关于曾仕强和傅佩荣谁的易经比较好这个问题回答的很谨慎，以下观点仅供参考!
不知道你是准备看着玩的还是认真解着看的。
后者的话我推荐李光地的《周易折中》，还有很注重易理的易注《周易尚氏学》。
前者的话就随便看看《易经杂说》就是了。
曾仕强比较扯了，内容也很少的，如果你是准备把易经当做将来忽悠的素材的话可以参考一下
现在回想傅佩荣，其实相当不错的，对国学有着比较深刻的理解。而且在书中有插入一些自己从六爻中的体悟。而且信息量大得多，对各个卦辞爻辞都有比较细的解释，还能够把一些古字古辞典故告诉你，挺好的，但是如果题主是准备用易经取向实战而不是陶冶情操，傅佩荣就不太适合了。
其他参考观点：
曾仕强
曾仕强在《百家讲坛》的《易经的奥秘》我坚持着看，有以下几个特点：
无信息量：几集听下来，好像什么也没有说：“什么是太极?太极就是宇宙一切。”、“什么是阴阳?真假虚实就是阴阳”、“什么是《易经》?《易经》是广大精微，无所不包”……
无出处：他讲的伏羲的一些事迹、观点不说出处。他自己也说伏羲的时候还没有文字，连甲骨文也没有。比如，曾仕强引用伏羲说：“宇宙有一定的规律。”他绘声绘色的讲伏羲给当时的人民传授八卦的情景，有鼻子有眼的，就像他当时在旁边一样。
无逻辑：常常说一个事例，说完了以后加一个“所以”，引出想表达的观点，但事例和观点之间风马牛不相及，八竿子扯不上关系，但因为表情语气衔接的很自然，一些不明觉厉的家伙觉得很有哲理。比如：“天(卦)为什么变乾呢?因为天最大的特性就是它很健，天行健的健，天很能走……，所以我们就把天(卦)说成乾。”
总结一下：就是一个故弄玄虚、牵强附会、自信满满、说话很慢的老头。
失眠、晚上睡不着觉的朋友可以听听他的'MP3。
傅佩荣
傅佩荣的易经，网络上有完整的视频和书籍的PDF。
视频还没怎么看。然后书籍上，64卦，每一卦都准备了1-2个他替别人占卜时占到这个卦的案例，解释了对方遇到什么事，这个卦应用在他身上是怎么解释。然后，解释这个卦的本意。再然后解释六爻每一爻的意思。
其实同时我还看了另外一本台湾一个什么大师写的易经书籍。相比之下，感觉傅佩荣更有底蕴，有底蕴得太多了。
傅佩荣的从生活入手，甚至在书中教授占卜的两种方法(筹策占卜、数字占卜)，让读者自己占卜。书中也有每一卦每一爻的卦和象，可供查询解释。
更重要的是，傅佩荣的易经，教会人怎样去更好地以易经流露的智慧去面对人生。这才是应该学习的。
所以。如果想对易经入门了解，想学习一些人生智慧。可以看傅佩荣的。
作者介绍：傅佩荣(1950年12月16日-)，台湾学者，祖籍上海，辅仁大学哲学系毕业，台湾大学哲学系硕士，美国耶鲁大学宗教系博士。曾任台湾大学哲学系教授兼系主任及所长、比利时鲁汶大学、荷兰莱顿大学讲座教授、《哲学与文化》月刊主编、黎明文化公司总编辑、《哲学》杂志总编辑等。傅佩荣著作甚丰，曾出版中西哲学普及读物、散文百余种，擅于将传统思想转换为现代的人生哲学，并经常于各大场合公开演讲，在教学、著作、翻译等方面皆有卓越成就。
中国人没有必要崇洋媚外
问：美国学者雅斯贝尔斯曾提出过“轴心时代”的概念，认为在公元前6世纪到公元前3世纪，中国、印度、以色列出现了很多伟大的思想家。您能不能从全球视野来看一下，中华传统文化与其他文明之间有哪些异同?
答：这是很大的问题，也是很好的问题。说到中华文化，我们中国人总觉得中国应该在世界中间，我们是一个主流的文化。但是中国作为一个帝国，在跟西方接触之后出现了很多问题，近代中国人开始对自己国家的传统失去信心。
刚才你提到雅斯贝尔斯，“轴心时代”的观点是他在上世纪60年代提出的，他认为在公元前6到3世纪，世界不约而同出现了文化上突破性的发展，称为文化轴心时代。他举例的时候特别提到古希腊、古印度、以色列和中国，这些地区都不约而同出现一些天才的思想家、宗教家，他们出来之后形成一种分水岭，好像从此以后，人类就找到方向了。我们常常要问，你把中国放在里面，中国人自己是什么感觉?
我在美国念书的时候对这个问题非常关心，我小的时候生在信仰天主教的家庭，我对于基督教的传统非常熟悉，所以我看中国是从西方基督教的视角去看。等我到国外之后，我试图用西方文化的眼光去看中国文化。在我自己受到几种文化的冲击之后，有特别深刻的感受。
首先，所有的文化都是要让人快乐地活下去，它能够长期发展一定有它的道理。我们中国人完全没有必要崇洋媚外，不要因为中国最近几百年落后于西方，就觉得西方一切都好，这个完全没有必要。但是也没必要过度的自我中心和自我膨胀，说中国的文化世界就世界第一。
丹麦自杀率高：因理念空洞
问：您认为如何评判文化的优劣?
答：文化之间的优劣最好基于某些具体的观念来说明比较好。所以我谈文化的时候基本上都把文化分三个层次：器物层次、制度层次、理念层次。
器物方面指的是衣食住行，这是每个人都需要的，科技的发达和繁荣都是为了让人们生活更好，这个目标最明确，所有人都会接受，国民年均所得就是一个很好的标准。
制度层次。人类社会从来就没有完美制度，每种制度都在人群社会里面慢慢地磨合，慢慢地追求更高公平正义，更高的人权保障，没有哪个是最完美的，很难有这样的标准。制度层次最重要的是理念，我常常谈这个主题，我在欧洲和荷兰教过书，我就对那边的社会制度留意了一下，就发现丹麦人年均所得现在已经超过四万美金了，器物非常丰盛，制度也非常完善，你只要是丹麦公民，生下来到丹麦大学，本科期间你可以一分钱不花，全部是国家买单，但是这个国家自杀率非常高。
器物这么丰富，制度这么完善，为什么还有那么多人不想活?是理念空洞了。什么叫理念空洞?一个社会上的人，他如果理念空洞了，他的人生就没有什么理想了，每天就是过日子而已，很容易出现一种状况，就是重复而乏味。你知道生活就是这样了，祖先、父母怎么过你也怎么过，日复一日，年复一年，终于有一天受够了，就会自杀。
但如果你有理念就不一样了，理念就是知道我为什么活着，我知道活着的目标在哪里，我要去奋斗，不管成功失败，人的一生至少有一个方向，所以在这里面就出现了轴心时代的问题。
雅斯贝尔斯后来还出了一本小书，特别选了四个人，标题就叫做《苏格拉底、佛陀、孔子和耶稣》，他不是照年代的写的。这里面四个人有两位是宗教的教主，佛陀和耶稣。苏格拉底是西方哲学的推动者，也是西方科学的发展者。
西方人看孔子：塑造了一个新的世界
答：孔子也在里面，孔子在其中到底处于什么样的位置，他使中国人进入一个新的时代了吗?一般人认为，孔子的想法有点保守和复古，好像这个人太重视古代的礼仪和传统，以至于太缺乏一种创新性。这是我们的观念，这种观念对不对?雅斯贝尔斯真是博学多闻，他写过《伟大的哲学家》，把每个伟大的传统哲学家都写了一遍，里面也包括我们的老子。
当时我很好奇，中国人自己看孔子是至圣先师，满口仁义道德，但外国人看孔子不一样，他们认为孔子从传统里面塑造出了一个新的世界，所以我研究孔子从他那得到很大的启发。
你不要只从老的注解去评断孔子，你要换一个角度，孔子有什么跟别人不一样的地方。我随便举一点，就会发现他确实不一样。古代中国，夏商周称为三代，三代的天子都是受天所命，所以天命这两个字以前不能随便讲，天子得到天命就等于有了政权合法性的基础。
到孔子的时候，他也有一句话，“三十而立，四十而不惑，五十而知天命”。孔子的天命概念不再属于帝王专有的权利，每个人都可以知道天命。这个天命是什么意思?不是让你当天子，而是当自己生命的主人。所以儒家的一些思想经常会被忽略，就是孔子希望人有自我的觉醒，我们要知道古代的社会是一个集体性的社会，只分两个阶级，即统治阶级和被统治阶级，被统治阶级就是老老实实过日子，守法、交税、生活，是没有自觉性的。统治阶级的最高领导称作天子，他是有自觉的，是受天所命照顾百姓，但是这个天子也是人，如果有一段时间缺乏道德上的修养，最后就会堕落，叫“天子失德”。
《诗经》里很多地方骂天其实是骂皇帝
答：天子失德就会造成灾难，中国古代的《诗经》里有很多地方是骂天的，为什么骂天?天子不好就骂天。这时候老百姓就要重新寻找人生的行为规范，所以孔子这个时候就提出了一个基本的观念叫做仁。仁这个字什么意思?有各种解释，我的解释是回到孔子当时的时空背景。仁这个字一定要理解为从真诚出发，你如果没有真诚，你发现不了内在的价值基础。讲真善美这种价值都是经过人的主体选择之后才呈现出来的。
我们谈中国传统文化最怕什么，就是概念模糊，有些东西听起来很美，但却根本没有抓住本质，以至于最后根本不知道中国人哪点伟大。所以我强调要对问题界定清楚，比如我们常常说你要行善。善是什么?用孔子来说的话，他对于善有清楚的规定，孔子所谓的善一定是放在人与人之间，比如他在鲁国做官的时候有一天下朝回家，家人跟他报告说马厩失火了，他只问一句话，“伤人乎?不问马”，有人受伤吗?他没有问马的损失。孔子认为我要负责的是人，马或其它生物我负责不了。先考虑人的生命，再考虑其它的生物，这就是儒家的人文主义。
最早把它界定清楚的是孔子之后的孟子，舜的时候让契为司徒，教老百姓五伦，五伦就是父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友，即五种人与人的关系。孔子说“己所不欲，勿施于人”，你不能把别人当手段来利用，你不喜欢被别人利用就不要这样对待其他人，这里面就有互相尊重，把别人当成自己来看，今天叫做换位思考，是很好的观念。
东方宗教是母性宗教讲慈悲
答：儒家整个思想的核心在什么地方?在于自我的觉醒，一个人真诚的话就有力量由内而发，看到别人受伤就会不忍心，叫物伤其类，看到别人有什么愉快的事情也替他高兴。孔子最大的贡献在什么地方?因为在那个年代，即公元前五六世纪的时候没有什么个人自觉，都是集体性生活，大家各做自己的工作，每个人把自己的事情做好，没有觉得我要行善避恶。能够抉择的只有天子，我代表天照顾百姓。
孔子以后不一样，孔子以后每个人都可以说我是一个特殊的人，我有我的生命价值。儒家思想所塑造的中国传统，就是从孔子开始的。“删诗书、定礼乐、著春秋、系易辞”，他的弟子们大部分当老师，就把这个教材跟教义配合起来传下去，这样儒家就开始发展了。
这样的儒家思想跟西方有什么不同?我刚才讲到四大圣哲，其中两大是宗教家，宗教家有一个特色，就是知道人生现实情况都不理想，要寻找死后的生命，他们希望人死后有一个好的报应，对这一生做一个交代。信耶稣的与信佛陀的不一样，前者要求审判，一生就一次，审判的结果是不能翻案的。而佛陀是印度人，他受印度教的影响，生来就有轮回的概念，认为没关系，这一世不够好下辈子还有机会。
为什么有这种分别呢?因为每一个人出生的时候都有爸爸妈妈，爸爸要求公正正义，妈妈要求的是慈爱宽大。西方宗教，包括三大一神教。从犹太教开始就偏向父系宗教，要求正义，你这一生犯什么错死后只有一次审判。东方宗教，包括印度教、中国的道家(后来演变成道教)思想都是强调母性的慈悲，母性的包容，所以老子的三宝第一宝就是慈，佛教里面讲的也是慈悲为怀，这就是母亲的爱，给你机会让你轮回再来一次。
佛教进入中国用一句话征服大众
答：其实这两种并不矛盾，只是说人的生命愿望偏重哪一边。中国文化不同，它的特色在于我注重的是你活着的时间，我不跟你谈生前死后，为什么?生前死后没有办法验证，你说你死后有好的报应谁知道?这既是优点也是缺点，优点是重视现实和生命，你生下来这几十年过的日子，要好好珍惜，珍惜什么呢?从真诚开始跟别人互动，从孝顺父母开始跟其他人建立各种关系，这是一种儒家的思想，非常入世的，因为你不知道有没有前世和来世，你把愿望投射在前跟后就等于忽略了这一生最可贵的时间，儒家偏重现实，但是缺点也正好在这里。
中国古代的信仰为何不够明确不够发达?后来佛教进入中国，发展得很快，原因之一就是中国古代讲报应的时候，《易经》在坤卦部分有一句话，“积善之家，必有余庆;积恶之家，必有余殃”，这句话就是中国古代的观念，即家是一个单位。让你考虑到祖先与子孙，所以直到现在中国人还是考虑这个。
它的缺点在于可以推卸责任，比如我这辈子念书不好，就认为是祖先害的，因为他做好事不多。你这一辈子过得很好，是祖先给你积了德，中国人喜欢讲这个，但是这样一来，道德可能会失落掉了。佛教进来时候，一句话就征服了大众，即“善有善报，恶有恶报”，个人造业，个人受果报，个人对自己负责，这才符合道德真正的运作模式。
我们今天谈到中国文化在整个文化轴心时代发展的时候，西方人是以儒家做例子的，这也符合我们的实际状况。儒家的思想，我特别强调自我的觉醒，西方人发现这一点。我很年轻的时候，因为翻译《四大圣者》得到启发，知道孔子在一个传统社会中，很多人都把他讲成保守、复古、维护封建体制的人，错了!
孔子一生要做四个字，承礼启人，礼代表周公治理作乐，所以孔子最崇拜周公，他曾经有几个晚上没有梦见周公，他说：“哎呀!我现在衰老了，好久没有梦到周公了。”他崇拜周公。周公治理作乐让整个社会稳定发展，那礼乐如果崩坏了怎么办?孔子的理想是成礼启仁，把仁开发起来，仁就是前面我所说的真诚，每个人都可以真诚，不需要靠礼乐，礼乐是外在的。孔子说的很清楚，一个人没有真诚的心，他能用礼做什么，能用乐做什么?只不过做做样子。
整个儒家的思想在于真诚，但是这是小问题，真诚你怎么去验证?每个人都可以说自己很真诚，但是到最后怎么去验证，这个问题比较复杂。后面孟子都继续发问这样的思想。
孔子学院不能只教汉语要教孔子思想
问：现在中国世界各地在建立孔子学院，从您的经验看，当代西方人如何看待中国传统文化?有一种观点认为中国的传统思想对西方思想起到了互补的一种作用，您如何看待?
答：说到孔子学院，其实是效仿德国的歌德学院去设计的。我在1989年的时候曾到德国去，在歌德学院学德文，我很了解它的运作模式，只教德文不教歌德。我到歌德学院学了四个月，没有人教我半句歌德的话就，只教你看懂德文书，跟别人聊天讲话。在世界各国设立孔子学院，基本上都是在教汉语，让外国人可以通过这个机构学习中文，将来开战各种交流活动，所以我很希望我们的孔子学院要有点特色，去教一点孔子的思想。
外国人怎么看待我们的文化?是跟它互补吗?其实外国人比较没有互补的观念，它一向是走自己的路，从古希腊到罗马，再到天主教出现的整个中世纪1300多年，再到后面的宗教改革是一路发展的。
西方人有自我中心的思想，但是他现在发现了问题，即理念的空洞化。因为它的宗教信仰受不了世俗化的冲击，使得西方文化的宗教性受到很大的挑战。
理念空洞之后西方只好去找别的文化，现在大多数文化都已经成为考古的对象，像古代埃及文化已经灭绝了。能够一直保留下来的非西方文化只有两个：印度和中国文化。
印度人留着满头白发，穿个长袍，西方人觉得这个很有特色，他一定有一些秘诀可以告诉我，让我人生得到智慧。中国的道家也一样，我有一个学生从德国回来，他跟我说，德国家庭里几乎每一家人都有一本老子的德文翻译本。为什么因为老子很薄很便宜，他们认为家里面摆几本别人看不懂的书才有水准。他们为什么那么喜欢印度和中国文化，因为这些文化能够维持几千年一定有道理。
我特别说一下英国历史学家汤恩比，汤恩比写过一本书叫《历史研究》，研究了21种主要的文化。他对中国文化特别推崇，他说中国文化生命力特别强，一般文化经历四个周期的兴盛衰亡阶段后就消失了。但中国文化兴盛衰亡后又开始兴盛衰亡，他写书的时候正好碰到“文革”快结束时期，他如果活到现在，一定又会看到一个兴起周期，这在文化史上是难以想象的。
这时候你就要问中国文化到底为何会如此强劲?外国人对中国真是好奇，他们谈到儒家、道家的时候，心态是不一样的。他们认为儒家就是叫你好好学习，认真工作，对社会国家贡献，等于是入世的情怀。外国人可以接受儒家，他们也有这种思想，在哲学上属于伦理学的范畴，行善避恶，这个没有什么特别高深。
西方人崇拜中国道家因为他们看不懂
答：最让西方学者崇拜的是道家。理由之一就是看不懂，他们翻开《老子》，第一句就懵了，“道可道，非常道”。这六个字没有办法讲的很清楚，但是西方一流的学者都知道，真正的奥秘是不可能用言语来表达的。为什么?因为真正的奥秘是连人生命都包含在里面的。如果做一个客观的观察，你是不在里面的，于是你可以把它当做对象来做分析研究的，用科学的态度，这个没有问题。
但如果去研究一个伟大的奥秘，像“道”这样的东西，你怎么可能采取客观的立场呢?所以，在西方人看来中国的道家很神秘。还有《庄子》，西方学者没有人不说他是一位密契主义者，以前这个词翻译成神秘主义者，那个翻译不太好，密契主义比较适合。庄子《齐物论》里有一句话，“天地与我并生，万物与我唯一”。西方人看到“唯一”就被吓到了，唯一代表什么?密契经验就是合为一体的经验，比如你信神，你会感觉到跟神合一。你信佛，你会感到跟佛合一。佛教有一句话说的好，“言语道断，心行处灭”，用言语表达的方式断了，你的心所能想到，所能理解的东西也断了，灭掉了，不可思议，就是这样类似的境界。庄子居然很轻松与万物合一。西方学者看到庄子都说这是密契主义。
孔孟不讲内在超越只讲天命
问：曾有人认为，中国文化是一种内在超越，但也有人认为内在超越就是没有超越，您如何看待这个问题?
答：内在超越这四个字，不管解释得多神秘高明，它都是很简单的。我透过修养自己可以让自己提升，不需要信仰一个外在的神，这就是内在。因为它最主要是对照于外在的超越。
所谓外在超越，最主要是天主教、基督教、犹太教、伊斯兰教这种西方传统的宗教，因为神是外在的。而内在超越，就是宇宙无心，无心即是宇宙，从陆九渊(象山)到王xx都走心学系统，认为我的心本身就有让自己成为圣人的可能性，动力也在内在。
所以我通过内在的修为，让自己生命得到超越，从君子成为圣人，这种说法能不能成立?基本上这个说法是宋明以后的说法，真正的儒家，比如孔子、孟子，他们是不讲内在超越的。孔孟有天的概念，这是很明确的概念，孔子“五十知天命”，人不是天，人只能知道天命，孔子还说君子要敬畏天命。对孔子来说的话，天就是外在的超越，不是内在的。
我们今天如果说中国人喜欢讲内在超越，这个说法我并不反对，不过，真正的内在超越其实是佛教。佛教里面讲明心见性，尤其禅宗，它认为每个人都有佛性。中国人讲每个人都有人性，这个人性是善的吗?并非如此，是向善的。
英国一位学者叫做卡莱尔，写了《英雄与英雄崇拜》，它里面说每一个英雄在年轻的时候都崇拜别的英雄。孔子年轻的时候崇拜周公，孟子崇拜孔子，你年轻的时候如果没有任何人可以崇拜，那你不知道这个人怎么回事，不知道往哪里发展。
你要成为英雄一定需要典范。所以，外在超越与内在超越并不矛盾。每一个人都可以内在超越，是不是每一个人都已经超越上去了?有人内在没有从内在超越，就需要靠外面的力量。我从小受西方哲学训练，所以用词要严格一点。
传统文化让我们寻找生命的意义
问：您认为，我们如何从传统文化中汲取营养来获得内心的安定与幸福?
答：我这几年讲国学都是以这个做目标，因为人的生命除了身体、心智之外还有一个精神层次，就是理念层次。你要问自己，我到底有什么样的理想和观念?
传统文化能给我们的不是器物、制度而是理念。这个理念可以让你过得比较快乐吗?至少从传统文化的理念来说，我们所了解的儒家要求自我觉醒，所有的幸福最后一定要回到一个简单的观念。我要知道我是谁，我到底要追求什么，我这一生往哪里发展。我如果不了解这些的话，怎么可能有幸福呢?比如说，我现在不知道我是谁，我当然羡慕别人了。羡慕别人永远不可能幸福，因为你不是他，你羡慕他。等你达到他那个成就才发现自己搞错了，原来我以为跟他一样会幸福，跟他一样之后才发现不见得会有幸福。
生命真的是一种挑战，一生一定要去发现怎么样才能够找到自己生命的目标。我记得马克吐温说过一句话，他说人的一生里面只有两天最重要，第一天是你出生那一天，第二天是发现你为什么出生那一天。
这里面，“第二天”才是重点，因为第二点才找到你这一生意义所在，你活在世界上到底是为了什么?你要找到你的目标，这才是幸福的开始。我们接触传统国学，是希望通过这几千年的历史，找到人生的目标，去跟它学习。
20世纪有一种哲学思潮叫存在主义，我读大学的时候，正好存在主义很流行，我当时受到很多启发。存在就是要选择成为你自己，但是很多人说这太累了。我学过存在主义，就知道人要选择成为自己，我跟别人也许外在做法都一样，但是内心的想法不同。
我们中国人今天学习古代传统经典一定要记得，思想是没有新旧的，因为人性都一样，我们今天碰到的人际关系困扰，包括情感的冲突、生活上的抉择，古人也有，只是方式不一样而已。
古人能够经过经典活出他们精彩的一生，我们今天也要向这些人学习。我们可以发现孔子的人生很精彩。他在鲁国，50岁才出来做官，55岁左右他就走了。他发现没有必要再待下去了。鲁国像我这样的官很多，有没有我没有差别，于是他辞职周游列国。
从55岁—68岁，孔子周游列国苦的不得了，很多人说你在鲁国当正部级可以好好养老了，干吗去受苦受难呢?在路上跑，还被人家笑称“丧家狗”。因为他有一个理想，他知道我的目标不是只为做官，我的目标是要把我这一生所体验到的东西化成仁，用这个概念推动人类思想的发展，这就是孔子他生命的精彩。他的很多学生也一样，像颜渊、子路、子贡各自学到了孔子的某一部分，但他们都知道以后该怎么去选择判断。到了一百多年后，出现了一个亚圣孟子。
孟子学孔子学的很彻底，所以司马迁写《孟子荀卿列传》时说，孟子学儒家思想“道既通”，他把儒家的道学通了，学通之后很有信心，周游列国跟很多人谈儒家思想说儒家绝对可以推行仁政，造福百姓，平天下，很可惜当时没人给他做实验的机会，战国中期大家都是用兵家、法家来富国强兵的。
儒家思想现在出现了两个问题，一个是它从来没有被具体实现过，所以你不能评价它。第二个，它是否被适当地理解也?就好像我们今天谈儒家，大多数人观念里面都是朱熹那一套，自打有科举考试以来，大家都用朱熹《四书章句集注》作为教科书，以至于现在所有人谈到儒家都想到朱熹的观念。这样，孔孟真正的思想是什么反而无人知道。
曾皙的志向被朱熹过分抬高
问：孔子、老子、庄子都要关于人生幸福的论述。在《论语》就有“曾点之志”、“孔颜乐处”，这个被后代儒家学者不断讨论，您认为孔子表达了一种什么样的幸福观?
答：孔子有四个学生(子路、曾皙、冉有、公西华)在他身边，孔子很喜欢在聊天的时候让学生谈论志向。子路第一个发言，因为他年纪大，他只比孔子小九岁而已。子路说要当军事家，一个国家有天灾人祸，我来负责，三年之内让老百姓有本事抵抗各种外来的武力。
接着是冉有，冉有是负责内政的政治家，他说我让大家丰衣足食没有问题。第三个是公西华，公西华是外交家，他说我来负责外交礼仪，可以让礼仪规模都非常好。这三个学生受孔子的教诲有一段时间了，他们提的志向其实就是儒家思想的几个基本原则，我学习有成就就要做官，做官才能造福百姓，这是儒家的思想。你要造福百姓，要设法做到军事家、政治家、外交家，这是具体的作为。
如果这些是志向的话，会有小小的困难。你想做官要看别人有没有给你机会，国君不用你，你想做官也没用，这都是有求于外。这种志向可能一辈子要等待，而时机不见得出现。
第四个学生是曾皙，这个学生很特别，他儿子比他有名，他儿子就是曾子。曾皙在谈话的工程中，一直负责背景音乐，他在鼓瑟。三个人谈完之后孔子说，“点尔何如?”点是曾皙的名字，孔子说点你觉得他们说的怎么样?他就把乐曲收了尾，把瑟推开站起来。他讲了很小一段话，但是得到孔子的称赞。
他的意思是说，春天快结束的时候，我带着五六个大人，六七个小孩到沂水边洗洗澡，到舞雩台上吹吹风，然后一路唱着歌回家。这算什么志向呢?他讲的是一种生活态度，就是天时地利人和互相配合，春天快结束了代表天时，住的`地方靠近沂水，还有一个舞雩台，我们去河水边洗洗澡，一路唱着歌就回家了。
这一番话让孔子听得非常开心，孔子就是想得君行道，希望能够治国平天下，但是一直没有机会。他听到曾皙这样讲，触动了他的心事。孔子听完叹一口气说，我欣赏曾点的志向。
后来教室里就只剩曾点和孔子两个人了。其实曾点的修养没有这么高，朱熹注解就把曾点讲的不得了，认为曾点的境界跟万物变化都融合在了一起，其实没那么高。
儒家相信一心向善就可增加人格魅力
答：“孔颜乐处”是怎么回事呢?颜回是孔子最好的学生，大家都知道，他苦的不得了，但是又很快乐，为什么?颜回每天只吃一竹筐饭，喝点白开水，住在违章建筑里面，苦的不得了，但颜回一样快乐。孔子也是一样，他说我吃简单的食物喝点白开水，手臂挽起来做枕头，乐在其中。这说明什么?说明孔子跟颜回的快乐只有一个答案，就是他们了解了什么是人性，他们努力走在人性的路上。当你走在人性路上的时候，这一生完成自己人性的要求，人性向善的善代表人不是完美的，人要有一个目标，要设法在人与人之间完成个人生命的价值，这叫做向善。
为什么儒家思想有这个特色?就是要在成就你个人生命的时候可以造福整个社会，他的人性观是这样的。把善界定在人与人之间，这当然不能脱离社会，要把个人生命的价值跟社会的发展结合起来。所以孔颜乐处旨在我是一个人，我把人性发挥到极致，问心无愧，坦坦荡荡，我这一生所说的话，所做的事都在成就我的人性。
我常常讲儒家的思想有三点：第一个是，你要肯定每一个人都可以成为君子;第二个是，肯定每一个人应该成为君子。第一步是可以成为，第二步应该成为，代表你不走这个路肯定不是一个正确的选择。第三个更重要，当一个人成为君子的时候也一定会影响别人成为君子，像舜的爸爸跟弟弟都不好，但他努力做一个孝顺的儿子，做一个好的哥哥，两个人慢慢改善了。所以孟子最喜欢讲舜的故事，有时候提起来觉得好像要影响别人不容易，但是你放心，只要你说得对做得对，努力往前走，向善的方向走，身边的人一定受你影响，这是儒家的信念。
扶老人被讹诈只能说明老人不正常
问：人性本善，人皆有侧隐之心，这是儒家的信条。不过，最近有很多新闻报道，老人故意摔倒去讹诈过路人，很多人就回想到人性是非常恶的啊。您认为儒家的这种学说还适用于当今么?我们该如何培养人的侧隐之心?
答：这是很具体的问题，我简单先说一下，你提到的老人摔倒有人扶，反被告的事情。我也知道这件事情的发展。当时我在一所大学里面谈到这一点就有学生谈到这个问题，当时我的回答是这样的，我说一个老人摔倒你去扶他，老人反过来告你，请问这个老人正常吗?不正常。我是老人，我摔倒有人扶我，感激还来不及呢。你不能因为一个老人不正常，就说所有老人跌倒都不能帮助，这是很明显以偏概全的想法。
第二，还有法官的问题。后来听说这件事被告上法院，法官只判罚这个年轻人几万块钱。请问这样的法官正常吗?你一听就知道不太正常。所以后来又重新审判，这个法官也不再任法官的职务，这代表什么?代表社会上每天都发生很多不正常的事，因为每一个人的生命都是一本小说，你不知道它有什么遭遇，以至于他摔倒了，别人去扶他，他反而告别人。你不要只就这个事实来看，你要分析他为什么会有这样的心态，同时你要去分析那个法官为什么会这样去判。
自古以来，没有任何社会是完美的社会，也没有一个人是完全正常的人，每一个从年轻到年老的人都是在发展的，有的时候这个人真的非常善良，有的时候又非常邪恶。
此外，我们在社会上看到的各种事情，不能以偏概全，哲学之所以为哲学，儒家之所以为儒家，都是有一套学说。
误解：孔孟并没有说过人性本善
答：人生下来都是一个人，善恶是行为，一个小孩生下来还没有做任何事，你可以说他善说他恶么?没有意义。那个善和恶就失去了意义。
人性本善没有办法说它到底是什么意思，如果一个人都善，这个善就失去评价的作用。这就是我们对人性本善的一个简单的分析。你只要稍微学过西方哲学就知道，讲人性本善是一种信仰，比如说基督徒生下来就有原罪，你不会跟他去争，因为这是信仰。佛教说人性是空的，没有自我。但儒家不是宗教，儒家是哲学。
我很佩服前辈钱穆先生，钱穆先生只念到小学毕业，靠自学当了北大教授。他写儒家的书很多，他说人性本善是一种信仰，说得好!如果是信仰，那就没有什么是非对错，信就可以。
钱穆先生不得了，他说人性本善是一种信仰，像基督徒说人有原罪一样。你没有必要把儒家说成人性本善是有问题的，儒家像孔子、孟子并不认为人性本善，孔子就说过君子有三戒，年轻的时候不要好色，壮年血气方刚的时候不要好斗，老的时候还要小心，血气衰了不要贪得无厌。
血气代表身体，人有身体，一生就会有很多问题，到老了都要小心。所以孔子并未说人性本善，孟子说性善，也不是讲人性本善。他说过非常清楚的一句话，他说一般老百姓吃饱穿暖了，生活很悠哉，但如果没有受过教育就接近禽兽。一个人不受教育就接近禽兽，这个话不是我们平常所讲的人性本善吗?当然不是。
我们今天学儒家一定要记得有两个版本，一个是以朱熹为主，六百多年科举考试适用的思想。另外一个是孔孟本身的话，《论语》跟《孟子》，你接受哪个版本?我接受孔子、孟子的版本。比如人性本善这句话就不合理，善是行为，一个人生下来怎么会有善的行为?
课本曲解了“学而时习之”原意
问：刚才谈到朱熹对儒家的解释，已经与孔孟的本原思想不同了。但西方哲学家福柯有一个谱系学的理论，儒家思想虽然在后世被扭曲，但它们也一直在发展，并且对社会产生了一定的作用。您认为，我们现在要回到孔孟的原始思想，会不会造成思想连续性的断裂?
答：这个问题非常好，儒家思想经过后代学者，尤其朱熹的解释后受到了扭曲，但一样在发展。中国人为什么普遍都觉得儒家思想很熟悉?“己所不欲，勿施于人”，没什么文化的人也知道要尊重别人，然后要设法光宗耀祖，照顾子孙，儒家思想主要就是叫你好好做人处事。
我不认为小孩子应该背《三字经》。第一句“人之初，性本善”，结果小孩子长大后，上网一看，每天都有杀人放火的新闻，再看电视，每天很多人做坏事，后来发现，自己有时候偶尔也会想做坏事。人本善是真的还是假的呢?
新的问题又来了，孔孟思想谁来解释呢?这本来就是开放的问题，看谁能够合乎两个原则。第一，经典本身圆融一致，经典不能自相矛盾。比如我最常举的例子是《论语》第一句话，“子曰：学而时习之，不亦说乎?”朱熹就把它讲成时常复习，我研究的时候发现时这个“时”字在《论语》里出现11次，没有当时常的用法。它在里面就两个用法，第一个是指春夏秋冬的时节，第二个时代表适当，所以孔子的意思是说，你学的东西，在适当的时候实践会觉得高兴。适当的时候被朱熹说成时常，变成时常复习，所以学生不喜欢孔子，等于你叫我们考试念书嘛!所以我说读经典要圆融一致，这是我研究的要求。
第二，经典要和经验配合。我学了儒家，对我今天的生活有什么样的影响?孔子的话，“躬自厚，而薄责于人，则远怨矣”，什么事你都要做做看，并不是孔子说的都对。以后要求自己很多，要求别人很少，会减少怨恨么?我做了之后，果然发现没有人抱怨我，因为我都是自我要求，我要求自己做到十分，只要求别人做到五分，别人怎么会抱怨我?我做了之后，觉得孔子的话有道理，这样我才能接受。
小孩学习《三字经》没有任何用处
问：您认为，现在家长应如何教育孩子学习孔子的思想?
答：学习的方法很多。拿《论语》来说，孔子有很多学生，最有名的至少有十个，都很有个性和特色。孔子怎么因材施教?今天教小孩子，你可以教他自己去找，你觉得自己像孔子哪个学生?小孩子很容易发现，我觉得我有点像司马牛，我老是问问题不去思考。我觉得我像子路，太冲动了，我想做生意，跟子贡一样。
小孩子自己找里面的人物，这就是多元化。接着你就要问孔子，怎么样教学生?所以光是《论语》这本书，就可以作最好的教材。《三字经》不是不好，它是南宋末年编的书，当时已经流行朱熹的思想。第一句就是朱熹的话，“人之初，性本善”，第二句才是孔子的话，“性相近，习相远”，其实这两句话摆在一起是矛盾的。这个矛盾不是我说的，是朱熹说的，朱熹注解孔子这句话“性相近，习相远”，朱熹说孔子讲的有问题，孔子把气质也放在性里面，宋朝学者讲人性，不讲气质，一定要讲天理性善。
我现在请问，朱熹比孔子晚了1600多年，凭什么要求比你早一千多年的孔子这样讲?照朱熹的讲法，人性本善，孔子应该说“性相同”，朱熹在自己的书上就是这样写的，人性本善应该性相同，为什么说性相近?
《三字经》一开头就有这样的问题，后面讲的很多历史故事说实在的，你今天学了不知道有什么用。“窦燕山，有义方，教五子，名俱扬”。今天谁家里有五个儿子?今天这些学者应该勇敢一点，宋朝的学者敢于编《三字经》，今天学者为什么不敢编?找几位研究国学的学者好好开会研究一下，要是我的话，我不要改什么，后面的说法我都没意见，我只要改一个字，“人之初，性向善”。
这就与“性相近，习相远”完全接起来，这说明，真诚是关键，真诚就有力量，由内而发，力量叫做向，善是我跟别人之间适当关系的实现。
老庄思想并非出世而是让人轻松
【编者按】：除了《论语》之外，庄子很受后世人重视，庄子告诉我们一种出世的态度和追求，李泽厚先生认为庄子的思想是“美学本体论”您如何看待这个观点?
答：基本上庄子不是出世的思想，真的念庄子的话，就知道庄子是继承老子思想，所以他的第一篇《逍遥游》，就讲一个字叫做“大”，老子说过，“道大、天大、地大、人亦大，因为人大需要论证，道大不用说了，道是天地万物的来源，天大、地大一看就知道。人大的话怎么说?就是庄子讲“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也”。庄子为什么从鲲讲到鹏?它是象征，说明人的生命可以经过提升转化最后变成无限大，跟天地一样大，这是庄子的用意。
他不是出世精神，庄子里面的出世，有些人把它当作怀念古代原始的情况。好像在桃花源里面一样，其实庄子不是出世，要想懂庄子对人间的看法，至少要看两篇内容。一个是《人间世》，颜渊想到魏国帮忙，孔子跟他说你准备好没有?这是代表非常的入世，用儒家的人物来作为他文章的主题。
第二个是《知北游》第22篇，里面提到一个词，叫“外化而内不化”，这个是关键。真正的庄子在人间相处，外表跟别人相同，他决不会标新立异，但内心不会受外面成败得失的影响，所以庄子是非常入世的，不受世俗干扰。有很多词，其实很多专家都已经指出来了，比如说“顺人而不失己”，我顺从别人但不会失去我自己，这句话很有代表性，要不然就是“虚己以游事”，所以“逍遥游”绝不是出世，真正的逍遥游，在任何时间、任何地点、任何时代都可以过得很自在轻松，那是对道家的智慧和掌握。
刚才提到一个词说到本体论，学术界很喜欢用这个词，但不见得懂这个字的意思。本体论只是说，你这种快乐不是没有根源的，把道当做本体，这种词的用法我其实觉得反而会造成困扰，并没有帮助大家理解。
道家的思想很简单，万物来自于道，又回归于道，能够懂得这一点的人叫做“真人”，他就不会有心而为，而是无心而为。无心而为就是无我，我不要刻意做什么事，人的想法总是有他的盲点，有他的执着，不能看到全面。道是完整的，全面的，无所不在的，如果人们了解“道”之后，整个生命就等于是一种解脱的愉悦，他在人间不受任何束缚，所以后来佛教传入中国，跟道家很容易沟通，佛教也是强调不要执着。
我认为庄子思想是非常特别的，很难充分理解，我曾经用四个字来理解庄子的思想。第一个，自己要安。任何发生在我身上的事我都安心接受，我不会说我要抱怨、要逃避。第二，于别人要化。跟别人相处要化，这个化就是“外化而内不化”，外表尊重社会规则，别人怎么做我就照规矩来，内不化就是我内心完全不受干扰，我不会因为成功而得意，不会因为失败而难过。第三，于自然要乐，道家最让人羡慕就是这一点，跟自然界相处快乐，因为自然界最公平，它没有什么偏见，也不会贵远贱近。最后，道无所不在，学会道家学会《庄子》之后，很容易觉得心里面很轻松，道无所不在，我没有什么地方非去不可，没有什么事非做不可，顺其自然。这样的一种思想是我们现代人所需要的。
“道”是万物运行的规则和归宿
问：您理解的道究竟是什么意思?
答：道家的道大概有几方面：第一，在老子看来道是万物的来源跟归宿，万物怎么来的?从道来，这一点没有问题，道生万物。第二个，道生万物运作的规则，它除了作为一个本体之外，人不干涉它，它就可以活得很自在，没有烦恼痛苦，不会被人扭曲，这是万物运行的规则。了解这两点后，基本上对于道就可以有一个认识了，万物的来源跟归宿，谈到生死问题。
像庄子里面说，人的生就是气的聚，气散就死了，用气代表我们在人间所能看到最大的力量，所以这个气就是道的一个象征，气还是物质，道的话就是超越物质之上作为根源的东西。
我举出两点，第一，人跟万物是平等的，因为根源是一样的，人跟万物都来自于道，所以庄子的第一篇叫《逍遥游》，第二篇叫《器物论》。第二篇更重要，人跟万物不一样，只有人可以悟道。
问：刚才提到道，老子的核心是道法自然，老子的这种思想对于当代人有着什么样的意义?
答：我先说一下“道法自然”四个字，这四个字前面还有三句话，即“人法地，地法天，天法道，道法自然”。这个自然绝不是天地，不是天地当然更不会是万物，这个自然什么意思?就要回到老子书里面，“自然”共出现五次，没有一次指自然界，老子书里面的自然出现五次，都是这两个字最初的组合。
什么叫道法自然?任何东西只要保持自己的样子，道就在里面，这是它的意思。因为人法地是说，人要活着，要靠地理条件，靠山吃山靠海吃海。地法天是说，要问天时，古代讲天体跟天时。天法道，天是人所见最高最大的，推到根源就是道。
老子为什么特别讲道法自然?就要避免人去造作，人改变自然的叫做文化，所以老子思想，讲道法自然是说每一个人活在世界上要设法尽量保持自己的样子。
为什么西方20世纪最大的哲学家海德格尔那么崇拜老子?海德格尔作为存在主义的代表，他也要强调一个文治，属于自己。他念到道家特别喜欢，因为你了解了道之后，才发现道只有通过自己才能展现道。
读完一本书以后，相信大家都有很多值得分享的东西，为此需要认真地写一写
《论语》读书笔记1
坐在桌前，写《论语十则》
想当年，孔老人家为做官周游列国，历尽颠簸，费劲口舌。不只是相貌不够酷，还是不太会做秀，反正最后没戏，只得回到老家教书。为了多挣几个钱，收了三千弟子，只是混个温饱，最后也没发财。就得了几束肉干，几片干鱼，很失败的样子。
说他是办学的祖宗，有可能的。听说以前的私塾都挂他的画像。现在私立学校是不挂他老人家的像了，不过收费比起祖宗可是有过之而无不及的。
说他书教的好，似乎有点儿勉强。据观察，他就的教学宗旨是：只能意会不能言传。
“由，会女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”懂不懂？自己去想吧。
“三人行，必有我师焉。”走在路上大伙儿互相讨论学习吧。
“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”凭兴趣爱怎么学就怎么学吧。
学的怎么样，全靠一个“悟”字。悟好了，是老人家的功劳；悟不好就只能怪自己了。反正已经收到了肉干，鱼片，“我是老师我怕谁？”
后来要不是几个学生有出息，哭着喊着又是叩头又是膜拜的，他老人家才不会成为千古圣人。嘿嘿，不信啊？你说他书教的好，让他拿特级教师证出来看看！
教书不怎么样吧，说话也没什么水平。
那天不只怎么的跑到河边上憋了好半天，总算说了句有意思的话“逝者如斯夫，不舍昼夜弟子们历尽记录下来大呼高明。其实就在他不远处有一位老农也在说；“不抓紧点种上，秋后就得饿肚子了。”
从战国回来，也不敢把自己的感想写到
学什么？忘了。
《论语》读书笔记2
真理是最朴素的，就好像春天永远播种，秋天要收获一样。当我捧起《论语》时，就好像坐在杏坛之下、白果树旁，听圣人谆谆的教导，如沐春风，心灵在激荡中得到慰藉。
“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之”。让我学会了谦逊，知道了“见贤思齐”的内涵，懂得了人无完人、人人皆有闪光点的道理。在我自大、骄傲时能低下高傲的头、弯下不可一世的胸膛。虚心向他人学习，让我变得充实；发现他人的缺点，让我学会了自省。
虽不为师，但老师的教学方法却与我息息相关。圣人“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也”的启发诱导教学法让我从另一个角度学会了学习。在我学习中陷入了困境，欲求而不得之时，我知道了应该如何应对，在什么情况下是向老师请教的最好时机，充分发掘了我的潜能，又让我享受到了欲求而得之的快乐。
圣人因材施教的教学理念，让我在学习中几多埋怨的心结打开了。长期以来，我因为对数学缺乏学习的兴趣而没有学习的动力。在其他学科的成绩在班内名列前茅时，唯有数学成绩像耀眼流星后微弱的尾巴。为此，我痛苦过，也努力过，但付出之后的结果总不令人满意，数学成了让我恐惧的学科。在这种境况下，我步入了八年级，这时候我突然发现老师问我的问题我总能回答出来了，上课时也不再心情忐忑了。渐渐地，我有了主动学习数学的冲动，课堂上准确的回答，老师的表扬让我的信心也足了（实不知我回答的问题都比别人的简单）。成绩竟然真的突飞猛进的上升。后来，当我问起老师他是怎么让我这块顽石开窍时，他只笑着说了一句话：当时你的底子有点差。我明白了······此时，我仿佛从老师的笑容中看到了圣人的影子。
“贤哉，回也。”我在学习与生活中的点滴进步，总能从老师或者家长那儿得到奖励，有时虽只是一个赞许的眼神，也会令我得到精神上的满足和愉悦，从而增强了我学习的动力。“非我徒也，小子鸣鼓而攻之”。当我犯错时，老师和家长又俨然像孔圣人一样对我严加管教，受到应有的惩罚。句句严厉的话语会令我如醍醐灌顶，激活我内心深处的良知，在反省中再走人生路。
《论语》，没有让我做到“齐家、治国、平天下”，但打开《论语》，我就如穿越了时空的隧道，正坐在杏坛边、白果树下，倾听圣人的谆谆教导，那一句句话语如心灵的及汤滋润着我的心田，净化着我的灵魂。
《论语》，我人生中不可或缺的一本书，谢谢你与我同行。
《论语》读书笔记3
孔子，春秋战国时期之文人，其作《论语》流芳百世，流传至今，几乎无人不知，无鬼不晓。
《论语》，封面精致，外壳鹅黄，厚厚的，正上方用宋体写着“论语”二字，下面写着“孔子的智慧”几个字，并配有一幅山水画，让人一眼就喜欢上了这本书。翻开书页，一股油墨香味扑鼻而来，啊！这本书我已经心仪很久了，还就是妈妈特意从书店买来的呢！
这本书中字字珠玑，其中我认为最精辟的就是：“子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？””和“子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。””两句话。
第一句话的意思就是：“孔子说：“时常温习学过的知识，这难道不快乐吗？有朋友从远方来做客，这难道不开心吗？别人不明白我有学问，而我不介意因为学习就是为了自我，这难道不就是一个君子吗？””告诉了我们：“常常持续愉快的情绪，做任何事就能够得心应手。如果别人对你有误会时，不要生气或难过，只要你做的就是对的，别人终究会明白的。”
第二句话的意思就是：“孔子说：“三个人一齐行走，除了我之外的两个人，必须都有值得我学习的地方。我选取他们的优点来学习，如果就是缺点的话，就把它当成一面镜子，看看自我有没有一样的缺点，如果有就要立刻改过来。””告诉了我们：“朋友或同学当中，每个人都有优缺点，重要的就是，我们能不能学习别人的长处和改正自我的缺点。”这两句话写得真好，我们大家也要好好读读哦！
《论语》，孔子智慧之精华，他告诉了我们怎样做人，怎样处事。做人，就就应要不能只修饰外貌，更重要的就是内心的修养；做人，就就应要对所有的人都要以爱心对待，也要多亲近有仁德的人；做人，就就应要假若发现了自我的任何缺点和过失，务必得勇于改过，不能故意不改，并装作没发现；做人，就就应要本着正大光明的态度来做事，这就是做人的基本要求。
《论语》读书笔记4
“三人行，必有我师焉。”“敏而好学，不耻下问。”这就是《论语》里给我感受最深的两则。前一则，那么，他们中必定有我的老师。后一则告诉我们：聪敏而一则努力地学习，不以向不如自我的人请教为羞耻。这两句话虽就是说：几个人在一齐出自2000多年前的孔子之口，但在这天对我们的学习仍有重要的指导好处。
人不怕犯错误，只要勇于改正就好。孔子就常坦言自我这方面或那方面不如弟子；言行不当的时候，一经别人指出，他就会立即道歉并改正。他的弟子子贡就以前感慨过？君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。’’
孔子说：“学而不厌，诲人不倦。”就就是说教师对自我要努力学习，永不满足；对学生要勤奋教导，不知疲倦。《论语》引孔子的话说：“若圣与仁，则吾岂敢！抑为之不厌，诲人不倦，则可谓去尔已矣。”他说，如果说到圣与仁，那我怎样敢当！我只但就是就是学习和工作从不厌倦，教诲学生总不知疲倦，那就是能够这样说的。
在《论语》里对以前犯过错误的少年，孔子表现出宽宏的胸怀。他说：“人洁以进，于其洁也，不保其往也。”意思就是说人家已经去掉了污点而进步，就要赞许他的洁净，对他的过去不就应抓住不放。我想，如果将孔门的七十二贤三千弟子看成就是棵棵树苗的话，那孔子就就是肥沃的土壤，他们共同营造了一片生命的绿洲，两千多年来，我们华夏大地。这一片绿洲一向点缀装扮着
孔子认为，学习务必有明确的目的，但重点在于“学以致用”。子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”也就就是说，熟读《诗经》三百篇，交给他政治任务，却办不成；派他出使到外国，又不能独立作主应对；这样，虽然书读得很多，又有什么用处呢？又说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，就是吾忧也。”也就就是说，品德不去修养，学问不去讲习，听到正义的事不能去做，有错误不能改正，也就就是理论和实际不能结合，这才就是我们忧虑的。
透过学习《论语》，我懂得了许多做人、处世的道理，更让我明白了关于学习和读书的方法、态度，真就是得益非浅！
《论语》读书笔记5
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
你学了做人处事的道理，在适当的时机去印证练习，不也觉得高兴吗？志同道合的朋友从远方来相聚，不也觉得快乐吗？别人不了解你，而你并不生气，不也就是君子的风度吗？
“论语”，有些人念成“论（lùn）语”，也有念成“论（lún）语”，小时候上学时，老师教我们说，就应念第二声“论（lún）语”而不就是第四声“论（lùn）语”，其实，也不能这么绝对，念第四声“论（lùn）语”时，“论”就是“讨论”的意思，“语”就是“对话”的意思，念第二声“论（lún）语”时，“论”就是修改，“语”就是对话，即把很多对话修改起来。
“学而时习之，不亦说乎？”
上学时，老师教我们的（当然课本上也就是这么写的），这句话就应翻译成“学习并且经常温习，不也就是一件很高兴的事吗？”此刻想想，这翻译的好扯哟，并且逻辑上也讲不通啊，谁说温习功课就是一件高兴的事啊！其实“时”在古代很少当“经常”讲，翻译成“适当的时机”更好，而“习”呢，翻译成“印证练习”更好，而不就是“温习”。所以，按傅佩荣的观点，这句话应翻译成“你学了做人处事的道理，在适当的时机去印证练习，不也觉得高兴吗？”
“君子”，最初的意思就是“君之子”。“君”代表贵族社会里那些有身份、有背景的领导，天子、诸侯、卿大夫，都称为君。他们的子弟称为“君子”。之后孔子把这个词的词义扩大了，指一种德行完美的人。
“子曰”的“子”，在古代本就是一种身份，如“公、侯、伯、子、男”中的“子”，之后在民间就把“子”当老师的称谓了。
“朋友”，同一师门为“朋”，志同道合为“友”。此刻的“朋友”就就是一般交往的人。就像“同志”一样，志同道合才能称之为“同志”，而此刻只要不就是“阶级敌人”就就是“同志”，“同志”如今还有同性恋的意思，此刻很多词都被用滥了。
《论语》读书笔记6
“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
《论语》开篇的这三句话，可以说是老幼皆知，其意思也不用特别解释了。可南怀瑾先生却是这样解释的：做学问，要随时注意“时”和“习”，要随时随地学习。当你有进步时，能不愉悦吗？你的学问没有人能够理解时，有个难得的知己来看你了，能不高兴吗？做学问的人，也可能一辈子没人能了解你，那也不生气，这样的人不就是君子吗？这样的解释，比起常人的理解，不知要高出多少层。
南怀瑾先生这样解释的原因是，原句第一个字“学”不能仅仅当作狭义的“书本学问”理解，而是要从人生修养上讲起才行。也就是说，“学问是从人生
这倒又是一种新鲜的解读方式。谁都知道，《论语》是语录体著作，既然是语录体，就很让人习惯于把那一条条论述分开来独立理解。这本来也不算错，却容易造成断章取义。把“学”字理解成狭义的“书本学问”，就是断章取义造成的。所以，南怀瑾先生说《论语》中所说的“学”，不是仅仅文章写得好，也不仅仅是知识渊博，它还包括“做人好做事对”，哪怕一个人是文盲，但只要是会做人做事，就是有“学问”。这是南怀瑾把整部《论语》研究完后，用“整体观”看待《论语》得出的结论。
为了证明自己把“学”字理解成“人生修养”的“学问”的正确性，南怀瑾先生还列举了《论语》中子夏的话来证明自己的结论。“子夏曰：贤贤易色。事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。”意思是看到好的人就尊敬他，在家能竭尽全力爱家爱父母；在社会上做事、对人、对国放弃私心，对朋友言而有信，这样的人，虽说没读过书，也一定说这人真有学问。这句话足以证明“学”不仅仅指“书本学问”。
正因为南怀瑾先生解读《论语》与众不同，他解读《论语》的著作才命名为《论语别裁》。
他这个“别裁”不仅仅与现代人对《论语》的一般理解不一样，而且特别与宋代以来朱熹学派的儒家学者对《论语》的注解不一样。以朱熹为代表的宋代儒士们因为是以对“语录体”的理解方式来理解《论语》，结果断章取义，让后人造成了对孔子思想的极大误解。比如宋儒们理解上述子夏的那段话时就出现了偏差。他们把“贤贤易色”理解成“看到好人马上跟他学习，连女色都不能亲近了”。把“色”字的“态度、形色”之意理解成了“女色”，以至于近现代人攻击孔子“违反人性”。他们还把“事君能致其身”的“君”理解成“皇帝”，又让近现代人攻击孔子是“专制思想”，因为《论语》要人为皇帝全力服务嘛。孰不知，“君”在此应泛指为“你尊敬的人”，也即是“朋友同事”或“你答应给人办事的人”。像这样对孔子思想断章取义的理解，还有很多处。
所以，南怀瑾先生说：“孔家店被人打倒，老板没有错，是店员们搞错的`，这要特别修正的。”现在，是到了真正复原孔子的“仁义”思想的本色的时候了。南怀瑾先生独特的“经史相参”、“整体看待”式解读能帮我们吹尽黄沙，淘出真金。
《论语》读书笔记7
在个人工作繁忙，工作生活压力大；整个社会比较浮躁的背景下，按照孩子老师布置读《论语》，读后自己的心灵得到了一定程度的净化，为人处世、学习教育方面也得到了一定的启发。
《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
孔子办教育，把培养学生的道德观念放在首位，其次才是文化学习。子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”意思是孩子们在家要孝顺父母，出门要尊敬兄长，做人言行要谨慎，讲话要讲究信用，广泛地与众人友爱，亲近有仁德的人，这样做了还有余力，就用来学习各种文化知识。由此可见，孔子认为在学习知识之前应先尽孝道，这也正好证明了“孝”在孔子心中地位之高了。
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”说的是为人要重义轻利，君子懂得的是大义，小人懂得的是小利。
孔子在政治统治上崇尚“为政以德”的思想。子曰：“为政以德，譬如星辰，居其所而众星共之。”意思是说，统治者如果实行德治，群臣百姓就会自动围绕着他。
在人品第一重要之后，要重视学习。
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”孔子认为，不断温习所学过的知识，从而可以获得新知识。
“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”见到贤人，应该向他学习、看齐；见到不贤的人，就应该反省自己有没有与他类似的毛病。
“敏而好学，不耻下问。”勤勉而好学，不以向比他地位低下的人请教为耻。
总体而言，论语中有好的观点，也有迂腐过时的观点，我们要吸收其精华。
譬如综上所述的孩子从小教育要将道德品质放在首位；学习要温故而知新、不耻下问；为人要重义轻利；为政一方要实行德治，正人先正己等。
读好书使人心灵净化，读好书使人类进步！
《论语》读书笔记8
我国是世界文明古国之一，有着悠久的历史和源远流长的文化，其中最有代表性的就是《论语》。这不仅是儒家学说的经典，更是中华传世名著。它章节简短，以雍容典雅的语调简洁凝炼的格言警句来表达深刻的思想，让人们受益匪浅，也让我感触颇深。
《论语》中的许多哲理近乎常识，却仍然深沉，世俗中有高远，平凡中见伟大，其中令我印象最深刻的就是这句话：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”孔子教育他的弟子，无论在家还是出外都要孝敬父母，敬爱兄长，言行谨慎而诚信，广泛地关爱民众，并且亲近有仁德。做到这些以后，如果还有时间和精力，那么就可以用来读书学习文献知识了。是啊，做事之前先要学会做人。作为教师，我们教育学生的时候不单单只教他们掌握知识，更重要的是要让他们学会如何做人，明白做人的道理。只有这样才能教出品德高尚，成绩优异的好学生。
《论语》，孔子智慧之精华，他告诉了我们怎样做人，怎样处事。我们作为教师，要有一颗平常心孜孜不倦地追求，去做好我们每天该做的事情，在平凡的岗位上实现我们不平凡的人生价值。
《论语》读书笔记9
《论语》既是通俗的，也是典雅的。常读常新。
揽《论语》全貌，我们不难发现夫子是那样的可亲可敬，童真的烂漫和深刻的哲思天成一体，坚毅的性格与随和的态度共伴一生，嬉笑怒骂无不真挚自然。
《论语﹒八佾（音义）篇》所载：仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子，何患于丧乎？天下之无道也久已，天将以夫子为木铎（古代木舌铜质的吊钟）。”这段话大致的意思是，“仪地的一个官员想（通过夫子学生的介绍）见夫子，他说，凡大德之人来到此地，我还从来没有未见到的。学生就把这个官员引见给夫子（注：可以肯定他们谈的很投机），官员出来后说，你们这些弟子啊，何必整天哭丧着脸，天下遗失道统已经很久了，夫子是上天派来向世人敲响警钟的！”
当年的夫子和我们当下一样，都处在社会的大转型时期，面对“礼崩乐坏”时局，大家都在痛心扼腕。但以一己之力向时代发出呐喊，惟夫子一人。
我常为《论语》开篇三问而击节——子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
初读此文，颇有疑。问自己，学习怎么能是一件快乐的事情呢？干巴巴的书本啃到何时？朋友来了好好招待，噢，还说的过去吧……如果别人不了解、不理解甚至误解了我的良苦用心，我还要当做没事人一样，这可能吗
重读这段话，甘似饴。原来，在古代“学”和“习”是两种功课，古人称理论知识的受教掌握为“学”，生活实践的训练体验为“习”，二者缺一不可，不仅学得理论，更要反复练习运用于实践，“习”的古义是鸟的羽毛，当鸟儿学会飞翔，自由遨游在天空，那是一种怎样的快乐啊？！
夫子说，“吾十有五而志于学；三十而立；四十而不惑；五十而知天命；六十而耳顺；七十而从心所欲，不逾矩。”又说，“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”古之六艺，乃“礼、乐、射、御、书、数”，何止是光啃那些干巴巴的书本。夫子的时代还没有线装书，“有教无类”的思想，首倡私庠之滥觞，使王公贵胄之学走入寻常百姓之中，学其艺、观其性、察其道，在反复的教习中，感悟、俯拾人生的味道，那是一种怎样的快乐啊？！
同样，“朋”和“友”古义里也是两个概念，“同门曰朋，同志为友”，当志同道合的同窗师兄弟相聚在一起“如切如磋，如琢如磨”，探寻世间的真理，学问的要义，这何尝不是一种快乐……
“君子坦荡荡，小人常戚戚”，澄怀观道，玉宇清明。再来体会“人不知而不愠”，不会在为“误解”而陷入烦恼执着，夫子还言道：“不患人之不己知，患不知人也。”这样一个推己及人的胸怀，不正是夫子文质彬彬、谦谦君子的真实写照吗？！
再读此篇，淡如水。这三问，好似人生三境，反复玩诵每每都有收获，好比“诗无达诂”，意犹未尽，经过岁月的磨洗，人性之真、人性之美、人性的淡泊，愈发凸显了。
夫子是可爱的——讽其弟子宰予（白天睡大觉）“粪土之墙，不可圬（音乌，涂饰之意）也”；他是美食家“食不厌精，脍不厌细。”；还是音乐发烧友（在齐国听到《韶》乐）“三月不知肉味”；也是位十足的书呆子“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”……
夫子是现实的——他教子说话办事“不学《诗》，无以言；不学礼，无以立”；他直指人心“吾未见好德如好色者也”；为了生存，自述“吾少也贱，故多能鄙事”；做过鲁国的司法部长（大司寇），直抒自己的法治理想“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”；更有穷途落魄时，路人的哂笑“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”
夫子更是中华先民在追求美好理想过程中实现人格升华的典范——“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”；“人能弘道，非道弘人”；“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也”，他初衷不改，一路前行，一次次振聋发聩的呼唤和追问，化作中华民族独有的深入骨髓的精神气质，以“知其不可为而为之”的气概，壮言壮志壮行，终成“万世师表”，为后世景仰！
中国人的精神世界与文化生活已打下《论语》等儒学经典深深的烙印，许多耳熟能详、脍炙人口的成语多出于此，如见贤思齐、循循善诱、克己复礼、见义勇为、任重道远、温故知新、祸起萧墙、当仁不让……
夫子就是这样一位让“老者安之，朋友信之，少者怀之”的深邃而又质朴的人。往事越千年，重拾国学经典，重树文化自信，中华儿女有足够的智慧与底蕴实现自己的百年复兴梦！再读《论语》，木铎铿铿，声犹在耳——
这是一位慈悲老人的谆谆教诲，页页叮咛。这是中华民族跨越千年的精神浩叹……
《论语》读书笔记10
我不知古人所说的“半本《论语》治天下”是否用了夸张的手法，但从中我们可以看出《论语》威力非同一般。它对我们的影响是那么的深，即使今天，它的印象里还不小，因为《论语》的条条框框早就渗进了我们祖先的骨髓之中。
还记得小学二年级时首次背《论语》中的内容，有“三人行，必有我师焉”“温故而知新”“有朋自远方来，不亦说乎”“知之为知之，不知为不知，是知也”等。当时仅限于背诵而已，要说有什么理解，当首推“有朋自远方来，不亦说乎”了，因为当时认为朋及亲戚和朋友，而父母的朋友和家里的亲戚来，很多时候都会给我带点零食或玩具什么的，这个当然要乐了。加之当时我也有了自己的小朋友，便认定它就是真理。对“温故而知新”和“知之为知之，不知为不知，是知也”的理解，当时您要是让给说一下，我倒是能背一大堆，但从心底里真是不明白——一本语文书就那么几个字，你再怎么翻，也不会蹦出一个新的生字来，怎么温古，怎么知新啊？什么叫知道就是知道，不知道就是不知道，都是知道啊？当然随着对通假字的认识，这个解释就没了，但理解嘛，还是用困难的。
不理解不代表我不能去卖弄，当时去父亲跟前背诵，背完后顺便卖弄了起来，把自己的理解大讲特讲，不料父亲却用我背的东西给我反讲了起来。当然我是迷迷糊糊听完的，因为我还是不理解。
二八年级之后的一年，不知是语文书被诗词给占了还是我忘了，脑中没有《论语》的记忆。四年级一篇鲁迅的《孔乙己》又让它回到了我的视线。那时的影响是什么之乎者也的东西都出自于它，书呆子也出自于它。便从感情上有点小讨厌孔子和《论语》了。
对《论语》的感情，很对时候像对父母的感情，总在变化，而且是随着年龄和阅历的增长而变化。小学时自我意识不是那么的强，所以对《论语》的感情也是随着书本而变化。等上了初中，学了古代史算是对《论语》有了初步的认识，觉得一本书能被那么久的当做行为准则，的却不易。加上初中语文书上又有了大篇章的《论语》内容，对它的理解算是又深入了一点吧。但总得来说还是以做人出事准则为准。
等到了高中，终于有机会读了全本《论语》，由于高考的缘故，读的不是很认真，所以读完后能记住的还是那么几句，也谈不上有什么理解。
本学期，相对于高中有了更多时间去看书，所以便又找到《论语》看了一下。
《论语》整本书以孔子教导学生时对话的言语记录为主，也有一部分孔子学生如颜回，曾参，子路等人的言语记录。章节内容比较杂乱，每一篇不会固定讲什么。每一篇的篇名都是由本篇第一句话而来，如“学而篇”就是由子曰："学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？"得来的。虽说章节杂乱，但在书中处处见仁，时时见礼，义也多多，情也不少。
孔子对人的尊崇，是甚于于一切的，比如他说“人而不仁，如乐何，人而不仁，如礼何？”“苟志于人矣，无恶也”。同时他对仁的讲解，也有许多不同，这点主要是践行了他因材施教理念，如他对司马牛和樊迟子宫就给出了不同的说法。《论语》中关于仁和礼的研究实在太多，也太高深，我实在没法继续说下去，所以这里我选了一个小点来说明一下——它就是《论语》中的情。
子路在论语中和孔子的对话不少，虽然孔子对他的评价不如颜回他们好，如孔子说“由好勇过我无所取材”。但师徒之情确实值得我们去学习。
《论语》中有这样一个记载“在陈绝粮，从者病，莫能行。子路愠，见曰‘：君子亦有穷乎？’子曰：‘君子固穷，小人穷斯滥矣’”。在老师落寞的时候还能跟着老师，而且能够把心中不快当面告诉老师的人，恐怕也就是子路了，让颜回去肯定是不行的，孔老夫子也说了回是终日不违的的嘛！若是如此，便也就算了，毕竟子路实在老师落寞的时候去给老师发脾气嘛！但后面他在老师发达的时候又去找老师麻烦了。书中这样记载“子见南子，子路不说，夫子矢之曰：‘余所否者，天厌之，天厌之’”。南子是当时卫灵公的夫人，把持朝政。孔子见了她，子路就不高兴了，因为他认为老师的行为与他的言行不符。当然，孔子为了表明清白，只好用发誓这一最具威力的方法了，于是他便不断的说“余所否者，天厌之，天厌之”。意思是我做了不正当的话就让天来讨厌我吧。今天我们是可以随便发誓而不怕誓言兑现，可孔子那个年代是怕的啊。这是多么好的师生关系。今天谁还敢去说
自己的老师行为不当啊，至少为了可怜的学分也不会。又有几个老师为了表明自己的清白对着一个自己的学生去做发誓那样的是呢？当然，当着媒体他肯定会，作秀嘛。
总之《论语》还是有很多值得我们学习的地方，当然很有我们值得作为一个经验而避开的地方，因能力有限，就不从大处着手，到此为止就行了。
