做封邑。少康有长宽各十里的田地，有五百兵马，能够广泛施行恩德，开始实行复兴国家计划，以便收聚夏国的民众，建立官职。他派女艾前去侦察过浇，派季杼引诱过浇的弟弟戈豷，于是灭亡了过国、戈国，恢复了禹王的业绩，祭祀夏代祖先，同时祭祀天帝，不让以往的典制失传。如今吴国不如过国，可是越国大于少康，上天或者将使越国强大起来，放过他们，不就难对付了吗？勾践能够亲近臣民，而且尽力施给恩惠，所施给恩惠的没有不该赏赐的人，所亲近的都是有功劳的，跟我们吴国同在一块地方，却又世代为仇。在这时候打败了越国不加占领，又将让他保存下来，这就叫做违背天意助长仇敌。以后虽然悔恨，不能消除祸害了。姬姓国家衰亡，指日可待了。处在蛮夷之间，却助长了仇敌，这样追求称霸诸侯，必定行不通"。吴王不听他的。伍员退出宫廷后告诉人们说："越国用十年繁育人口、积聚财富，用十年教育子弟、训练军队，二十年后，吴国宫苑将会变成水坑了！”
三月，越国和吴国达成议和。
【评析】
鲁哀公元年（前494），吴王夫差率军攻入越国，越王勾践退守会稽山，只剩下五千兵马了，被迫求和，吴王夫差不听劝谏，便答应了。这就埋下了亡国杀身的祸根。"一日纵敌，数世之患"。教训是深刻的。
哀公宋桓魋之宠害于公
宋桓魋之宠害于公[1]，公使夫人骤请享焉[2]，而将讨之。未及，魋先谋公，请以鞌易薄[3]。公曰："不可。薄，宗邑也[4]"。乃益幸七邑，而请享公焉，以日中为期，家备尽往[5]。公知之，告皇野曰[6]："余长魋也，今将祸余，请即救"。司马子仲曰："有臣不顺，神之所恶也，而况人乎？敢不承命！不得左师不可[7]，请以君命召之"。左师每食击钟，闻钟声，公曰："夫子将食"。既食，又奏。公曰："可矣！”以乘车往，曰："迹人来告曰[8]：逢泽有介麋焉[9]。公曰：虽魋未来，得左师，吾与之田[10]，若何？君惮告子，野曰：尝私焉。君欲速，故以乘车逆子"。与之乘，至，公告之故，拜，不能起。司马曰："君与之言"。公曰："所难子者，上有天，下有先君"。对曰："魋之不共，宋之祸也，敢不唯命是听"。司马请瑞[11]焉，以命其徒攻桓氏。其父兄故臣曰"不可”，其新臣曰"从吾君之命”。遂攻之。
子颀骋而告桓司马。司马欲入，子车止之，曰："不能事君，而又伐国，民不与也，只取死焉"。向魋遂入于曹以叛。
六月，使左师巢伐之，欲质大夫以入焉。不能，亦入于曹[12]，取质。魋曰："不可。既不能事君，又得罪于民，将若之何"？乃舍之。民遂叛之。
向魋奔卫。向巢来奔，宋公使止之，曰："寡人与子有言矣，不可以绝向氏之祀"。辞曰："臣之罪大，尽灭桓氏可也。若以先臣之故，而使有后，君之惠也。若臣，则不可以入矣"。
【注释】
[1]桓魋（tuí）：向魋，又称桓魋，宋国执政大臣，曾任司马（执掌军队）。
[2]夫人：宋景公母亲。骤：急忙。享：设宴招待。
[3]鞌：原为齐地，后为宋邑。薄：即"亳”，今河南商丘市北。
[4]宗邑：祖庙所在之地（商汤建都于亳）。
[5]家备：私家护卫。
[6]皇野：宋国大臣，字子仲，时任司马。
[7]左师：宋国武官。这里指左师向巢，向魋之兄。
[8]迹人：官名，执掌田猎足迹，辨认禽兽去处。
[9]逢泽：在今河南商丘县南。介麋：单个的麋鹿。
[10]田：打猎。
[11]瑞：玉制的符节，古代调兵的凭证。
[12]曹：春秋时诸侯小国，被宋灭亡。
【译文】
宋国执政大臣桓魋依侍尊宠骄横放纵，危害公室，景公让母亲赶快宴请他，准备乘机进攻他。还没有来得及宴请，桓魋先已阴谋害死景公，请求用鞌邑交换薄邑。景公说："不可以。薄邑，那是宋国祖庙所在的地方"。于是给鞌加了七个乡邑。桓魋接受赏赐，并且请求设宴答谢景公，宴会定在中午，桓魋把私家护卫全带到那里。景公知道了他的阴谋，告诉司马皇野说："是我助长了桓魋的势力，今天桓魋将要加害我，请你立即救援"。皇野说："作为臣下，却不顺从，这是神明所厌恶的，何况人呢？哪里敢不奉命！得不到左师向巢，这事办不成，请用国君的命令召他前来"。左师向巢每次吃饭一定撞钟奏乐，听到钟声，景公说："向大人要用餐了"。向巢已吃过饭，又奏乐。景公说："可以去了！”皇野乘着兵车去见向巢，说："负责寻找野兽足迹的官吏前来报告说：逢泽有单个的麋鹿。国君说：虽然桓魋没有来，左师能来，我跟他一起打猎，怎么样？国君不好意思烦劳你，我说：让我试着说一下吧。国君想要快些，所以用兵车迎接你"。向巢跟他一起上了车，到了景公那里，景公告诉了召他救援的事，向巢跪下叩拜，吓得站不起来。皇野说："国君要跟你盟誓"。景公便宣誓说："如果我为难你，上有老天，下有先君，可以作证"。向巢回答说："桓魋对国君不恭敬，这是宋国的灾祸，我不敢不听从命令"。皇野让他交出调兵的玉制符节，用符节召集他的部下进攻桓氏家族。向巢的父老兄弟老部下们说"不可以”，他的新部下们说"服从国君的命令”。于是前去进攻桓魋。
桓魋的弟弟子颀骑马疾驰，前去报告桓魋。桓魋想进去攻打宫廷，他的另一弟弟子车阻止他，说："不能侍奉国君，却又进攻国都，民众不会跟随你的，只是白送性命罢了"。桓魋便进入曹邑发动叛乱。
鲁哀公十四年六月，景公派左师向巢率军讨伐他，（向巢不愿攻击桓魋，）想用桓魋的大夫做人质回都城去。没有抓到大夫，也进入曹邑，想抓一些百姓做人质。桓魋说："不能这样。既不能侍奉国君，又得罪了百姓，将有什么结果"？便把百姓放走了。当地百姓于是都叛离了他。
桓魋逃奔到了卫国，向巢逃往鲁国来，景公派人阻止他，说："寡人我跟你有言在先，不能让向氏断绝香火"。向巢拒绝了，说："臣下我罪过大，灭绝向氏家族也应当呀。如果因为我们先人给您做过臣子，使他们有后代，这是国君的恩惠。至于臣下本人，就不可以回国了"。
【评析】
春秋末期，诸侯国君与执政大臣之间矛盾加剧，斗争激烈，公室地位动摇，大臣日益骄横，于是演出了一幕幕君臣互相残杀的惨剧。鲁哀公十四年（前481），宋景公追杀向魋就是其中一例。
家风家训的作文 篇1
每个家都有家风家训，俗话说得好：“无规矩不成方圆。”我的家训是尊敬长辈、师长、同学和有残疾的人。如果不尊敬长辈师长，不懂礼貌，妈妈就会痛骂我自己一顿，也要好好对待邻居。
我家的家风勤劳之风，我愿它常驻我家，原那勤劳之风飘在中华民族的上空，飘进万户之中。
要说，就从奶奶说起。我奶奶这把年纪，也是忙个不停，在我们外出学习工作时，奶奶就利用时间，在家左刷右洗，从没闲着。早晨，勤奋的奶奶为我们准备早餐，在我们吃的不吃了，奶奶就把剩下的吃了，就去干其它的活。晚上，我睡不着觉，在床上左翻右滚，便穿鞋走到灯开关哪，开开灯，走出卧室，我看到了奶奶的一举一动，奶奶拖地很轻，生怕打扰我的睡眠，我知道奶奶的身体不是那么硬朗，干活不久体力下降，对身体有许多的影响，奶奶为我们累垮了身体，奶奶一回头看到我站在那里，奶奶一步成两步地走来。奶奶对我说：“为什么不睡呀？”我说：“我睡不着，我也看看您休息了没有，您为我们付出这莫多，我很心疼您！”说完我就回到自己的卧室睡觉去了。
我妈妈也是一位勤劳的妈妈，每天给我们准备饭菜，跟我们一起吃饭，饭后妈妈放弃了娱乐活动，也没到头休息，而是在家干家务活，我发现每天累了就到书房气喘吁吁，小声嘀咕着，我听见还说有点累，我回忆白天我问妈妈的话，不累，我忽然一愣，那就是母爱的力量吧。我流下大豆般的泪滴，跑回自己的卧室失声痛哭，我心想我为什么干不了这活，等我有时间我也干让妈妈休息。我今天起得早把家里那脏擦哪，在打扫一下，再拖一下，屋子地变得干干净净的。
在外，见到老师长辈也要懂礼貌。愿那勤劳之风常驻我家，愿勤劳之风飘在中华民族的上空，飘进千家万户！
家风家训的作文 篇2
中国是礼仪之邦，五千年的文化传承至今，深深铭刻在中国人的心中。每个家，都有家训、家规、家风，俗话说得好：无规矩不成方圆：从孟母三迁到岳母刺字，好的家训、家规、家风不仅承载了祖祖辈辈对后代的希望对后代的策鞭，也同样体现了中华民族优良的民族之风！
中国的每一个家庭都有自己的家训、家规、家风，我家自然也不例外。我家的家训是：尊敬老师、长辈、同学和任何有残疾的人；勤劳节俭懂得持家；远亲不如近邻，好好对待邻居；勿以善小而不为，勿以恶小而为之。这些家训，是自古以来存在在每个人心中的，但真正做到的，却少之又少。爷爷奶奶爸爸妈妈把它们定为家训，是为了让下一代牢记中国五千年历史文化的璀璨，我会努力做到，同时也会影响周围人，让他们也做到。
就拿好好对待邻居来说吧！一天，妈妈刚买完菜回来，就看见邻居家的钥匙还插在门上，便皱着眉头说了一句：“怎么这么粗心？”，妈妈边把钥匙拔了下来，小心翼翼的放在口袋里，妈妈等了很长时间，转眼就快八点钟了，邻居还没有回来，左等右等，邻居终于回来了，妈妈郑重的把钥匙递给了她，并提醒“以后注意点！”邻居很感激，妈妈却认为是举手之劳，望着妈妈略显憔悴的面容，我心疼极了！妈妈却苦口婆心的教导我“邻里之间应该和睦，在他们危难之中伸出援助之手，就是和睦的表现。”我似懂非懂的点点头。
我们家的家风家训好，不但让我改掉了坏习惯，还让我体会到了爸爸妈妈对我无私的爱。生在这样一个大家庭里，我不仅快乐还很自豪，家风家训助我成长。因此，我想起了一句歌词：我们是一家人，相亲相爱的一家人……
家风家训的作文 篇3
每个家都有属于自己家的家风、家训，要说起我家的家风、家训，那可就要跟我小时候的几件事有关了。
从我懂事起，妈妈就告诉我做人的道理，首先要勤学，意思就是要好学，奋发学习；其次是上进，要不断地上进，用自己的实际行动证明，我能行；然后是诚实，不诚实的人，哪会让别人信任你，依赖你呢；最后是善良，没有一颗善良的心，只有一颗狭隘的心，怎么为别人着想？怎么会在别人有困难时去帮助他呢？
五岁时，我就可以做任何我想做的事情了。但是吃饭很挑食，不是挑肉就是挑菜，而且还常常剩饭。并且我洗手时，每次洗一次，就要浪费半盆水，洗完后水龙头也不关，白白浪费了很多水。妈妈知道了我这两个不好的习惯以后，对我说：“勤俭节约是中华民族的传统美德，所以以后就不要再挑食了，而且也不要再剩饭了，并且要节约水资源。”从那一刻起，我知道了要“勤俭节约”。
过年时，我到爷爷家去拜年。向爷爷说了声“新年快乐”。爷爷从口袋里掏出了一个红包，放在我手上，并语重心长地对我说：“孙女啊！你已经六岁了，明年你就要上一年级了。我要告诉你三句话，第一句话是尊敬长辈，无论你将来走到了哪儿，你看到长辈都要有礼貌，尊敬长辈；第二句话是孝顺父母，父母将你带到了世上，并养育了你。长大你一定要报答他们，孝顺他们；第三句话是自强自立，将来你无论做什么工作，都不要依赖别人，靠着自己的实力工作，还要安于现状，勤奋进取。这就是我对你的期望，希望你时时刻刻地记住。”
上学以后，我感觉自从有了家风、家规、家训，无时无刻不在谨记着，约束自己。
家风家训的作文 篇4
家风是每个家庭必不可少的，家风决定了一个家庭的好与坏，我家当然也不例外。
从小，妈妈便经常对我说：“一定你要诚实守信。”这原本是一个家训，可因为爸妈的坚持，诚实守信便渐渐成了我们家的家风。是的，诚实守信已成了我的爸爸妈妈的座佑铭，像不可更改的定理一般，一直遵守。
为了买一套心仪的楼房，爸爸妈妈东拼西凑，才凑够了钱。为了早日还钱，做为家庭主妇的妈妈开了一爱早点摊，每天起早贪黑的卖早点，因为对诚信的坚持，妈妈从不多收客人一分钱，也不少找客人一分钱，用最好的肉和菜。用妈妈的话说，就是“人家买咱的早点，是看得起咱，咱们不能收昧心钱，也不能让人家吃的不好，咱利小，就多卖点。”也许正是诚信和好吃，我们家的早点异常火爆，在附近几家早点摊中，总是我们先卖完。这当然也加重了妈妈的工作量，看着妈妈布满血丝的眼睛，我心疼不已，便对妈妈说：“您少干点吧！借的钱反正都是大爷和舅舅的，大爷舅舅不会有意见的，您多休息呀！”妈妈固执的摇摇了头，望着我，坚定地说：“咱这次借了钱拖了好久，下次借钱又拖，那就是兄弟姐妹也不会再借给我们了。我们和你的大爷舅舅们关系那么好，就靠这个！”看着妈妈，我似乎明白了什么……
也许是妈妈和爸爸感染了我，我也十分信守诺言。在学校，我能不借钱就不借钱，借了钱一定如期归还。因为我爱看书，所以我经常和同学们换书看，在对待同学的书时，我十分小心，不折角，不拆页，不弄脏，不弄丢，还不弄皱，而且保证如期归还。我也十分厌恶不守诚信之人，不爱护别人借给他的东西的人。对这种人，我是不会和他作朋友的，而对于守信之人，我又十分热情。
家风的好坏决定了我的做事，而父母的做法也成为了家风，一个好家风，两位好父母，将成就未来的我们。
家风家训的作文 篇5
“校有校规，家有家风”是人们常挂在嘴边的一句话，但一问“家风是什么？你家有什么家风？”这些问题，很多人就会傻眼了。不用担心，今天我就想跟大家一起谈谈家风。
家风就是家规，是一家子的风气，这家风一旦败坏，这家人的思想品德也会跟着坏，这一家就再也难以培养优秀的后代了。这个坏名声会一下子在街坊邻居间传开，一传十，十传百，很快就没有人愿意和这家人交往。这时候再想改，就来不及了。可以说家风是非常重要的。虽然它只是一个无形的概念，却能让这家的子孙后代延续得更长，让他们走得更远！
家风也可以代表一个国家的风气，国家就是人民的家，这家风就更为重要了。它要靠人民地努力，遵纪守法，互帮互助，一个国家的繁荣昌盛，不仅仅是物资上的丰富，在我看来，更重要的是它的风气。一个国家、一个朝代的风气决定了它的衰与胜，只有社会风气好的国家，才能国富民强，才真正算得上是一个强国。
我家的家风是“孝”，孝敬父母，尊敬师长。父母一直告诫我：百善孝为先！家风是一条应该牢记的座右铭。
从小爸爸妈妈就教我要有孝心，要尊老爱幼，他们自己也在身体力行我们中华民族的传统美德——孝道。我们家是个大家庭，姥姥、姥爷和舅舅一家与我们十多年来一直其乐融融，从没有因为家庭琐事红过脸，争吵过，这在小区里传为佳话。爸爸是坝上人，不喜欢吃海鲜，但对姥姥做的红烧鱼从来不挑剔，总是装作很爱吃的样子。妈妈现在还经常讲起姥姥给爸爸吃红烧鱼的故事。那是爸爸第一次见丈母娘，姥姥盛情款待给爸爸做了一大条红烧鱼，放了很多糖，爸爸咬着牙吃下，姥姥以为爸爸喜欢吃，以后经常给他做，一吃就是两年多，直吃得爸爸哭笑不得。每次家里有重大事项需要讨论，开始大家叽叽喳喳发表意见，实在不能统一，最后大多是听姥姥姥爷的，用爸爸的话说，这就叫百孝顺为先。
姥姥姥爷年纪大了，有时会因为小事争吵起来，爸爸妈妈总是耐心劝说，从不顶撞他们，即使有时姥姥姥爷看上去很没有道理，爸爸妈妈也没有丝毫责怪他们的意思。爸爸总是说，孝顺孝敬，没有顺没有敬，哪来孝？对长辈首先是顺从，要让他们顺心，感觉到被人尊重，只要不是原则性的大问题，尽可以由着他们来。爸爸还常说，孝敬无底线，就是说对大人尽孝道没有最好，只有更好，没有终点，只有起点。
“百善孝为先”，“孝敬无底线”，我要牢牢记住这几句话，把它作为我们的家风家训，从小做一个孝敬父母，懂得感恩的人。家风是一种正能量，我们要从每个家庭做起，弘扬民族精神。
家风家训的作文 篇6
我家的家风家训都是学着长辈而成的。所谓有样学样，我们家就是如此。
每当放假时，我总会屁颠屁颠地跟着妈妈去干活，其实自己只是过去打酱油的。妈妈干的活很辛苦，一天至少要站八个小时，有时候要站十六个小时。我最多只能坚持三个小时。
我发现妈妈每次上班都要去帮别人，因为别人要上厕所，因为工种不同，有些工种是人不能离开的，一离开警报就响之后就不能正常工作了。妈妈每次都把自己的工作扔在一边去帮别人。但自己的活不干的话产量就低钱自然就少，我就跟妈妈说能不能不帮。妈妈只是笑了笑。
因为是夏天，天气很热，妈妈叫我回家把冰水拿来，还叮嘱我要拿大瓶的。家离工厂很近，所以我很快就拿来了。妈妈看到工友刚打来的水，在工厂里打的水是热的。这个新员工还不知道，妈妈让她把水倒到另一个瓶子中，然后妈妈把冰水倒到她的瓶子里。
我那时只是感到疑惑，而我问妈妈，但她只是一笑而过，从来都是笑而不答。妈妈一直都这样帮助别人。就这样跟过了许多年。我也习惯了这样的她。
渐渐地，我也学着她的样。
在校运动会上，我的一位好朋友参加了八百米比赛。比赛开始了。看她跑了一圈又一圈，看到她满头大汗的样子，我抓起桌子上的一瓶水，走到终点去等她。跑完了，她得了第二，这个成绩还不错。我陪她走了一会儿。我把水递给她，她接过水，她挺开心地对我笑了笑。我也不知怎么了也有点想小兴奋。就这样学着妈妈的乐于助人我能看到别人接受我的帮助而开心，我也因帮助别人而收获快乐。
也许这就是助人为乐的意义吧。
家风家训的作文 篇7
中国是礼仪之邦，五千年的文艺传承至今，深深铭刻在中国人的心中。每个家，都有家训，家规，家风，俗话说得好：无规距不成方圆：从孟母三迁到岳母刺字，好的家训，家规，家风不仅承载了祖祖辈辈对后代的希望对后代的策鞭，也同样体现了中华民族优良的民族之风！
中国的每一个家庭都有自己的家训、家规、家风，我家自然也不例外。我家的家训是：尊敬老师、长辈、同学和任何有残疾的人；勤劳节俭懂得持家；远亲不如近邻，好好对待邻居；勿以善小而不为，勿以恶小而为之。这些家训，是自古以来存在每个人心中的，但真正做到的，却少之又少。爷爷奶奶爸爸妈妈把他们定位家训，是为了下一代牢记中国五千年历史文化的璀璨，我会努力做到。同时也会影响周围的人，让他们也做到
我的家规是：主动向长辈问好；互相尊重彼此；路上捡到钱包等贵重的物品必须上交；自己的事情自己做作业做完了才有娱乐时间；当天事情当天做不能拖拉；每天都要运动。这些家规有几项是爷爷奶奶定的，也有几项是爸爸妈妈定的，这越来越完善的家规更是让我了解到了中国文化的进步。从小，爸爸妈妈就要求我做到，好的规矩，成就了我现在的成绩。良好的家风对社会而言，就是一种道德的力量。家风需要我们一代又一代的传承下去。古人有云：有家规的家庭，属于书香门弟之家。
有家归、有家训的家庭，属于豪门贵族之家，有家规、有家训、有家风家庭，属于王侯将相之家。
我希望我家的家训、家规、家风能世世代代传承下去，有朝一日，实现幸福的四大目标：和谐、文明、健康、富有。
家风家训的作文 篇8
孝敬父母是中华民族的传统美德，我们中国有句俗语“百善孝为先”，意思是说，孝敬父母在各种美德中永远占第一位的。从小爸爸妈妈就教我要有孝心，要尊老爱幼，告诉我孝敬父母很早很早以前就成了咱家的家风家训。爸爸妈妈的言行不仅自己践行着孝道，也时刻教育着我，让我从小就明白了应该孝敬父母道理。
有这么一则公益广告——“给妈妈洗脚”，让我记忆犹新。它让我懂得：孝敬父母不一定要物质上的表现，给父母端洗脚水，一句简单直白的关心问候，帮父母做做家务捶捶背，陪父母聊聊天，都是孝敬父母的表现
我们的父母为了我们，操碎了心，也付出了很多。他们累了，需要一把椅子坐坐；他们渴了，需要一杯清茶解渴；他们的心疲倦了，需要一颗真诚的感恩之心去安慰。我们再也不要觉得，父母为我们所做的一切都是理所当然的。我们更不要对父母的艰辛付出和无限关爱，视而不见，无动于衷，甚至怨气冲天。
因为我懂得了父母的需要，所以我现在要行动起来，动一动手，搬一把椅子给父母歇歇；倒一杯水给父母解渴；动一动口，说一句真诚温暖的话语给父母听听，解除他们的疲劳，驱散他们的心病。孝敬父母原来就这么简单。
人们常说，家庭是人一生当中最重要的课堂，而父母便是这个课堂中自始至终的老师。我们是在这个课堂上牙牙学语，用稚嫩的声音喊出第一声“妈妈”，摇摇晃晃地迈出人生的第一步。父母给了我们宝贵的生命，含辛茹苦地把我们养育成人。
“谁言寸草心，报得三春晖”，父母对儿女的恩情，是天底下最伟大、最无私的。同学们，珍惜这美好的时光，好好学习，以优异的成绩来回报父母，孝敬父母吧！
家风家训的作文 篇9
俗话说得好，无规矩不成方圆，每家每户都有自家家风、家训。从孟母三迁到岳母刺字，每一个故事都诠释了家风、家训不仅是刻板的规矩，更是父母、祖辈对我们的期望。
从小我的父母便教导我：在校要尊重师长，在家更要尊敬长辈。
记得有一次，我一回家就打开电视机，连鞋都来不及放好，书包胡乱扔在沙发上。外婆听见响动，急忙从厨房跑出来。她的膝盖不好，可看到被我随意丢弃的书包，她一言不发地将我的书包背上楼，安放在书桌前。做完这一切，她又站在我面前：“放学回来，饿了吧？外婆蒸了包子，要吃吗？”我毫不理会她的好意，只是生气地对她大喊：“你让开呀，挡住我看电视了！”外婆只好退到一边：“你先做作业吧，等会儿你妈妈回来又要骂了！”“没关系，没关系！”我随口回答道。“你还是快去写作……”“你好烦呀！”没等外婆说完，我便打断了她，外婆不说话了，低头走进了厨房，好像一个做错了事的孩子，可我知道，那个做错事的孩子——是我。
这一幕被开门进来的妈妈看见了。吃完饭，妈妈便把我带进房间，关上门，语重心长地对我说：“你也不小了，你想外婆膝盖不好，可在你小时候，是谁每天骑着自行车去学校接你？是谁为了让你开心，在大雨天带你去超市买棒棒糖。现在外婆年纪大了，你却这么对她？她每天烧好饭菜，等你回家，可你又什么时候为她烧过一餐饭？”我听完后，懊悔的泪水一个劲地往外流，我一下扑到推门进来的外婆怀里！
人与人之间相互尊重，相互体恤，相互帮助，这样才构成一个温暖有爱的社会。一个家庭中亦是如此。尤其是对于关爱我们成长的长辈，我们更要尊重、敬爱。“尊重师长，尊敬长辈”这便是我们家的家风家训，这条家训让我受益终生！
家风家训的作文 篇10
在雨露的滋润下家庭是圃，我们是苗，家风如雨点，它随风潜入夜，润物细无声。只有这样小苗才能健康成长。只有在优良家风的熏陶下，才能培养出德才兼备的人才。
每个家庭的家风都截然不同，家风不仅决定着一个家族的兴衰，还决定着一个国家的成败。有的家风是“家和万事兴”，有的家风是“勤劳补拙是能训”，有的家风是“坚持就是胜利”……古今中外，多少能人志士得益于他们良好的家风，他们的家风也是各有千秋的，岳飞骁勇善战，精忠报国，他的家风便是“忠”;林则徐则以“俭”为家风，他说过:“贤而多财，则损其志;愚而多财，则增其过。”曾国藩便以“勤”为家风……可见，一代英才往往是出自于有着一个良好的家风的家庭里。
我的家风是诚信，因为我知道，大到国家，小到家庭或个人，诚信是我们每个人立足的根本。从三年级开始，妈妈让我每天背20个单词。记得有几天，我因种种原因没时间背，妈妈问我背没背时，我总是爽快的回答:“背了，背了。”有一天，妈妈要提问我单词。我的心里砰砰直跳，忐忑不安，拿着英语书慢慢的向妈妈走去。妈妈提问我40个单词，发现我有29个都不会背，脸上的笑容灰飞烟灭，顿时大发雷霆，狠狠地批评了我一顿，并说:“我批评不是因为你没背单词，而是因为你不诚实，不讲信用。你没背可以告诉我，但不应该用谎言来欺骗我。记住，做人要一诺千金。”在妈妈的谆谆教诲之下，我明白了诚信比任何品质都珍贵。我也答应妈妈，我会努力让自己成为一个诚实的人。
家风是一个家庭的风气，是一个人的做人准则，更是一个国家的根基。一个国家是由无数的家庭组成，正是因为有这些家风正能量的传递。才使我们的祖国更加稳定、和谐、繁荣、强大。
家风家训的作文 篇11
俗话说“没有规矩，不成方圆”，在每个家庭里，总会有特有的家风家训，有些家庭是严厉的家风家训；有些家庭是温柔的家风家训；有些家庭是讲道理的家风家训；有些家庭是溺爱的家风家训……甚至有些家庭根本就没有家风家训！而我们的家风家训是“礼貌”这两个字。就拿我的拿东西和见到别人的时候有礼貌来说吧！
在我3岁那一年，有一次，我、爸爸和妈妈在家里休息。突然，我肚子里的“小馋虫”对我说：“我好想去吃冰箱里的比利时巧克力，你快去拿来给我吃！”我好像接到了将军的命令似的，情不自禁地走到了冰箱的前面，有礼貌地问了一下爸爸和妈妈，并苦苦地哀求道：“爸爸妈妈，我好想吃一吃冰箱里的比利时巧克力，就一颗，就一颗吗，求你啦！”说话时，我还对着爸爸和妈妈鞠躬了。话音刚落，爸爸妈妈就同意了，不过让我晚上好好刷牙，否则蛀牙了可不要来找他（她）们。我高兴地、迫不及待地拿出了香甜可口的巧克力，并且津津有味地吃了起来。
还有一次在一个典礼上，我遇到了妈妈的朋友们，但我不认识他（她）们，就只好一个接着一个打交道来认识。首先我遇到了蔡阿姨，我握着手对她说：“您好，阿姨，您是我妈妈的朋友，以后我们就是朋友了！”“您太客气了，真是个好孩子！行，我答应您！”蔡阿姨有她那清脆的声音回答我。然后……最后，我遇到了曹先生，我礼貌地说：“您好，我是你朋友的儿子，以后我们可以成为朋友吗？”“你可真有礼貌，真乖！可以，你这个朋友我交定了！”曹先生爽快地回答了我。
虽然我的家风家规只是普通的“礼貌”两个字，但是我的家风家规还有很多！让我感到这个家是幸福的，是温暖的。
家风家训的作文 篇12
俗话说：“国有国法，家有家规”。中华民族几千年来的悠久历史，不论大家、小家、贫穷、富有；每个家族都有着自己的家风、家规、家训。
家风，就是一个家庭或家族的传统风尚。
我们家的家风是：自己动手，丰衣足食。年轻人不能依靠老一辈，要自己去努力工作；如果总是依靠老人，就会变成名符其实的“啃老族”。坐吃山空，总有一天，家族也会败落的。另外，我们小孩子也要到一定的年龄开始独立成长。比如现在，我们已经是小学高年级的学生了，早就应该自己收拾房间、穿衣洗漱等等。可不能再当幼儿园时的“小公主”“小王子”了。
没有规矩不成方圆。我家的家规是：知错能改善莫大焉。这句话对我的印象特别深。记得有一次，我做数学题时因为不会写，而偷偷看了答案，妈妈知道后，不仅没打我，还心平气和对我说：”做错了事，知道及时改正就好了，但我希望你这是第一次偷看答案，也是最后一次”。我用力地点了点头，这句话对我的帮助是最大的。知道了自己的错误，只要能认识到自己的错误并及时改正，就没有比这更好的事了。
家训是对子孙立身处世、持家治业的教诲。“己所不欲，勿施于人。”是我家的家训。是啊，自己不愿去做的事情，也别强求别人去做。这句话道出了做人的真实意义，这句话对所有人的影响都非常大。
家规、家训、家风，它们是中国传统文化的重要组成部分，也是家谱中的重要组成部分；它在中国历史上对个人的修身、齐家发挥着重要的作用。是国家更加富强的必不可少的一点。
家风家训的作文 篇13
家给人温暖。它是人们唯一可以定居的地方，也是人们的避难所。然而，家庭应该有一个家庭的外观，不应该乱七八糟。没有规则。俗话说得好：没有规则，就没有方圆。
如果一个家庭没有规则，但溺爱和掩盖，这是一个家庭吗？家原本是一棵参天大树，一座巍峨的山，以防万一。他突然崩溃了，崩溃了。对不起，这是谁造成的？是我们。我的父亲没有尊严，我的母亲溺爱我，我们变成了蛮横无理的人。我们家那棵参天大树一倒下，山就塌了。我们后悔了。我们很沮丧。很遗憾我们迟到了。
我记得当寒假临近春节的时候，电视上出现了一个我很久没有听到的新词“家庭风格”。这个消息在新闻广播中播出。他们派记者随机提问，“什么是家庭风格？什么是家庭教师？”行人有不同的答案。
我认为，家庭风格是一种家庭行为，无论好坏。我认为我家的家庭风格是温暖、坦率和持久的，因为每个家庭成员都非常好客，遇到困难时不会退缩。说到做到，它很少食言。
我认为，家庭教育是家庭的品质，无论是深层次的还是浅层次的。如果家庭成员不学习，他们就不会获得知识和文明。教育尤其重要。从很小的时候，我们的父母就教会我们认真做事，改正错误。现在老师教我们区分黑白，严肃和坚定。在未来，将会是教会我们坚持和遵守法律的社会。每天，我们都学到一些东西，知识，文明和真理。
家训，我认为，是家庭成员的教训，严是宽松的。如果每个人都受到官员和隐藏物的保护，我想凶手会被利用。如果每个人都诚实无私，我不认为这些规则是必要的。家训在应该使用的时候不可少用，在不应该使用的时候不可少用，否则会犯大错误。
一个家庭必须既有秩序又有温暖，两者缺一不可。
家风家训的作文 篇14
培养一个良好的家风在于家庭，当然，家庭也在于个人之间的习惯。
我在的家庭原本不太和睦，因为个人的性格和爱好都各不相同，所以很容易闹矛盾，促成不好的家风。但是如果每个人都学会忍让的话，家风就不会不好，因为只有忍让才是一种良好的生活习惯，忍让会使每个人解除矛盾或不再矛盾。
我家的家风是良好的，因为每个人的性格不同但是会调节即可应付，因为只要会调节就等于会克制住自己，不因性格不同而犯错。小时候我很调皮，爱和其它小朋友打架，有一次阿姨带着小女儿来我家做客，我和阿姨的小女儿在房间玩，开始玩的好好的，可因为她不还我玩具我打了她，她就哇哇大哭，阿姨和妈妈就马上过来了，阿姨听小女儿说完并没有责怪，说:“没事没事，小孩子打架很正常。”可妈妈说:“必须和妹妹道歉，快点去。”阿姨说:“孩子还小，别说她了，下次不打架就是了。”妈妈说:“如果再这样惯下去会惯出毛病的，让她道歉。”我唯唯诺诺说了一句:“妹妹，对不起，我以后不这样了。”妹妹握起我的手向我示好了。这其实也是我家教育人的家风，对于人们来说一定很有作用。
我的家风是良好的，家庭破散会使小孩精力疲劳，郁郁寡欢，会使自己走到社会的败类，这样就不是良好的家风了。所以说，如果家庭之间闹矛盾时，自己也应担起一些责任，勇往直前，勇敢劝说父母，不然可能将会受到家庭的打击，无法走上成功之路，耽误了自己的前尘。一家快快乐乐的多好呀，无忧无虑，自由自在地创建良好的家风。
一个良好的家风并不是解决个人恩怨而已，而是为了整个家庭创造，创造一个个美好未来！
家风家训的作文 篇15
家庭是圃，孩子是苗。家风如雨点，它“随风潜入夜，润物细无声。”小苗只有在风雨的滋润下，才能健康成长，孩子只有在良好家风的熏陶下，才能出类拔萃。
家是孩子的第一个学校，一个家庭如果可以拥有良好家风，就能让孩子养成一个良好的道德基础，进而才能更好地在社会上健康成长。如果家庭有了良好家风，打造的更好，社会的风气也将会更加好，人民的生活也会更加美好，国家的未来将会更加繁荣昌盛。
家风是家族子孙代代狗守家训，家规而长期形成的具有鲜明家族特征的家庭文化，是一个家庭最宝贵的财产，是每个家庭成员自豪感的源泉。家风是我们立身做人的行为标准。家风是家族和家庭的指路风向牌。父母是孩子的第一任老师，家庭是孩子的第一堂课，一个人的成长有没有受到好的家风熏陶，是完全不一样的。有什么样的家风，往往就有什么样的价值观，财富观，人生观，对于不少人来说，家风的好坏甚至影响和决定一个人的一生。
明朝书画家徐渭，晚年曾写了一副令人费解的家教联:“好读书，不好读书；好读书，不好读书。”这副家教联妙在一个“好”字，语义双关，耐人寻味：少年时期正是读书的好时光，可惜不知读书的重要性，不喜欢读书；年纪老了，懂得了读书的重要性，想要好好读书，可是已老眼昏花，力不从心，没有精力再好好读书。徐伟就是以此来告诫子孙后代，珍惜时光，好好读书。连古人都这么注重家风，对孩子的影响，我们不更是要让“良好家风在我家”吗？
我们一定要好好传承良好家风，弘扬优良家风，让良好的家风在我家。
家风家训的作文 篇16
放假时，老师留了一篇“讲家史、学家训、传家风”的作文。每个家，都有家风，家规，家训。俗话说无规矩不成方圆，好的家训、家规、家风不仅承载了祖祖辈辈对后代的希望与鞭策，同样也影响着大众的道德水平与社会风气。
我家的家风和家训可以用三个字来概括：“孝、俭、勤”。是不是很简单，很普通。但他们的含义却很深。
先说“孝”，这也是我家的家训，百善孝为先，我们是四口之家，爸爸妈妈我和妹妹，没有和爷爷奶奶住在一起，平时只要有空爸爸妈妈就会去看望爷爷奶奶。给他们买营养品，帮他们干活，叮嘱他们多注意身体，少干活。爸爸妈妈的每一句话每一个举动，都在影响着我。我也十分关心爷爷奶奶，经常陪他们。和他们谈心讲话，爷爷奶奶非常喜欢我，说我是他们的开心果。
接着说“节俭”，从小妈妈就经常说“节俭兴家，浪费可耻”。这句话耳濡目染，深深的印在我的心里。十分影响着我的言行举止。我的作业本总是正面用完，反面再用。从不乱撕本子，铅笔笔芯也是用完用尽为止。我还被老师表扬呢！过年的压岁钱，平时爸爸给的零用钱，我从不乱花，都是用来做有意义的事情。久而久之，使我养成了不攀比，不浪费的好习惯，这都是爸爸妈妈平时对我的严格教育。
“勤”就是在学习上勤奋，在生活中勤劳，“世上无难事，只怕有心人”爸爸工作很努力，也很辛苦。妈妈用心操持着家，照顾我和妹妹，让爸爸专心工作，妈妈忙完家务，先下是还看好多关于教育的书籍。她总说要与时俱进，自己多学点，才能教育好我。让我好好学习，多看点书。所以我现在也爱看书，爱思考问题，学习成绩也还不错。周末，至于我和爸爸也帮助妈妈分担家务，做些力所能及的事，也让我体会到劳动的辛苦。
播下一种行为，收获一种习惯。我想一种习惯，收获一种性格。播下一种性格，收获一种命运。好的家风才能陪伴我们更好的成长。
家风家训的作文 篇17
每个家庭都有属于自己的家风家规家训，我家庭的故事那可就从我小时候讲起了。
从我懂事起，爸爸妈妈就告诉我做人的道理，首先要努力学习意思就是认真学习奋发图强，追求上进要不断的上进，用自己的实际行动来证明我能行；然后必须诚实，不诚实的人哪会有人信任你依赖你呢？最后是善良，如果没有一颗善良的心，就会有一颗狭隘的心胸怎么能为被人着想？怎么能在别人遇到困难时去帮助他们呢。
在我5岁时我可以做任何自己想做的事情了，我有一个缺点就是吃饭时爱挑食，只愿吃喜欢吃的东西就剩下了一些不爱吃的了所以经常剩饭。并且我洗手放水的时候几乎每次都要等热水流出来才开始洗手，每次洗手大约要浪费一盆水，有时候还忘记关水龙头，妈妈知道了我这两个不好习惯后教育我知道了水是宝贵的资源，有的地区淡水供应很困难缺水成灾了！而且每一滴水都是买来的，浪费是很不好的坏习惯我必须改掉它！我决定以后再也不挑食不剩饭不浪费水了，我还知道父母辛辛苦苦赚钱不容易啊！
过年除夕之夜我去姥姥家里去了，见到姥姥我快步迎上去大声说：姥姥新年快乐身体健康万事如意，姥姥疼爱的抚摸着我并且伸手掏出一个早已准备好的红包塞给我，语重心长的说：晨贺呀你已经6岁了，再过一年就该上一年级了我要给你说几句话，第一：你要尊敬长辈无论你将来到了哪看到长辈都要礼貌要尊重长辈。第二：你要孝顺父母使他们养育了你，辛辛苦苦把你喂养大，成人以后一定要报答父母。第三：你要自强自立，将来你无论找到了什么样的工作，都要认真对待努力工作为祖国早日强大腾飞贡献自己一份力量。这就是我对你的期望，希望你能时时刻刻记住。第二年我该要上一年级了，我们一起重温了家风家训家规，目的就是让我上学后能约束自己管好自己，不依赖别人。家风就是进取诚实善良，家规是勤俭节约，家训是孝顺父母自强自立。上了学以后在老师辛勤教导下我要奋发图强为学校为家为国家争光！
家风家训的作文 篇18
说起家训，我也不知道我们家的家训是什么，但我总听妈妈说：“千里之行，始于足下。”这句话，也许它就是我们家的家训吧！
有一次，学校在每个班里挑选几名美术作业画的好的人去画一副主题是“防止环境污染”的画，还让用4k的素描纸画，我当时就傻了眼，心里默念着：没有我，没有我，没有我。可是老师偏偏把我选上了，当时我真是又骄傲又发愁，心里想着：哎呀，这幅画该怎么画呀？多会儿才能画完呢？我中午回到家，脸上露出不高兴的表情，妈妈好像一眼就可以看穿我的心思，就问：“怎么啦？谁又惹我们家宝贝生气了呀？”我把这件事情告诉了妈妈，妈妈就说：“没事儿！一点一点来，‘千里之行，始于足下’嘛！”幸亏离交稿的时间还有一个星期，我就先起了一个稿子，后来我每天画一点，休息日多画一点，不知不觉就到了交稿的日期，我一鼓作气把画儿画完了。原来“千里之行，始于足下”是：只要我们从一点一滴做起，就一定会取得成功的。
在我刚上三年级的时候，英语我学的一塌糊涂，那些单词我都不会念，怎么背都不会，直到把二十六个字母都学完，我却只背会几个单词，直到考试，迷迷糊糊的进了考场，结果考试成绩一塌糊涂，分数让我非常失落。心想这成绩回家一定会被重重的责骂，但却只听到妈妈这样一句话：“我们给你报一个英语班吧！这样，你就可以多学英语语法，提高英语成绩。”之后我每天回到家里听录音，课间背单词，一点一点，课文里的单词我都认得了，后来我的英语成绩就一点一点的提高了，最后我不仅掌握了课上的内容，还学了不少课外的单词短语。后来我考得很好，真是“千里之行，始于足下”呀！
我非常感谢我们家的家训，是它让我在前进的道路上克服困难；是它让我在失落的时候振作起来；是它让我的学习成绩名列前茅。我非常感谢我们家的家训——千里之行，始于足下。
家风家训的作文 篇19
妈妈，妈妈，什么是家庭风格？"放学后我迫不及待地想问一下。"家庭风格，回家后问你爷爷。”妈妈笑着说。
回家后，爷爷坐在客厅里看电视。我跑过去问他，"爷爷，爷爷的家庭风格是什么？"爷爷对我微笑着说，“别担心，别担心，我们先吃饭吧。”听了爷爷的话后。我冲到餐桌旁，抓住最有利的位置坐下，拿起筷子吃起来。这时，我父亲说，“你抛弃了我们的家庭传统。长老们坐下之前，你用筷子。”我认为：这是家庭风格。我突然明白了。迅速放下筷子，站起来。这时，爷爷坐下来对我说，“你知道什么是家庭风格。如果你知道，快吃。”我只是坐下，拿起筷子，吃了食物。在吃的过程中，我不会像吃姜、蒜、韭菜等东西一样被挑出来放在盘子里。我妈妈说，“我又忘记了我的家庭风格。“快吃吧”“哦，这也是家庭风格。”晚饭后，我脱下我的旧袜子，正要扔掉它们，这时奶奶突然跳出来说：“这些袜子很好，我怎么能扔掉呢？”“你看，这是一个大洞。你不能穿它。你必须把它扔掉。”“修好后我可以穿。我告诉你这也是家庭风格。”我不得不把旧袜子拿回来补好，然后穿上。
“那我们家还有什么？”我问我妈妈。妈妈说：“不要浪费水资源，不要随地乱扔垃圾，诚实守信，不要对爸爸妈妈和其他人撒谎。”“这也是家族风格吗？太多了。这肯定很难做到。”我不情愿地说，“不多。只要你做了所有的事情，你就不会感到更困难。”母亲恳切地说。"真的，那我一定会很好地学习我的家庭风格."我很高兴地说。
家庭风格是组成一个家庭、一个国家和一个民族所必需的。没有它，这个国家，这个国家和这个家庭。存在没有意义。因此，从现在开始，让我们一起学习风，一起打造家庭风格。我们开始吧。
家风家训的作文 篇20
“百善孝为先，常存仁孝心。”是我家家训的第一条。人若不孝就不为人。在我家里爸爸妈妈都特别孝敬爷爷奶奶姥姥姥爷，我从小耳濡目染自然也是这样。我常去爷爷奶奶家带上他们最爱吃的水果，为他们按摩，给他们讲故事、逗他们开心。隔三差五的我也会去看望我的姥姥姥爷。
妈妈经常给我上“政治课”、讲经典故事，教育我要遵纪守法、尊重老师和同学，要和睦相处、乐于帮助有困难的同学。这算我家第二条家训吧！记得上五年级的时候，有一次放学时下起了大雨，班里有许多同学都没带伞，我书包里正好有一把妈妈为我准备的伞。看着这场突如其来的大雨没有家长送伞的同学都惊呆了。我主动站出来说：“来吧，我有伞，让我送你们回去吧。我送几个同路的同学回家，最后我自己才往回家的路走去。这时才发现原来我的衣服早已湿透了，一阵风吹来使我打了一个冷战，可我心里还是热乎乎的。
“吃得苦中苦，方为人上人”。这件是我家第三条家训。只有经历了常人所不能忍受的环境才能造就真正的人才，在今后的学习和生活中才能出类拔萃。这是姥爷常挂在嘴边的话。姥爷经常给我讲60年代他小时候是生活是如何艰苦，如何的困难。姥爷和我说：“他小时候家里很穷，又赶上了连年的战争和自然灾害，逃难、吃树皮、白薯秧子……，可是不管面临什么样的情况，他们从没有在困难面前屈服过，也没有放弃过，终于迎来了今天的幸福生活。爷爷告诉我，人一辈子会遇到这样或者那样很多难以想到的困难甚至磨难，只要不放弃希望、不屈服，没什么是不可战胜的。
爸爸经常和我聊学习，告诉我该如何讲究效率、如何珍惜时间，学知识一定要脚踏实地不可蜻蜓点水，要持之以恒坚持不懈不能半途而废。做人还要保持乐观的心态，有好的东西要乐于分享！这些也将是我一生最宝贵的财富。
端正的家风、优秀的家规家训让我在这个家庭里茁壮成长！
家风家训的作文 篇21
当好优良家风传承人说起这家风家训，听老一辈们讲，勤俭节约可是我们家代代相传的传家宝。虽在21世纪的今天，物质条件相较于老一辈们那时的生活的条件好太多，但是我们全家人仍然谨遵传家宝的教诲，从不铺张浪费。
勤俭节约的家风，源于我的祖辈，尤其是我已过世的爷爷。听妈妈说，爷爷的一生坎坷。七八岁时便给地主家放牛，新中国成立后的土地改革法，使他拥有了自己的土地。从此，爷爷就把这土地当作自己的命根子，播种、耕种、收获，样样精掐细算，舍不得浪费一滴粮食。直到过世时，还依旧恪守着节约的美德。爷爷曾教育我：虽然现在生活条件好了，但是我们不能忘记以前艰苦的生活。一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰。爷爷虽然不在了，但勤俭节约的精神永远存在我心中。
爸爸妈妈这一代便传承了爷爷勤俭节约的优良品德。节约不仅只体现在粮食上，更体现在生活的方方面面。用完电脑或看完喜欢看的电视剧后不关闭电源，是一种罪过；不随手关闭水龙头，放任水龙头中的水流，似乎就是犯了弥天大错；还能穿的衣服扔掉就是罪恶滔天。像面包这样的零食就好像是奢侈品一般，从来不会出现在我的家里。我曾无数次抱怨爸爸妈妈的抠门，爸爸妈妈总是笑而不语。长大后才明白爸爸妈妈的做法，其实是一种勤俭家风之美。在爸爸妈妈潜移默化的影响下，勤俭节约仿佛是一股无形的力量一般，早已深入我心。每当我浪费之心开始作祟时，我总能记得爸爸妈妈的教诲与爷爷那句语重心长的话：一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕、恒念物力维艰。
作为勤俭节约家风的传承人，更应把勤俭节约的美德发扬光大。我因此大声倡议：让节俭成为习惯，让节俭成为生活方式。让我们一起肩负发扬这一美德的使命，让节俭深入人心，让我们一起当这优良家风的传承人！
家风家训的作文 篇22
每个家都有属于自己家的家风、家训家规，要说起我家的家风、家训、家规，那可就要跟我小时候的几件事有关了。
从我懂事起，妈妈就告诉我做人的道理，首先要勤学，意思就是要好学，奋发学习；其次是上进，要不断的上进，用自己的实际行动证明，我能行；然后是诚实，不诚实的人，哪会让别人信任你，依赖你呢；最后是善良，没有一颗善良的心，只有一颗狭隘的心，怎么为别人着想？怎么会在别人有困难的时候去帮助他呢？
妈妈还告诉我，做人要有孝心，要尊老爱幼，他们自己也在身体力行我们中华民族的传统美德——孝道。我们家是一个大家庭，外公外婆和阿姨一家与我们合住，十多年来一直其乐融融，在小区里传为佳话。爸爸是山东人，不喜欢甜品，但对阿婆做的菜从不挑剔，总是装作很爱吃的样子。妈妈现在还经常讲起外婆给爸爸吃桂圆肉的故事，那是爸爸第一次见丈母娘，外婆按绍兴习俗给爸爸做了一大碗桂圆肉，放了很多糖，爸爸咬着牙吃下，外婆还以为爸爸喜欢吃，以后经常给他做，一吃就是两年多，直吃得爸爸哭笑不得。每次家里有重大事项需要讨论，开始大家叽叽喳喳发表意见，实在不能统一，最后大多数是听外公外婆的，用爸爸的话说，这就叫百孝顺为先。
还有我们家一向是玩和学习分开的，“该学习的时候学习，该玩的时候玩！”妈妈嘴中也总是挂着这句话。是的，该学习的时候学习：我和妈妈做了一个休息表，周一至周五毫无疑问的是学习，一直到周六上午才能完成老师布置的作业，才可以玩一会。到星期天我就上辅导班了。虽然学习的时间很多，但是我可以从中得到很多知识。
家风就是勤学、上进、诚实、善良、孝道。
家训是尊敬长辈、孝顺父母、自强自立。
家规是勤俭节约。
上学以后，我感觉自从知道了我们家的家风、家训、家规，我无时不刻的在谨记着，约束自己。
家风家训的作文 篇23
每个家都有属于自己家的家风、家规、家训，要说起我家的家风、家规、家训，那可就要跟我小时候的几件事有关了。
从我懂事起，妈妈就告诉我做人的道理，首先要勤学，意思就是要好学，奋发学习；其次是上进，要不断地上进，用自己的实际行动证明
我能行；然后是诚实，不诚实的人，哪会让别人信任你，依赖你呢；最后是善良，没有一颗善良的心，只有一颗狭隘的心，怎么为别人着想？怎么会在别人有困难时去帮助他呢？
在我还很小的时候，我每次洗手都要浪费半盆水，洗完后水龙头也不关，白白浪费了很多水。
妈妈知道了我这个不好的习惯以后，对我说：“勤俭节约是中华民族的传统美德，所以以后就不要再挑食了，而且也不要再剩饭了，并且要节约水资源。”
从那一刻起，我知道了要“勤俭节约”。
过年时，我到爷爷家去拜年。向爷爷说了声“新年快乐”。爷爷从口袋里掏出了一个红包，放在我手上，并语重心长地对我说：“孙女啊！你已经六岁了，明年你就要上一年级了。我要告诉你三句话，第一句话是尊敬长辈，无论你将来走到了哪儿，你看到长辈都要有礼貌，尊敬长辈；第二句话是孝顺父母，父母将你带到了世上，并养育了你。
长大你一定要报答他们，孝顺他们；第三句话是自强自立，将来你无论做什么工作，都不要依赖别人，靠着自己的实力工作，还要安于现状，勤奋进取。
这就是我对你的期望，希望你时时刻刻地记住。”
又过了一年，我要上小学了。我们坐下来打算开个家庭会议。爸爸说：“今天的内容就是讨论家风、家规、家训。目的就是想让你上学后能约束自己管好自己。”我们讨论了很久，才确定下来。家风就是勤学、上进、诚实、善良。家规是勤俭节约家训则是尊敬长辈、孝顺父母、自强自立。
上学以后，我感觉自从有了家风、家规、家训，无时无刻不在谨记着，约束自己。
家风家训的作文 篇24
家庭是圃，孩子是苗。家风如春雨，它滋润万物细无声，小苗只有在雨露的滋润下，才能健康成长。孩子只有在优良家风的熏陶下，才能出类拔萃。最近，“家风”一词火了起来，要说起家风，我家也有很多家风呢！
比如，每天养成讲究卫生的好习惯；吃饭时不能说不吃或不想吃什么菜，不剩饭，不浪费；尊老爱幼，不能顶撞父母，从小养成懂礼貌的好孩子；不说谎话、不爱占小便宜，做一个诚实的孩子……
小时候，每次上学校之前，姥姥总爱叮嘱我几句：“孩子，到学校千万别和同学打架，如果有人欺负你，就去找你们老师。”！姥姥生怕我在学校和同学发生矛盾，老是有事没事给我上“政治课”，讲一些经典的故事，教育我遇事要宽宏大量，在学校要和老师、同学和睦相处，不要动不动就和其他人发生冲突。在姥姥的谆谆教诲之下，我基本上没有和老师、同学发生过矛盾。
很多名人都有家风家训，我们家虽不是名人家庭，但是也是很重视家风的。除以上这些家风外，还有爸爸经常挂在嘴边的那句话：百孝顺为先。
从小爸爸妈妈就教我要有孝心，要尊老爱幼，他们自己也在身体力行我们中华民族这一传统美德—孝道。我们家是个大家庭，姥姥和姥爷与我们一起吃住，十年来一直其乐融融。记得又一次，姥爷买了一包油炸辣椒。吃饭时姥爷给爸爸碗里夹了一块。爸爸尝了尝随口说了一句“挺好吃”，谁曾想，姥爷把这句话记在了心里，第二天去批发部给爸爸批发了一大袋子。弄得爸爸哭笑不得，只好每天咬牙往完吃。这一吃就是好几个月，吃的爸爸直上火。每次家里有重大事项需要讨论，开始大家叽叽喳喳发表意见，实在不能统一，最后大多是听姥姥姥爷的，用爸爸说，这就叫百孝顺为先。
现在，我早已养成了乐于助人、艰苦朴素等好习惯。仔细想想，这些都和我们家的家风有着不可分割的关系。树立优良的家风，继承优秀的家规和家训，传递“正能量”，让我们的社会风气变得更加纯洁，人民的生活变得更加美好，国家的未来变得更加繁荣昌盛！
家风家训的作文 篇25
家风、家训是什么呢？它是中华民族积累了几千年的一种宗族传统。听，历史的回音仿佛在诉说着那段往事：岳母为岳飞刺字“精忠报国”为岳家之家风；林则徐告知子女“贤而多财，则损气智；愚而多财。则增其过。”崇尚“简”为林家之家训；曾国藩以“勤”为人生第一要求，崇尚“勤”为曾家之家风。儿时，我们总会听到来自长辈的训诫，比如“吃得苦中苦方为人上人”、“玉不琢不成器”、“成由勤俭败由奢”等等，这些或许我们平常不太留意，但不可否认的是，它就像春雨一样，悄无声息地渗透进我们的生活，我们的言谈举止也受到了它的影响，真正的“润物细无声”。它也是我们的家风家训。
小时候。家人经常教我“要成大器必先成人”，那时候年纪尚小，不懂得它的深层含义，后来逐渐长大了，书也读了一点，方能解其大意。人之所以为人，是因为人比动物多了智慧和思考，懂了礼义廉耻，若是连人的基本标准都打不到，又何谈成才呢？
所谓“成人”、“成才”，不过一字之差，却相去千里。成人，需要我们从小的积累和来自家庭的熏陶，在内心形成正确的价值观、人生观和世界观，不断提高自身的道德修养和能力。这个过程可能会让人觉得痛苦、迷茫，但始终坚持自己，会在终点收获不一样的惊喜。不过，在这一过程中，有些人会收获，有些人也会失去。
回顾现实，我们也不难发现一些鲜活的例子：前几年震惊社会的大学投毒案，为了一己私欲就投毒，造成了同学的伤亡；还有那个伤人案，因为害怕承担责任就害了一条生命...。这些事件真实的发生了，，这些人不懂法律吗？还是受教育程度不够？都不是，相反，他们在学校接受了良好的教育，究其根本，是他们的道德修养不够，如果他们来自家庭的教育能够到位，父母的教导让他们心理健康，人格健全，他们或许就不会做出这样的事。
古人说“修身齐家治国平天下”不先修身，何以平天下？家风、家训帮助人修养身心，重视家风、重视家训，要从我们做起，从现在做起。
家风家训的作文 篇26
家风是什么呢？在我眼里，家风就是一个家庭的风气、风格与风尚。那家训又是什么呢？在我眼里，家训又是一个家庭对子女的教诲与教导。没错，一个好的家风家训，能给我们一个好的学习环境，使我们幸福成长。因此，我家的家风家训尊敬长辈、师长、同学和有需要帮助的人。
俗话说百善孝为先这一点说的真没错，在中国古代，有许多关于孝敬父母的故事，例如埋儿奉母、行佣供母、怀橘遗亲等。在当今社会，我们同样也要孝敬父母。我的姥姥年龄大了，身体不好。因此，妈妈常常把姥姥接到家中照顾她，有什么好东西都拿给姥姥吃。她常对姥姥说：您年纪大了，就应该多出去走走，多锻炼身体，好让身体更健康。我常常问妈妈为什么要这么做？妈妈说：每个家庭中都是有老人的，人都有老的那一天，如果我现在不尊敬老人，树立好榜样，那当我老时，谁还尊敬我呢？
爸爸从小就教育我，人要有礼貌、有规矩。在学校里，遇到老师要问好，见到同学要打招呼；在生活中，遇到老人要让座，碰到长辈要请安；在这点点滴滴的教导中，我觉得自己学到了许多，爸爸还常说，孝敬无底线，就是说对大人尽孝道没有最好，只有更好，没有终点，只有起点。
相信大家也听过这样一句话民无信不立，这句话的意思是：人民如果没有信用就没有立足之地，它告诫我们：活在这个世界的人就必须讲信用，否则将不会得到人民的支持与信赖。它使我对诚信有了更深一层的理解――诚实是精神上的财富，如果你拥有了诚实，那就等于你收获了一大笔物质上的财富。
家风和家训，一直伴随着我成长，陪我走过多个春夏秋冬，它无时无刻的提醒着我，激励着我。良好的家风、家教、家训是需要每个家庭成员共同努力的，有不好的地方要及时改正，好的、值得提倡的地方要一直发扬发展下去。
这就是我的家风家训。
家风家训的作文 篇27
古人云：由俭入奢易，由奢入俭难。我家属于一个小康家庭，虽没有万贯家财，可也衣食无忧。即便如此，家中长辈依然立下家训：一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰。意思是要我们不要铺张浪费，要勤俭节约。但凡长辈们发现我们有浪费的行为，必定会严厉地教导一番，使我们深刻地认识到自己的错误之处。
我家的家风是中华民族的传统美德之一——勤劳。传统美德，代代相传，是一个家族生生不息的根基。我愿这“勤劳”的美德根植于我的内心深处，也希望能去影响身边的亲友。
谈美德，话勤劳，我的奶奶实属当之无愧。自打我记事起，印象中的奶奶是一个闲不下来的人，什么事情都要亲力亲为。她坚持每天早起，每天天刚蒙蒙亮，她就开始了一天的劳作。为我们准备早餐，接着喂养家中的牲畜，在我们外出上学后，就利用这段时间，在家里洗洗涮涮，像个陀螺一样不停地转动。一个冬夜，由于我睡前喝水过多要起夜，路过客厅时，猛然觉得灯光好不刺眼，等适应过来，才看清是奶奶还在沙发上缝补衣物。我对奶奶说：“奶奶，你怎么这么晚还不休息呢？您视力不好，拿去街上的缝补店不就好办了吗？您这样劳累，我很心疼您！”“事没做完，我睡不着，况且这活不难做，自己就可以做好，哪用得着去浪费钱。你快去睡吧，明天还得上学呢！”奶奶不为所动地说。真拿这样的奶奶没办法，勤劳似乎已经成为了她身体的一部分，是无法轻易改变得了的。
我的妈妈同样也是以为勤劳的好妈妈，每天要上班，还要风雨无阻地护送我们上下学，回到家准备晚饭，饭后放弃娱乐活动，不是加班就是干家务，周末亦是如此。我曾经问妈妈为什么要这样辛苦，妈妈回应我的话是“吃得苦中苦，方为人上人。只要乐在其中，便不觉得辛劳”。
感谢我家的家风家训，不但让我养成了良好的习惯，而且在未来的日子里使我受益无穷。我为我家感到自豪，是良好的家风家训一直推动着我前进。
家风家训的作文 篇28
俗话说得好。无论大家、小家都有一定的家风家训。家有家规、国有国法，也是人们常挂在嘴边说的一句话。那家风家训是什么呢？下面就来聊一聊，我家的家风家训吧！
妈妈经常对我说。要尊老爱幼，有孝心，做个勤俭节约的人。她自己一向都以身作则。我们家是个大家庭，爷爷奶奶和我们一起同住，十几年来我们一直相亲相爱、和睦相处。爸爸是个大老粗，虽然脾气有点暴躁。但人还是很善良的。对奶奶做的菜从不挑剔，总是吃得津津有味，有一次奶奶做了汤圆放了好多糖，爸爸小声说：白糖不要钱呀，放那么多。但爸爸没有当着奶奶面多说，还是咬着牙吃完了，从不顶撞奶奶。
在我十岁那年，吃饭时，不小心有几个小米粒掉到桌子上，奶奶看见后，立马就说把饭桌上的小米粒捡起来吃了。孩子，你一定要珍惜粮食啊！这是农民伯伯用汗水换来的呀。听奶奶这么一说，我突然想起书中学到的，谁知盘中餐，粒粒皆辛苦？一下子明白了农民伯伯种粮食的艰辛。从那以后，我每次吃多少盛多少，记住了奶奶的话。每次家里有事，总要开家庭会议。各自发表意见，如果实在不能统一，最后肯定是听奶奶的，用妈妈的话说，百善孝为先，对长辈，首先要顺从，要让他们顺心，感觉到被人尊重，只要不是原则性太大的问题，就由他们来决定。妈妈还常说：“对大人尽孝道只有起点没有终点。”
这些家风家训，其实每个人都懂的，但真正做到的却寥寥无几。我会用行动来规范家风家训，努力去做，同时也会带动其他人，让他们也做到，我现在还能主动地向长辈们问好，同学之间搞好团结，自己的事情自己做，做完作业才有玩的时间，知道今日事今日毕，不能拖拖拉拉，每天坚持运动，养成良好的`习惯，一个好的家风家训能让我更加懂得珍惜家的温暖，社会的进步。让我长大后，为国家做贡献。
家风家训的作文 篇29
中国是世界上最古老的国家之一，也是有法制的社会。讲文明，讲礼仪，有家族家训、家规、家风，历史悠久，至今已有五千多年的灿烂文化。不仅承载了祖祖辈辈对后代的希望，也是对后代的鞭策，也同样体现了中华民族优良的民族之风！
没有规矩不成方圆。虽然中国是文明古国，但长期存在着封建制度，各地都存在不同的风俗习惯，例如：我们本地区时而以家族为中心，我王氏门中就立有祠堂，供有祖宗牌位，讲的是礼仪仁慈，我的老祖宗任过族长，对于不守规矩、不道德、不尊敬长辈、横行霸道、为非作歹、无所不为、不听取劝告的本族之人面对祖宗牌位，一律家法从事，约法三章……
好龙出好子，好种出好苗。作为一个家庭，必须君正成贤，父慈子孝，要有严格的家风。祖辈为人严格要求自己，谆谆教育后代。持之为人善良，史载家庭和睦，福乐千秋！
忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。爷爷继承老祖宗的遗言，严格要求自己，堂堂正正为人，老老实实做事，同时，也严格要求并教育爸爸，训言是：“忠诚踏实是一个颠朴不破的真理。”虚伪和伪装，有时虽然能够平步青云，飞黄腾达，但总有一天会遭致悲惨的下场，甚至身败名裂。因我的爸爸离乡背井，长年在外工作，父女之间见面很少，很少直接受到爸爸的教育。因此，爷爷奶奶在生活上精心照料，在物质上尽量满足，在学习上要求刻苦认真，在家风上严格之极。并训道：“热爱劳动知苦辣，热爱学习知天下，热爱祖国热爱家，你梦我梦强中华！”
由此可见家庭是圃，孩子是苗。家风如雨点，它随风潜入夜，润物细无声，小苗只有在雨露的滋润下，才能健康成长。孩子只有在优良家风的熏陶下，才能出类拔萃。从古到今，颜之推的《颜氏家训》、诸葛亮的《诫子书》等都在民间广为流传，闪烁着耀眼的思想光茫！我也会记住我们王氏家训，把它发扬光大！
家风家训的作文 篇30
我的家与许许多多家庭一样，都传递着爱和感动，是家庭的和谐，也是社会的文明，有文明的家庭才有文明的城市。
环境塑造人，影响人。一个人的性格、气质的培养，品德、世界观的形成与他生长的家庭密不可分。
我们的家庭文明守则、家训是：重家和、讲孝道、严教幼、懂礼节、邻里亲……我的家是一个和睦的家庭，是我生活的乐园。父亲是个大孝子，对爷爷奶奶非常孝顺。问寒问暖，有好吃的东西首先孝敬爷爷奶奶。家里有客人来，或是过年过节，父亲都主动下厨，爷爷奶奶都夸父亲做的饭好吃。我看在眼里，记在心里。因为父亲母亲工作忙，大部分时间，我都和爷爷奶奶在一起，所以爷爷奶奶对我的影响最大。它们既对我关爱无比，又对我严格要求，不像有些爷爷奶奶对自己的孙子那样溺爱、娇惯、放纵。我从懂事开始奶奶就给我讲《孔融让梨》、《香九龄替父温床》、《诚实的列宁》等故事。后来又教我读背《弟子规》、《论语》中的诗句。从这些故事中，我懂得了孝敬父母、尊敬长辈；懂得了正确对待长辈与父母的批评教育；懂得了对人要讲礼节；懂得了如何做一个诚实守信的人……这些教育与熏陶，使我在成长的道路上少走了许多弯路。在学校里我勤奋学习，严格守纪，尊敬师长，和同学团结友爱，所以我一直被评为三好学生。在家里我从不惹爷爷奶奶父亲母亲生气，遇到邻居的叔叔阿姨我都主动打招呼。他们都夸我是乖孩子。
另外爷爷的身体力行，对我来说也有榜样的作用。爷爷今年七十多岁了，但对公共的事情仍然非常关心。冬天下雪，他主动帮助物业扫雪。看见楼梯破损，主动找胶粘好。我在爷爷的影响下，也从不在小区院里乱扔垃圾，从不破坏花草树木。
家庭的和谐是城市文明的一部分，家庭是小社会，城市是大社会。文明家庭是文明城市建设的基础。
花儿用美丽装扮世界，我们用行动美化社会。
鸟儿因翅膀而自由翱翔，鲜花因芬芳而美丽，我相信社会因文明而更加进步！
家风家训的作文 篇31
每个人的家都有家风和家训，所谓的家风家训就是自己家的风气，家里的风气不好将直接影响到子孙，所以从小爸爸妈妈就教育我要尊敬长辈、勤劳节俭，诚实守信。并把它们作为家训，让我谨记。
记得那是暑假的一天下午，我和同学们约好一起出去玩，因为他们总是一起出去玩，所以对他们来说没什么，但对我来说确很是难得，因为爸爸妈妈经常不让我和同学出去玩，说小孩出去太危险，又讲了一些故事想让我打消出去玩的念头，说什么大学生出去都被坏人骗了，何况我还是个孩子，哎好不容易和妈妈争取到了一次出去的机会，当然要好好珍惜呀，我估计一下给妈妈说的时间太长她肯定不会同意的，两个小时应该差不多还可以，我就给妈妈说6点就回来。可是我一玩就忘记了时间，一下玩到6点半，妈妈给我打电话可是我手机没电了关机了，我一看6点半了就赶紧给同学说了一声，跑回了家我气喘吁吁地敲门妈妈很快给我开了门，没等我换完鞋妈妈就对我说：“走的时候咱们都说好了，6点回来你看看表现在几点了！”我静静地听着也不说话，因为本来就是我不对，没话可说，妈妈说了我一会儿，渐渐地消了气，语重心长的说：“我也不想说你，但是你说了几点就要几点回来，做人要诚实守信，要不没有人会再相信你了”我羞愧地低下头对妈妈说：”对不起，妈妈，我下次一定遵守承诺。”妈妈点了点头说：“这次就原谅你了，下次可不能这样了！”
这虽然是小事但是诚信对一人来说是很重要的，不能因为事小我们就不重视，树立端正的家风继承良好的家规和家训，是值得弘扬的民族文化。如今社会上一些不好的习气逐渐退出我们的视线，正能量得以传递，如果再加上良好的家风以打造，那么咱们社会的风气将更加纯洁，人民的生活将会更加美好，国家的未来将会更加繁荣昌盛！
家风家训的作文 篇32
每个家都有属于自己家的家风、家规、家训，要说起我家的家风、家规、家训，那可就要跟我小时候的几件事有关了。
从我懂事起，妈妈就告诉我做人的道理，首先要勤学，意思就是要好学，奋发学习；其次是上进，要不断地上进，用自己的实际行动证明，我能行；然后是诚实，不诚实的人，哪会让别人信任你，依赖你呢；最后是善良，没有一颗善良的心，只有一颗狭隘的心，怎么为别人着想？怎么会在别人有困难时去帮助他呢？
在我还很小的时候，我每次洗手都要浪费半盆水，洗完后水龙头也不关，白白浪费了很多水。妈妈知道了我这个不好的习惯以后
对我说：“勤俭节约是中华民族的传统美德，所以以后就不要再挑食了，而且也不要再剩饭了，并且要节约水资源。”从那一刻起，我知道了要“勤俭节约”。
过年时，我到爷爷家去拜年。向爷爷说了声“新年快乐”。爷爷从口袋里掏出了一个红包，放在我手上，并语重心长地对我说：“孙女啊！你已经六岁了，明年你就要上一年级了。我要告诉你三句话，第一句话是尊敬长辈，无论你将来走到了哪儿，你看到长辈都要有礼貌，尊敬长辈；
第二句话是孝顺父母，父母将你带到了世上，并养育了你。长大你一定要报答他们，孝顺他们；第三句话是自强自立，将来你无论做什么工作，都不要依赖别人
靠着自己的实力工作，还要安于现状，勤奋进取。这就是我对你的期望，希望你时时刻刻地记住。”
又过了一年，我要上小学了。我们坐下来打算开个家庭会议。爸爸说：“今天的内容就是讨论家风、家规、家训。目的就是想让你上学后能约束自己管好自己。
我们讨论了很久，才确定下来。家风就是勤学、上进、诚实、善良。家规是勤俭节约家训则是尊敬长辈、孝顺父母、自强自立。
上学以后，我感觉自从有了家风、家规、家训，无时无刻不在谨记着，约束自己
家风家训的作文 篇33
中华民族素有“礼仪之邦”之称，向来重视家教。历史上见诸典籍的家训并非鲜见，为后人称颂的也很多。而“不成文”，也是我国家规家训的一大特点，成为日常生活行为规范的有机部分。去其糟粕，取其精华，一些家风家训中的精华融入新的道德建设中，许多脍炙人口的家训，已经是“家家之训”，形成家家之风。
家风是一个家庭在世代传承中形成的一种较为稳定的道德规范、传统习惯、为人之道、生活作风和生活方式的总和，它首先体现的是道德的力量。注重家风建设是我国历史上众多志士仁人的立家之本。从古至今，颜之推《颜氏家训》、诸葛亮《诫子书》、周怡《勉谕儿辈》、朱子《治家格言》、《曾国藩家书》、《傅雷家书》等等都在民间广为流传，闪烁着良好家风的思想光芒。历史上的“孟母三迁”“岳母刺字” 等等，同样展现着良好的家风。“非淡澹无以明志、非宁静无以致远”“常将有日思无日、莫待无时思有时”“莫贪意外之财、莫饮过量之酒”等教子中的古训至今为世人尊崇。好的家风不但对自己有利、对子女和家人有利，也逐步影响着大众的道德水平与社会的风气。
家风作为一种无形的力量一直在潜移默化地影响着人们。每一个人都生活在一个原生家庭中。原生家庭家风好，这个人就会茁壮成长;原生家庭不重视家风建设，这个人在成长中就会走弯路。好的家风会有一些共同的特点，如：良好的道德氛围、健康的思想氛围、积极的情感氛围、认真的学习氛围、节俭的生活氛围等等。正是这种氛围，造就了一个个身心健康的人、有作为的人乃至对社会有突出贡献的人。可以说，好家风打造了儿童成长的好摇篮。市场经济条件下，我国婚姻家庭领域存在着一些亟待解决的问题：恋爱观上的拜金主义、婚姻中的草结草离、家教中的过分溺爱、孝亲中的漠视老人，甚至一些有名望和社会地位的人由于不重视家风建设致使自己尤其是子女走上了犯罪道路，教训是沉痛的。它从反面证实了家风建设的重要性。
家风家训的作文 篇34
中国自古是礼仪之邦，五千年的文化传承至今，深深铭刻在每个人的心中。在中国，我们每个家庭，都有着承载下来的良好家训家风。俗话说得好：无规矩不成方圆，从孟母三迁到岳母刺字，体现了良好的家风、家训对人们的影响。好的家训家风不仅传承了祖祖辈辈对后代的希望和鞭策，也同样体现了中华人民优良的民族之风，更是社会良好风尚健康发展，社会文明程度进步的前提。
父母是孩子的第一任老师，每个刚出生的孩子就像一张洁白的纸张，要涂成什么样的图案是由父母教育孩子决定的。小时候，妈妈就经常用家族的家训家风教育我，她的教诲时常在我脑海中呈现。印象最深的事莫过于有一次我的同桌给了我两包彩纸，我本想还给她的，可是那会儿放学她已经走了。我心神不宁的回到了家，写完作业后，就把彩纸都放到了书桌里。躺在床上，自己都还在想着，彩纸既然是我同桌给的，我就都用了，不再还给她了。
早上，妈妈给我收拾书桌的时候发现了两包彩纸，拿在手里叫我起床。我看着妈妈，偷偷看着妈妈发现她并没有生气，而是很温柔的对我说：“这是从那儿来的？”我低着头忸怩地说：“我的同桌给我的”。妈妈语重心长的对我说：“无功不受禄，廉者不受嗟来之食，意思是告诉我们不要随便接受别人的东西，从小要养成自食其力，需要什么了告诉妈妈，你还小，不能养成这样的坏习惯，以后不许这样，到学校了把彩纸还给你的同学。”当时的我对那句“无功不受禄，廉者不受嗟来之食”似懂非懂，但是我却牢牢记住了这是我们家族传承下来的家风家训，并且在我心里深深的扎下了根。
“无功不受禄，廉者不受嗟来之食”这就是我的家训家风，我的父母一直用这样的方式来教育我，这样的家训家风充满了智慧、温暖和爱，我有信心在我们这一代将这些好的家训家风传承下去，形成服务社会、报效祖国的传统文化。
家风家训的作文 篇35
俗话说，“没有规矩不成方圆”。确实是这样的，一个家庭如果半点规矩都没有，那么这个家一定是自由散漫的，教出来的孩子也必定是无规无矩的。如果说，今天的我还值得点赞，那么我受到的家风熏陶、家训教育功不可没！
童年是愉快的，但父母的训导也是无处不在的。正因为我家家规多，所以我才会因屡屡触犯家规被骂。记得我读五年级的时候，有一天，有几个大人来到我家，爸爸妈妈热情地招待他们，与他们聊得很欢。我听到它们说某某某怎么了，我就插了一句说：“某某某是谁呀？”因为他们聊的人我并不认识，所以才会这么问。听到我插话，妈妈给了我一个眼神，仿佛在告诉我，大人讲话小孩子插什么嘴，真是没规矩。我收到后就不说话了，但那个眼神我始终记得，本以为这件事情就此结束了，谁知道还没完。妈妈喜笑颜开地送走客人后，回过头来像是变了一个人，仿佛前一秒是天使，后一秒就变成恶魔了。妈妈气急败坏地对我说：“你真是一点规矩都没有，大人在谈事情，你一个小孩插什么嘴？不给大人倒水也就算了，还打断我们的话，我这张老脸都被你这个死小鬼给丢尽了，我这次不惩罚你一下，你还无法无天了！”说完就不让我吃饭，我肚子都快饿扁了。可是，是我自己犯错不认，还能怎样？
在我家，一年之中，不同节日有不同节日的规矩。一天之中，不同时段有不同时段的规矩。比如，晚上不能吹哨子，特别是清明节前后。有一次我和妹妹买了一个口哨，晚上，我们吹着口哨，只是好玩而已，奶奶就凶了起来，“吹什么口哨，待会儿晚上鬼来找你哦！”奶奶板着脸说道。我们特别害怕鬼，也不管是真是假，就再也不敢吹了。
一个家庭的家规要随时牢记，更是逾越不得的。规矩成就有德之人，有时父母的教育、责骂虽然让我难受，但我深知这并不是坏事，她们只是想尽自己的能力让我们成为有修养的人，在人生的道路上不犯错误！
