佛家经典禅语：轮回
虚无
生命本是一场虚无，你认为自己是什么，就是什么。即使有一天，你从梦中醒来，也不必害怕，你会发现，有更多的人比你更渴望做梦。人的一生，本来一半便是在梦中度过。
因缘
今生种种皆是前生因果。一切有为法，尽是因缘合和，缘起时起，缘尽还无，不外如是。
当下
在这个时代的我们，能够把自己安排对了的很少。越聪明的人，越容易有欲望，越不知应在哪个地方搁下那个心。心实在应该搁在当下的。
虚幻
夜微凉，琴飞扬。明月皎洁透书窗，淡淡音符化愁肠。勾一笔画中人，赏一曲千古乐，三千情丝绕余凉。曲罢人散去，不过虚幻一场。
众生
途有扫地僧，殿供佛光影。问故何去来，却答不知情。此中有禅意，修行可千年。芸芸乃众生，踽踽自独行。
无常
觉悟世间无常。国土危脆。四大苦空。五阴无我。生灭变异。虚伪无主。心是恶源。形为罪薮。如是观察。渐离生死。
勘破
勘破三春景不长，缁衣顿改昔年妆。可怜绣户侯门女，独卧青灯古佛旁。
无我
修心当以净心为要，修道当以无我为基。过去事，过去心，不可记得;现在事，现在心，随缘即可;未来事，未来心，何必劳心。
拓展：
佛家经典禅语,话很淡 理很浓
人来到这个世界上，只有两件事，生和死。一件事已经做完了，另一件你还急什么呢?
1、有缘而来，无缘而去。
该来的自然会来，不该来的盼也无用，求也无益。有缘，不推，无缘，不求。来的，欢迎，去的，目送。一切随缘，顺其自然。
2、有智慧的人，从来不活在别人的嘴里，也不活在别人的眼里。
识自本心，见自本性，不起妄缘，无心无为，自由自在,动静自如，冷暖自知，当下就是修行。人，不能做得太假，假了难以交心。
3、人生最大的痛苦就是心灵没有归属，不管你知不知觉，承不承认。
心存美好，则无可恼之事;心存善良，则无可恨之人;心 若简单,世间纷扰皆成空。做好人，身正心安魂梦稳;行善事，天知地鉴鬼神钦。
4、真正的平静不是你静坐可以几个小时不起，而是用一颗平和的心态看人间万象，听花开的声音。
坐亦禅，行亦禅，缘起即灭，缘生已空。
5、人生中出现的一切，都无法占有，只能经历。
我们只是时间的过客，总有一天，我们会和所有的一切永别。眼前的，好好珍惜;过去的，坦然面对。该来的，欣然接受。
一间可以长大的教室读后感1
本学期开学初，我花了近一个月时间，认真阅读了《一间可以长大的教室》颇受感动，深受启发，在此谈一点自己的心得。
一、打造有特色的班级文化是缔造完美教室的总体目标
刚听说“完美教室”，很多人都想知道到底什么是“完美教室”的确切答案。朱永新教授没有给出，许新海博士也没有给出，在这本书里，来自海门的各所榜样学校的榜样教室也没有给出准确的定义，他们只是用一个个榜样教室的展示来诠释“完美教室”。
这些榜样班级“完美教室”的展示体现着特色鲜明的班级文化。“智慧树班”“百合班”“阳光天使班”“七色光班”“蚂蚁班”，一个个富有个性的班名;《无与伦比》《怒放的生命》《我们是追梦少年》《和你一样》《左手右手》，一首首积极向上的班歌;“旺达节”“犟龟节”“赞美节”“种子节”“自信节”，一个个内涵丰富的班级节日，这一切无不体现着各自独特的班级文化。这些榜样班级的教室布置，班级愿景、班规，以及鲜明的班风、学风、吉祥物、班徽等，无不洋溢着个性鲜明的班级文化气息。
看着这些“完美教室”的榜样班级故事，我被深深吸引，而魅力就是班级文化。打造有特色的班级文化是缔造完美教室的总体目标。班级文化，是一个班级的灵魂，营造出富有个性，并深得孩子们认同的班风学风，这些无疑是增加班级凝聚力的有效途径。试想一下，在一个有着共同愿景的班级里学习生活该是多么幸福的事啊！
二、缔造完美教室离不开班级课程——“全人课程”
朱永新教授说过：“教育的最高境界是使学生成为他自己。”这也是完美教室的完美之处。完美教室有自己的价值体系，要培养学生成“人”，许新海博士把这种富有特色的班级课程称之为“全人课程”。“全人课程”包括人格课程(公民与生命)、书香课程(文学与主题)、学科课程(语数英理想课堂)、社团课程(艺术、体育、科技、社会实践等)、以新教育六大行动、每月一事贯穿;用主题统整。这个是难点，一需要很长的时间，二需要老师的热情、执着，我想可以有选择性的部分切入。
“决定教育质量的，不在于学校的华丽与否，而是决定于是谁站在讲台上，他又在讲着什么样的课。”完美教室的打造是一个非常辛苦的过程，不仅需要教师们痴迷于教育，更需要有创造性的活动，要善于不断挖掘学生的生命潜能，找到一系列适合的教育载体，让孩子在教室里不仅学到知识、技能，同时也使身心、人格得到健康发展。
我也曾经有这样的疑问：我们普通的老师能够创造出卓越的班级课程吗?读完这本书后，我有了答案。
如果我们的目光由分数转向生命，如果我们的目光由结果转向过程，如果我们把师生生命的成长与完善视为最重要的目标，那么，我们都能创造出卓越的课程。
朱永新教授指出：“每个孩子每天早晨期待着到教室，不知道今天老师又带来什么新的东西，一天的时间真的是非常短暂，这就是完美教室。当然，要做到这样不是一件容易的事，那是靠完美的课程来构成的，不仅是靠仪式、靠活动、靠庆典。同时，课程的目的是指向生命的，教育的最高使命是让每一个生命都得到最大的张扬、最大的成长。”
百合班的孩子很幸福，百合班的老师很幸福，这种幸福源于老师根据孩子生命成长的需要，创设了“梦想课程”“书香课程”“学习课程”“生活课程”“爱的课程”等。百合班的孩子生活的每一个阶段都与梦想相伴，与经典相随;百合班的.孩子会读书，会学习，会生活，会爱就是得益于以上课程的开发。所以，请相信自己，相信岁月，总有一天，中国会创造出更多的“第五十六号教室”。
朱永新教授指出：一个教室，一个生活于同一个教室中的人，应该是一群有着共同梦想，遵守能够实现那个共同梦想的卓越标准的同志者。他们彼此为对方的生命祝福，彼此为生命中偶然的相遇而珍惜珍重，彼此作出承诺，共同创造一个完美的教室，共同书写一段生命的传奇。
谁都想完美，但完美没有一个终点，正如许新海博士所说 “完美永远是一种朝向”，亦如朱永新教授所说“做，就对了。”让我们一起朝向完美的前行，在新教育同仁的相互鼓励与共同行动下，期待属于自己的一次又一次庆典。
一间可以长大的教室读后感2
近日，读了海门新教育研究中心编著的《一间可以长大的教室》颇多感慨，下面小叙一二。
一、最有感触的一句话
读代序中朱永新在20xx年新教育海门开放周上的讲话“让教室成为师生幸福的源泉”中引用圣严法师的话“做，就好了”，我很有触动，四个字，道出了人生真谛。
我不禁想到鲁迅的《故乡》结尾：“希望是本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路，其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。”理想的实现关键在于有没有人去追求，有人去追求，有更多的人去追求就有希望，没有人去追求，或者只有极少的人去追求，就没有或没有更大的希望。新教育的工作者们走出了自己的路，正一步一步地实现着自己的理想。
身为一线的教育工作者，我们也应该加入他们。记住这句话：做，就好了。从点滴做起，从可以做到的做起。如在“同读一本书”活动中，老师应实实在在地与学生同读，在每周的语文课中抽出一节课与学生交流即“读书交流课”，或在每节上课前与学生同读某篇文章的精彩之处。
从《读者》《智慧》等杂志开始，从一句话、一个笑话、一则小故事入手，激起学生阅读兴趣。教师坚持带上一段时间，有计划、有步骤、有目标地行动，同时培养“读书小助手”。接着按规定时间、规定任务、规定形式完成。设计表格或其他形式来实现对内容的展示，最后让孩子们慢慢养成习惯，使之规范化、常态化。
二、最感动的故事
读海门市下余初中“丑小鸭班”叙事“我们共同成长”中我被一个故事——《牵蜗牛去散步》深深感动了。它更让我感到深深地内疚。是的，诚如故事中所说对很多学生我们都是没有耐性的。越是面对孩子出现的问题，我们越要沉住气。
昨天做不好，今天继续做，继续引导他，明天也不放弃。因为每个孩子都有他成长的花期的，这朵花虽然开得缓慢，但定会开出一朵美丽的花。
其实，我也想牵着蜗牛散步，也想让蜗牛牵我去散步，如果每个老师都能做到在每个班上牵上一两只蜗牛，带他们去散步，闻闻路上的花香，听听路上的鸟鸣，看看满天的星星，我坚信，这些蜗牛定能如迟开的花蕾在某一天悄然开放，芬芳满园。终有一天，大家会发现人间一切的美好。
一间可以长大的教室读后感3
读了《一间可以长大的教室》一书，我仿佛看到了雷夫的教室、常丽华的教室，仿佛进入百合班看到了小百合的故事。书本为我们描绘了新教育“完美教室”的愿景——教室是图书馆，是阅览室;教室是实践场，是探究室;教室是操作间，是展览室;教室是信息资源库，是教师的办公室;教室是习惯养成地，是人格成长室;教室是共同生活所，是生命栖居室。教室，一个创造奇迹，演绎故事的地方;教室，一个习惯养成、人格成长的场所。
在《一间可以长大的教室》一书中，让我明白的教室的真正含义。它早已不是我以前心中的那所房子，也不仅只是知识的灌输地，教室是一个和孩子们一起步入经典世界的殿堂。是孩子们的另外一个家，孩子习惯的养成，性格的锤炼都受这个家的影响。教室更是个神奇的地方，在那里，任何人都可以获得成长，任何人都可以自由呼吸。
它是师生共同生活栖居的家园。决定一间教室的，不是一间教室的硬件，正如苏霍姆林斯基所讲：只要有学生，就能在教室里创造奇迹。这对我们农村教师来说，是个莫大的鼓励。让我们知道如何在自己的岗位上创造奇迹。关注教室里的每一个孩子，每一个角落，守住每一个孩子的心灵。
看着看着，让我想起了雷夫老师说过的一段话：“一间教室能给孩子们带来什么，取决于教室桌椅之外的空白处流动着什么。相同面积的教室，有的显得很小，让人感到局促和狭隘;有的显得很大，让人觉得有无限伸展的可能。是什么东西在决定教室的尺度——教师。他的面貌，决定了教室的内容;他的气度，决定了教室的容量。”
这本书让我再认识了《新教育》，“只要行动，就有收获”，是新教育人的一句口号。也为我指明了未来的方向。让我练习着如何在自己的教室里书写教育人生。以前，我总是迈不出有力的步伐，总认为自己不是在塑造灵魂，而是在原地迟疑，在今后的教学中，为了学生的成长，我要找到自己的切入点，扎实的走好每一步。
(一)不住于相而行布施
「不住于相」,「相」的意思在《金刚经》中讲得很清楚,即不住于我相、人相、众生相、寿者相而行布施。拿什么来做布施呢?
有钱可以布施,没钱也可以布施,有学问可以布施,没学问也可以布施,甚至是一名乞丐也有东西可以布施。
有钱可以用钱布施,有物可以用物布施,有知识、技术,则可以用知识技术布施。如果什么都没有,也可以用欢喜心来布施,或说一句赞叹的话,用言语来布施。譬如,人家做了一桩坏事,你原本可以骂他,但你不骂他,只是念一句「阿弥陀佛」,但愿他以后不要再做坏事,用心的力量、口的力量,多多少少也可以影响这个人。心有诚,物有感,顽石也能点头,何况是人?因此,只要诚心祈求、祈祷,希望他不再做坏事,或用柔软语来劝导、感化他,那也很好,也是布施。
如果人家做了好事,我们就应该赞叹他,虽然只是一点点好事,但是,也应该加以赞叹。人都是希望受到鼓励、赞叹的,而不希望被指责、谩骂。所以,不论是财布施或言语布施,布施如果得当,我们的社会就会非常和谐,非常祥和、幸福。人人布施自己而成就他人,我们的社会还有什么不理想、不满意的事呢?
但重要的是,要不住于相,住于相就麻烦了。住于相的意思就是说,布施时一定要布施给某一个人,布施给某一个特定的对象,并要求获得一定的回应。
譬如,过年时在农禅寺,好多人来向我拜年。我算是什么人物,值得人家这样拜?他们拜的时候,我念着「阿弥陀佛」,心里想,他们拜的是阿弥陀佛,不是我。而拜年的人呢?有的是来看看「圣严法师」是什么样子,有的是以恭敬心来送红包给我,来赞扬我,这两种都有。
但是,曾经有一个人告诉我:「师父,你看,那些人来了,又不送红包,只会眼睁睁地瞪着你看,这些人真是罪过!」
我说:「阿弥陀佛!不可以这么说。他们来见我,我都以平等心祝福他们早日成佛,早日得解脱。我平等地祝福他们,他们红包里有多少钱,我根本不管,也不管他们究竟有没有送红包。他们能来,便是不容易!他们没有去看电影,而来看我这和尚,就算是抱着好奇的心情,也是好的。」这就是一种「无相」的态度,就是不要以差别心、差别态度来看待众生,而以一律平等、无差别的态度来接待他们、祝福他们。
但是我们都还在凡夫的阶段,怎么可能完全「无相」呢?至少我知道什么人给了钱,什么人没给钱。但是,我会时时警惕自己,要「无相」,要平等的给予祝福。而且既然听了《金刚经》,念了《金刚经》,何况我还在讲《金刚经》,当然更要练习着具备这样的态度。
布施无相,我们受布施,也要「无相受」,心里才不会觉得有愧于他们。
(二)应无所住而生其心
「无所住」,是对「住相」而言。前面已经讲过「无住」,很多人误解佛教是消极、逃避现实的,一讲到「无我」,好像这个人已无可救药,不为今生,也不为未来。一讲到「无相」,更觉得这个人大概没希望了,因为他什么也不要,什么也不管了。
究竟「无住」的「住」是什么意思?用现代的名词翻译,就是「在乎」。我不「在乎」、我「在乎」,就是「住」的意思。凡夫的心理活动,都离不开「在乎」--我很「在乎」他讲我,我很「在乎」股市今天跌了,因为数字下跌与我的财产息息相关,这便叫作「住」,心「住」于股票,「住」于某一桩事、某一个人。
人常常喜欢在人前表现,人后表功。有没有这种人?有!多多少少,每个人都有这种毛病。如果不求表功,似乎即无表现,想要表现自己的能力,这是十分正常的。表现给谁看?表现给别人看,职员表现给老板看,民意代表表现给人民看,政府官员表现给长官看,这都是正常的,但这都是「在乎」。但是,真正懂了佛法以后,会在心里清晰知道自己该做什么、不该做什么;该做则做,不该做就不要做,不在乎利害得失,不在乎自己好不好,这就叫作「无住而生心」,但这个心已不是烦恼的心了。有住而生心,生的是有我的心,是烦恼心;无住而生心,生的是慈悲心,是智慧的表现。
(三)内以智慧为基础,外以慈悲作表现,福慧圆满,同成佛道
智慧就是离开主观的自己,也离开客观的对象。不考虑客观的对象,也不考虑主观的自己,才是真正的智慧。
有一些人或许能做到不考虑主观的自己,但是却没有办法做到不考虑客观的对象。一个慈母可以不考虑自己的利害,但是,她一定会考虑到自己的儿女。
我曾经见到一位小儿科医师,他的儿子害了重病,结果他把儿子送到另一位小儿科医生那里医治。我问他,为什么不自己医治?
他说:「这是我的儿子。药下重了,我怕他受不了;药下轻了,又怕医不好。所以,只好硬起心肠来将他送去外面医治,不管如何,由别的医生来负责,我信任那医生就好。」
所以,父母可以放下主观的自己,却放不下客观的儿女。这算不算「智慧」呢?不算!真正的智慧,必须放下两边-主观的自己和客观的对象,事情该怎么处理,就怎么处理,只看「事」的本身,而不考虑「个人」的因素。
常常有人认为,我是一个慈悲的法师,似乎什么人都能帮忙到底。今年春天,就有人找我要钱,我不给,他便说:「你是法师,为什么不给我钱?」
我问他:「你为什么找我要钱?」
他说:「因为我没有钱,而你是法师,所以向你要钱。」
我说:「我没有钱,有钱,也不应该给你。」
他说:「哪有这么不慈悲的和尚?」
给钱必须有智慧,我并不随便给钱。这个人身体满好,年龄也不大,明明可以工作,为什么跟我要钱?我的钱,是人家做工赚来的,是人家省下买菜、家用的钱来捐给我们的,我怎么可以给他拿去喝酒、抽烟、看电影或做其它更坏的事?所以,这钱我绝对不给。
于是,那人就对我讲:「师父不慈悲啊!我这样的人跟你要钱,你竟然不给。」
我说:「我不能滥慈悲,请你原谅了。」
有智慧,才能真正行慈悲。智慧就是没有个人,也没有对象,只有「事」-这件事应该处理、应该做、必须做、值得做,就去做,没有特别一定为谁而做。
内在以智慧为基础,外表以慈悲来表现,慈悲的意思,就是救苦、济贫、救难、救急,这些也需要有智慧。贫,可以救,但不能只是去救贫,要更进一步帮助他,教他如何变得「不贫」,才是根本的解决办法。救「苦」-病苦、老苦、种种的苦,我们要用物质的、观念的、关怀的、安慰的方法,帮助他「离苦」。救「难」,是他人有了灾难,我们要立即伸出援手;救「急」,当对方处在危急之中,我们要立刻帮助。
「慈悲」是帮助所有的人。我们法鼓山有一句共勉语:「慈悲没有敌人」-心中没有仇恨的人。这有两层意思:
第一,虽然他是我的敌人,现在他陷入困境要死了,我要不要救他?救起来之后,他可能仍是我的敌人,那么,到底还要不要救?站在佛法的立场,救的'并非敌人,而是一个有危难的人。我们救难、救急,并不做敌人想,所以,一定要将他救起,这是第一层意思。
另一层意思就是,如果你有慈悲心的话,敌人也会变成你的朋友,变成你的道侣、你的善知识。我们不要对任何一个众生失望,以慈悲心待他,必定能感化对方。
至于以什么方法来感化他们?一是教育,二是关怀,两者都必须仰赖智慧。我们常常听说「金刚怒目,菩萨低眉」。菩萨低眉,是慈悲;金刚怒目,也是慈悲。所以在寺院之中,常见四大天王站在山门,英姿威武,喝阻妖魔鬼怪接近。三门正中,又见弥勒菩萨笑脸迎人,欢迎大家光临,二者都是慈悲。因此有时候,师父也会骂人,仁王也会用兵。
「福慧圆满,同成佛道」就是《金刚经》所说的,唯有慈悲与智慧的圆满,始能成佛。也就是希望一切众生皆能有智慧,也皆能有慈悲,以智慧行慈悲,继续不断地直到成佛为止,这就是从「菩萨道」进入「佛道」的修行。
拓展阅读：念诵修持《金刚经》应注意的事项
经书的第一页上一般都有保宁勇禅师写的《警策文》，告诉大家应该以什么样的心和身口意来学习佛经，这一点是非常重要的。尤其是当经书不用的时候应当放在干燥洁净的地方，结手敬拜。
千万不要小看这部《金刚经》。佛陀判定为：“此经为大乘者说,为最上乘者说”是“第一希有”之法。“一切诸佛皆从此经出”。它所在的地方就相当于有佛、有塔，修行功夫高的人会看到它在暗中放着金光，而这金光中还有很多天龙护法在护持。所以，有的人还会看到有龙在金光外围时隐时现，围着经书转。这当然是一种外相。法界这个东西，虽然是一不是二，但毕竟有二。从某种意义上说，因果是存在的，在修证程度不够的情况下，应该以柔和的心态来圆融地对待佛法。
接下来是金刚经祈请部分。
首先是香赞，这是非常重要的。有大德讲，寺院里一诵香赞，大殿中就会放金光，这里面就有好多放着金光的佛的化身。
在法界中，香跟烟这两样东西是通冥阳两界的，因此也叫作心香。在发愿时燃一支香，这支香就有直通你的心性的意思。哈哈，一诵香赞，十方诸佛都能知道。佛法要从细处学。
然后是净口业真言、净身业真言、净三业真言、安土地真言和普供养真言。
这些对刚开始诵经的人是非常关键的，因为他们身上还有着许多宿世的业障。比如，虽然漱过口了，但是还会有口业。心表面上似乎很静了，实际上还有乱糟糟的意业。这些都是修学过程中的业障。有些朋友身上的业力非常重，不学佛还好，学佛时间一长，反而病了。这是因为对戒律和规矩不是很懂，类似于迷信地学佛，不懂法界的缘起而造成的。比如有人持楞严咒，本来楞严咒在法界中的法力是非常大的，但持诵者如果持戒不是很圆满，尤其是不能戒杀，反而会不自觉地造了很大的罪业。因为楞严咒是以大慈悲心为基础的，对杀生、嗔心特别敏感。另外，诵完楞严咒后应该诵一下十小咒，送走法界一切佛菩萨和诸天神圣。这都是非常重要的。
一个人在诵《金刚经》时，身后是放着金光的，如果他身上的业力非常重，就会有很多众生被这金光超度到天上。那些宿世间的恶缘突然发现你竟然是一个亿万富翁了，而他还是个穷光蛋。这时他就可以要求你诵这部经给他，然后你们之间的恩怨就一笔勾销了。这是因为《金刚经》在法界中可以抵好几座不可思议的金山，这是《金刚经》不可思议的地方。
同时，我们诵《金刚经》时，地方上的鬼神也会非常惊惶：哪来的大德在诵《金刚经》?!因此初学者需要念诵包括安土地真言在内的四句真言，来消除念诵《金刚经》时不如法的地方。
接下来要奉请八金刚四菩萨。这八大金刚和四位大菩萨在宿世都发过愿，要一直护持《金刚经》的持诵者。
在法界中，愿力就跟契约一样，大家达成一个约定。例如，只要你念诵“南无观世音菩萨”，观世音菩萨就立即来到你左或右前上方，或……，而实现寻声救苦。
在诵持《金刚经》前，只要你轻声称颂这八金刚四菩萨的名号，无论你有没有神通，他们都会来到你身边，护持你诵经。所以初学《金刚经》的朋友要诚心称颂他们的名号。
对学佛者来说，愿力和智慧是两件宝贝。一个人的成就都来自于他的愿力;而要实现愿力，入无余涅槃，则要通过般若智慧来实现。因此，在完成前述的仪轨后，还要念发愿文。
这个发愿文是古时一个大德发的愿力，因为非常适合末法时期的众生修行，所以我们今天借用过来。这个愿力让一个人宿世所有的善缘恶缘，都能发心成佛，然后能一齐往生极乐国，非常殊胜。
最后是云何梵和开经偈。开经偈已经确定是武则天所作，云何梵传说也是她作的，这两个偈子都作得不错，表达了对佛法的恭敬心。对修行者来说，如果缺乏恭敬心，就很难学到东西。
以上是金刚经正文前的祈请部分。随着时间的推移，如果读经读得心很静了，就可以把云何梵去掉，再慢慢地可以把奉请八金刚四菩萨去掉。最后，可以把四个咒子和开经偈去掉。但是香赞、发愿文和“南无祇园会上佛菩萨”一般都要念诵。如果读完了一遍想继续读，就可以把这段省略，直接读正文。
另外还要注意的是：不要读昭明太子作的那些品名，因为有很多写得不合理。像清末民初有一位叫魏源的大德，思想很先进，却犯了一个严重的错误，就是改佛经。改佛经是一个非常大的业障。因此，大家不要去读那些品名，同时，这也是对昭明太子行慈悲。
接下来读经的正文。读完经之后可以念七遍补阙真言。诵经的人一定要多诵补阙真言，这是一个非常大的善巧方便。有些朋友不喜欢念补阙真言，这是丢掉西瓜捡芝麻的坏习惯。补阙真言在法界上的力量是不可思议的。读经时读错的地方，不如法的地方，多念几遍补阙真言就可以补上。
