【传统订婚礼仪常识】
1、祭祖
请新娘之舅父点烛燃香，女方要给母舅“点烛礼”(男方提供)点「排香」两对，女方父母及准新人各一，共四份。媒人念吉祥语随之由女方父母拜神明、祖先，并告婚事以定祈求保佑。插香柱时，一次插定不可重插。(忌讳：有重婚之可能)
2、赠饼
女方将订婚喜饼分赠亲朋好友，新娘不可吃自己的喜饼。
3、祭祖
男方在出发前先祭祖，祈求姻缘美满。
4、订婚宴
订婚仪式完成后，女方设宴。用餐结束男方家长给“压桌礼”红包，“姊妹桌”红包。女方并应备鸡腿扎红纸附上红包一份给男方幼辈。女方幼辈捧脸盆水(内放毛巾)给男方来客洗手(男方给“捧面盆水礼”红包)，如在餐厅宴客则可省略。男方并致赠给所有帮忙的人红包，以为谢礼。宴客结束，男方离开时不说再见，以免滋生枝节。准岳父给新女婿一个“赏面礼”(可略)。准婆婆给新媳妇一个“赏面礼”(可略)。
5、迎纳
男方纳聘车队到女方家前约一百公尺处时"鸣炮"，女方也"鸣炮"回应。媒人先下车，其他人接著下车;新郎最后由女方家幼辈开车门请出，新郎给幼辈红包(开门礼)。
6、介绍
男方亲友依序鱼贯入女家，媒人正式介绍双方亲友;先介绍男方给女方。
7、纳徵
男方工作人员抬春盛(现称红木盒)聘礼进入女方客厅，女方接受聘礼赏予红包(扛夫礼/车夫礼)，并将聘礼一一陈列。媒人居中将大小聘，金饰等礼单点交付女方家长，女方亲友将聘礼收好并在神桌上陈列供品。
8、奉甜茶
女方长辈请男方亲属依长幼入座，新郎居末座。新娘此时由一福气妇人牵引出堂，捧著甜茶向男方来宾一一敬茶，杯数与被奉茶人数相同，不可有多或少，媒人随旁念吉祥话祝福。
9、压茶瓯
稍后再由福气妇人牵引新娘，捧茶盘出堂收茶瓯(杯)，男方亲友将红包和茶杯(红包卷起放入杯中)一一置于茶盘。
10、挂手指戒指
分金戒、铜戒(取其音，表示同心亦可用钻戒取代)用红线相系。时间到时，由福气妇人牵引新娘入大厅。在双方家长与亲友的见证下，准新娘面向外坐在大厅中的高椅上，双脚放在矮椅上(如是招赘则面向内)。戴戒指，先戴新娘中指再戴新郎中指(通常只套到第二指节，男女皆左手)，媒人念吉祥语。新郎交官颔钱(红包)给新娘，媒人在旁念吉祥话。准婆婆替新娘戴上项鍊，见面礼之意。戴完订婚戒指后，媒人提出双方改换称呼，一一称呼过。
11、女方回礼
女方回送男方礼品称为“回盛”(又称“压盛”)，摆入男方“行聘礼品”取出后的空盛内。女方将男方所送来的“行聘礼品”回送一部分。新娘事先备好送新郎从头到脚的随身用品(6件或12件)。传统回礼。若聘金退回或只收小定，女方留下红条，媒人自女方家长手中接下，转交男方家长。
【订婚仪式注意事项】
1、双方沟通好
订婚之前双方父母见面，交流双方地方习俗，这是对女方父母的尊敬(毕竟人家女儿养这么大，要成你家人了)，双方父母商讨完定一下订婚当天流程就可以了。
订婚钱一万一，一万七的多，也有给三万八，五万的这个要根据你的经济能力而定。
订婚钱是订婚当天由男方父母用红包包上交给女方父母的(大部分女方父母过后会再交给新郎新娘)。
订婚的时候男方一定要多买点糖，女方父母走的时候要带回去分给亲戚朋友。
再就是三金(也就是首饰)，这个订婚或结婚的时候买都可以，也有直接给钱让女方自己买的。
关于改口订婚或结婚的时候都可以，改口的时候双方父母会给红包，几十到几百都有视经济情况而定。
2、结婚日子一般提前订
提前半年可以给双方充分的时间准备婚礼，定日子前男方要上女方家要新娘的八字，要到后男方父母要拿着新郎新娘的八字找算命的算日子，及伴郎伴娘所忌属相等。定下日子后通知女方，日子定了一般不能随便改，酒店必须在婚礼前一两个月定好，免得到时候订不上，彩礼一般在结婚前给女方(一万元左右)，这个钱会跟着新娘走，新娘会用这个钱买一些自己结婚需要的东西，快到结婚的时候再去新娘家商讨结婚当天流程就可以了。
3、所需物品准备妥当
男方应备的礼品：
1)聘金又可分为大聘和小聘，应为双数，且用红纸包装妥当。
2)聘礼通常男方的聘礼可分为简单的六件礼或隆重的十二件礼，送至女方家。
3)酒席礼女家款待男方家所备办的酒席约值多少，而以现款置于礼袋内给付。
4)媒人礼男方比女方家稍多。
5、)出发男方家同赴女方家人数6或10、12人皆可。
女方应备的礼品：
1)挑礼品礼红包若干。
2)预备甜茶。
3)准备甜汤圆、点心。
4)招待酒席。
5)回赠新郎6件或12件(帽子、领带、衣料、袖扣等)。
6)媒人礼若干。
4、订婚的礼金要准备：
1W1(万里挑一，1W零1元，钢镚回礼金1000、2000元)
2W2(两头一起发，2W零两千元回礼金2000、6000元)
3W1(三家一起发，3W零1千元回礼金6000、10000元)
5W1(万无一失，5W零1千元回礼金10000、20000元)
6W6(两家顺，6W零6千元回礼金10000、22000元)
回礼金也可根据男方的条件回礼金，有的还回礼金比男方的媒人送去的还多，这里就不一一说明了!
5、订婚时辰
一般订婚需要的时辰是早上10：00到女方家里(意思是十全十美)。中午12：00前开席。(开席以后，男女主角需要在大席女席男主角把首饰给女主角一一带上)
6、订婚车队
需要提前跟女方商量，女方来的人数决定车队的车数辆，一般都是6男6女(不包括订婚的女主角)一般情况是6辆车。如果人数较多就多加车(车不要用单数，用双数)
7、订婚录像
有条件的记得要提前预约下录像，记入下你们的订婚过程还是蛮有意义的。
8、订婚当天女方回礼男方需要的物品
1)包括针(普通针)
2)线(红线)
3)香(用红线/纸包两根香)
4)鑀(一种植物。两根鑀用红线/纸包，这个字就用鑀代替了)腰带、
8)衣服(女方给男方买的两身衣服中的一件)
地区的不同男女双方协商而定(俗称六色礼)
9、回亲(隔天去女方家)需要的东西
1)有烟、酒、糖、茶、鱼(鲤鱼)
2)肉(整条的里脊肉)(俗称六色礼)，
3)女方有大爷、叔叔的(有爷爷奶奶的也要送)统一送烟、酒、糖、茶(俗称4色礼)，一家一份。
4)没有姑姑的!(只送男不送女!)
订婚穿什么合适：
相信大家都知道，正式举办婚礼的时候，男士穿的都是西装、女士则为婚纱，但是订婚不同，订婚没有这些硬性要求，体面得体、落落大方即可。
对于我国传统订婚仪式，女士一般是旗袍、唐装，而且大多都是红色，这种喜庆的色彩不仅能好好的衬托气氛，而且还很漂亮。
对于比较庄重的酒店婚礼、西式宴会，则严肃多了，女孩是一般是礼服、简单不带拖地裙摆的婚纱，既高贵美丽又端庄严肃，男士则为西装。
业内人士介绍到：“便装、西式礼服或者传统唐装都可以选择，关键在于服装是否适合新人的气质和当时的场合”
【订婚宴注意事项】
注意事项一：婚宴酒店的基本信息
确定婚宴时间，了解有几家婚宴会在同一天举行。
和酒店商量如何确定桌数。
问清楚订婚宴的优惠项目。
注意事项二：婚宴菜单
如果婚宴桌上的菜不够，可以补菜么?速度如何?
能否在10人座的宴席再加上座?
菜单中，冷热菜、煲汤、主食的数量
备桌是否要收服务费?
未成年小孩是否按一人算?
宴席的各项收费及服务范围应白纸黑字详细列明，切勿口头承诺。对菜单上的菜式，不要接受一些模棱两可的字眼。
注意事项三：婚宴酒水
饮料酒水能否自带?自带的种类有限定吗?不能自带的话，店内的酒水有畅饮吗?用店内的酒水有何优惠?有加收服务费吗?有开瓶费吗?
酒店不提供免费茶水。这点大家有必要注意，万一当天有客人要茶喝，星级酒店的茶水可不便宜。能带就自带茶叶吧，他们到是没说不许自带茶叶。
毛巾，纸巾，茶水另外收钱吗?送婚礼蛋糕吗?多少大?什么类型的?送香槟酒和香槟塔吗?送红酒吗?送果盘吗?是否提供喜糖盒或喜糖篮、海报大图输出。
注意事项四：酒店婚宴布置
酒店是否提供婚礼现场的布置，合同上要写清楚。
宴客场地有无特殊限制如洒花瓣、吹泡泡机、拉炮或彩花炮、点蜡烛或仙女棒、干冰或烟火施放。
询问酒店的房顶、四壁是否允许悬挂、钉、贴装饰物，是否允许冷烟火。
桌布颜色;可否加椅套蝴蝶结;桌布、椅被套的色调。
场地使用有无时间限制、开席前可以提前多久布置会场或彩排。
有的酒店不让带花生瓜子这种带壳的东西，看酒店可否让带，可否准备;每桌的价格及人数、服务费、是否赠送水果甜点、小菜、瓜子喜糖、试菜是免费或另有折扣。
注意事项五：酒店音响设备灯光问题
酒店是否提供音响设备、酒店方面能否提供专人负责音响、专人负责灯光?是否提供婚礼音乐、麦克风(无线及有线话筒)、扩音设备、投影仪，幕布?
注意事项六：酒店服务
咨询酒店一个服务员同时服务几桌婚宴，是否为专人专岗?门口有没有人负责引导来宾入座?有没有负责或者协调婚宴现场的人员?
确认宾客休息区域。
确认是否有寄存服务。
提前检查婚宴场地的卫生状况。
注意事项七：中意的酒店没订到
会场虽然多，但考虑到口碑、适宜的价位，交通的便利、良辰吉日的遴选等，新人们“撞婚”的概率自然不低，这就得看谁能占得先机了。如果看中心仪的会场，尤其是热门的，提前半年是肯定的，付定金也要当机立断，以免夜长梦多。提前预订，还能防止高峰时期市场价格的水涨船高。总之，选择会场越早计划越好。
注意事项八：会场交通不方便
婚礼会场尽量选择交通便利、四通八达的地段，可以最大限度地方便宾客。如果选择的会场不是大家特别熟悉的，建议在请柬上标明可行的`交通路线。如果是在偏远的别墅举办婚礼，最好事先安排好在市中心的接送专车。
注意事项九：场地订的不够大
掌握宾客数量，尽量把人数的浮动控制在平均1桌1人左右，这样便于婚礼当天调度。另外，空置状态下的会场，给人的视觉上有很大的宽松通透，但婚礼当天宾客入席后，桌椅间增加的距离，邻桌间预留的通道，桌子本身的形状大小和摆放的位置都会影响到整体空间的布局，这是应该考虑在内的。
注意事项十：舞台太小
大舞台已经成为婚礼的一种趋势。作为一场“秀”的平台，只有大空间才能玩出心意，不同的会场布置满足不同婚礼仪式的进行。有的新娘穿着下摆较大的白色曳地长裙，如果站在空间狭小的舞台上，连转身走动都很麻烦。另外，人气颇高的室内抛花球仪式，也需要有足够大的舞台空间。除此之外，一个宽敞而浪漫的舞台布景，更能烘托出舞台上新郎新娘的美好形象，成为万众瞩目的焦点，拍出来的照片自然也远近皆宜，仪态万千。
注意事项十一：菜肴口味不佳
民以食为天，即使在好看的会场布置没有可口的饭菜也是婚礼中失礼的一种表现。“好吃”是会场选择的重要指标之一。建议还是选择能满足大多数宾客口味的菜肴。形式上可以丰富些，注意颜色和口彩的搭配，忌特别刺激性和偏门的食物。还要确保食物选料的新鲜和卫生，防止过多冰冻存货和加工粗糙。
注意事项十二：酒店服务差
服务质量是婚礼会场气氛的一个重要因素。酒店服务生、音乐调控师、酒店门童等等都提供着不同层面的服务，成为婚礼现场的第二环境。所以，要事先和酒店沟通好。比如，提前和当天的当班经理交代上菜的流程、快慢节奏;提前告诉调音师自己需要的音乐氛围等等，都应该注意。
1-31题为单选题，32-38题为多选题，39题为开放题，合计100分。
1.(1分)一个感染了艾滋病病毒的人能从外表看出来吗?
A.是
B.否
C.不清楚
2.(1分)与艾滋病病毒感染者共用注射器有可能得艾滋病吗?
A.是
B.否
C.不清楚
3.(1分)蚊虫叮咬会传播艾滋病吗?
A.是
B.否
C.不清楚
4.(1分)感染艾滋病病毒的妇女生下的小孩有可能得艾滋病吗?
A.是
B.否
C.不清楚
5.(1分)与艾滋病病毒感染者或病人共餐会感染艾滋病吗?
A.是
B.否
C.不清楚
6.(1分)正确使用安全套可以降低艾滋病病毒传播的风险吗?
A.是
B.否
C.不清楚
7.(1分)输入带有艾滋病病毒的血液会得艾滋病吗?
A.是
B.否
C.不清楚
8.(1分)只与一个性伴发生性行为可以降低艾滋病传播的风险吗?
A.是
B.否
C.不清楚
9.(1分)艾滋病是一种可以经性传播的疾病。
A.正确
B.不正确
C.不知道
10.(1分)艾滋病病毒对各种消毒剂
A.较敏感
B.不敏感
C.极不敏感
11.(1分)一般情况下，一个人感染了艾滋病病毒以后会在几个月或一年内发展成为艾滋病病人。
A.正确
B.不正确
C.不知道
12.(1分)艾滋病病毒不会通过下列哪种方式传播?
A.共用针头或注射器
B.性接触
C.日常生活接触
D.母婴传播
13.(1分)夏天的夜晚，我与小兰(艾滋病病毒感染者)坐在公园的长椅上聊天，周围的蚊子可真多，我俩的身上被叮了很多包，痒得难受。我会因蚊子叮咬了小兰又叮咬我而感染上艾滋病病毒吗?
A.会
B.不会
C.不知道
14.(1分)感染了艾滋病病毒的母亲给婴儿哺乳可以传播艾滋病病毒。
A.正确
B.不正确
C.不知道
15.(1分)我国的艾滋病流行正处于：
A.传入期
B.扩散期
C.增长期
D.消亡期
16.(1分)艾滋病是世界上最严重的传染病之一。
A.正确
B.不正确
C.不知道
17.(2分)艾滋病是可以预防的。
A.正确
B.不正确
C.不知道
18.(2分)艾滋病离青少年很远。
A.正确
B.不正确
C.不知道
19.(2分)某人到疾控中心进行检测，初筛结果艾滋病病毒抗体阳性， 则可以判定为：
A.感染了艾滋病病毒
B.没有感染艾滋病病毒
C.有感染艾滋病病毒的可能，需要确认实验才能判断
D.不能确定
20.(2分)目前，是否有治愈艾滋病的药物?
A.有
B.没有
C.不知道
21.(2分)我毅力足够，即使成瘾，也肯定能戒掉。
A.正确
B.不正确
C.不知道
22.(2分)吸毒者行为中最容易传播艾滋病病毒的行为是：
A.鼻吸入毒品
B.口服毒品
C.数人共用注射针具静脉注射毒品
23.(2分)《艾滋病防治条例》的实施，为保障艾滋病病毒感染者和艾滋病病人的权益奠定了法律基础。
A.正确
B.不正确
C.不知道
24.(3分)如果你的朋友感染了艾滋病病毒，你认为，你首先应该做的是：
A.了解他/她是如何感染的
B.了解他/她需要哪些帮助
C.疏远与他/她的交往关系
D.还与往常一样
E.不知道该如何做
25.(3分)艾滋病感染者或患者是很令人同情的
A.正确
B.不正确
C.不知道
26.(3分)当你得知你的朋友感染了艾滋病病毒，你主要担心什么?
A.朋友面对的处境
B.自己被牵连和歧视
C.自己也会感染艾滋病病毒
D.没什么担心
27.(3分)如果在旅行中，你发现一个同行的陌生人是艾滋病病毒感染者，你感觉：
A.不痛快，觉得自己很不幸运
B.没关系，他/她与其他人一样
C.很生气，觉得他/她不应该出来旅行而影响他人
28.(3分)对待艾滋病病毒感染者，我们应该：
A.给予尊重、帮助、关爱
B.回避、疏远
C.不知道
29.(3分)如果有颗龋齿需要拔掉，你将如何选择?
A.到正规医院拔牙
B.到非正规医院或无行医执照的诊所
C.因正规医院人多，随便选择一个诊所
D.视情况而定
30.(3分)如果有能力，你是否愿意出钱、出力帮助社会开展艾滋病的防治工作
A.愿意
B.不十分愿意
C.不愿意
D.不知道
31.(8分)小兰是一名高中二年级学生，因为酷爱网络又好广交朋友，认识了许多网友，尤其最近她和一个叫沧海一粟的网友聊得特别投机。直到有一天沧海一粟邀请小兰在平安夜见面。小兰接受了邀请，于是她见到了那个沧海一粟，第一眼便被他的阳光帅气所吸引，两个人聊得很开心，大家开心的吃过饭后，沧海一粟对小兰说：“我家就在附近，不如到我家玩会儿，我家中有很多电影碟哦!”如果你是小兰，你会接受邀请吗?
A.好呀，看看电影还能打发时间，我也挺喜欢看电影的。
B.就我们两个，我才不去呢。
C.今天玩得很开心，只是回去晚了妈妈该担心了，改天吧。
32.(2分)(多选)如何避免经血液传播艾滋病病毒?
A.使用经过严格检测的血液
B.不到消毒不严格的街边诊所看牙、纹身、穿耳孔等
C.不与他人共用牙刷、牙签剃须刀、刮脸刀等
D.避免蚊虫叮咬
E.在救护流血的伤员时，最好避免接触到伤员的血液
33.(2分)(多选)远离毒品、拒绝诱惑应该做到：
A.拒绝第一支烟，做到不吸烟不喝酒
B.远离歌厅、夜总会、舞厅、酒吧、游戏厅、网站等公共娱乐场所
C.拒绝各种诱惑、不阅读黄色报刊、不看黄色影碟，不浏览黄色网站
D.不与社会上的闲散人员交朋友
E.不随便使用药品，防止药物滥用
34.(2分)(多选)婚前性行为的不良后果是：
A.给青少年带来紧张、焦虑及沉重的精神负担
B.容易导致少女的意外怀孕
C.无防护的婚前性行为还可能感染性病和艾滋病
D.男女双方要承受很大的.心理压力，严重影响学习和生活
E.对男女双方的家长造成沉重的打击
35.(2分)(多选)与异性交往时应注意：
A.明确交往的定位——我们是朋友
B.避免在单独场合与一个异性接触，更要避免零距离接触
C.理智的谢绝异性的追求，敢于反击异性的挑逗和侵害
D.把握分寸、有节制、不轻浮，举止文雅
36.(2分)(多选)高中生很容易遇到各种困惑，产生学习、情感各方面的心理问题，这时候应该：
A.向父母、亲人或者教师求助
B.向医疗健康和援助机构寻求帮助，或者访问有关医疗健康和心理咨询等方面的网站
C.利用电话咨询获得援助
D.向自己要好的朋友倾诉
E.憋在心里，一个人默默的承受
37.(3分)(多选)以下哪些行为是对艾滋病病毒感染者或病人及其家属的歧视
A.使用污辱性语言或行为，包括故意破坏他们的财产和生活用具
B.拒绝为他们提供社会服务，如购物、入托、就业、就医等
C.拒绝参加有艾滋病病毒感染者参加的集体活动
D.动员他们及时检查和治疗
E.以不正当理由强迫他们搬迁或无理限制其行动自由等
F.将艾滋病病毒感染者或病人的病情、个人生活状况作为谈资，乱加渲染和猜测，甚至散布谣言、恶意中伤，严重伤害他们的心理健康
38.(6分)(多选)小贝是一位不幸的孩子，从生下来就被查出是艾滋病病毒携带者。经医院检查，发现她的母亲也是艾滋病病毒携带者。你认为小贝是怎么被感染上艾滋病病毒的?
A.母亲没有使用抗艾滋病病毒的药物进行母婴阻断来降低感染率，导致小贝感染了艾滋病病毒。
B.母亲用母乳喂小贝，把体内的病毒传给了小贝。
C.母亲分娩过程中，小贝因接触到母亲的血液，被感染到艾滋病病毒。
D.小贝在母亲怀孕时期就被感染了艾滋病病毒。
39.(12分)(开放题)小千是一名学生，有一次，他和网上认识的朋友们一起到KTV厅玩，玩得非常尽兴。小千的一个很要好的朋友走过来递给他一颗 “药丸”说：“来一颗吧!感觉更刺激!”。小千问：“什么东西?”，朋友说：“好东西!吃了保证让你兴奋到极点!”小千觉得这种药丸很可能是易上瘾的毒品。
如果你是小千，此时会怎样做(请将你的观点写在下面空白处)?
【导读】中国自古以来就是一个注重礼乐制度的国家，无论是婚丧嫁娶，都有一套自己的体制，这样的体制的根源或许可以在诗经中寻找。
《诗经》是我国古代第一部文学诗歌总集，收集了周代前半段五百多年间的诗歌三百零五篇。《诗经》作为文学作品，作为生动优美的诗歌创作，无疑是我国古典文学辉煌的开始，同时，它广阔而丰富的内容，也是我国古文化和古文明的载体，是我们了解古代社会和我国民族古老的物质文明和精神文明的重要典籍。
开辟中国文学抒情诗先河的《诗经》，其爱情诗灿若
《诗经》中内容明确规定与婚恋有关的诗，共计77篇，下列篇名。
周南：7《关睢》《卷耳》《
召南：8《鹊巢》《草虫》《行露》《殷其雷》《
《野有死
邶风：10《柏舟》《绿衣》《日月》《终风》《雄雉》《
《简兮》《静女》《新台》
卫风：4《氓》《伯兮》《有狐》《木瓜》
王风：5《君子于役》《中谷有
郑风：15《将仲子》《遵大路》《女曰鸡鸣》《有女同车》《山有扶苏》
《
《出其东门》《野有
齐风：7《鸡鸣》《著》《东方之日》《东方未明》《南山》《敝
《载驱》
唐风：4《绸缪》《有
秦风：3《小戎》《蒹葭》《晨风》
陈风：7《东门之扮》《东门之池》《东门之扬》《防的鹊巢》《月出》
《株林泽陂》
桧风：1《素冠》
爱情往往是跟婚姻联系在一起的。婚制、婚俗是一个时代特有的一面镜子，从中可以折射出当时社会的政治、经济、文化等方面的情况。通过《诗经》中的婚恋诗，我们可以了解到我国古代许多文化背景，从而对当时的婚制与婚俗有更加全面的认识。从《诗经》中我们可以发现，上古先民们的婚姻大事往往经过这样一个过程：野外集会的狂欢中求偶→结下盟约→一段时间的交往→成婚→同居。分
1、“仲春会男女”的风俗
我国夏代开始就形成了婚姻礼俗形式，《论语·为政》说“殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。”夏商因袭，周因于商，婚姻礼俗，大致固定。《通典》云：“人皇氏始于在夫妇之道，伏
周代社会现实是《诗经》反映最为直接、最为丰富的一部分内容。《周官》记载：“凡男女自成名以上，皆书年、月、日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。凡取判妻入子者皆书之。中春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁。若无故而不用令者罚之。司男女之无夫家者会之。”这种活动很可能是从群婚制到对偶婚制的过渡形态的遗留。至今苗族仍有“游方”等类似的社交活动。初民的所谓男女盛会的活动是伴随着整个社会的一些祭祀祈
《诗经》中的婚恋诗对“仲春会男女”的婚恋风俗给予了充分的反映，如“召南”的《鹊巢》、“邶风”的《燕燕》、“郑风”的《野有
最典型的是“郑风”中的一些作品，都写在春天时节，
与《
2.自由朴素的恋爱
《诗经》中大量的爱情诗再现了那个时代青年男女的相思与相恋，广泛地反映了那个时代男女爱情生活的幸福欢乐和挫折痛苦，充满了坦诚、真挚的情感，其风格简明而朴素，大都描写男女从爱慕一直到幽会以及互赠信物的故事。这时的感情是纯洁的，充满幻想的，甚至是无拘无束的，这从一个侧面也反映出当时社会制度的自由以及人们朴素的爱情观。如《邶风·击鼓》“死生契阔，与子成悦，执子之手，与子偕老”，以及《郑风·出其东门》“出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。
关关睢鸠，在河之洲，(
窈窕淑女，君子好
参差
窈窕淑女，寤寐求之。(善良美丽的少女，朝朝暮暮想追求。)
求之不得，寤寐思服。(追求没能如心愿，日夜心头在挂牵。)
悠哉悠哉，辗转反侧。(长夜漫漫不到头，
参差
窈窕淑女，琴瑟友之。(善良美丽的少女，弹琴鼓瑟表爱慕。)
参差
窈窕淑女，钟鼓乐之。(善良美丽的少女，钟声换来她笑颜。)
这是《诗经》的第一篇《周南·关
《郑风·出其东门》由男子直接表达了“人世间纵有百媚千红，我独爱你那一种”的情感。尽管在东门之外，有众多的美女，诗人却并不动心，只情有独钟，想到的仍是自己所爱的那个素衣女子。
还有一首《秦风·蒹葭》，也是一首男慕于女的情歌。
蒹葭苍苍，白露为霜。(河边芦苇青苍苍，秋深露水结成霜。)
所谓伊人，在水一方。(意中人儿在何处?就在河水那一方。)
溯
溯游从之，宛在水中央。(顺着流水去找她，仿佛在那水中央。)
蒹葭凄凄，白露未
所谓伊人，在水之湄。(意中人儿在何处?就在河岸那一边。)
溯
溯游从之，宛在水中
蒹葭采采，白露未已。(河边芦苇密稠稠，早晨露水未全收。)
所谓伊人，在水之
溯
溯游从之，宛在水中
这首诗给我们呈现出一对多情、矜持的情人形象。“以手去接之，以身融之，”“惆怅距离”，营造了一个可望而不可及却又令人心往驰之的精神境界，该诗意境明丽清幽，具有朦胧美，弥漫着淡淡的怅惘。可设想伊人所在地方是一条清澈的河流。另一边，一名男子“溯
这种表现男女相互爱慕的诗，《诗经》中还有不少，如《召南•
??
??
??
??诗中女子待嫁求爱，她望见梅子落地，引起青春易逝、年时不再的伤感，迫切希望有意中人前来求婚的心情。梅从七分到三分，再到倾筐
另一首《邶风·静女》也有异曲同工之妙：“静女其妹，
《郑风•子衿》：“青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音?青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来?挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。”(译文：青青的是你的衣领，悠悠的是我的心境。纵然我不曾去会你，难道你就此断音信?青青的.是你的佩带，悠悠的是我的情怀。纵然我不曾去会你，难道你不能主动来?来来往往张眼望啊，在这高高城楼上啊。一天不见你的面呵，好像已有三月长啊!)诗歌写女子对男子的思念，这个女子在城阙等待情人，终未见来，便独自踟躇徘徊，“一日不见，如三秋兮”的咏叹，把相思之苦表现得如怨如诉，深挚缠绵。
3.
⑴周代婚姻制度
中国古代婚姻制度曾经经历原始群婚、血族群婚、亚血族婚、对偶婚等形态，后来才正式确立了一夫一妻制。一夫一妻制由父系氏族社会开始实行，女子离开自己氏族到男方家，从夫居住，所生子女由父系计算世系。《诗经》时代，一夫一妻制已确立下来。《周南·桃夭》中“之子于归，宜其室家”的句子，明显是女子出嫁到男家。《卫风·氓》“女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德，”“信誓旦旦，不思其反，”从中可看出对爱情的专一已是一种通行的道德观念，并有信誓来坚定专一的爱情。至于《邶风·柏舟》中“之死矢
周代的婚姻制度以专偶制婚姻制度为主体，但原始的婚姻制度仍有残留，“群婚制”，“内婚制”，等婚姻制度在《诗经》中都有不同程度的反映。如在《诗·商颂·玄鸟》：“天命玄鸟，降而生商”;《诗·大雅·生民》：“履帝武敏
《诗经》中有不少反映贵族婚姻的诗篇，大都反复强调了具有“三重”特色的婚制准则，并大都具有鲜明的聘娶和
“群婚制”、“内婚制”、“收继制”是一些特殊的形式，周代婚姻制度的主流还是一夫一妻制与
当时，无论是聘娶婚制还是
⑵周代婚姻之礼
周之前，盛行抢婚制度。“婚”这个字通“昏”，就来源于黄昏或者夜晚的抢婚。抢婚风俗，《诗经》中已有记载。周公制定了男女婚嫁须经过媒
中国传统婚姻大事大致要经历说媒、相亲、过礼、择期、迎亲、拜堂、婚宴、闹房、回门等诸多步骤仪式。而《诗经》时代则表现为欢会、相恋、幽会、婚嫁仪式上。表面看似简略些，但实际上，上古的礼仪比今天还要讲究，而且更为
我国夏代开始就形成了婚姻礼俗形式，在演变过程中，据《仪礼·士婚礼》规定，纳采、问名、纳吉、纳征、请期、迎亲六礼是主要礼制。
①纳采。男家请媒人到女家说亲，得到女方应允后派使者送上雁为礼物，向女家正式提出缔婚要求。《仪礼.士昏礼》：“纳其采择之礼。”二姓欲为婚姻，夫家或介者必先请于女家，询问女家是否同意，或得请，则“纳采”。“ 纳采，采择女也。”请婚得准，再有纳采之礼，男家才可以向女家送采礼。
②问名。男方使者问女子生母之名，以分
③纳吉。男方占卜，获吉兆后派人带着雁到女家报喜，行纳吉礼后，婚约正式确定。凶兆则无须纳吉。“纳吉，卜于庙而吉，使使者告往” (《春仪秋左传注》.杨伯峻)使者问名回去后，男家主人在
④纳征。亦称纳成，男家遣使者去女家赠送聘礼。“纳征，使使者
⑤请期。男方占卜选好结婚吉日后，征求女方同意。“请期，告婚期。”(《春秋左传注》.杨伯峻)《仪礼·士昏礼》：“请期，用雁。主人辞，宾许，告期，如纳征礼。”请期所用之礼也是雁。男家派人到女家去请示婚期，实是男方家庭确立了婚期后告诉女方家庭。
⑥亲迎。亲迎俗称迎亲，是婿到女家去迎亲，新郎乘黑漆车亲往女家迎娶。《仪礼·士昏礼》下贾《疏》引郑玄《目录》云：“士取妻之礼以昏为期，因而名焉。”亲迎是在黄昏的时候进行的，所以“昏礼”用昏。这是古代婚姻礼俗中的主要程序，也是婚姻礼仪中的最重要、最实质的礼仪程序，亲迎的仪式亦很重要。
可见，聘婚的仪式是相当
这种制度在《诗经》中有所反映，如《邶风·
在婚礼的诸多步骤中，以亲迎中所进行的一系列活动最为热烈，有车马的喧腾、亲友的祝贺与戏谑以及歌舞和宴会等等，一切狂欢性质的活动都制造了婚礼的气氛，使两性的世俗结合带有几分浪漫色彩。如《周南•桃夭》一派的幸福美满：
桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有
桃之夭夭，其叶
有女静好，宜家宜室宜人，怎不叫人心驰神往?诗人由柔嫩的桃枝、鲜艳耀眼的桃花，联想到新娘的年轻美貌，祝愿她出嫁后要善于处理与家人的关系。
周代的六礼与男女双方家族的关系密切，要有双方父母、媒人等一系列手续。但这并不等同于后世的“父母之命。媒妁之言”。六礼中的“纳征”和“亲迎”最为重要。除纳征用币帛外，其它五礼都用“雁”。古代农民冬则居邑，春则居野。田牧之世，分散尤甚。故嫁娶必始秋末，迄春初，雁来而以为礼，燕来则祀高媒，皆可见嫁娶之时节。《文渊阁四库全书·经部·诗类·陆氏诗疏广要》卷下之上：“雁为阳鸟，冬则南翔，夏则北
4.其它婚姻风俗
⑴男婚女嫁要有“媒”
《周礼·地官·媒氏》中记载：“媒氏掌万民之判。凡男女自成名以上，皆书年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。凡娶判妻入子者，皆书之。中春之月，令会男女，於是时也，奔者不禁。若无故而不用令者，罚之。司男女之无夫家者而会之，凡嫁子娶妻，入币纯帛无过五两。禁迁葬者与嫁殇者。男女之阴讼，听之于胜国之社。其附于刑者，归之于士。”这是中华文明史上有名的文献。媒氏严格监视成年男女的婚姻状况，为了保证人口的发展，媒氏采取多项措施：第一项，通过登记育龄男女来掌握人口生产资源的状况，规定了男女待嫁待娶的最高年限，如果超过这个年限，就将采取强制措施，强令嫁娶。文中男子单身的最高年限是三十岁，女子单身的最高年限是二十岁，如果超出这个界限，国家就将采取惩罚措施。第二项，掌握结婚、离婚男女的情况，充分利用人口的生殖潜能。对离婚女子也采取鼓励再嫁、甚至强行再嫁的措施，充分利用她们的生育能力。后代那种“一女不事二夫”的道德观与此违背，是被禁止的。第三项，为大龄男女开辟约会场所，鼓励自由结合。如有阻扰，将对阻扰者进行处罚。第四，规定彩礼的最高限额，降低结婚成本。第五，禁止冥婚，不许育龄妇女嫁给死人，防止生育能力浪费。而明清时代冥婚盛行，各地建贞节牌坊，表彰这种终身处女。第六，设立婚姻诉讼裁决所，处理婚姻纠纷。这六项措施具有进步意义，符合人性的要求，也符合当时社会对人力资源的需要。
《媒氏》职文说有“中春之月，令会男女，於是时也。奔者不禁”，这个“仲春”，大致将上巳节包括在内。“令会男女”的盛况，可以在《郑风·
《卫风·氓》：“氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。”从这几句诗看，姑娘是要求有问名、纳吉、请期的。此后姑娘日日盼望男方派媒人来：“乘彼
“父母之命，媒妁之言”虽不是六礼中的环节，却是不可或缺。在“亲迎”之前，男女双方原则上是不允许见面的，纳采、问名、纳吉、纳征、请期这些聘婚礼仪都必须通过父母或媒人，这就是所谓的“父母之命，媒妁之言”。《齐风·南山》说：“艺麻如之何?衡从其亩。取妻为之何?必告父母”。又说：“
⑵讲究“门当户对”
周代的聘婚制有个特点，就是带有明显的重视门第的倾向，尤其是在贵族的婚姻中，有着显著地政治目的和经济意图。《卫风·
“衡门之下，可以栖迟。泌之洋洋，可以乐饥。岂其食鱼，必河之
⑶同姓不婚的禁忌
在婚姻风俗方面，周时已有同姓不婚的习俗。《左传·僖公二十三》曰：“男女同姓，其生不番”。《礼记·大传》也说：“同姓从宗;合族属……虽百世而婚姻不通者，周道然也”。指的就是周代形成了同姓不婚的禁忌原则。姓的起源原来是血统的一种标志，最初，同姓的都有血统关系。所以在同姓之间禁止发生性关系。《礼记》所谓：“合二姓之好”就是这个意思。《礼记•曲礼》说：“娶妻不娶同姓，买妾不知其姓则卜之。”我国古代所以规定同姓不婚，除了出于伦常的理由，还有一定的科学道理。人们认为同姓的结合对于子孙后代是有害处的，这样的结合后代不会
《邶风·燕燕》
燕燕于飞，差池其羽。(燕子飞翔天上，参差舒展翅膀。)
之子于归，远送于野。(妹子今日远嫁，相送郊野路旁。)
燕燕于飞，
之子于归，远于将之。(妹子今日远嫁，相送不嫌路长。)
燕燕于飞，下上其音。(燕子飞翔天上，鸣音呢喃低昂。)
之子于归，远送于南。(妹子今日远嫁，相送远去南方。)
仲氏任只，其心塞渊。(二妹诚信稳当，思虑切实深长。)
终温且惠，淑慎其身。(温和而又恭顺，为人谨慎善良。)
先君之思，以
“之子于归，远送于野……之子于归，远于将之……之子于归，远送于子男”，说的就是姬姓女子远嫁的事，即卫君送其妹远嫁南国。就是为了避免缔结有血缘关系的婚姻。此类的诗还有《卫风·
⑷互相赠物定情
周代男女定情时要互赠信物。《卫风·丘中有麻》就叙述了一对情人赠送礼物确定感情的过程。“彼留之子，贻我佩玖”(刘家小伙就是他，送我佩玉想成家)。
《诗经》婚恋诗中用以起兴的植物多起到了赠物达情的特殊作用，反映了盛行于上古的采摘习俗和投赠之风。《诗经》中有很多采摘诗，如“ 采采卷耳,不盈顷筐”“彼采葛兮”“终朝采绿”等等，且多作为起兴。
采摘在氏族公社时期曾是一项主要劳动，《诗经》时代虽已开始农耕，但采摘仍在继续。《卷耳》中“采采卷耳，不盈顷筐。暖我怀人，宾彼周行”，应是主人公因怀念远人，劳作变慢，才“不盈顷筐”。《采绿》也是这样，“终朝采绿，不盈不菊。予发曲局，薄言归沐”，都是寓情于景，写劳动中的思念之情。从采摘中可看出当时社会生活的一面。《小雅
⑸夫家可以任意休妻
周代已有“七出”之说，即休妻的七种规定。对此，《大戴礼记·本命》记载说：“妇有七去：不顺父母去，无子去，淫去，嫉去，有恶疾去，多言去，窃盗去。”并进一步解释说：“不顺父母者，为其逆德也;无子，为其绝世也;淫，为其乱族也;妒，为其乱家也;有恶疾，为其不可与共
氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。乘彼
在《氓》诗作中，弃妇回忆了他们的初恋、婚后生活，处处充满悔恨。初恋时分，氓以贸丝为借口来商讨婚期。虽然氓无良媒，但还是答应“秋以为期”。氓既去之时，是她思念最苦之日。既见其复关，“载笑载言”。然而婚后的操劳并没有换来恩爱与体贴。“言既遂矣，至于暴矣”，丈夫对自己竟然粗暴有加。昔日的诺言都不复存在，留给弃妇的是无尽无边的淇水。弃妇一再认为是自己的年老色衰而导致见弃的，以桑之润泽与黄陨来喻其颜色之变。但，事实果真如此吗?
首先可以肯定的是，他们在婚前的感情是真挚而深厚的。氓抱布贸丝的态度是“蚩蚩”，也就是“敦厚”的意思。在回忆氓之求婚，弃妇的口气是平静而舒缓的：“氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘……”一开头不由自主的就想起了氓当年求婚时的模样：以贸丝为名，来与我商量婚期。她自己也很清楚的记得自己去送他，连到达什么地方都历历在目。而且还尊称氓为“子”。这一切表明：弃妇一开始并不可能就把氓斥责为“无知之人，
全诗情感抒发的转折点出现在弃妇对婚后生活的回忆上。一言及此，弃妇的悔恨之意顿时达到高潮。她通过桑叶之润泽与黄陨来比喻自己的年轻美貌与容颜憔悴之时。既感叹自己年纪轻轻就陷入情感太深、太执迷不悟;又扼腕婚后操劳却换不回丈夫的专一与忠心。在这里，弃妇指责氓的“贰其行”、“二三其德”，认为见弃的原因在于丈夫嫌弃自己年老色衰。“淇水汤汤，渐车
那么，是什么原因使得这位善良、勤劳的女子见弃的呢?再就是她自己言说的年老色衰而遭遗弃的吗?弃妇在回忆氓求婚之时，反复表现的是自己的犹豫(“匪我愆期”，“尔卜尔
其三，诗作中竟然没有提及子女。和《谷风》中的弃妇类似，《氓》中的那位弃妇不可谓不勤劳，和丈夫的感情不可谓不深，但在婚后的变化都是丈夫的性情暴怒无常。“反是不思，亦已焉哉”，决裂之心，干脆果断!既是极度绝望后的冷静，也是无牵无挂的必然结果。假如有子女，她会那么坚决?文中悔恨悲愤充溢，然而留恋之意只字未提!妇人在离家、出走这样重大的关头最为牵挂的多为儿女。但为何在《氓》中毫无体现?是不是她没有儿女，所以走的那么义无返顾!所以她宁愿忍受丈夫的暴怒与无常，而格外留恋初恋时光和向往和睦美满的家庭生活!
其实，诗作中不直接言及子女或用隐晦的说法来暗示，最主要的还是这属于妇女自身的难言之隐。有子无嗣，尤其是有无儿子，直接关系着一个家庭的存亡。妇女不能生育(真正原因或许还不一定在她身上)，不仅不为家庭所容，而且也难以为自己所不容——这是生理本能。因此而见弃，对外人言则实在难以启齿。
无子出妻，实际是宗法社会的产物。在西周的宗法制度下，只有男性才有继承权。没有子女不仅是弃妇自己的不幸，同时也是家庭的不幸。而出于家庭生存和延续的需要，在当时实用婚姻观的面前，妇女见弃成了唯一的选择。《氓》中的弃妇见弃，最大的可能就是无子。实际上，“她”只是千千万万中的一个缩影。
无子、年老色衰等到是弃妇见弃的直接原因;唯生育是举的婚姻观念、男尊女卑的婚制、松散的民俗等是见弃的深层原因;经济地位上男强女弱、女性在经济上的依附性等是见弃的根本原因。
在男权社会里，尤其是在物质文明相当匮乏的上古时代，婚姻对于女性来说，就意味着自身的价值的葬送。她的一切皆服从服务于男性的价值获取的需要。她的充满悲剧色彩的吟唱，其本身的目的也许就是幻想通过直接的指责来唤醒丈夫的良知，企图以挽救婚姻。在强大的男权社会面前，她们是弱小的，卑微的、寡不敌众的。她们只能用眼泪来挽救自己的命运。柔弱无力的挽救形式和孤苦无依的努力，反过来倍增其悲壮色彩。
《卫风·氓》是一篇，这首《邶风·谷风》又是一篇。同样是用弃妇的口吻陈述被弃的痛苦，与《氓》相比，《谷风》中的女子在性格上不如前者决绝果断，因此在回忆往事和述说情怀时怨而不怒，使人读后有“哀其不幸，怒其不争”之感，然而在艺术风格上，则更能体现被孔子称道的温柔敦厚的诗教传统。
习习谷风，以阴以雨。
采
行道迟迟，中心有违。不远伊迩，薄送我
谁谓荼苦?其甘如荠。宴尔新昏，如兄如弟。
泾以渭浊，
毋逝我梁，毋发我
就其深矣，方之舟之。就其浅矣，泳之游之。
何有何亡，
不我能
昔育恐育
我有旨蓄，亦以御冬。宴尔新昏，以我御穷。
有
【译文】
山谷中大风飒飒作响，阴云满天雨水流淌。本应共同努力心心相印，不该如此发怒把人损伤。采来
踏上去路的脚步迟缓踉跄，心中充满了凄楚惆怅。只求近送几步不求远，哪知仅送我到门旁。谁说荼菜味苦难下咽，我吃来却像荠菜甜又香。你们快乐地新结姻缘，亲密得就像兄弟一样。
泾水因渭水流入而变浊，水底却清澈如故明晃晃。你们快乐地新结姻缘，不要把我来诽谤。别到我修筑的鱼坝去，也别碰我编织的捕鱼筐。我的自身还不能见容，又怎能顾及我去后的情况。
就像到了深深的河流，用木筏或小船过渡来往;好比到了浅浅的溪水，便浮着游着来到岸上。往日家中有什么没什么，我都为你尽心地操持奔忙。凡是邻居有了难事，就是爬着也要前去相帮。
你不能体怜我也就算了，反把我当作仇敌
我准备好美味的菜食贮藏，为了度过冬季的匮乏时光。你们快乐地新结姻缘，却用我的积蓄把贫穷抵挡。粗声恶气地拳脚相加，还把苦活狠压在我肩上。全不顾惜当初的情意，“唯我是爱”真像空梦一场
从全诗的叙说来看，这位女子的丈夫原来也是贫穷的农民，只是由于婚后两人的共同努力，尤其是年轻妻子的辛劳操持，才使日子慢慢好过了起来。但是这种生活状况的改善，反倒成了丈夫遗弃她的原因。这个负心汉不但不顾念患难中的糟糠之妻，相反却喜新厌旧，把她当作仇人，有意寻隙找岔，动辄拳脚相加，最后终于在迎亲再婚之日，将她赶出了家门。诗中的弃妇就是在这种情形下，如泣如诉地倾吐了心中的满腔冤屈。
由此可见，这首诗在抒写弃妇哀怨方面是很有特色的。它的出现，表明古代妇女在爱情和婚姻生活中，很早就处在弱者的地位，充当着以男子为中心的社会的牺牲品，她们的命运是值得同情的。尽管作品没有直接对负情男子作明确的谴责，但最初的信誓旦旦和最终的弃如脱靴，仍为此作了有力的点示，具有深刻的警世作用。
总而言之《诗经》中的爱情婚恋诗，热烈而浪漫，清新而纯净，是心与心的交流，是情与情的碰撞。它们系统、完整的表现了我国古先民的爱情体验和情感探索，成为我国爱情文学的滥觞。诗句字里行间流露出男女之情是那么纯朴，率真，热烈，健康，与与代社会某些感情作交易，追求利益金钱享乐等丑恶现象对比，更显示了古人高尚，优美的情感。今天学习这些诗篇，更能净化我们的心灵，提练爱情的纯洁。而作为我国古先民的原始生活记载，从《诗经》中，我们还能窥测到古先民的一些原始文化观念的形态及其形成。
《诗经》中的爱情诗为我们记录下了中国古代人们或美好或痛苦的婚恋生活，也为我们研究古代的风俗历史提供了宝贵的材料。这种柏拉图式的精神之恋的诗意美感，比起我们现代婚恋作品充斥着低俗的肉欲，总不免让人产生无尽的追恋和精神的归依感。在当今日趋庸常的生活里保持一颗不死的诗心是非常有必要的。
参考文献：
[1] 王晖.商周文化比较研究[M].北京：人民出版社.2000 366
[2] 胡敬君.从《诗经》婚恋诗看周代婚姻的多元性. [J].湖南社会科学.2002(2)：100-102
[3] 杨伯峻：上海古籍出版社，.春秋左传注[M].北京：中华书局.1990 515-516
[4] 程俊英.诗经译注[M].上海：上海古籍出版社.2004 92
[5] 古典文学三百题[M]. 上海：上海古籍出版社.1993
[6]黄元英.风俗视角与《诗经》的还原阐释[J].西安：唐都学刊.2001(1)
[7] 陈顾远.中国婚姻史[M].北京：商务印刷馆.1998
