关于曹丕曹植七步诗的真相是什么？曹丕真的逼迫曹植写过《七步诗》吗？下面来看看。
曹丕真的逼迫曹植写过《七步诗》吗？
曹操去世后，长子曹丕继位。据说曹丕因为害怕几个弟弟与他争位，便夺了曹彰的兵权，还逼曹雄自杀，又命曹植在七步之内，以“兄弟”为题即兴吟诗一首，但诗中不能现“兄弟”二字，不成便要处死他。曹植不假思索，立刻脱口而出：“本是同根生，相煎何太急！”曹丕听了以后潸然泪下，只是把曹植贬为安乡侯。那么，历史上真有曹植七步成诗的事吗？
从当时的具体情况来看，曹植不可能写出如此感情直露，矛头直指曹丕的诗作。曹丕即位后，作为曾经和曹丕争夺嗣位的曹植，处境之难可想而知，明里暗里都会受到曹丕的排斥和打击。身在屋檐下的曹植只能选择把不满的情绪藏在心里。并且，表面上还要表现出对曹丕诚惶诚恐。被贬为安乡侯的时候，曹植写了《谢初封安乡侯表》。黄初四年，又写过《封鄄城王谢表》。这些诗里虽然流露出难掩内心的苦闷，但还是努力把话说得很委婉、含蓄。在《赠白马王彪》中，曹植曾借手足离别之情来表达对当局的不满，但仍然措辞讲究，把矛头指向别处，对曹丕保持着恭敬的态度。从这些可以看出，曾遭受过多次迫害的曹植，已经变得非常谨慎。而“本是同根生，相煎何太急”
之句显然是对曹丕的不顾骨肉亲情的揭批，是对他残害自己亲兄弟的强烈指责。这样的表达，与他一贯忍气吞声、低头做人的风格大为不符。
正史《三国志》和《资治通鉴》都没有记载曹丕让曹植七步成诗的事情。“七步成诗的”的说法源于南朝宋刘义庆的《世说新
曹丕究竟有没有迫害曹植作《七步诗》？
“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣，本身同根生，相煎何太急”的《七步诗》，据说是曹丕准备要杀曹植时，命令曹植走七步，曹植遭受迫害时所作。
但三刀却颇为怀疑！
以三刀看来，作古诗对现代不读书的人而言，确实难度不小，但对于曹植——人称天下才高十斗独占八斗的男人，不就是家常便饭么？而且曹家三父子在历史上建安文学时代都是文笔出众的佼佼者，出口作一首兄弟情谊的诗还不是砍瓜切菜?曹丕如果真要为难曹植，为啥偏偏要挑曹植最擅长的文学呢？所以此处有第一个漏洞：因为如果曹丕如果真要杀曹植，完全可以派他去领军打仗，然后打败回来再处置，这样杀得也是大家心服口服。
第二个疑点，姑且不论曹丕要曹植作诗的逻辑合理性，再来看看走七步作诗的时间问题。
走七步需要多少时间？这在传说中完全没有说。曹植可以走一步想一个小时说一句，也可以走两步再想一个小时说一句，想出第三步再想一个小时。也即七步诗的难度等于一点难度也没有，因为没有限定一步走多长时间。真正有难度的除非曹丕下令曹植七秒内做出七步诗，或者每一步必须一秒内走完，但是根本没有吗！
第三个疑点，就是居然有小太监向卞夫人通风报信，然后卞夫人出场救下曹植！
姑且不论古代女人地位低下，也不说曹丕居然那么听话，区区一个太监，竟然在没有曹丕同意的情况下，会去为了救曹植搬救兵。
这个太监完全就是曹植同党吗！曹丕怎么可能会允许这样一个胆敢当着朝臣面子上，跟他唱反角的小太监在他身边，不早就咔嚓了么？
而且素来皇宫大院都是各类心机权术玩家的角斗场，这个小太监有什么胆量敢于干涉这类兄弟争权最忌讳的事情？退一万步来说，即使他跟曹植有交情，但是彼时曹丕已经登上大位，完全是赢家，作为人本能趋利避害，肯定要站在胜利者背后吗，怎么可能和落水狗一样的曹植明目张胆勾结？
第四个疑点，曹操刚死，曹丕初登大位，根基不稳。如果立刻就向曹植开刀，必然曹植这个派系的人脉离心，肯定要投靠刘皇叔和孙碧眼吗！曹丕是笨蛋吗？曹操有糊涂到连位置传给谁都不知道吗？他们都是那个时代站在顶点的成熟理性的政治家好不好？
当时外部环境刘皇叔和孙权都是割据一方的政治家，豪强和英雄，如果曹家这时内部有点风吹草动，必然会遭到二人联手搞趴下。
所以，曹丕即使是要动手搞曹植，至少也得等位置坐稳了，外面局势稳定了，才搞好不好，显然此时动曹植时机不对！
而对于这一点，金正恩同学不就活生生给大家演示了下如何在封建王朝度过政权交接过渡期的例子么？
最后一个疑点，就是曹植被贬到甄城后，曹丕居然还去看望他，兄弟俩居然把酒言欢，不但没有兵刃相见，也没有毒酒害命。而且曹丕挂了后，曹植居然痛哭流涕还做赋凭吊。理论上讲，如果曹丕阵压迫曹植，此时他完全可以出来高唱凯歌埋葬蒋家王朝了，而不是哀悼好伐？
说完上述疑点，再来看看这个故事是怎么产生的。
首先这个故事不是记在《三国志》或者其它史书里面，而是记在《世说新语》里面，还有《三国演义》也拿来说事。
但《世说新语》是什么书，是专门猎奇搜集八卦类的'小小道消息的书，根本不是史书。里面甚至还说曹彪暴毙也是因为吃了曹丕酒席的枣子后而死，完全就是黑曹丕的小报，完全是曹丕没给钱报复人家的好不好？而《三国演义》连东风都能被诸葛亮扇两下扇子就扇出来，也就更不靠谱了好不好？
所以，不能拿来当作事实来看，同样的《七步诗》除了世说新语说是曹植写的外，其他史书根本没有提及。而且从诗歌太过的风格和语感，完全跟“翩若惊鸿，宛若游龙，飘飘兮似流风之回雪，宛若兮如轻云之蔽月”“捐躯赴国难，视死忽如归”的纵横捭阖的曹植风格不搭调好不好？
再回到当时的历史情况来看，曹丕继承大位的历史过程。
虽然有说曹丕曹植争权，甚至杨修因为跟曹植走得近被咔嚓。但相比较于曹植的才华横溢，胸有大志，曹丕一样也是才情了得，“妾茕茕守空房，忧来思君不敢忘”比起子健的奔放飘逸，更有一种稳重清丽好不好。所以才气不是决定大位是谁，问题是当时曹操集团面临的对手和局势，一个是人称刘皇叔，草根创业的枭雄，霸占汉中宝地，对曹操是虎视眈眈，随时准备“钟山风雨起仓皇，百万雄师过大江”；一个是孙权，十八岁接下孙策的位置，就敢以五六万人跟号称八十万大军的曹操大战，而且将曹操打得服服帖帖，不得不说“生儿当生孙仲谋”的男人。
这种情况下，如果曹丕和曹植争权，必然结果和袁绍挂了后的结局一样，袁氏兄弟二人争权，然后被曹操压到公孙康处，被砍头送回来，所以为了避免兄弟争权，大位只能传给曹丕。而且历史上也有记载是曹植识得大体主动让权好不好，至于什么曹植喝酒违纪开城门等等触怒曹操完全是扯淡！
曹操什么男人，号称识人用人专家的男人！对他自己的两个儿子谁行谁不行不早就一清二楚？而且曹操是军事家政治家，一代枭雄，对于曹氏集团在他死后面临的压力难道不是一清二楚？
故而，曹丕曹植争权从一开始就不存在，而且曹丕曹植也不存在有利益冲突，完全就没有什么七步诗的事情，不过是好事者为了黑曹丕编出来的小故事罢了。
曹丕的位置是曹氏集团集体决策的必然结果罢了，因此《七步诗》是假，是劳动人民总是同情弱者，后人同情落魄天才曹植，故意黑曹丕罢了！
引导语：《观沧海》一诗是曹操在建安十二年(公元207年)北征乌桓，德胜回师中途经(昌黎)碣石山登山观海所写。今天我们来解析一下这首诗。
《观沧海》
曹操
“东临碣石，以观沧海。水何澹澹，山岛竦峙。树木丛生，百草丰茂。秋风萧瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中。星汉灿烂，若出其里。幸甚至哉，歌以咏志。”
注释译文
词语注释
⑴临：登上，有游览的意思。
⑵碣（jié）石：山名。碣石山，河北昌黎碣石山。公元207年秋天，曹操征乌桓得胜回师时经过此地。
⑶沧：通“苍”，青绿色。
⑷海：渤海。
⑸何：多么。
⑹澹澹（dàn）：水波摇动的样子。
⑺竦峙（sǒng zhì）：高高地挺立。竦 ，高起。峙，挺立。
⑻萧瑟：树叶被秋风吹的声音。
⑼洪波：汹涌澎湃的波浪。
⑽日月：太阳和月亮。
⑾若：如同，好像是。
⑿星汉：银河，天河。
⒀幸：庆幸。
⒁甚：非常。
⒂至：极点。
⒃幸甚至哉，歌以咏志：乐府歌结束用语，不影响全诗内容与感情。意为太值得庆幸了！就用诗歌来表达心志吧。 [4]
白话译文
东行登上碣石山，来观赏那苍茫的海。
海水多么宽阔浩荡，山岛高高地挺立在海边。
树木和百草丛生，十分繁茂。
秋风吹动树木发出悲凉的声音，海中涌着巨大的海浪。
太阳和月亮的运行，好像是从这浩瀚的海洋中发出的。
银河星光灿烂，好像是从这浩瀚的海洋中产生出来的。
我很幸运，就用这首诗歌来表达自己内心的志向。
曹操作为汉末著名的政治家、军事家、文学家，对中国历史和文化影响深远，也极富争议，历代都家喻户晓，妇孺皆知。
东汉末年，汉家王朝衰微，群雄争霸，逐鹿中原。曹操凭借其文韬武略，智勇全才，联袁绍伐董卓、灭“黄巾”、打袁术、破陶谦、灭张邈、战吕布、最后打败袁绍，平定北方四洲(冀州、幽州、青州、并州)。建安十二年，东征辽西柳城(今辽宁朝阳一带)，消灭了收留袁绍儿子的少数族乌桓势力，统一了中国北方。
曹操的诗歌造诣极高，所有作品悲凉雄浑，气势磅礴，字字千钧，绝唱千古。在他的奖掖提携下，周围聚集了一批优秀文人，出现了著名的“建安文学”，这在中国诗歌史上是第三次高峰。《观沧海》是建安十二年(公元207)曹操东征乌桓得胜班师时登临碣石山所写的诗，是他著名诗作《步出夏门行》第一首。曹操的诗多慨叹人生或写人生哲理，而描写大自然，用诗歌的形式表现眼前所见真实景物，抒发自己澎湃激情与豪情壮志的诗篇《观沧海》却是独一无二的。诗歌天然浑成，灵感神来，纯净无暇，声振寰宇。就观海诗词而言可谓前无古人，后无来者。
那么，曹操“东临碣石”之碣石究竟在哪里呢?这个问题被历来的研究者所争论。一说是今河北省昌黎县的碣石山，一说是在山东省无棣县碣石山，还有学者认为是在乐亭县东南沿海没入海中，以及在昌黎沿海沉没等，更有北戴河金山嘴、山海关孟姜女坟说等等。各派研究者均是饱学古今的专家，皆引经据典，有理有据，让一般读者莫衷一是。笔者不是专家学者，对文史没有深入的研究，仅是一位诗歌爱好者，非常喜欢曹操的诗歌，又因生长在河北昌黎碣石山下，故对曹操的《观沧海》一诗有特殊的感情。对学界关于碣石究竟在何处的问题也十分关注。我县已故文史专家、散文家董宝瑞先生多年致力于碣石山的研究，对这一命题多有论述，结论也十分明确。笔者仅在此基础上结合对历史资料的阅读、对《观沧海》一诗的理解，以及对碣石山及周边地理地貌的了解谈一下自己的认识。
一、《观沧海》的历史解读
《观沧海》一诗是曹操在建安十二年(公元207年)北征乌桓，德胜回师中途经(昌黎)碣石山登山观海所写。这并非臆测推断，而是通过历史记载与诗中描述的景物分析得出的结论。《三国志》卷一《魏书一》用了简练的文字记录了曹操东征乌桓的过程，这段文字记载中有几个要点值得关注：
第一、东征乌桓的出发地与凯旋而归的目的地。建安十二年(公元207年)，“官渡之战”曹操打败袁绍，北方基本平定。但袁绍的儿子投奔乌桓首领蹋顿，扰乱边境，劫掠军民，复图冀州。为彻底消除北方边境隐患，以全力以赴统一南方，曹操采纳谋士郭嘉的建议，决定出奇兵东征乌桓。之前，即“春二月”他在“邺”(今河南安阳与河北临漳县境内)总结“平叛”十九年的丰功伟绩，论功行赏，定功行封。“夏五月”东征大军是从“邺”(今河南安阳北与河北临漳县境内)出发，经“易”(今保定易县一带)“秋七月至无终”(今天津蓟县一带)这一路线正好穿越今河北省的腹地冀中平原，而回程“十一月至易水”次年初“还邺”。往返均在今河北省境内，与山东无棣的“碣石山”(马谷山)相去甚远。
第二、进军线路的改变。“秋七月”(公历8月)，正是海河流域的多雨季节，经常洪水肆虐。“大水，傍海道不通。”遂请出当地名士田畴问计，田畴作向导，引军出卢龙塞(今迁西喜峰口)经承德地区奔往今辽宁凌源一带又南下(今辽宁建昌县南)白狼山，曹操在白狼山上指挥了与乌桓军队最大的一场战役，大胜乌军，其首领蹋顿及“各王”被斩。取得了东征乌桓的决定性胜利。这一情节说明，曹军原计划的进军路线是“傍海道”(辽西走廊)，因大水不通，为把握战机，才出卢龙塞，开山辟路五百里，如天降奇兵突然出现在敌军面前，取得了战术上的主动。因此曹操东征的去程没有经过碣石山。
第三、班师必经(昌黎)碣石山。曹操东征乌桓，白狼山一战，曹军大败敌军，蹋顿与诸王被斩，军民二十余万归附，唯独袁绍二子、及叛逃乌桓的辽西、北平贵族逃到辽东地区。曹操并未追缴，料定辽东郡的公孙康会将二人斩首，以求平安。此间，曹操大军整编乌桓降军，追缴残余，九月班师。《三国志》给出的曹军班师路线只是从“柳城”至“易”，并未提到具体路径。于是，就有人引经据典地推测，曹军班师的路线为“出卢龙塞堑山堙谷五百馀里”，以推翻回程走辽西走廊的论断。其实，这是很荒谬的。
曹军班师，必走辽西走廊。其原因有三：一是攻克乌桓后须收复被占领的失地。当时，幽州是曹操统治的一个州。曹军来时的路是塞外，不归幽州管辖。而白狼山以南锦州以西的辽西走廊正是幽州辖区，是曹操的领地。也是原来袁绍之子袁熙的地盘。这一地区正是袁氏兄弟勾结蹋顿侵扰边境的踏板和根据地，曹军东征之初选择这一路径正是要顺路平复此地。来时未果，回程兼得，何乐不为?二是大军在塞北作战条件艰苦，环境险恶，南下百里的辽西走廊，则是地势开阔、物产丰饶的鱼米之乡、花果之乡。曹军奔袭乌桓的北路是崇山峻岭的塞外，人烟稀少，粮草匮乏。况道路崎岖，为突出奇兵，粮草辎重没有同时跟进。打败乌桓后，后勤供给严重缺乏。“曹瞒传曰：时寒且旱，二百里无复水，军又乏食，杀马数千匹以为粮，凿地入三十馀丈乃得水。”可见当时军队的困难情况。这样的条件下，如再走塞外的荒寒之地，已扩充的二十万军队以及随队返迁的十万幽州民众则会被饿死渴死。而走辽西走廊，即近路、又可以收复自己的地盘，安顿地方，又有丰饶的物产、水源，后续的供给也因秋季到来雨季过去，傍海大道的通行而衔接上的，故此路是无二选择。三是游览沿海名胜。辽西有秦始皇求仙入海处(秦皇岛)及秦皇汉武登临的碣石，曹操与秦皇汉武品性相似、胆略相近、志向相同。肯定对先人之足迹趋之若鹜，况碣石山是中国古代北方重要的地理标志之一，对于文化巨匠和杰出领袖人物的曹操吸引力是巨大的。所以，我认为，辽西走廊的“傍海道”是曹操东征班师的唯一选择，按地理环境来说，那时的“傍海道”，应该就是现在的205国道的大致走向。因此，必须路过昌黎碣石山，登山观海揽胜、抒发东征大捷、平定北方、成就一统霸业的壮志豪情是情理之中的事。
第四、时间点的契合。曹军东征的时间是东汉建安十二年(公元207年)阴历五月从“邺”出发，七月至“无终”，八月“白狼山”大战告捷，“九月，公引兵自柳城还”“十一月至易水”，从上述时间连接上看，曹军班师走辽西走廊，从“柳城”(朝阳)到碣石山不过五百多里路程，道路并不难走，当时的行军进度需要十多天的时间，应该在阴历九月中下旬到达。此时，正是碣石山地区秋高气爽、日丽天蓝、五谷丰登、鱼肥虾美、瓜果飘香的金秋时节。碣石山是出东北关塞进入冀中平原的最后一道天然屏障，山势雄奇峻拔，名贯古今。又距渤海岸边很近，是登山观海揽胜的绝好去处。两个月紧张艰苦的行军作战，鞍马劳顿、人困马乏，需要驻军休整，碣石山下也是绝好的营地，进可攻退可守，山海之间有肥沃的平原，粮草供给便利。在部队休整期间曹操登山观海，赋诗抒情便是顺理成章之事了。
《步出夏门行》这一组诗，是曹操诗作中的重要篇章，也是中国诗歌史上的杰作。这组诗的写作背景就是东征乌桓之后，曹操连续取得了平定北方枭雄的胜利，志得意满，功绩卓著，豪情万丈的艺术表达。其每首诗最后一句的“幸甚至哉，歌以咏志”并非无意义的咏叹，而是在取得了多少次冒险的战争胜利之后，对其命运之“幸”的咏叹。这一组诗从“东临碣石”开始一直写到冬天到达易水的“河朔隆冬”。乃作者抒发冒险东征之后得胜还朝、进而图谋一统天下的壮志豪情。“老骥伏枥，志在千里。暮年，壮心不已。”“神龟虽寿”等均是这一情怀的表达。这就进一步佐证了《观沧海》的历史背景。
二、观沧海的现实解读
带着胜利的喜悦与豪情，曹操登上了雄奇险峭的碣石山。秋风习习，松涛阵阵。放眼望去天空辽阔，水天相接，烟波浩渺。近处，山岛、树木、水草满目苍翠，清新怡人。此情此景，与曹操激情澎湃的心情产生了共鸣，一首响彻千古的诗篇产生了。
《观沧海》一诗描绘的景象仿佛就在眼前，真实可见。但许多研究者解读不一，尤其是对曹操“东临”之碣石究竟在何处，有各种各样的争论。我不知道这些争论者是否曾经来到碣石山亲身体验或考察，也不知道他们是否对《观沧海》一诗的诗句和意境进行过深入的研究。看那些争论文章时，觉得真是漏洞百出。其实只要金秋时节登上昌黎城北的碣石山，眼前展现的景象与《观沧海》逐句比较，就会让人恍然大悟———曹操东临之碣石不在别处，非这里莫属。
笔者是土生土长的昌黎人，多次在各种季节登上碣石山，对《观沧海》中的景象有亲身感受。也对这片土地有深入的了解。结合自己的认识和思考谈一下见解，仅供参考。
第一、碣石山的地理地貌概况。碣石山海拔高度近700米。距海岸线是15公里左右。乃燕山山脉的余脉，非常特别的是，燕山山脉的走向大致是东西向的，而碣石群峰却是南北(稍偏西南)向的，远远看去，像一队奔驰的骏马从燕山大本营一路冲来，也许是看到了前面有大海挡路，到昌黎县城这儿戛然而止，顿时凝固在那里，统帅是位高大威武的将军，他就凝固在了群峰中间，成为了挺拔险峻的碣石主峰仙台顶。而当你乘渔船出海，走上几海里回头看时，陆地不见了，但碣石山还清晰可见，它又像一艘破浪远航的巨船在苍天与大海之间航行。然而它却是静止的，几千年来，为海上航行的人指示着方向。碣石群峰千姿百态、层峦叠嶂、峰峰险峭。山下平原平坦肥沃、四季分明、阳光充足、降水适中，适合多种植物生长。
第二、《观沧海》诗中的景物与碣石山景物完全吻合。从“东临碣石，以观沧海。”句可以解读其言外之意，应该是碣石山并不矗立海边，而离海边有一段距离。如果碣石就在海边，何用强调东临碣石，“以”观沧海?直接站在海岸就可以观海了。接下来“水何澹澹，山岛竦峙。”这应该是上午的景象，因为曹操登上碣石山顿觉视野开阔，首先映入眼帘的，是水光山色。水何澹澹，是指水面辽阔，水波荡漾，此时太阳应该在东南上方的位置，阳光直射海面，海面上荡漾着粼粼的波光。没有风，海水基本是平静的。
据有关资料记载，东汉时期，昌黎沿海海岸线要比现在的海岸线靠西五公里左右，如果属实，碣石山距海边的距离大约应在十二公里左右。笔者没有证据去考证这一说法，但因老家住在大蒲河镇焦庄村，是昌黎沿海距海边最近的一个村，仅1.5公里，我就在那里生活工作了四十多年。就我对那里的地理地貌熟知情况认为，很久以前，那里曾经是海底或潮间带。其原因是，我们村的周围，全是海水浸泡过的
盐碱地，六十年代修通洋河灌渠引水种植水稻，之前什么农作物都长不好，有很多地方甚至盐草都不长，表面长一层盐皮或白色的碱，这种地方叫“咸盐滩”，我们村东就是大片的咸盐滩。我小的时候，家家户户每年都要在咸盐滩上刮盐土，然后淋成盐水，再用火熬成雪白的细盐以供食用。现在昌黎和抚宁交界的两个苏鐣子村，就是古代烧盐的地方。“鐣子”就是熬盐用的大锅。沿海地区以前建房的房顶没有用瓦的，全都是平房，房顶上用“碱土”作“防水”，这种土是在咸盐滩上挖出来的，颜色是灰褐色，里边掺杂着白色的贝壳，这种土经踩实晒干后很坚硬，不渗水。应该是海底沉积层。里边的贝壳是圆形的，壳儿很厚，有完整的`，也有破碎的。这种圆形白色厚壳的贝类类似乐亭县以南海域的青蛤，又不完全相似，现在的海里已经没有这样的品种了，应该是古代的。这就说明，很久以前这里就是海底，现在的海岸线是后来地面上升退下去的。如果一千八百年前的海岸线确实是在现在的海岸线西5公里范围内，那么，曹操观沧海时见到的大海的景色比现在的要真切而壮阔的多。不过，沧海桑田、地质变迁是漫长的过程，千百年仅是短暂的一瞬。有些地质事件无可考，无充足的证据，不可妄论。
“山岛竦峙”的景象在碣石观海的场景中也是现实存在的。站在碣石山上，从“水何澹澹”的海面将目光收回，就会看到“山岛竦峙”的景象。碣石山余脉分布在主峰东西两侧，可谓群山环绕。西面是凤凰山脉，东侧则有五峰山、香山、桃花山、晾甲山、小东山、野湖山、樵夫山……南北绵延数十里的小山脉有近百座，这些山峰，虽然不高(海拔二三百米)亦皆挺拔险峻，姿态各异又表理相同。相互之间，竦峙呼应，形同兄弟，近则咫尺之间，远则十几里之内。有些距海岸很近，当时周边多沿海湿地，淡水湖泊坑塘较多，在碣石山上看去是山似岛，再往远处望去，北戴河莲蓬山清晰可见，如在近前，更似海岛一般。而北方的燕山东部群峰也可尽收眼底。山岛竦峙之景，至今应未曾改变，但水的相应减少海面的退却，可能岛的概念受到了影响，而山则依然如故。
“树木丛生，百草丰茂。”更拉近了眼前的景象。这一句诗是两个层次，“树木”和“百草”不是混合的，而是相连的两个区域。碣石山下土地肥沃，半山腰及山脚的坡地最适合各种树木的生长，有的山上全被树木覆盖。如今是久负盛名的花果之乡、葡萄之乡，当年肯定是苍松翠柏、乔木灌木杂树丛生，极其繁茂。再往远处，就是沿海湿地，大片的水草青碧连天，尤其是蒲草和芦苇用“丰茂”描述甚为恰当，上世纪八十年代未开发之前昌黎沿海还部分保有这样的景象。如今水的减少、天然湿地被开垦为稻田、养虾场或搞起各类建筑等使湿地大量减少，大面积的蒲草芦苇及其他水草越来越少了。从地名上也能看得出沿海湿地的面貌，比如葛条港、大蒲河、小蒲河、草场庄、茂道庄等等。这些村庄建村大约在明朝中期，从村名上看，是低洼多水长满蒲草、茅草的地方。而阳历十月份，正是这些水草成熟茂盛的时节。近代如此，1800年前“百草丰茂”的景象就不言而喻了。
俄而，秋风乍起，登山者汗迹未消，顿觉寒意阵阵，“秋风萧瑟”之感浸透肌骨。碣石山的十月(公历)是秋分、寒露时节，暑寒交替，山下秋风送爽，山上秋风萧瑟，这与季节特征十分吻合。而这种萧瑟之感，非在高山之巅是很难顿然感觉得到的。
风起潮涌，景色陡变。在饱览天高海阔、满目苍翠的景色之后，再看大海，“水何澹澹”的宁静浩淼不见了，取而代之的是更为壮观的“洪波涌起”的景象，巨浪翻滚、惊涛拍岸，一浪紧接一浪，如万马奔腾，千军呐喊。这正是曹操人生境界在大自然中的形象展现，也是大海多维的性格及巨大能量与曹操独特个性的高度共鸣。
进而，诗人的审美开始升华：“日月之行，若出其中。星汉灿烂，若出其里。”，这两句诗，已非现实景象，而是来自于与现实景象产生了强烈共鸣的主观情感。诗人瞬间灵感迸发，思维的触角超越了山海草木真实的自然景观，而是在广阔宇宙遨游，联想到日月星辰升落于大海的壮丽辉煌与建立丰功伟业、彪炳青史的壮志豪情浑然一体，遂有大气磅礴、时空交错、前后协咏的诗句喷涌而出。使全诗一转对自然景象描写的平淡，而呈现了出神入化的超凡震撼力和感染力。这如果不是站在高山之巅，头顶蓝天，俯瞰大海如君临天下，是不会召唤出诗人如此气吞山河的情感的。更不会感染后世近两千年而不衰。也不会让当今一位更伟大的人物，望着秦皇岛外的滔天白浪感叹：“往事越千年，魏武挥鞭，东临碣石有遗篇”了。
写到这里，我已不再想为那些“曹操东临之碣石在何处”的无谓辩论多说什么。仅以此篇文章表达一下生于斯长于斯的碣石之子对碣石山的热爱和一个诗歌爱好者对曹操这首《观沧海》的浅薄体会。
预习提示
本文是一篇书序，是王
东晋穆帝永和九年(公元353)三月三日，时任会稽内史的王
王
《兰亭集序》全文可分前后两个部分。前一部分记叙了兰亭集会，作者通过富有诗情画意的描写，充分表现了生之欢乐。后一部分，笔锋一转，变为抒情、议论，引发出乐与悲、生与死的感慨，阐明“死生亦大”的观点。
这篇文章具有清新朴实、不事雕饰的风格。语言流畅，清丽动人，与魏晋时期模山范水之作“俪采百字之偶，争价一句之奇”(《文心雕龙·明诗篇》)迥然不同。句式整齐而富于变化，以短句为主，在散句中参以偶句，韵律和谐，乐耳动听。?
学习本文请从下面两条入手：
1.学会利用注释自读课文，在理解大意的基础上，结合语境或利用工具书理解课文中个别没有加注词句的意义。如“岁在癸丑”的“岁”，“虽无丝竹管弦之盛” 的“虽”，“或取诸怀抱”中的“或”，“向之所欣”的“欣”，“所以兴怀”的“所以”等。这些词语在以前学过的课文中都有接触，在回忆旧知中，弄清其意义和用法。
2.思考和把握作者议论的中心观点和思想情感脉络。这篇课文虽然短小，但是难度很大，只有把握课文的中心观点和情感脉络，才能理解作品的内容。作品的中心观点是“死生亦大矣”，由此可知，文章是抒发作者对生死问题的感慨。而表现其情感变化的词语是“乐─痛─悲”，那么，作者为什么乐，为什么痛，又为什么悲?带着这样的问题研读课文，就可以比较深刻地理解作者的旨意。
课文剖
永和九年①，岁在癸丑②，暮春之初③，会于会稽④山阴⑤之兰亭⑥，修⑦
是日也，天朗气清，惠风①和畅。仰观宇宙之大，俯察品类②之盛，所以③游目④骋怀⑤，足以极⑥视听之娱，信⑦可乐也。(这一天，天空晴朗，空气清新，春风和
以上两段文字，记述这次盛会
第一段第一层交代聚会和结集缘起，是叙事;第一段第二层和第二段均为两句，写法相同，前一句写景，后一句议论抒情。其中都有“足以”二字，与会者的欢乐之情隐含其中。从全文看，这一部分属于记叙，作者的意图是从叙入手，极写生之乐，以此为下文抒发死之痛作铺垫。
夫①人之相与②，俯仰③一世。(人们相互交往，生活在一起，一俯身一抬头很快就度过了一生。①夫：fú，句首发语词，引起下文的论述。②与：结交，亲附。③俯仰：低首抬头之间，形容时间短暂，人生过得很快。)[以伤感生命的短促起笔，引出下文对人生的感慨。值得注意的是，从结构上看，这个句子还巧妙地衔接了上文。“人之相与”，指人际交往，包括这次兰亭之会在内;“俯”、“仰” 二字上文已见，由此承上而引发作者的感慨，可谓天衣无缝，自然之极。]或①取诸②怀抱③，悟言④一室之内;或因⑤寄所托⑥，放浪⑦形骸⑧之外。(有的人喜欢聚集在室内，面对面畅谈各自怀抱;有的人顺着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受任何拘束，自由放纵地过生活。①或：代词，有人。②取诸：取之于，从……中取得。③怀抱：胸怀抱负。④悟言：面对面交谈。悟，通“晤”，面对面。⑤因：依，随顺。⑥所托：所寄托者，指所爱好的事物。⑦放浪：放任旷达，不拘形迹。放、浪二字意义相近。⑧形骸：身体，形体。)[在这个句子里，作者把人们的生活态度
这是文章第三段，是文章重点难点所在，“死生之大”是本文的中心观点。作者是怎样说明这个观点的呢?作者指出人们的生活态度和生活方式虽然各自有所不同，有的喜欢“静”，有的喜欢“
第一、二段写生之乐，第三段偏在写死之痛。
每览昔人兴感之由，若合一契①，未尝不临②文嗟悼③，不能喻④之于怀。(我每次看到前人对死生发生感慨兴叹的原因，发现他们的看法像符契那样相同相合，我自己看到古人对生死抒发感慨的文章也常常为之嗟叹伤情，但往往在心里不能明白这是什么原因。①契:符契，古代一种信物，用竹木等制成，在符契上刻上文字，剖而为二，各执一半，作为凭证。②临:面对，这里有“看”的意思。③嗟悼:jiēdào，叹息悲伤。④喻:晓，明白。)[这个句子写人类从古至今,对死生的感叹都是完全一致。句子的难点在于作者究竟是什么“不能喻之于怀”。钱钟书在《管锥篇》中指出：“盖
第四段，作者先论述古人、今人对于死生的感
特色鉴赏
1.清新质朴，自然流畅。
两晋时期，
2.立论精巧，说理严密。
本文论述生死问题，既正面阐述自己观点，又批驳老庄观点，题目很大，内容复杂，一篇短短的文字怎么写?作者巧妙地从心理分
问题探究
如何对待生与死，这是人类的一个永恒的主题。在中国古代思想史上，儒家和道家有关生死问题的认识构成了中华传统生命文化的精髓。
“季路问事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼?’‘敢问死。’曰：‘未知生，焉知死?’” (《论语•先进》)孔子的意思是，如果尚未明白生，又怎能谈死呢?所以对于生命，孔子的目光执著于现实的生，而对于死，却避而不谈。这说明儒家的生命意识关注的是生命现实，强调的是在现实中实现生命的价值。然而人生有限，终有一死，那么如何把握现实生命的每一刻呢?儒家认为，人天生负有一种使命，就是要认识和实践仁道的原则。“志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁。”(《论语•卫灵公》)孟子也说：“生亦我所欲，义亦我所欲，二者不可得兼，舍生而取义者也。”(《孟子•告子上》)道德生命的实现有时要以现实生命的舍弃作为前提，儒家的这种生命不息，奋斗不止的人生态度和杀身成仁，舍生取义的高尚节操，成了中华民族品格与精神的华彩乐章。但是，儒家只重视现实生命，忽略了死亡也是生命常态的一部分，对于死，甚至采取回避的态度。而这一部分其实是每个人都要面对的无可逃遁的事实。只有客观地认识了死亡，消除了对死亡的恐惧，才能更好地促进现实生命的实现。这样看来，儒家的生死观也就存在缺陷。
庄子在解释生和死的时候说：“生也死之徒，死也生之始，孰知其纪!人之生，气之聚也;聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患!故万物一也。是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐;臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰：通天下一气耳。”(《庄子•知北游》)他认为生死是气聚气散，不断转换，就像是神奇的东西和腐朽的东西互相转化一样，生命源于自然，也要回归自然，生与死如春夏秋冬往复轮回，所以人不应该为生而狂喜，也不要为死而悲恸。基于这种认识，庄子在妻死之后，鼓盆而歌;老子死后，他的朋友秦失仅“三号而出”。
道家的这种生死观启示我们，生死只是一种自然现象，对生死应当采取豁然达观的态度，这对于人们正确看待死亡，消除对死亡的恐惧心理有着积极的意义。但道家用“道”来超脱生死，认为人应当顺从自然的安排，顺从命运的摆布，对改变不了的命中注定的事，应当放弃任何努力，所谓“知其不可奈何而安之若命，德之至也”(《庄子人间世》)，提倡“无为”，这样的生命价值观显然也有消极的一面。
上面，我们对儒道两家的生死观作了扼要介绍，那么对王
探究思路：
全面评价王
王
学习王
生与死，这是每个人都必须严肃面对的问题。“一死生，齐彭觞”，完全否定死与生的区别，只是自欺欺人的虚妄之言，实际上正如王
王
正因为人生匆匆，我们才必须“只争朝夕”;正因为人生苦短，我们才刻意追求生命的永恒。正因为“痛死”，我们才“乐生”，格外地珍爱生命，热爱生活。
当然，对待生命的态度，“趣舍万殊，静
怎样使自己的人生过得有意义?怎样使自己活得比泰山还重?这是我们每一个人必须时时深思而熟虑的事情。
年轻的朋友，趁你生命的航船还刚刚起锚，请先把这个问题想明白想清楚。
训练提高
1.下面各字注音无误的一项是( )
A.诞(dàn) 癸(kuí) 殊(shú) 峻(jùn)
B.殇(shānɡ) 稽(jī) 骸(hái) 晤(wù)
C，悼(dǎo)
D.嗟(jiē) 觞(shānɡ) 湍(tuān) 曲(qǔ)水
2.下列词语中加点字解释全都正确的一项是( )
A.群贤毕至(全) 少长咸集(都) 茂林修竹(修整) 清流急湍(急流的水)
B.畅叙幽情(幽深内藏) 人之相与，崇山峻岭(高) 暂得于己(短暂，一时)
C.感既系之(附着) 修短随化(变化) 终期于尽(至，及) 向之所欣(过去，从前)
D.喻之于怀(比喻) 其致一也(情趣) 列坐其次(排列) 列叙时人(一个个地)
3.下列各句中没有通假字的一项是( )
A.趣舍万殊，静
C.因寄所托，放浪形骸之外 D.天下云集响应，赢粮而景从
4.下列句中加点词语与现代汉语语义相同的一项是( )
A.引以为流觞曲水 B.虽世殊事异，所以兴怀，其致一也
C.列坐其次 D.快然自足，不知老之将至
5.与例句中加点的词用法相同的一项是()
例句：或取诸怀抱。
A.亮身率诸军攻祁山。 B.投诸渤海之尾
C.王尝语庄子以好乐，有诸? D.告诸往而知来者。
6.运用了“对偶”修辞手法的一项是()
A.天朗气清，惠风和畅 B.崇山峻岭，茂林修竹
C.清流激湍，映带左右 D.人之相与，俯仰一世
7.依次填入下列句中的语末助词，用得正确无误的一项是()
(1)所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐()
(2)及其所之既倦，情随事迁，感慨系之()
(3)古人云：“死生之大矣”，岂不痛()
(4)后之视今，亦犹今之视昔，悲()
A.哉、也、夫、矣。 B.矣、夫、哉、也。
C.也、矣、哉、夫。 D.夫、哉、矣、也。
8.对下面句中“之”字的意义和用法归类正确的一项是()
①暮春之初。②会于会稽山阴之兰亭。③夫人之相与。④不知老之将至。⑤向之所欣。⑥感慨系之矣。⑦犹不能不以之兴怀。⑧不能喻之于怀。⑨后之视今，亦犹今之视昔。⑩仰观宇宙之大，俯察品类之盛。
A.①②/③⑧/⑤⑥/④⑦/⑨⑩ B.①② /④⑤⑧/③⑥⑦/⑨⑩
C.①②/③④⑨/⑤⑥/⑦⑧/⑩ D.①⑨/②③/④⑩/⑤⑥/⑦⑧
9.下列句子中没有词语活用情况的一句是()
A.群贤毕至，少长咸集。
B.或取诸怀抱，悟言一室之内;或因寄所托，放浪形骸之外。
C.所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
D.固知一死生为虚诞，齐彭觞为妄作。
10.给下列各句加点的词选择恰当的义项()
①或因寄所托，放浪形骸之外()
A.原因 B.凭借 C.就着 D.由于
②况修短随化，终期于尽()
A.修饰 B.整治 C.高，长 D .美好
③引以为流觞曲水，列坐其次。()
A.处所B.次等 C.次第 D.驻扎。
④向之所欣，俯仰之间()
A.朝向 B.奔向 C.从前 D.假如
11.下列句子
A.或因寄所托，放浪形骸之外
(译文)或者就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受拘束，放纵无拘地生活。
B.未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。
(译文)面对古人那些文章我总是感叹悲伤，可总是不能把它表达出来。
C.向之所欣，俯仰之间，已为陈迹。
(译文)原先兴盛的，转眼之间，已成为旧迹。
D.固知一死生为虚诞。
(译文)本来知道把死和生等同起来的说法是不真实的。
12.对“后之览者，亦将有感于斯文”的含义理解最确切的一项是()
A.后读这次集会诗文的人，也会产生感慨。
B.后读我文章的人，也会由此而产生很多感想。
C.后世的读者读这次集会的诗文，也会与我有同感。
D.后世的读者读我的文章，也会被我的文章所感动。
13.下面是王
三春启群品，寄畅在所因。
仰望碧天际，俯
寥朗无
大矣造化工，万殊莫不均。
群籁虽参差，适我无非新。
答：
14.下面是李白的《春夜宴从弟桃李园序》，请与课文作比较阅读，并回答文后问题。
夫天地者，万物之逆旅①也;光阴者，百代之过客也。而浮生若梦，为欢几何?古人秉烛夜游，良有以也②。况阳春召我以烟景③，大块④假我以文章⑤。会桃花之芳园，序天伦之乐事。群季⑥俊秀，皆为惠连⑦;吾人咏歌，独惭康乐⑧ 。幽赏未已，高谈转清。开琼筵以坐花，飞羽觞而醉月⑨。不有佳咏，何伸雅怀?如诗不成，罚依金谷酒数⑩。
[注]①逆旅：旅舍。②古人秉烛夜游，良有以也：古人(白天还玩不够)，夜间持着烛灯游玩，是很有原由的。③烟景：水气朦胧的春景。④大块：大地。⑤文章：自然景物，如锦绣交织成纹。⑥季：弟。⑦惠连：人名，谢灵运的族弟，很有才华。作者借用谢惠连赞誉其诸弟的才华。⑧康乐：即谢灵运，谢灵运袭封康乐公。此句作者自愧不如谢灵运的才华，也不如谢灵运之子惠连，言外之意是自己才华比不上诸弟。⑨开琼筵以坐花，飞羽觞而醉月：在花丛中间摆开华贵的筵宴，飞快地传递着雀鸟状的酒杯，醉于月下。⑩金谷：晋人石崇，家有金谷园，常宴宾客于园中，当筵赋诗，不成者罚酒三杯。
(1)从标题看，本文与王
答：
(2)本文所叙之事及一些细节与《兰亭集序》颇有相似之处，请一一罗列出来(引用两文中的原句)。
答：
(3)两文在语言表达和思想内容上各有何异同?请用自己的话作简要分
答：
解
1.解
答案：B。
2.解
答案：B
3.解
答案：C
4.解
答案：D
5.解
答案：B。
6.解
答案：B。
7.解
答案：B
8.解
答案：C。
9.A项“贤、少长”均为形容词，在句中用作主语，活用为名词。C项动词“游、骋”用如使动用法。D项“一、齐”形容词带宾语，用如动词，意动用法。
答案：B。
10.解
答案：①C， ②C ，③A， ④C。
11.解
答案：D 。
12.解
答案：C
13.解
答案：诗中的“仰视碧天际”对应《序》中“仰现宇宙之大”“天朗气清”。诗中“俯
14.解
答案：(1)这两篇“序”不同，《兰》是书序，写于书之前。本文是一篇赠序，是给亲友送行时写的赠别的文字，流行于唐宋。(2)两文抒事的语句相近的有：《兰》文“会于会稽山阴之兰亭”，本文则“会桃花之芳园”;《兰》文“群贤毕至，少长咸集”，本文则“群季俊秀，皆为惠连”;《兰》文“引以为流觞曲水，列坐其次”，本文则“开琼筵以坐花，飞羽觞而醉月”;《兰》文“一觞一咏，畅叙幽情”，本文“如诗不成，罚依谷数酒”。两文抒情议论的语句相近的有：《兰》文“夫人之相与，俯仰一世”，本文“光阴者，百代之过客”;《兰》文“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”，本文“浮生若梦，为欢几何”。(3)两文语言都运用了较整齐的句子，都运用了铺陈夸张等手法;表达方式上都运用了描写、叙述、抒情、议论。但《兰》文的描写更细腻，抒情也更具体，所占比例更大。《兰》文笔调清新和媚，本文用笔恣肆犷达。思想内容上，两文同样写到了志趣相投者在一起传杯喝酒吟诗的快乐;都抒发了人生短暂的感慨。但本文的感情基调基本上以一“乐”字贯之，强调及时行乐。而《兰》文的感情则曲折多变，先由乐而叹，后由叹而悲，最后从悲中渐出，积极面对现实。
