《陋室铭》聚描写、抒情、议论于一体。通过具体描写"陋室"恬静、雅致的环境和主人高雅的风度来表述自己两袖清风的情怀。这是一篇不可多得的好文章。
陋室铭
朝代：唐代
作者：刘禹锡
原文：
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有?
《陋室铭》字词翻译
⑴陋室：简陋的屋子。铭：古代刻在器物上用来警戒自己或称述功德的文字，叫“铭”，后来就成为一种文体。这种文体一般都是用骈句，句式较为整齐，朗朗上口。
⑵在(zài)：在于，动词。
⑶名(míng)：出名，著名，名词用作动词。
⑷灵(líng)：名词作动词，显得有灵气。
⑸斯是陋室(lòu shì)：这是简陋的屋子。斯：指示代词，此，这。是：表肯定的判断动词。陋室：简陋的屋子，这里指作者自己的屋子。
⑹惟吾德馨(xīn)：只因为(陋室铭)的铭文(就不感到简陋了)。惟：只。吾：我，这里是指(陋室铭)的铭文。馨：散布很远的香气，这里指(品德)高尚。《尚书·君陈》：“黍稷非馨，明德惟馨。”。
⑺苔痕上阶绿，草色入帘青：苔痕碧绿，长到阶上;草色青葱，映入帘里。上：长到;入：映入。
⑻鸿儒(hóng rú)：大儒，这里指博学的人。鸿：同“洪”，大。儒，旧指读书人。
⑼白丁：平民。这里指没有什么学问的人。
⑽调(tiáo)素琴：弹奏不加装饰的琴。调：调弄，这里指弹(琴)。素琴：不加装饰的琴。
⑾金经：现今学术界仍存在争议，有学者认为是指佛经(《金刚经》)，也有人认为是装饰精美的经典(《四书五经》)，但就江苏教育出版社的语文书则指的是佛经(《金刚经》)而安徽考察则是后者。金：珍贵的。金者贵义，是珍贵的意思，儒释道的经典都可以说是金经。
⑿丝竹：琴瑟、箫管等乐器的总称，“丝”指弦乐器，“竹”指管乐器。这里指奏乐的声音。
⒀之：语气助词，不译。用在主谓间，取消句子的独立性。
⒁乱耳：扰乱双耳。乱：形容词的使动用法，使……乱，扰乱。
⒂案牍(dú)：(官府的)公文，文书。
⒃劳形：使身体劳累(“使”动用法)。劳：形容词的使动用法，使……劳累。形：形体、身体。
⒄南阳：地名，今河南省南阳市。诸葛亮在出山之前，曾在南阳卧龙岗中隐居躬耕。
⒅南阳诸葛庐，西蜀子云亭：南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。这两句是说，诸葛庐和子云亭都很简陋，因为居住的人很有名，所以受到人们的景仰。诸葛亮，字孔明，三国时蜀汉丞相，著名的政治家和军事家，出仕前曾隐居南阳卧龙岗中。扬雄，字子云，西汉时文学家，蜀郡成都人。庐：简陋的小屋子。
⒆孔子云：孔子说，云在文言文中一般都指说。选自《论语·子罕》篇：“君子居之，何陋之有?”作者在此去掉君子居之，体现他谦虚的品格。
⒇何陋之有：即“有何之陋”，属于宾语前置。之，助词，表示强烈的反问，宾语前置的标志，不译。全句译为：有什么简陋的呢?孔子说的这句话见于《论语·子罕》篇：“君子居之，何陋之有?”这里以孔子之言，亦喻自己为“君子”，点明全文，这句话也是点睛之笔，全文的文眼。
(21)谈笑有鸿儒：谈笑间都是学识渊博的人。鸿：大
《陋室铭》文言知识
一词多义
⒈之：
①用于主谓之间，取消句子的独立性:无案牍之劳形
②结构助词，相当于“的”:近塞上之人，死者十九
③代词，代指前文所指的事物
④之，助词，宾语前置的标志，不译。何陋之有
⒉往来：
①表示交往的人：谈笑有鸿儒，往来无白丁 。
②表示来来往往的人：其中往来种作(《桃花源记》)
词类活用
⒈名：名词活用动词，出名。例句：山不在高，有仙则名
⒉灵：形容词活用为动词，显出有灵气。例句：水不在深，有龙则灵
⒊馨：名词活用为动词，有了芳馨。例句：斯是陋室，惟吾德馨
⒋乱：形容词的使动用法，使……受到扰乱。例句：无丝竹之乱耳
⒌劳：形容词的使动用法，使……感到劳累。例句：无案牍之劳形
⒍上：方位名词作动词，蔓上。例句：苔痕上阶绿
⒎绿：形容词作动词，变绿。例句：苔痕上阶绿
古今异义
⒈无案牍之劳形(形：身体;今常用义为：样子)
⒉惟吾德馨(馨：品德高尚;今义为：芳香.)
⒊谈笑有鸿儒(鸿：大，渊博;今义为：鸿雁，书信.)
⒋无丝竹之乱耳(丝竹：琴瑟箫笛等管弦乐器，这里指奏乐乐器的声音;今义为：丝绸和竹子)
5.可以调素琴 (调：弹奏;今义为：调解)
拓展阅读：《陋室铭》写作手法
整体评析
铭是古代一种刻于金石上的押韵文体，多用于歌功颂德与警戒自己。明白了铭的意思，也就明白了题意，作者托物言志，通过对居室的描绘，极力形容陋室的不陋，“斯是陋室，惟吾德馨”这一中心，实际上也就是借陋室之名行歌颂道德品质之实，表达出室主人高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣。
《陋室铭》即开篇以山水起兴，水可以不在深，只要有了仙龙就可以出名，那么居处虽然简陋，却因主人的有“德”而“馨”，也就是说陋室因为有道德品质高尚的人存在当然也能出名，声名远播，刻金石以记之。山水的平凡因仙龙而生灵秀，那么陋室当然也可借道德品质高尚之士播洒芬芳。此种借力打力之技，实为绝妙，也可谓作者匠心独具。特别是以仙龙点睛山水，构思奇妙。“斯是陋室，唯吾德馨”，由山水仙龙入题，作者笔锋一转，直接切入了主题，看引论铺下了基础。也点出了陋室不陋的原因，其原因是德馨二字。
在此点看出，作者写此随笔是经过反复思考的，绝对不是一时的灵感冲动。绝句可以是灵光乍现，而连接无暇却是平时的功底积累与反复推敲了。4—7句刁难下祭出此文，并将其刻于石上，具有很强烈的针锋相对的性质。从全文的写作手法来看，通篇以“比”的手法一气呵成，而不是烘托。那么“苔痕”和“谈笑”二句究竟在说什么呢? 青苔在石阶上(照样)绿意盎然，野草在荒地里(依然)郁郁青青。言下之意是什么呢?我刘禹锡在哪里都不改本色，我所交往的都是有修养的饱学之士，没有(你们这些)无学之辈。作者以青苔和野草来比喻自己独立的人格，这是气节的写照，是不屈的宣言。
如果说本文的1~3句是一种铺垫，那么4~7句则进入了真正的对抗。作者以诗一般优美的语言展示了自己的铮铮傲骨，同时，也对势利小人进行了无情的鞭挞。
“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”作者借诸葛亮的草庐，西蜀扬子云的玄亭作类比，引出自己的陋室，及人为自己的.楷模，希望自己也能如同他们一样拥有高尚的德操，反映自己以古代贤人自况的思想，同时暗示了陋室不陋。实际上刘禹锡这样写还有另一层深意，即诸葛亮是闲居卧龙草庐以待明主出山。而扬雄呢?却是淡薄于功名富贵，潜心修学之士，虽官至上品，然他对于官职的起起落落与金钱的淡泊，却是后世的典范。作者引用此二人之意，他想表达的意思是：处变不惊、处危不屈、坚守节操、荣辱从容的意思。既不愿与世俗同流合污，又想逢明主一展抱负，若无明主，也甘于平淡的那种志向吧。这结合作者官场的起起落落，是比较符合实际情况的。
结句引用“孔子云：何陋之有?”，引古人之言， 收束全篇， 说明陋室“不陋”。表达了他对当时封建礼教的最高道德品质的追求。用圣人肯定的操守来规范要求自己，也许就是刘禹锡对自己的道德品质的最高要求。这样的结句，不说其中的内容是何种意思，但结合题意，却是妙手天成。因为封建礼教是以儒家的道德标准为最高道德标准的，孔圣人的肯定，也就为他道德品质的论注下了最好的定论，论文当有论据，而引孔圣人言作为论据，无疑在当时是最好的论据，充分而不可辩驳。
分层评析
文章内容包括三层意思。
第一层(从开头至“惟吾德馨”)以类比的方式引出文章主旨。文章开篇即以“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵”的大气之语开篇，既显得出手不凡，也为以后的陋室歌功颂德埋下了伏笔。山可以不在高低，水可以不在深浅，只要有了仙、龙就可以出名，那么陋室因为有道德品质高尚的人存在当然也能出名。“斯是陋室，惟吾德馨”，由山、水、仙、龙入题，作者笔锋一转，直接切入了主题，看似有些突兀，但回头一看，却又浑然一体，因为上面的对比句恰好为这句的引论铺下了基础。山、水的平凡因仙、龙而生灵秀，那么陋室当然也可借道德品质高尚之士播洒芬芳。以类比的方式开头，引出陋室的寓意，以“德馨”统领全篇。以下文字皆由此生发。
第二层(“苔痕上阶绿“至无案牍之劳形”)描写居室环境即日常生活。作者从周围景色入手 ，“苔痕上阶绿，草色入帘青。“描写环境宁静、雅致，令人赏心悦目。“淡笑有鸿儒，往来无白丁”是写室主人交往之雅。来来往往的都是饱学之士，没有平头百姓。这些人可以高谈阔论，纵情畅怀。“可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”闲下来在室中可以抚琴弄弦，展卷读经修身养性。以上是作者从三方面对于一个道德品质高尚之士的生活总结。他以“苔痕上阶绿”的淡雅之色，隐寓作者的恬淡之心，又马上以“草色入帘青”的生机盎然点明恬淡中充满生机的鲜活生活状态。交朋识友，皆是同道高洁之士，抚琴研经，生活从容且又多姿。远离嘈杂的音乐，远离伤神的公务，这种闲暇的生活实在让人羡慕。这种既像隐士，又存在尘世的生活方式，是道德高尚之士羡慕的，也是凡夫俗子们向往的。也让我们看到了作者高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣。
第三层：(南阳诸葛庐，西蜀子云亭)，运用类比，指出此室可以与古代名贤的居室比美。作者借南阳诸葛亮的草庐，西蜀扬雄的旧居来对比自己的陋室，有引诸葛亮与扬雄为自己同道的意思，也表明了作者以这二人为自己的楷模，说明自已也有他们一样的德操与才能。以陋室比古贤的居室，不仅说明了陋室不陋，又进一步表达了作者的高洁傲岸的志趣与抱负。从诸葛亮闲居卧龙草庐以待明主、扬雄淡薄于功名富贵，潜心修学来看，刘禹锡引用此二人之意，是否还有既不愿与世俗同流合污，又想逢明主一展抱负，若无明主，也甘于平淡的那种志向呢?第四层(最后一句)，总结全文，说明陋室不陋。“何陋之有?”一句，语出《论语·子罕》，原话是“君子居之，何陋之有?”作者截取后一句引为证据，作全文的总结，暗含着以“君子”自居的意思而又不陋痕于文字上，更进一步突出了他那高洁傲岸的志趣与抱负。“何陋之有”回应上文。陋室不陋，关键在于“君子居之”，也即铭文一开头所说“惟吾德馨”。这个结语引经据典，显得警策有力，把个“陋”字彻底翻过来了。铭文一般都压韵，并常用排比、对偶句。本文为骈体文，就用了名、灵、馨、青、丁、经、形、亭等字韵脚，使文章句式整齐，节奏分明，音韵谐美;而又变化有致，不拘一格，读起来抑扬顿挫，毫无呆板之感。除末句外，全篇都是骈句，韵脚是 名、灵、馨、青、丁、经、形、亭等字。
导语：工欲善其事，必先利其器。写
1、差若毫厘，谬以千里。——《礼记·经解》
[解读]事情开始时有很小的差错，若不及时纠正，最后就会造成大的错误。万事开头难，开头必须谨慎;搞科学研究必须精益求精，一丝不苟，否则就会造成重大损失。毫厘：为计量小单位，形容极少或极小。缪(miù)：错误。
2、不以规矩，不能成方圆。——《孟子·离娄上》
[解读]不用圆规和曲尺，就不能画出矩形和圆形来。我们的生活，办事情，都必须遵循一定的规章制度，否则，各行其是，准会乱了套。规矩：规和矩，校正圆形和方形的两种工具。
3、君子坦荡荡，小人常戚戚。——《论语·述而》
[解读]君子心地平坦宽广，小人却经常局促忧愁。君子襟怀坦白，安贫乐业，与人为善，知足常乐，所以能坦荡荡。小人欲念太多，患得患失，忧心忡忡，怨天尤人，局促不安，所以常心怀戚戚。坦荡荡：心胸开阔，自由自在的样子。戚戚：忧惧不安的样子。
4、躬自厚而薄责于人。——《论语·卫灵公》
解读]多责备自己，而少责备别人。这句话说的是要严以律己，宽以待人。严格要求自己，进步就快;宽容别人，就会远离怨恨。躬自：自己。“厚”后省略了一个“责”字。责：责备，要求。
5、爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之。——《孟子·离娄下》
[解读]爱人的人别人总是爱他，尊敬别的人别人总是尊敬他。你怎样对待别人，别人也往往会用同样的态度对待你。要想受人敬爱，必须敬爱他人。恒：常常。
6、得道多助，失道寡助。——《孟子·公孙丑下》
[解读]拥有真理，合乎正义的就能得到更多人的帮助，违背真理、非正义的就很少得到帮助。它告诉我们，真理和正义是不可战胜的。
7、独学而无友，则孤陋而寡闻。——《礼记·学记》
[解读]如果只是独自一个人学习而没有朋友一起讨论，就会孤陋寡闻。事实证明，学习伙伴有益于学习的进步。
8、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。——《孟子·滕文公下》
[解读]富贵不能使他的心惑乱，贫贱不能使他改变节操，威武不能使他的意志屈服。只有做到了这三点才可以称得上是大丈夫。孟子的这句话历代相传，激励了无数的中华儿女
9、高岸为谷，深谷为陵。——《诗经·十月之交》
[解读]高地变成山谷，深谷变成山陵。据科学推测，喜马拉雅山这个地方在七千万年以前还是一片汪洋大海，沧海变桑田，比喻世事多变。也比喻事物在一定的条件下总是向它相反的方面转化。
10、工欲善其事，必先利其器。——《论语·卫灵公》
[解读]工匠要想做好自己的工作，必须事先磨快工具。由此可知，一个人要胜任工作，必须首先学好本领。今日读好书，来日才能大展鸿图。
11、尺有所短，寸有所长;物有所不足,智有所不明。——战国·楚·屈原《卜居》
[解读]尺虽比寸长，但和更长的东西相比，就显得短，寸虽比尺短，但和更短的东西相比，就显得长;事物总有它的不足之处，智者也总有不明智的地方。人或事物各有长处和短处，不应求全责备，而应扬长避短。
12、故木受绳则直，金就砺则利。——《荀子·劝学》
[解读]木料经过木工用墨线(木工用具)划直线加工以后，就变直了;金属物品在磨刀石上磨砺后，就能锋利。这两个比喻用来说明人经过学习磨练，自我反省，就会变得聪慧明智，不犯错误，也越来越坚强。砺(lì)：磨刀石。
13、好而知其恶，恶而知其美。——《礼记·大学》
[解读]对你所喜欢的人，要知道他的缺点，不可偏袒;对你所厌恶的人，要知道他的优点，不可抹杀。我们评价一个人要客观公正，不要感情用事，不要因为自己的好、恶而产生偏见。
14、祸兮福所倚，福兮祸所伏。——《老子》
[解读]灾祸啊依存着幸福，幸福啊潜伏着灾祸。它告诉我们，祸福在一定的条件下是可以互相转化的，要居安思危，若身处逆境，也不要灰心丧气。兮(xī)：语气词，相当于“啊”。 倚(yǐ)：倚靠。伏：潜伏，隐藏。
15、己所不欲，勿施于人。——《论语·颜渊》
[解读]自己不喜欢的，就不要强加给别人。饥寒是自己不喜欢的，不要把它强加给别人;耻辱是自己不喜欢的，也不要把它强加给别人。将心比心，推己及人，从自己的利与害想到对别人的利与害，多替别人着想，这是终生应该奉行的原则。欲：想，希望。勿(wù)：不要。施：加，给。
16、君子成人之美，不成人之恶，小人反是。——《论语·颜渊》
[解读]君子成全别人的好事，不促成别人的坏事。小人却恰好相反。成人之美，积善成德，便成为君子;成人之恶，积怨日多，便是小人。君子受人尊敬，小人遭人唾骂。君子：人格高尚的人。小人：指人格卑鄙的人。反是：和这相反。
17、仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。——《管子·牧民》
[解读]粮仓充实，百姓才懂得礼节制度;衣食丰足，百姓才知道荣誉耻辱。物质文明是精神文明的基础。治理国家的人，首先要考虑老百姓的生活。廪(lǐn)：粮仓。实：充实。
18、君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色;及其壮也，血气方刚，戒之在斗;及其老也，血气既衰，戒之在得。——《论语·季氏》
[解读]君子一生中有三件事情应该警惕戒备：年轻的时候，正在长筋骨，气血尚未定型，在男女问题上必须警戒;到了壮年时期，身强力不亏，精力旺盛，要警戒无原则的纠纷和争斗;到了老年，体力和精力都差了，要警戒贪得无厌。这句话对于青少年来说，提出了早恋会影响身心健康的问题。在今天看来，孔子的`“戒色、戒斗、戒得”的说法，对我们仍有教育意义。
19、君子之接如水，小人之接如醴。——《礼记·表记》
[解读]君子交朋友平淡如水，小人交朋友像甜酒那样(浓烈甜蜜)。君子之交，彼此没有图名求利、互相利用，所以显得平淡自然，因而能够长久;小人之交，彼此都怀有获利之心、利用之意，所以免不了虚情假意，矫揉造作，甜言蜜语，因而难以持久。接：接触，交往。醴(lǐ)：甜酒。
20、礼尚往来。往而不来，非礼也;来而不往，亦非礼也。——《礼记·曲礼上》
[解读]礼节重在相互往来：有往无来，不符合礼节;有来无往，也不符合礼节。在人际交往中，人们之间应平等相待，互助互济。尚：重在。
21、流水不腐，户枢不蠹。——《吕氏春秋·尽数》
[解读]流动的水不会腐臭，常常转动的门轴不会被虫蛀蚀。比喻经常运动的事物不易受到侵蚀，可以保持很久不变坏。这句话形象地说明了“动”的重大意义：生命在于运动，脑筋在于开动，人才也需要流动，宇宙间万事万物都在运动，没有运动就没有世界。腐：腐臭。户枢(shū)：门的转轴。蠹(dù)：蛀蚀。
22、满招损，谦受益。——《书·大禹谟》
[解读]骄傲自满必然招致损失，谦虚谨慎就会获得好处。历史上的许多事实证明了这句
23、敏于事而慎于言。——《论语·学而》
[解读]做事勤快敏捷，说话谨慎。这句话告诉我们，做人要多做实事，少说废话，不乱说话。敏：勤勉，快速。慎：谨慎，慎重。
24、千里之行，始于足下。——《老子·第六十四章》
[解读]千里遥远的路程是从脚下第一步开始的。比喻任何事情的成功都是从头开始，从小到大逐渐积累的。万事开头难，没有个开头就不会有结果。任何事情都要从一点一滴的小事开始做起。
25、锲而含之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。——《荀子·劝学》
[解读]雕刻了一下，就放弃了，就是腐朽的木头也刻它不断;如果刻个不停，即使是金石也可以雕刻成功。这个比喻意在说明学习、做事情，只有坚持不懈，才能取得成就;浅尝辄止，将会一无所成。锲(qiè)、镂(lòu)：雕刻。
26、人而无信，不知其可也。——《论语·为政》
[解读]一个人不讲信用，不知道他该怎么办了。孔子认为，一个人不讲信用就寸步难行。在今天看来，一个企业，一个民族，一个国家也是如此。中国加入了世贸组织，也要守规则，讲诚信，才能在竞争中得到发展。
27、人谁无过，过而能改，善莫大焉。——《左传·宣公二年》
[解读]哪个人没有过错呢?有了过错能够改正，这就是最大的好事啊!春秋时晋国的国君晋灵公是个暴君。有一次，厨师煮的熊掌不够熟，他就下令把厨师杀掉了。大臣士季进宫劝谏他，话未出口，晋灵公就说：“我知道错了，今后一定改正。”其实，他的话把重点落在前一句，只是想用这个话堵住士季的口，并不是真想改正错误。士季便说：“～，～，～。”士季的话把重点落在一个“改”字，知错必改，坏事也就变成了好事。莫大焉：没有比这个更大的了。
28、三人行，必有我师焉。——《论语·述而》
[解读]三个人同路走，其中必定有可以当我的师长的人。人人都有相对的技能和特长，有值得我学习的地方，只要虚心向别人学习，一定能找到可以教自己的老师。
29、三思而后行。——《论语·公冶长》
[解读]经过反复考虑然后才采取行动。这话适用于莽撞行事的人。三：多次。
生于忧患而死于安乐。——《孟子·告子下》
[解读] 人可以在忧思祸患中成长，也可以在安逸享乐中灭亡。艰苦的环境能锻炼人，能使人更坚强地生存发展;安乐的生活容易腐蚀人，使人颓废乃至灭亡。
30、圣人千虑，必有一失;愚人千虑，必有一得。——《晏子春秋·杂下》
[解读]伟大人物考虑问题，难免有疏漏的地方;愚昧人经过周密思考，也可能想出一点有益的意见。契诃夫说过，大狗叫，小狗也叫，小狗不应因大狗的存在而不敢叫。愚人不应该因圣人的存在放弃了自己的思考。
31、食不语，寝不言。——《论语·乡党》
[解读]吃饭的时候不交谈，睡觉的时候不说话。《论语》中记载孔子的生活习惯和养生之道的文字很多，这一条就很值得我们学习。
32、任重而道远。——《论语·泰伯》
[解读]读书人须有远大的抱负和坚强的意志，因为他对社会责任重大，要走的路很长。弘毅：抱负远大，意志坚强。对一个想要有所作为的人来说，远大的抱负、坚强的意志，是缺一不可的。
33、他山之石，可以攻玉。—— 《诗经·小雅·鹤鸣》
[解读]别的山上的石头，可以用来琢磨玉器。原指一国的人才，也可以为另一国所用。后来比喻借他人的批评帮助来改正自己的过错，或者比喻拿别人的情况作为借鉴。从读书做学问这方面来讲，学文科的，要读一些自然科学的书;学自然科学的，也要读些人文科学的书。他山：别的山。攻：琢磨。
34、天时不如地利，地利不如人和。——《孟子·公孙丑下》
[解读]得天时比不上得地利，得地利比不上得人心。得民心者得天下，失民心者失天下，事实如此。天时;节气、气候、阴晴寒暑的变化。地利;地理的优势。人和：团结，得人心。
35、天行健，君子以自强不息。——《易·乾》
[解读]天体的运行强健有力，君子应该以它为榜样，自觉地努力向上，永不停息。古人观察天地、山川、草木、鸟兽、虫鱼，往往有自己的
36、投我以桃，报之以李。——《诗经·大雅·荡》
[解读]别人送我个桃子，我报答他个李子。对方给我多大好处，我也应该以相应的好处回报他。人与人之间要礼尚往来。投：投掷，在这里是赠送的意思。报：回报，回赠。
37、亡羊而补牢，未为迟也。——《战国策·楚策四·庄辛谓楚襄王》
[解读]羊跑了再修补羊圈，还不算晚。原文是： “臣闻鄙语曰：‘见兔而顾犬，未为晚也;亡羊而补牢，末为迟也。”我们知道，事情失败后，及时补救，还不为迟;怕就怕不吸取教训，不采取补救措施。亡：逃跑。牢：牲畜圈。臣：庄辛在楚襄王面前的自称。鄙语：俗话。顾：回头看，回头召唤。
38、吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。——《荀子·劝学》
[解读]与其整天坐在那儿苦思冥想，不如花一点时间去学习有收益。学与思本来是相辅相成的，如果只顾某一个方面，就会徒劳无功。须臾：一会儿。
39、朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。——《论语·公冶长》
[解读]朽烂的木头，不能雕刻，粪土垒起的墙壁，不能粉刷。比喻不堪造就的人，用不着去培养他。人的智力因素没有多大的差别，但人的情感因素有着很大的差别。孔子有个叫宰予的学生，大白天睡大觉，孔子说，对于宰予这样的人没有什么可责备的。因为他学习态度太差，已到了无可救药的地步。圬(wū)：涂饰墙壁用的工具，这里指涂饰、粉刷。
40、学然后知不足。——《礼记·学记》
[解读]不断的学习，这样以后才知道自己的不足。爱因斯坦曾把自己比作一个大圆圈，把知识浅薄的人比作一个小圆圈。大圆圈外边接触的空白比小圆圈的多，因此，知识越多的人，越能察觉到自己知识的不足。知道自己的不足，越是能努力学习，越是努力学习知识就越丰富。
41、学而不思则罔，思而不学则殆。——《论语·为政》
[解读]只是读书，却不动脑筋思考，就会茫然不解;只是空想而不去读书，就会疲惫而无所获。“学”与“思”是相辅相成的，如果只注重某一方面而忽视另一方面，就达不到好的效果。罔(wǎng)：迷惑而无所得。殆(dài)：疲倦而无所得。
43、仰不愧于天，俯不怍于人。——《孟子·尽心上》
[解读]仰起头来看看觉得自己对天无愧，低下头去想想觉得自己不愧于别人。做人要光明磊落，问心无愧。君子坦荡荡。仰：仰头。怍(zuò)：惭愧。 45、养心莫善于寡欲。——《孟于.尽心下》
[解读] 饱食伤心，欲多伤心。修养思想，培养高尚的情操，最好的办法是减少私欲。欲：情欲，贪欲
44、玉在山而草木润，渊生珠而涯不枯。——《荀子·劝学》
[解读]宝玉藏在山中，连山上的草木也显得滋润;珍珠产在深渊里，连涯岸也显得不干枯。学问、韬略藏于胸中，自然会行为举止不俗，气魄风格不凡。若无内才，即使有漂亮的外表，也只是个凡夫俗子。
45、欲速则不达。——《论语·子路》
[解读]想要快反而达不到目的。孔子的弟子有一些做官的，孔子教育他们干出政绩不要急于求成。事物发展有它的规律性，学习上也要循序渐进，不打好基础，就想攻克尖端科学，快出成果，也是办不到的。
46、朝闻道，夕死可矣。——《论语·里仁》
[解读]早上得知真理，即使晚上死了也值得。这句话说明了对真理的渴望。“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。” 匈牙利诗人裴多菲的这首诗，正是表达了这种思想，对自由、对真理的执着追求，可以使人舍弃生命。
47、知之为知之，不知为不知，是知也。——《论语·为政》
[解读]知道的就承认已经知道了，不知道的就是不知道，这就是聪明智慧。自作聪明的人总是把无知当已知。最后一个“知”(zhì)：聪明。
48、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。——《论语·卫灵公》
[解读]志士仁人不肯贪生怕死而伤害仁义，他们总是宁可牺牲性命以成全大义的。自古忠臣义士把仁义看得比生命还重要，文天祥就是这样的志士仁人，“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”这两句诗，表明了他视死如归，舍身成仁的心迹。
49、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”——《论语·为政》
[解读]我十五岁，有志于学问;三十岁，(懂礼仪，)说话做事都有把握;四十岁，(掌握了各种知识，)不致迷惑;五十岁，得知天命;六十岁，一听别人言语，便可以分别真假，判明是非;到了七十岁，便随心所欲，任何念头都不会越出规矩。这是孔子晚年对自己一生学习修养的概括总结，说明他一生从不间断地学习修养，而且每隔一段时间就有一个较大的进步，直至晚年达到最高境界。几千年以来，无数的人都把这段话作为勉励自己的座右铭。而其中的“而立”、“不惑”、“知命”、“耳顺”也分别成了三十岁、四十岁、五十岁、六十岁的代名词而广泛流传。
50、百川东到海，何时复西归。少壮不努力，老大徒伤悲。——《汉乐府·长歌行》
[解读]时间像江河向东流入大海，一去不复返;人在年轻时不努力学习，年龄大了一事无成，那就只好空留悲伤、后悔。人生积时为日，积日为月，积月为年，看似长久。年少的时候盼望着长大，常觉得日子过得很慢，来日方长。其实，光阴似箭，日月如梭，如果任其蹉跎，则日复一日，年复一年，自甘暴弃，终于要后悔也来不及。
一、 疏通文意
山不在高，有仙则名( )。水不在深，有龙则灵( )。斯（ ）是陋室，惟（ ）吾德馨（ ）。苔痕上( )阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿（ ）儒（ ），往来无白丁（ ）。可以调（ ）素琴( )，阅金经。无丝竹( )之乱( )耳，无案牍( )之劳( )形( )。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之( )有？”
二、作者简介
1、刘禹锡，字______,是____代诗人、哲学家进步的思想家，又是一位有成就的_______家。曾参加王叔文的政治改革，反对宦官和藩镇势力，多次被贬。他一生创作了不少脍炙人口的诗词散文，受到同时代大诗人白居易的推崇。著有《刘宾客集》。《陋室铭》就是一篇传世佳作。我们还学过他的有：《 》本文选自《 》。本文是他在被贬为地方官时写的。
2．陋室，是刘禹锡的室名，就是简陋的房子。“陋室铭”的意思就是通过对陋室的描绘和议论表达屋主人的心境和生活情趣。据说是刘禹锡在安徽和州任刺史时修建的。一正房，两厢房，坐北朝南。正房中有石碑一方，碑首有篆书“陋室铭”三个字，现在安徽和县仍保存着。
3．铭，本是________________________________________________，后来发展为一种独立的文体。这种文体，形式短小、文字简洁，句式工整而且押韵。
三、小结
1、字音字形：德
2、词类活用的有：名，劳，上，乱
3、重点句子翻译：
斯是陋室，惟吾德馨
苔痕上阶绿，草色入帘青
谈笑有鸿儒，往来无白丁
无丝竹之乱耳，无案牍之劳形
何陋之有
四、理解性背默
1、“陋室”所以不陋的原因是_________________。与“陋室”主人交往的人都是_______。
2、描写“陋室”环境的句子是_________________________________________
3、概括全文主旨的一句话：
4、 写陋室幽雅的恬静的自然环境：
5、 写陋室来往客人之高雅（可知堂中人也是一样的高雅）：
6、 写室中事。可见主人高雅脱俗的情致，怡然自得的神情：
7、运用类比，引古贤之名定证“陋室”，意在以古代名贤自比，表明自己也具有古代名贤的志趣和抱负：
五、要点
1、“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。”运用什么修辞手法？在文中起什么作用？ （铭文第一句在文中起什么作用？明确：采用比喻和类比的方法，一方面引出的中心，一方面表明即使陋室也有名，也有灵。）
运用比喻、对偶起兴，以虚衬实，以山水引出陋室。
2、“山不在高”，“水不在深”类比什么？“有仙则名”、“有龙则灵”暗喻什么？
前二句类比'陋室'，后两句暗喻自己。
3、“斯是陋堂，惟吾德馨。”这两句在文中起什么作用？深刻含义是什么？
“陋室”二字扣题。“德馨”二字统领全篇，是全文的核心。用“惟”字加强语气。这两句包含两层意思，一层是由于人的品德高尚，就忘却了室陋，另一层意思是由于人的品德高尚为陋室增光添采。
4、本文是从哪些方面来表现作者的“惟吾德馨”的（本文从几个层面来展现陋室主人品德的高尚的）？
周围景色：“苔痕上阶绿，草色人帘青。”写环境清幽宁静（环境幽雅）；
往来人物：“谈笑有鸿儒，往来无白丁。”写与人交往高雅脱俗（交往高雅）；
生活内容：“可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。”写室内活动欢畅无虞（兴趣高雅）
5、铭文最后一句引用孔子的话，有什么作用呢？
讨论明确：总结全文，说明陋室不陋。作者以古代名贤自喻，表现了高雅的志趣。
6、作者在首尾分别运用了比喻和类比手法，其意图是为了强调什么？
答：强调作者的品德高尚，志趣高远。
7、本文表达了作者_______________节操和_________________的情趣。
8、“孔子云：何陋之有？”是写什么？
语见《论语·子罕》：“子欲居九夷，或曰；‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’“孔子认为，九夷虽然简陋，但是有君子住在那里，就不简陋了。此处引用孔子的话证“陋室”说明“有德者居之，则陋室不陋。”与前文“斯是陋室，惟吾德馨”遥相呼应。把个“陋”字彻底翻了过来，达到“不陋”的最完美的境界，这是全文的点睛之笔。突出表明了作者高洁做岸的情操和安贫乐道的情趣。
9、小结 ：本文是古代散文中的名篇，以其立意鲜明、格调高雅，构思巧妙，意境隽永、韵味深长、文句精美而胜炙人口，久为传诵。本文是作者用来自述其志的。通过对居室情景的描绘，极力形容“陋室”不陋，表达了一种高洁傲岸的情操和安贫乐道的情趣。
板书设计：
陋室铭 刘禹锡
景：优美的自然环境 “上”、“入”——以静为动
德馨 友：学问渊博的来客 主人：具有高雅脱俗的情怀 “陋室不陋”的原因：趣：恬然自适的生活 主人：安贫乐道的情趣、对世俗生活的厌弃
托物言志 借陋室以言志，表现自己不贪恋荣华富贵、不与统治阶级同流合污，重视自身修养的思想感情。
内容解析概括
陋室铭
刘禹锡
山水 比兴引陋室 —馨 对偶 拟人描环境——青
衬托 对仗夸朋友——雅 虚实 对比话生活——静
类比 暗含立志向——高 引经据典表态度——乐
第二篇《陋室铭》
一、刘禹锡愤写《陋室铭》 刘禹锡因为热心支持王叔文政治革新，得罪了当朝的权贵宠臣，被贬到今天的安徽和县当通判。和县唐时称和州，和州的知府姓策，策知州是个见利忘义、妒贤嫉能的小人。他看到刘禹锡得罪了不少权臣，又不得势，就有意给他小鞋穿。按照当时的规定，通判应该住衙门里三间三厦的屋子，可策知州只在城南门给了刘禹锡三间小屋。这三间小屋面临大江，推窗便可看到浩瀚的江面，刘禹锡反倒十分高兴，并欣然在自己的房门上悬挂了这样一幅对联：
“面对大江观白帆，身在和州思争辩。”
不仅抒发了自己对这三间小屋的喜爱，也表明了自己的心志。这举动可气坏了策知州，他命令衙门的书丞将刘禹锡的房子由城南门调到城北门，面积由三间减小到一间半，想看看他如何再观白帆。这一间半小屋位于德胜河的边上，附近是一排排杨柳。刘禹锡看到这些景色，欣然命笔，又写了这样一幅对联：
“杨柳青青江水平，人在历阳心在京。”
仍旧在这一间半小屋里读他的诗，写他的文。策知州见刘禹锡仍不买他的账，连肺都快要气炸了。他和书丞商量了好久，便又在城中为刘禹锡选了一间仅能容一床一桌一椅的小屋，逼他搬家。
半年时光，搬了三次家，刘禹锡想，这狗官也实在太不像话了，想作弄我，我偏不买你的账，你要我愁，我偏乐，于是，就提笔写下了这篇《陋室铭》。刘禹锡身居陋室仍不改其高洁之意，实在难能可贵。
二、原文
山不在高，有仙则名⑴( )，水不在深，有龙则灵⑵( )。斯⑶( )是陋室，惟⑷( )吾德馨⑸( )。苔痕上⑹( ) 阶绿，草色入帘青⑺( )。谈笑有鸿儒⑻( )，往来无白丁⑼( )。可以调⑽( )素琴⑾ ( )，阅金经。无丝竹⑿( )之乱耳( )⒀，无案牍⒁( )之劳形⒂( )。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。 孔子云：“何陋之有⒃？”
三、释义
南阳诸葛庐，西蜀子云亭：南阳：地名，今河南省南阳市西。诸葛亮在出山之前，曾在南阳卧龙岗中隐居躬耕。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有杨子云的亭子。这两句是说，诸葛庐和子云亭都很简陋，因为居住的人很有名，所以受到人们的景仰。诸葛亮，字孔明，三国时蜀汉丞相，著名的政治家和军事家，出仕前曾隐居南阳郡隆中山中。杨雄，字子云，西汉时文学家，蜀郡成都人。
（1）名：著名，有名。（2）灵：灵异，神奇，有灵气的意思
（3）。斯：这。是：判断动词。陋室：简陋的屋子。
（4）惟：只有。 （5）惟吾德馨：但由于我的美德，也能使它声名远扬。德馨:品德高尚。馨，香味，古代用来形容品德高尚的人。吾，我，这里指作者。
（6）上：方位名词用作动词，长上。
〔7〕连片的青苔蔓延上台阶，阶上一片碧绿，帘内满目青葱。
（8）鸿儒：大儒，博学而又品德高尚的人。鸿：大。儒：旧指读书人。
（9）白丁：原指平民百姓，这里指没有学问的人。
（10）调（tiá）素琴：调弄（弹奏）。（11）素琴，不加装饰的。
金经：泛指佛经。
（12）丝竹：琴、瑟、萧、笛等乐器的总称，“丝”指弦乐器，“竹”指管乐器。这里指奏乐的声音。 （13）乱耳：扰乱耳朵。 （14）案牍（dú）：官府的公文。 （15）劳形：劳碌身心。形，形体、身体。劳，使……劳累。
（16）何陋之有：有什么简陋的呢？之，表宾语提前。全句意为“有何陋语见《论语·子罕》："子欲居九夷，或曰；‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’"孔子认为，九夷虽然简陋，但是有君子住在那里，就不简陋了。此处引用孔子的话证“陋室”说明“有德者居之，则陋室不陋。”与前文“斯是陋室，惟吾德馨”遥相呼应。把个"陋"字彻底翻了过来，达到"不陋"的最完美的境界，这是全文的点睛之笔。突出表明了作者高洁傲岸的情操和安贫乐道的情趣。
五 译文：
山不在于高不高，有了仙人就能够远近闻名。水不在乎深不深，有了蛟龙就成为灵异的水了。这是简陋的居室，只是我品德高尚纯洁就不感到它简陋了。连片的青苔蔓延上台阶，阶上一片碧绿，帘内满目青葱。来到室内谈笑的都是些学识渊博的人，交往的人中没有浅薄的庸人。可以在陋室调拨弹奏未加装饰的古琴，阅读吟诵泥金抄写的佛经。没有众多琴瑟、箫管的乐音搅扰两耳，没有繁杂的官府文书使身体劳累。这正如南阳诸葛亮的茅庐，西蜀扬子云的玄亭。孔子说:“有什么简陋的呢？”
六、作者及主题：
《陋室铭》，唐代文学家刘禹锡著，
表现了作者不与世俗同流合污，洁身自好、不慕名利的生活态度。表达了作者高洁傲岸的节操，流露出作者安贫乐道的隐逸情趣。
“铭”是古代刻在器物上用来警戒自己或者称述功德的文字叫做“铭”。
七、分析课文：（1）提问："山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。"运用什么修辞手法？在文中起什么作用？明确：运用比喻、对偶起兴，以虚衬实，以山水引出陋室。
（2）提问: "斯是陋堂，惟吾德馨。"这两句在文中起什么作用？深刻含义是什么？
明确："陋室"二字扣题。"德馨"二字统领全篇，是全文的核心。用"惟"字加强语气。这两句包含两层意思，一层是由于人的品德高尚，就忘却了室陋，另一层意思是由于人的品德增光添采。
（3）提问：“苔痕上阶绿，草色入帘青”是写什么？
明确：写陋室幽雅的恬静的自然环境。
（4）提问："谈笑有鸿儒，往来无白丁"是写什么？
明确：写陋室来往客人之高雅。可知堂中人也是一样的高雅。
（5）提问："可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形"这几句写什么？
明确：写室中事。可见主人高雅脱俗的情致，怡然自得的神情。
（6）提问："南阳诸葛庐，西蜀子云亭。"这两句写什么？
明确：运用类比，引古贤之名定证"陋室"，意在以古代名贤自比，表明自己也具有古代名贤的志趣和抱负。
（7）提问："孔子云：何陋之有？"是写什么？
明确：此处引用孔子的话证"陋室"说明"有德者居之，则陋室不陋。"与前文"斯是陋室，惟吾德馨"遥相呼应，这是全文的点睛之笔。突出表明了作者高洁做岸的情操和安贫乐道的情趣。
3、小结课文
（1）结构
第一层（1—3）句：点出主旨。
第二层（4—7）句：具体描写陋室环境的清幽，往来人物的博学和主人生活的高雅，表达了作者清高脱俗、安贫乐道的生活情趣。
第三层（最后两句）：总结全文，说明陋室不陋。
（2）中心思想和写作特点：
课文通过对陋室和陋室生活的描写，表达了作者保持高尚节操的 愿望和安贫乐道的生活情趣。
课文采用托物言志的手法，借陋室表达自已高尚的道德情操，全文以“德馨”两字为纲领，处处紧扣“德馨”，突出“德馨”。
八、【同步达纲练习】
一、选择题
1．找出各组中注音有错的一项，将序号填在括号内。
（1）A．陋室（lu） B．德馨（xīng） C．调素琴（tiá） （ ）
（2）A．鸿儒（hóng） B．案牍（dú） C．西蜀（shǖ） （ ）
（3）A．诸葛亮（gé） B．嗫嚅（rú） C．磐石（pán） （ ）
2．加粗词解释全都正确的一组是（ ）
A．调素琴（弹）无丝竹之乱耳（奏乐的声音）有仙则名（著名，出名）
B．无案犊之劳形（劳累）山不在高（在于）往来无白丁（没有什么学问的人）
C．孔子云（说）谈笑有鸿儒（大）惟吾德馨（香气）
D．有龙则灵（灵验，神奇）斯是陋室（这）阅金经（佛经）
3．下列句中加粗字的用法与例句相同的一项：（ ）
例句：无丝竹之乱耳
A．孔子云：何陋之有 B．无案牍之劳形
C．春冬之时 D．观之正浓
二、翻译句子
1．山不在高，有仙则名。
2．斯是陋室，惟吾德馨。
3．谈笑有鸿儒，往来无白丁。
4．孔子云：何陋之有？
三、佳句默写
1．山不在高，____________。 2．斯是陋室，____________。
3．____________，草色入帘青。 4．____________，西蜀子云亭。
四、阅读《陋室铭》，回答文后问题
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？
1．“铭”是古代的一种文体，列举你所知道的含文体标志的题目。（不少于两个）
2．写出本文的中心句。
3．写山水对写陋室有何作用？
4．用自己的语言概括陋室的特点。
5．作者描写室中之景、室中之人、室中之事，对写陋室有何作用？
6．“可以调素琴，阅金经”与“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”都是写室中事，写作角度有何不同？
7．作者为何要写“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”？
8．作者是“谈笑有鸿儒，往来无白丁”，请你对这种交友之道进行辩证的分析。
参考答案
【同步达纲练习】
一、1．（1）B （2）C （3）A 2．A 3．B
二、略三、略
四、1．捕蛇者说 西游记 五柳先生传 “友邦惊诧”论2．斯是陋室，惟吾德馨。3．以山水作类比，引出陋室；暗示陋室不陋，因人生辉。4．自然环境清幽，交往人物不俗，生活情趣高雅。5．表明“惟吾德馨”，暗示陋室不陋。6．前句从正面说，是实写，表现室主人的从容雅静；后句从反面写，是虚写，表现室主人对世俗生活的厌弃。7．用它们作类比，反映自己以古代贤人自况的思想，暗示陋室不陋。8．作者讲究择友交往，重视“无友不如己者”的儒家交友之道，这一点很值得我们借鉴、学习，但是，作者的这种交友之道多少反映了他孤芳自赏、清高孤傲的'思想倾向，这一点又是不足取的。
1．本文作者 是 著名文学家。
2．注意下列加点字的读音：
德馨（ ） 苔痕（ ） 鸿儒（ ） 案牍（ ）
3．解释下列句子中的词语：
⑴山不在高，有仙则名（名： ）
⑵水不在深，有龙则灵（灵： ）
⑶斯是陋室，惟吾德馨（德馨： ）
⑷无丝竹之乱耳（丝竹： ）
⑸无案牍之劳形（劳： ）
4．文中提挈全篇的句子是 。
5．下列各句不属于骈句的一项是（ ）
A、南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
B、无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
C、谈笑有鸿儒，往来无白丁。
D、孔子云：何陋之有？
6．体会下列加点词在表情达意上的好处。
苔痕上阶绿，草色入帘青。
7．“铭”是 的文字，后来成为一种文体，这种文体一般都 。
8．课文的前两句有什么作用？
9．文中怎样描写陋室环境的？请用文中原话回答，再谈自己的理解。
10．“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”中提及两个历史人物，一是三国著名政治家蜀国的 ，一是西汉时的文学家 。
11．文中与“时人莫小池中水，浅处无妨有卧龙”意思相近的句子是哪一句？
12．与下面一段话衔接准确得体的一句话是（ ）
崇山峻岭，比起人来，山总是高大、雄伟的－－人站在它面前不过是粒芝麻儿。但人总是踩山于脚下，哪怕它是万山之王－－珠穆朗玛峰。人为攀登而欣喜。 。
A、山，却缄默不语－－它用自己的筋骨，证明着自己的伟大。
B、山，却冥然不觉－－没有灵性的高大，不过是一堆土石。
C、山，却欣喜万分－－它为人的攀登作出贡献而自豪。
D、山，却毫不在意－－它相信人永远征不服自己。
13．用原文回答下面各题：
⑴表现室主人交往之雅的语句是 。
⑵作者认为陋室不陋的原因是什么？
14．下列句子，朗读停顿划分正确的一项是（ ）
A、山不／在高，有仙／则名。
B、苔痕上／阶绿，草色入／帘青。
C、无丝竹／之乱耳，无案牍／之劳形。
D、南阳／诸葛庐，西蜀／子云亭。
15．译句：⑴谈笑有鸿儒，往来无白丁。
⑵无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
16．下面对内容理解不正确的一项是（ ）
A、表现出对仙人生活的羡慕和追求。
B、表达了高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣。
C、表现了身居陋室而怡然自得的心情。
D、表明了以古代名贤自比的态度。
17．开头二十四字，实写的是 ，虚写的是 。虚写是为了引出实写中的 二字点题，这里写山写水，是为了与 进行类比，写仙写龙，是为了与 进行类比，以表现自己和陋室品位不凡。
18．下列说法有误的项是（ ）
Ａ、①②句以山水作类比，“山”和“水”其实都是暗寓道德高尚的人。
Ｂ、④句渲染了恬静的气氛，也反映了室主人的淡泊心境。
Ｃ、⑦句虚写，反映了室主人对世俗生活的厌弃。
Ｄ、⑧句以古庐、亭作类比说明陋室不陋，也表达了作者以古代贤人自况的意思。
《陋室铭》答案
1．刘禹锡；唐朝 2．略 3．⑴著名，出名⑵灵异，有了灵气⑶品德高尚⑷这里指奏乐的声音⑸使……劳累 4．斯是陋室，惟吾德馨。 5．D 6．“上”这里是“长上”的意思，动词；“入”在这里是动词，“映入”的意思，两字生动传神，化静为动，不仅使景物人格化，活跃而有生气，而且流露了作者的喜爱之情。（意近即可） 7．古代刻在器物上用来警戒自己或者称述功德；用韵 8．写有仙之山，有龙之水，是设喻引题，颂扬陋室。 9．苔痕上阶绿，草色入帘青。作者的陋室之景是清幽的，苔藓青草，登阶入室，并无荒芜之感，倒有一股生气。 10．诸葛亮；杨雄 11．水不在深，有龙则灵。 12．B 13．⑴谈笑有鸿儒，往来无白丁。⑵惟吾德馨。 14．D 15．略 16．A 17．山、水；仙、龙；德馨；陋室；作者 18．A
